A Mulher

no Terceiro
Milênio

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L I V R AVTÁ
Pastaria • Livros • Café • CD's • Informí
623-4909 - 610-0379.349.&90
Rose Marie Muraro

A Mulher
no Terceiro
Milênio

Uma História da Mulher

Através dos Tempos
e Suas Perspectivas
Para o Futuro

8a EDIÇÃO

&
Edttora
Rosados
Tempos
Rio de Janeiro
2002
 CIP-Brasil. Catalogaçâo-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Muraro, Rose Marie, 1932-
M946m A mulher no terceiro milênio: uma história da
8 ed. mulher através dos tempos e suas perspectivas para
a
o futuro / Rose Marie Muraro. - 8a ed. - Rio de
Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 2002.
Bibliografia
ISBN 85-01-64738-1
1. Mulheres - História. 2. Mulheres - Condições
sociais. 1. Titulo.
CDD - 305.4209
92-0020 CDU - 3-055.2(09)

Copyright © 1993 by Rose Marie Muraro

Direitos exclusivos de publicação desta edição

reservados pela
EDITORA ROSA DOS TEMPOS
Uni selo da
DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIÇOS DE IMPRENSA S.A.
Rua Argentina 171 —Rio de Janeiro, RJ — 20921-380 - Tel.: 2585-2000
Impresso no Brasil
ISBN 85-01-64738-1
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Rio de Janeiro, RJ - 20922-970 EDITORA AFILIADA

 A meus filhos
Marcos, Cristina, André, Tonia e Verônica
que são minha força na luta pela
construção de um mundo novo

e a Laura Civita
que estã me ajudando nesta luta.
 Sumário

A História que Ninguém Contou 9

PRIMEIRA PARTE: NO PRINCÍPIO ERA A MÃE.
1. A Vida dos Animais: Machos e Fêmeas 13
2. Os Hominídeos Eram Pacíficos 22
3. O Homo Sapiens, o Guerreiro 28
4. Os Vestígios do Passado 32
5. Coletores e Caçadores no Mundo Atual 38
6. Os Horticultores Hoje 51
SEGUNDA PARTE: ...E O VERBO VEIO
MUITO DEPOIS
7. O Patriarcado 61
8. O Mito Patriarcal: o Gênese 70
9. As Sociedades Pastoris 75
10. As Sociedades Agrárias 79
11. Os Grandes Impérios da Antiguidade 85
12. A Idade Média 100
13. A Caça às Bruxas 107
14. A Renascença, a Reforma e o Capitalismo 116
15. As Mulheres e a Industrialização 127
16. O Nazismo e a Mulher 139
 TERCEIRA PARTE: MAS AFINAL, O QUE
QUER A MULHER?
17. O Mundo Tecnológico 147
18. Os Países Subdesenvolvidos 153
19. A Mulher nos Países Socialistas 164
20. A Mulher no Capitalismo Avançado 172
21. O Pós-Patriarcado 180
22. Os Novos Valores 186
23. Conclusão: A Mulher no Terceiro Milênio 191
24. Bibliografia 200
 A História que Ninguém Contou

O
planeta Terra existe ao menos há quatro bilhões e
meio de anos. Os primeiros sinais de vida aparece­
ram por volta de dois bilhões de anos, e os mamífe­
ros têm vestígios de vida a partir de oitenta milhões e qui­
nhentos mil anos: o Australopiteco, o macaco que precedeu
a espécie humana, começou a vagar pelas selvas africanas.
Há um milhão de anos nosso antepassado, o Homo Erec-
tus, se espalhava da África para a Asia, Java e outras partes
do mundo.
O Homo Sapiens, que habita a Terra até os dias de ho­
je, apareceu provavelmente há cem mil anos na Europa. Ou­
tros dizem que sua aparição é mais recente, datando do curto
período de cinqüenta a trinta mil anos. Mas, qualquer que
seja a época, o que é certo é que temos registros mais preci­
sos — porque escritos — da história da nossa espécie que
datam de apenas três mil anos. Dos outros quase dois mi­
lhões de anos da nossa evolução, só temos como fontes de
conhecimento seguras o comportamento dos animais que
foram estudados nestes últimos séculos e o de cerca de du-
zentas sociedades primitivas que ainda hoje existem, mas,
que, como todo o resto do reino não-humano, estão quase
em extinção. No mais, apenas com as novas tecnologias se
pode tirar inferências de como foi a existência humana e
proto-humana nos milênios passados a partir de pedaços de
ossos, dentes de fósseis, vestígios de aldeias, cidades e agru­
pamentos mais antigos. E é portanto um sumaríssimo resu­
mo destes conhecimentos que pretendemos fazer aqui para
que a nossa situação de seres bissexuados possa aparecer com
um pouco mais de clareza.
Cremos que, ao final deste livro, talvez grandes sur­
presas nos esperem. Pois é uma imensa responsabilidade ten­
tar trazer para o domínio do visível aquilo que até então
era invisível. E assim que nascem as novas crenças e as no­
vas correntes de pensamento.
O mundo adquiriu outras dimensões quando Galileu
viu com novos instrumentos aquilo que até então não se
via: que a Terra não era o centro do universo. E a Teoria
da Relatividade nasceu quando Einstein viu que alguma coisa
estava errada com o efeito de Michelson e Morley.
Nesta segunda metade do século XX, milhares de ho­
mens e de mulheres estão escavando as profundezas do pas­
sado e trazendo à luz a história que ninguém contou: o fas­
cinante romance do mundo do ponto de vista da mulher.
E nossa ínfima contribuição neste esforço é tentar tra­
zer para a mulher e o homem brasileiros a nova consciência
que emerge deste conhecimento.
Temos certeza de que a consciência que pode brotar
do saber de como se relacionaram homens e mulheres atra­
vés destas centenas de séculos que constituem a trajetória
de nossa espécie sobre este planeta poderá transformar a pró­
pria visão que temos do mundo. E, através da transforma­
ção de nossa consciência, reiventar o próprio mundo.

10
 PRIMEIRA PARTE

No Princípio Era a Mãe..

Tanagra — tipo de estatueta representando a deusa da
fertilidade, encontrada em todas as culturas primitivas
 1

A Vida dos Animais:

Machos é Fêmeas

o começo era a mãe. O Verbo veio muito depois, em

épocas bem mais recentes. O centro não só dos gru­
pos de proto-humanos mas também dos mamíferos
em geral e principalmente dos ungulados, onde se incluem
os primatas, era a dupla mãe/filho. Ao contrário do pensa­
mento convencional de que os bandos animais se reúnem
em torno de um macho dominante que escraviza os outros
e se apropria das fêmeas, o que aparece hoje é que estes
grupos são matricêntricos e matrilocais, isto é, vão seguin­
do a sua linhagem feminina, mas nem os animais nem os
proto-humanos são matriarcais, pois não são em geral go­
vernados pelas fêmeas.
Aliás, provavelmente, nunca deve ter existido uma orga-
nização social matriarcal, seja ela animal, humana ou proto-
humana. Porque matriarcal, por analogia a patriarcal, a orga­
nização social que veio depois, seria uma sociedade governa­
da por mulheres da mesma maneira que os homens gover-
13
nam as nossas sociedades atuais, isto é, de maneira autoritá-
ria, de cima para baixo, os chefes determinando o compor­
tamento e o modo de pensar dos outros elementos do grupo.
Ao contrário, as sociedades matricêntricas e matrilo-
cais como as conhecemos apresentam entre seus membros
relações não tão cerradas quanto nas sociedades patriarcais.
A relação macho/fêmea é esporádica e casual, e quando exis­
te um “casamento”, isto é, uma relação estável, ela tende
a não ser exclusiva, ou ao menos escravizadora de uma das
partes. A relação pais/filhos ou mãe /filhos é protetora e flui­
da, a criança é educada não para executar tarefas pré-
fabricadas para ela, mas para cedo se tornar independente.
A natureza matricêntrica das sociedades animais não
interessou aos antropólogos até muito recentemente. Ape­
sar da clara evidência do contrário, gerações e gerações de
cientistas homens acreditaram que o macho dominasse em
todas as sociedades animais. Os gregos acreditavam que o
rei da colmeia fosse um macho. A crença ancestral do leão
como rei dos animais é desmentida pelo fato de não ser
ele, mas sim a leoa, quem ataca para obter comida para
os filhotes. E o rei da selva em geral é dependente dela,
e não o contrário. Entre os insetos, os nossos familiares mos­
quitos também são matrifocais: quem pica não é o macho,
mas a fêmea, que necessita de sangue para fazer crescer os
ovos.
Embora o principal interesse dos pesquisadores em tem­
pos passados fosse descobrir nos animais traços e projeções
da maneira de ser das sociedades humanas atuais, esta po­
sição parece hoje superada. Os próprios sociobiólogos, en­
tre os quais se encontram alguns dos cientistas mais
ferrenhos, competentes, mecanicistas e machistas, já reco­
nhecem que o grupo mãe/filho é a unidade nuclear uni­
versal das espécies mamíferas e que as sociedades primatas
são matrifocais quase que por definição.
O matricentrismo é essencial entre os animais de maior
porte, porque os seus filhos nascem indefesos. Se não hou-
14
vesse a relação mãe/filho muito íntima, os filhotes morre-
riam. Por isso, também, em vez de serem competitivas, is­
to é, de os seus membros brigarem entre si para que o mais
forte domine, elas são cooperativas, ou de ajuda mútua, por
serem pequenas e frágeis. Num mundo complexo e hostil,
muitas vezes os membros do mesmo grupo são obrigados
a se proteger uns aos outros para poderem sobreviver.
Isto acontece entre os elefantes: o núcelo do grupo é
composto de fêmeas e seus filhotes; os machos são marginais,
e os filhos machos, quando atingem treze anos, são afasta­
dos do grupo central. As fêmeas, mães, irmãs, tias, vivem a
vida inteira em conjunto, exercendo uma extraordinária coo­
peração e altruísmo. Os carnívoros são animais solitários, mas,
qualquer que seja o tipo de grupo entre eles, são matricên-
tricos. As fêmeas é que controlam e defendem os seus terri­
tórios, legam-nos a suas filhas quando morrem ou decidem
se afastar do grupo para formar outro. Da mesma forma que
com os elefantes, as mães afastam os adolescentes machos.
O núcleo de um bando de leões é um composto fechado de
fêmeas que vivem juntas em um território fixo durante toda
a sua vida, o qual passam de mães para filhas, vivendo entre
si em grande harmonia e cooperação.
Muitas espécies se acasalam pela vida inteira, tais co­
mo o corvo, o camarão pintado, alguns primatas (o gibão);
outros não. Mas, em quase todas as sociedades animais, as
fêmeas são as residentes permanentes, e os machos são mó­
veis. E por causa da posição central das fêmeas na maioria
dos grupos animais, talvez se possa concluir que esta domi-
nância se traduz em dominação. Não é assim, no entanto:
dominância é diferente de dominação. Dominância ou pre­
dominância é a capacidade inata ou adquirida de um mem­
bro de um grupo de sobressair, seja por sua personalidade,
beleza, capacidade reprodutora, como é o nosso caso, mas
não inclui a repressão e a coerção da vontade dos outros
membros do grupo, como no caso da dominação. Assim,
o poder de controlar os outros, conhecido na espécie hu-
15
mana como autoridade, com justificativas morais, parece não
existir nas outras espécies animais.
Muitos pesquisadores acreditaram ter encontrado sinais
de deferência de alguns machos para com outros em algu­
mas organizações animais, bem como ordens de privilégios.
Mas, muitas vezes, a posição social de um animal parece
ter sido determinada pela posição social da mãe, e esta pas­
sa pela linhagem feminina. As fêmeas primatas parecem ter
o seu status mais elevado quando dão à luz uma cria, e este
status é passado para outra logo que esta outra também dê
à luz. Talvez seja uma adaptação que contribua para a so­
brevivência daquela espécie. Em algumas espécies, machos
de baixo status oferecem obediência a machos de status mais
elevado, e estes parecem ter uma vida mais longa que os
de baixa estirpe. Os babuínos machos dominantes parecem
ter vida mais longa que os não-dominantes.
Antigamente acreditava-se que os machos dominan­
tes tivessem acesso exclusivo às fêmeas, sobretudo àquelas
em cio, e também melhores porções da comida caçada pe­
los outros. Em outras palavras, a dominância era confundi­
da com dominação humana. Estudos recentes porém des­
mentiram estas crenças: os machos dominantes parecem não
realizar maior número de cópulas com as fêmeas do que os
outros e não produzem mais filhotes. Na maioria dos casos,
os que têm mais chance de se reproduzir são os escolhidos
pelas fêmeas como parceiros temporários ou permanentes.
Muitos acreditam ainda que os machos são mais agres­
sivos do que as fêmas, de maior tamanho e força, e que, por
isso mesmo, inevitavelmente os machos coagem as fêmeas.
Nem sempre contudo isto é verdade, e, mesmo que haja di­
ferença de tamanho entre os sexos, não quer dizer que o ma­
cho maior oprima a fêmea menor. Isto acontece por exemplo
em quase todas as espécies que apresentam acasalamento
transitório, como a maior parte dos ungulados e primatas.
Os gorilas, o único grupo de primatas que vive um la­
ço suficientemente estável para ter líderes, possuem alguns
16
machos com costas prateadas que parecem ser dominantes,
isto é, que guiam os movimentos do bando, mas, entre si,
apresentam maneiras delicadas e não possuem prerrogati­
vas sexuais nem privilégios de alimento, e só podem dirigir
o grupo enquanto aceitos por todos. Os orangotangos são
muito maiores do que as fêmeas, mas estas são as dominan­
tes. Entre macacos da América do Sul, há outras espécies
em que as fêmeas são maiores do que os machos, mas pou­
cos antropólogos foram atraídos por estes casos. Entre os chi-
panzés, maior tamanho não tem correlação com sucesso
sexual, liderança ou privilégio de alimentos. Entre os lemu-
res, em que existe algum dimorfismo sexual, as fêmeas são
predominantes. Entre alguns micos pequenos, machos e fê­
meas parecem ter dispersado macacos muito maiores quan­
do provocados.
Contudo, existem espécies monomorfas, isto é, em que
o tamanho das fêmeas e dos machos é o mesmo, e em que
os machos defendem o território contra outros machos e a
fêmea contra outras fêmeas. Nestas espécies, não há domi­
nância de um ou outro sexo e, muitas vezes em brigas, a
fêmea pode até dominar o macho, ou acontecer o contrário.
Mas o que sempre aparece como causa de dominância
de uns machos sobre outros não parece ser sua força ou ta­
manho, e, sim, o status elevado de sua linhagem materna.
As únicas espécies que parecem exibir algum laço entre o se­
xo masculino são os macacos do Caribe e do Japão. No en­
tanto, seus bandos são compostos de clãs matrilineares de
diversos status. Os Rhesus têm ordens de dominância, mas
as mães protegem os filhos machos até depois de adultos.
Entretanto, nem a força maior é correlata com a agres­
sividade. Há espécies mamíferas em que as fêmeas são maio­
res do que os machos e estes são mais agressivos. Entre os
babuínos, os machos são muito mais agressivos que as fê­
meas, mas entre os patos a fêmea é mais agressiva.
O grau de agressividade varia de espécie para espécie
e também entre os sexos, mas, além disto, ocorre de acordo
com as ocasiões. As fêmeas da maioria das espécies são mais
ferozes ao defenderem os seus filhotes, enquanto os machos
são mais ferozes defendendo um território, mas isso varia
de espécie para espécie.
A agressividade entre um gênero ou uma espécie em ge­
ral serve ao propósito da sobrevivência da espécie. Se os ma­
chos fossem agressivos com as fêmeas ou as fêmeas com suas
crias, certamente a espécie desapareceria. Mas já se observa­
ram casos de machos invadirem um bando, matarem os ou­
tros machos e os filhotes e se introduzirem junto às fêmeas
para acasalamento. Os sociobiólogos usam estes casos para
provar que os machos são agressivos por natureza, porque as
fêmeas, ao verem seus filhotes mortos, entram em cio para
poder procriar outra vez, e assim o macho intruso teria mais
chance de procriar. Contudo, este é um comportamento per­
verso e muitas vezes aparece devido ao extremo estresse ou
perigo, porque se as espécies agissem assim, a longo prazo es­
tariam todas destruídas, embora alguns pudessem transmi­
tir por um tempo os seus genes individuais.
Os animais mais próximos da espécie humana são os chi-
panzés e os gorilas. Ambos vivem de maneira pacífica entre
si, são sociáveis, vivem em grandes comunidades e se conhe­
cem mutuamente muito bem. Os bebês chipanzés ficam no
ventre das mães durante oito meses, e elas ainda os carregam
ao colo o tempo todo durante seis meses. Só com um ano e
meio eles podem andar no chão e saltar de galho em galho,
mas não são desmamados até quatro ou cinco anos... O fi­
lhote fica permanentemente com a mãe, andando com ela,
procurando comida com ela, dormindo no abrigo que ela
construiu sobre as árvores até praticamente os seis anos de ida­
de. As fêmeas ficam maduras aos treze anos, e os machos, aos
quinze. Nem um nem outro no entanto deixam a mãe, a não
ser por uns poucos dias, até os dez anos de idade, e as fêmeas
pequenas por muito mais tempo ainda, permanecendo no
clã feminino a vida inteira. Não é incomum que uma mãe
cuide dos filhos auxiliada pela própria mãe...
18
 De certa forma, porém, todas as fêmeas cuidam de to­
das as crias. No mundo chipanzé, todas elas aprendem a
ser maternas ou mães substitutas. Os machos não se aproxi­
mam muito destas relações e, quando são dominantes e que­
rem atacar as crias, a fêmea parte para o ataque aos machos.
No entanto, se a mãe morre, estes machos muitas vezes se
adaptam a serem mães substitutas, cuidando das crias.
A ameaça de morte às mães é real, pois para elas fica
mais difícil a vida perigosa na floresta com filhos peque­
nos. Se a mãe morre, o filho entra em depressão e pode até
morrer depois dela. As fêmeas tendem a passar mais tempo
de sua vida do que os machos procurando alimentos por­
que os dividem com os filhotes, embora muitas vezes aqueles
dividam a carne que caçam com as fêmeas e os filhotes.
Os machos mais do que as fêmeas tendem a caçar pe­
quenos animais, e estas mais do que os machos, a apanhar
vegetais e a usar instrumentos para a coleta e a defesa. Se
a cria é ameaçada, as mães tendem a atacar ferozmente o
intruso com objetos e instrumentos. Os chipanzés enfren­
tam os predadores com grande capacidade de pular de ga­
lho em galho ou simplesmente, na maioria das vezes, de
fugir...
O sexo entre os chipanzés é casual: não há acasalamento
permanente. Embora a maioria das cópulas ocorra durante
o cio, elas podem também acontecer quando a fêmea não
está no cio, mas muito dificilmente quando está amamen-
tando os filhotes pequenos. Os machos, quando na flo­
resta, não parecem ficar com ciúmes ou competir por uma
fêmea no cio. O mesmo pode acontecer entre os gorilas. O
ciúme em geral vem dos filhotes, que não gostam de ver
suas mães com estranhos, ou entre mães e filhas adolescen­
tes que intervém na vida sexual umas das outras.
São as fêmeas que tomam a iniciativa sexual, embora
algumas vezes os machos queiram induzir as fêmeas no cio
a irem com eles a lugares ermos. E esta iniciativa muitas ve­
zes não leva a nada... Mais freqüentemente é a fêmea que
escolhe aquele com quem quer ir para os lugares ermos por
alguns dias. Elas evitam os machos agressivos e escolhem
os mais agradáveis e sociáveis, aqueles que, com maior boa
vontade, estão dispostos a dividir o alimento. Entre os chi-
panzés pigmeus, sexo e divisão de alimento estão muito es­
treitamente correlacionados.
Este comportamento não-violento, não-agressivo na se­
xualidade é padrão na maioria das espécies animais, pois
um comportamento mais violento poderia interferir com o
acasalamento, e só quando tal comportamento é eliminado
e os dois sexos podem gozar um do outro livremente e sem
perigo o coito pode ocorrer. O estupro é extremamente ra­
ro no mundo animal. A etóloga Mariette Novak, em seu
livro Eve ’s Rib, cita muitas espécies em que o coito não ocorre
quando a fêmea é hostil ao macho, tais como as aranhas,
tigres, carneiros, veados e macacos, citando a frase de outro
etólogo, Leonard William, em seu livro Men andMonkeys:
“Nas sociedades dos primatas não existe nada semelhante
ao estupro’’...
Entre os chipanzés, os machos são marginais, como na
maioria das outras espécies de mamíferos, mas têm os seus
próprios prazeres. Os filhotes machos brincam mais do que
os filhotes fêmeas e os jovens tendem a se mover em espa­
ços maiores do que as fêmeas. Estas são mais sedentárias e
carregam o maior peso da vida chipanzé — gravidez, ama­
mentação, maior procura de alimentos, construção de ni­
nhos, proteção —, mas elas têm a gratificação de terem
maiores laços, do que os machos, com seus filhotes e outras
fêmeas.
Estes e inúmeros outros exemplos fazem cair muitos
mitos que até recentemente nortearam a pesquisa no reino
animal, como a procura de justificativa para uma sociedade
hierárquica, coercitiva e competitiva como a humana. Ou­
tro é a procura da linha divisória entre homens e animais,
que a maioria dos antropólogos crê ser o tabu do incesto
entre os humanos. Contudo, pesquisas mais recentes mos-
20
tram que entre os chipanzés também existem técnicas de
evitar incesto. Muitas vezes os irmãozinhos de sexo diferen­
te rejeitam um ao outro, e as jovens fêmeas tendem a mi­
grar para outros grupos, evitando assim acasalamento com
seus pais. Este é um assunto ainda recente, mas muitas pis­
tas estão surgindo. Inclusive as que mostram que incesto
e sedução dos pais sobre as filhas são muito mais freqüen-
tes do que se imaginava há muito pouco tempo entre os
humanos em pleno século XX. Na Delegacia de Mulheres
de São Paulo, 80% dos estupros são incestos cometidos por
pais ou irmãos das jovens que se queixam. E este número
vem sendo encontrado não só no Brasil como em muitos
países, confirmando a tese do livro Daughters and Seduc-
tion, de Jane Gallop, que mostra que a fantasia de sedução
de algumas pacientes de Freud por parte dos seus pais não
era fantasia nenhuma e, sim, a mais traumatizante das rea­
lidades.

21
 2

Os Hominídeos Eram Pacíficos

rovavelmente os primeiros hominídeos foram seme­

P lhantes aos seus primos antropóides, como os gorilas
e chipanzés. Fortes, atarracados, de braços longos e per­
nas mais curtas, mas já não mais quadrúpedes e, sim, ere­
tos. De alguma maneira, os hominídeos eram os enteados
da mãe natureza. Mais fracos que os outros macacos que
tinham velocidade e sabiam como saltar de árvore em árvo­
re, eram os mais marginais dos antropóides. Foram obriga­
dos, pois, para sobreviver, a desenvolver outros talentos que
não os dos mais fortes de suas tribos.
A idéia que hoje temos deles, os “homens das caver­
nas”, é a de predadores brutais e cruéis, batendo-se uns aos
outros com clavas e arrastando as mulheres pelos cabelos.
Mas a realidade parece ter sido outra. Eles podem ter sido
sociáveis e alegres, vivendo em sociedades centradas em mães
e crianças. Como os chipanzés, os hominídeos eram altruís­
tas, e as mães passavam a maior parte de suas vidas alimen­
tando, cuidando e educando seus filhos. O laço mãe/filhos
22
devia ser ainda mais forte que entre os chipanzés ou gori­
las, pois os bebês humanos custam a se desenvolver mais
do que os bebês macacos. Assim, para a sobrevivência da
espécie, era importante que todas as fêmeas aprendessem
a cuidar das crianças e os membros de ambos os sexos a re­
partir os frutos da coleta ou da caça, tal como acontece com
os pigmeus e bosquímanos hoje em dia, que são as socieda­
des mais próximas deste passado distante.
Assim, ao contrário do que pensavam Lévi-Strauss e
Freud (horda primitiva), o núcleo das primeiras sociedades
humanas deve ter sido um conjunto de mães com seus fi­
lhos, acompanhadas de outras mães, seus irmãos e outros
machos que se agregassem ao grupo. Para Lévi-Strauss, desde
o início da espécie as mulheres eram trocadas pelos homens
entre si, na busca de mais alimento, mais território ou me­
lhor segurança. No entanto, como veremos no próximo ca­
pítulo, ao estudarmos mais detidamente alguns grupos, não
era o homem o elemento fixo e, sim, a mulher. Como pro­
vou Meillassoux, quem circulava era o homem. No mito de
Freud da horda primitiva, desenvolvido em Totem e Tabu,
o macho dominante matava os filhos e se apropriava de to­
das as fêmeas até que os irmãos se revoltam, matam e co­
mem o pai, apropriando-se das mesmas fêmeas. Hoje, este
mito se reduz depois disto que vimos a uma projeção ma-
(Insta e patriarcal de nossas origens...
O estudo dos dentes caninos dos primeiros fósseis hu­
manos nos revela muitos detalhes sobre tamanho, alimen­
tação e modo de vida destes primitivos seres. Em primeiro
lugar, os sexos não eram dimórficos, isto é, homens e mu­
lheres tinham tamanhos semelhantes. Por outro lado, e por
r.so mesmo, a relação deveria ser amistosa e gentil desde
a infância, ao contrário de uma horda de machos rebeldes,
violentos e antropófagos revoltando-se contra um pai que
11 ..iva de extrema dominação, como queria Freud. Podemos
i,imbem levantar a hipótese de que as primeiras mulheres
- um economicamente independentes, dada a suacentrali-
23
dade, e que só entravam em contato com machos que pu­
dessem ser cooperadores, e não violentos e competitivos, isto
é, que compartilhassem com elas o alimento e não as coa­
gissem nem às crianças recém-nascidas.
Não se conhece quando a espécie humana descobriu
o papel do homem na procriação, mas isto deve ter aconte­
cido em tempos muito recentes, provavelmente há uns dez
mil anos. Por outro lado, onde, quando e como as fêmeas
humanas perderam os sinais visíveis da ovulação — o cio
— e adquiriram a menopausa é ainda matéria para espe­
culação.
W. C. McGrew, em artigo no livro Gatherer, acredita
que a menopausa tenha sido desenvolvida para evitar que
as mulheres dessem à luz filhos muito próximas da idade
de morrer, uma vez que os bebês humanos ficavam muito
tempo dependentes da proteção materna. Por outro lado,
teoriza-se que a perda do cio nas fêmeas humanas tenha
sido a origem de famílias mais estáveis, uma vez que a mu­
lher já não procriava mais sazonalmente, e, sim, em qual­
quer época do ano. Estas famílias mais estáveis devem ter
sido matrilocais. A patrilocalidade e o patriarcado devem
ter entre suas causas a descoberta do papel do homem na
reprodução, o que permitiria a estes controlar a fecundida-
de das mulheres e, portanto, controlar as próprias mulhe­
res, porque o poder advinha do controle da reprodução. Mas,
enquanto isto não aconteceu, a centralidade dos grupos fi­
cou com as mulheres.
Em seu livro On Becoming Human, Nancy Tamer le­
vanta uma hipótese muito interessante sobre a invenção e
o uso de instrumentos que dividem a espécie humana das
outras espécies animais. Como eram as mulheres as respon­
sáveis pela coleta e distribuição de alimentos, podem ter si­
do elas as primeiras a desenvolverem a tecnologia da pedra
lascada, que permitia descascar, pulverizar, despedaçar fru­
tos, isto é, o primeiro processamento de alimentos.
O mesmo pode ter acontecido com a invenção e a fa-
24
bricação de cestos ou qualquer recipiente que permitisse car­
regar os frutos da coleta. Isto foi de uma importância fun­
damental para a espécie humana, pois permitiu aos grupos
deslocar-se de lugares onde o alimento era escasso. No mes­
mo livro, Nancy Tamer afirma: ‘‘Eram as mães as mais mo­
tivadas para colher, transportar e dividir o alimento; nesse
tempo, os machos ainda colhiam alimento apenas para si
mesmos.” Assim, as migrações foram se processando, e os
mais antigos fósseis depois dos encontrados em Olduvai fo­
ram achados na Indonésia e têm aproximadamente quinhen­
tos mil anos de idade...
Cada avanço tecnológico dava origem até a mudanças
corporais. Os instrumentos achados durante o Pleistoceno
Inferior não passavam de machados de pedra lascada ou sim­
ples seixos rolados. Eram úteis para cortar e processar vege­
tais, mas não para caçar animais de grande porte. Por isso,
pouco a pouco, os caninos, grandes presas dos primatas su­
periores, foram diminuindo de tamanho na espécie huma­
na, mais vegetariana do que carnívora. Além disso, estas
descobertas aumentavam o grau de distância entre os seres
humanos e a natureza e, portanto, o seu controle sobre ela.
O passo seguinte foi a descoberta do fogo. Este permi­
tia não só a cocção dos alimentos como também a ilumina­
ção de cavernas durante a noite, afugentando insetos e
répteis, tornando-as assim aptas para a morada humana. Os
primeiros vestígios do uso do fogo foram descobertos em
nichos datados de quinhentos mil anos atrás em Chukutien
(China), porém mais recentemente encontrou-se vestígios
em um nicho perto do lago Boringo, no Quênia, com ida­
de aproximada de um milhão e meio de anos.
Os projéteis só aparecem a partir do Pleistoceno Mé­
dio (cerca de um milhão de anos atrás), e o seu aparecimento
vem junto com as primeiras descobertas de vestígios de ca­
ça a grandes animais. Em outras palavras, os seres humanos
se tornaram caçadores cerca de um milhão e meio a dois mi­
lhões de anos depois do seu aparecimento, datado hoje de
25
quatro milhões de anos. Assim, a adaptação básica e uni­
versal foi a coleta e não a caça, e a prática da coleta perma­
neceu até muito depois de ter se iniciado o período da caça.
No entanto, a caça marcou uma profunda reviravolta
na condição humana. Alguns pensadores chegam a colocar
como conseqüência da caça a diminuição do status da mu­
lher na maioria das sociedades primitivas. A caça mudou
a nossa relação com a natureza e com os outros animais, en­
tre os sexos e conosco mesmos. Aí se iniciam as relações de
competição e violência.
Cada desenvolvimento técnico, a invenção dos instru­
mentos, o controle do fogo, a invenção dos cestos, o come­
ço do período da caça e depois a invenção da roda iam
separando cada vez mais os primitivos humanos da nature­
za e de suas origens animais. Da imersão na natureza os hu-
manóides iam passando a uma posição de domínio e controle
sobre o meio ambiente.
Faltava apenas um degrau para ser ultrapassado rumo
à plena humanidade: a capacidade de abstração que daria
origem â fala. Muitos acreditam que os australopitecos, os
primeiros hominídeos, já possuíam uma linguagem; outros,
que esta se desenvolveu na época dos homens de Neander-
tal ou de Cro-Magnon, mas, qualquer que tenha sido a época
desse desenvolvimento, uma coisa parece certa: a lingua­
gem deve ter sido aprendida na primeira infância. Hoje,
sabemos que ou se aprende a falar no primeiro ano de vida
ou não se aprende mais. Assim, a hipótese de que a lingua­
gem teria se desenvolvido a partir da necessidade de comu­
nicação entre os machos caçadores não parece válida, e, sim,
aquela que diz que ela se originou da comunicação entre
as mães e seus filhos pequenos.
Há vestígios de enterros e rituais a partir de cem, cen­
to e cinqüenta mil anos atrás, o que implica capacidade de
pensamento, sentido da vida, mitos, imaginação, isto é, ca­
pacidade de abstração suficiente para basear uma linguagem.
Por outro lado, nesta mesma época aparecem rochas
26
com certas marcas que parecem ser a origem dos primeiros
calendários. Certos antropólogos crêem que foram as mu­
lheres as primeiras a intuírem os ciclos astronômicos devido
à marcação dos dias de intervalo entre suas menstruações.
Até hoje as mulheres Yurok sabem prever por esse método
com muita precisão o nascimento das crianças, com a dife­
rença de apenas um dia, segundo relata Alexandre Mars-
hack em seu livro Roots of Civilization.
O período que estamos discutindo aqui e que vai de
quatro milhões de anos atrás até cerca de uns cem a trinta
mil anos parece ter sido, pois, um período pacífico e har­
monioso. Não há vestígios de armas que fossem emprega­
das pelos seres humanos entre si, nem sinais de grupos
inteiros que tivessem sido exterminados por outros de sua
espécie. As primeiras formas de humanidade, em vez de
terem sido selvagens e cruéis, hordas de machos rebeldes
contra um pai tirano e violadores de mulheres, que troca­
vam estas mesmas mulheres entre si como mercadorias, não
passam de fruto do imaginário patriarcal. Este tipo de so­
ciedade primitiva provavelmente nunca existiu. Os coleto­
res/caçadores parecem ter vivido em sociedades fluidas,
harmoniosas e igualitárias. Não que não possuíssem agres­
sividade nem tivessem experimentado conflito. Mas desen­
volveram, certamente, mais capacidade de cooperação do
<|iie competição. Uma sociedade que precisava basicamen­
te proteger a vida dos recém-nascidos e da cooperação na
divisão de alimentos não teria sobrevivido na intensa agres­
sividade em que nossa imaginação de hoje os concebe. Esta
glória da dominação extrema do homem e do autoritaris­
mo foi deixada para mais tarde: para o Homo sapiens e pa-
i.t .i futura civilização.

27
 3
O Homo Sapiens, o Guerreiro

N
ão há concenso sobre a época em que o homem co­
mo o conhecemos hoje apareceu sobre este planeta.
Sua idade pode variar de duzentos a trinta e cinco
mil anos, mas todos os habitantes que vivem hoje e que são
considerados humanos, desde as formas mais simples de so­
ciedade tribal até a mais sofisticada das civilizações moder­
nas, são oriundos desta mesma espécie. Quer queiramos ou
não, somos todos irmãos...
Sabe-se que a paternidade era desconhecida nos pri­
meiros tempos. Portanto, os primeiros grupos de seres hu­
manos foram matrilocais e matrilineares. Julgando em parte
pelos costumes dos primatas e das sociedades primitivas que
ainda existem, pode-se teorizar alguma coisa sobre a vida
humana primitiva. Provavelmente a ordem social era flui­
da e permissiva, seja com casamentos permanentes, semi-
permanentes ou casuais. As crianças ficavam com as mães,
ou, no caso da morte destas, com as outras mulheres da fa­
mília. A vida podería ser nômade, seminômade ou seden-
28
tária. Poderia acontecer desde o nomadismo sazonal dos la-
pões de hoje até as migrações fantasticamente improváveis
dos asiáticos que se transferiram pelo Oceano Pacífico até
as terras da América do Sul.
Em geral, não parece ter havido chefes ou líderes, mas
sim rodízio de poder. Se houvesse conflito entre dois gru­
pos do mesmo clã, um deles se retirava para formar outro
grupo ou juntar-se a outro já existente. Esta organização
político-social primitiva nada mais é do que a verdadeira
anarquia, isto é, grupos se governando a si mesmos sem a
necessidade de chefes, líderes ou leis rígidas. Ainda hoje
muitas sociedades primitivas vivem desta maneira. Marylin
French, em seu livro BeyondPower, enumera várias delas,
como os esquimós, os hazda da Tanzânia, os bosquímanos,
os IK, os mbuti, os dogrib, os netslik e vários outros povos
africanos.
A vida destes grupos em geral não era dura, pois, as­
sim que o alimento escasseava, migravam para região mais
fértil.
Certamente havia uma divisão sexual de trabalho, mas,
na maioria das vezes, ela tendia a ser arbitrária. Em umas
sociedades, as mulheres faziam cerâmica e os homens pes­
cavam; em outras, passava-se o contrário. Em outras ainda,
a demarcação das tarefas de cada sexo era bastante rígida.
I.évi-Strauss, em O Cru e o Cozido, conta que viu um bo-
roro quase morrendo de fome por não ter uma mulher que
llie cozinhasse a comida. Nessas sociedades, casar é um fato
de vida ou morte, pois um homem prefere morrer a fazer
trabalho de mulher e vice-versa. Em outras, não. Os mes­
mos trabalhos podem ser feitos ciclicamente por um ou ou­
tro sexo.
Esta divisão pode ter sido originada do fato de, por fi-
< arem grávidas e se acostumarem a alimentar e proteger os
filhos, as mulheres tivessem tendência a alimentar e cuidar
do grupo todo, enquanto os homens caçavam e pescavam
mais para si mesmos. Em muitas sociedades atuais, as coi­
29
sas ainda se passam desta maneira, sobretudo nas socieda­
des avançadas, em que as mulheres não só trabalham fora
como dentro de casa, cumprindo uma dupla jornada de tra­
balho que nunca existiu para o sexo masculino. É possível,
assim, que a divisão sexual de trabalho tenha começado por­
que os homens queriam uma definição de suas funções co­
mo as mulheres tinham a sua, através da maternidade.
Neste longínquo passado, as tarefas femininas prova­
velmente possuíam mais valor do que as masculinas; po­
rém, no mundo patriarcal, a situação se inverte, e trabalho
da mulher, ainda que seja igual ao do homem, tende a ser
menos valorizado, talvez mesmo por causa desta “inutili­
dade’ ’ do homem numa sociedade em que não se conhecia
exatamente a sua função na procriação.
Em quase todas as sociedades, as mulheres sempre tra­
balharam mais do que os homens. Toma menos tempo ca­
çar do que fazer a coleta dos alimentos ou cultivá-los. Assim,
geralmente os homens que avocam a si a caça têm mais tem­
po livre do que as mulheres.
Embora em muitas sociedades ainda hoje as mulheres
cacem e pesquem^ como entre os esquimós, os tiwi da Aus­
trália, os agta da África e muitos outros, caçar é um atribu­
to masculino, assim como fazer a coleta é um atributo quase
universalmente alocado às mulheres. Só que elas juntam a
essas funções as do cuidado da casa e das crianças.
Como os bororos, os nsaw da África diziam de um ho­
mem solteiro que ele tinha que trabalhar tão pesado como
uma mulher...
Foram também as mulheres que descobriram a arte de
plantar os grãos férteis que eram colhidos sazonalmente e
começaram a plantá-los com as próprias mãos assim que is­
to se tornou necessário. Porque coletar requer um território
muito grande para alimentar pouca gente, e plantar, em­
bora muito mais fatigante, implica que um pequeno peda­
ço de terra possa alimentar muito mais gente. E foi assim
que as mulheres se tornaram as primeiras horticultoras.
30
 Hoje faz-se uma diferença nítida entre horticultura e
agricultura: a horticultura era principal mente efetuada pe­
las mulheres com instrumentos manuais primitivos, e a agri­
cultura, que só apareceu muito mais tarde, dependia de
máquinas mais pesadas e era feita basicamente por homens.
Assim vai se acelerando a vida da espécie humana. A
caça tornou-se importante a partir de trinta mil anos atrás,
os barcos começaram a ser construídos há vinte mil anos;
foi quando se deu também a domesticação dos primeiros
animais. Já nesse tempo, os seres humanos usavam arco e
flecha e faziam cerâmicas. O uso de agulhas permitiu a fa­
bricação de roupas de peles e portanto a migração para lu­
gares mais frios. Já havia, há muito, luz na noite e alimentos
processados. Os homens mais e mais iam apertando os con­
troles sobre a natureza e sobre suas próprias vidas. Seria o
começo desta fase final.
 4
Os Vestígios do Passado

P
ara entender a origem de uma época em que não ha­
via registros escritos, é preciso nos apoiarmos em ou­
tro tipo de vestígios, principalmente na arte e nos
mitos.

A Arte

Existem, por exemplo, objetos e jóias de metal datan­

do de eras tão longínquas como nove mil e quinhentos anos
a.C., embora a arte de fundir metais tenha se espalhado
pelo Oriente Médio e pela antiga Europa (Europa Central
e Grécia) por volta de seis mil anos a.C. Analisando-se es­
tas peças, bem como esculturas em cerâmica da mesma épo­
ca, vê-se que o maior número delas representa figuras
femininas. Algumas são esculturas de machos, outras figu­
ras assexuadas, mas a enorme maioria representa mulheres
de seios grandes e ancas largas, muitas delas bastante gor-
32
das, associadas aos cultos de fecundidade. São todas está­
tuas da Grande Mãe, ou da Deusa Mãe, figura da Mãe Ter­
ra, aquela que é a Senhora dos Animais, que alimenta e
que recebe de volta os mortos.
Encontram-se estas estátuas em grande quantidade não
só na Europa antiga como na América Central e no Extre­
mo Oriente. Deste modo, parece que o culto da Deusa Mãe
era universalmente espalhado neste planeta no fim da Era
Paleolítica e nos inícios da Idade do Bronze. Contudo, não
se deve ver na superabundância destas figuras vestígios de
um matriarcado, mas, antes, as principais preocupações das
diversas culturas. Ao que parece, esta deveria ser uma exi­
gência de sobrevivência e da continuação da espécie, am­
bas concentradas na figura feminina, metáfora para a terra
fértil de alimento e ela mesma fértil de novas vidas humanas.
Os próprios sociobiólogos concordam que “sucesso em
termos de evolução é sucesso reprodutivo”. Assim, não es­
panta que a sobrevivência e a reprodução, tal como no rei­
no animal, continuem sendo, nestas primeiras fases da vida
do Homo sapiens, as principais preocupações. Daí também
poder-se pensar na continuação da centralidade e da domi-
nância do elemento feminino.
A cidade mais antiga da Europa, às margens do mar
Cáspio, chama-se Catai Huyuk. Era a sede de uma socieda­
de de coletores. Possuía uma cultura altamente desenvolvi­
da, inclusive com indústrias de cobre e de chumbo, arte­
sanato de pedra e lindos tecidos. Fabricavam belos objetos
rituais e cotidianos. A cultura durou de nove a seis mil anos
a.C. Mellsart e outros arqueólogos que a estudaram acredi­
tam que as mulheres eram dominantes porque eram enter­
radas com jóias e espelhos, e depois vinham seus filhos,
debaixo da plataforma central das casas, ao passo que os ho­
mens o eram, com seus instrumentos de caça, em partes mar­
ginais e despojadas. A cidade, por outro lado, não possuía
muros nem defesas.
Perto de Catai Huyuk está Hacilar, que data da mes-
33
ma época. É um pequeno vilarejo, e ali não se encontrou
nenhuma estátua representando a figura masculina. Khiro
Kitia, em Chipre, também da mesma época, possuía estra­
das pavimentadas, lojas, corredores cobertos e rampas das
casas para a rua. Parece ter sido um centro administrativo,
mas não havia sinal de estratificação social nem sexual.
A grande cultura cretense de Minos, que floresceu no
segundo milênio antes de Cristo, pode também ser coloca­
da junto a estas, uma vez que suas estatuetas são em tudo
semelhantes às de Catai Huyuk e outras. A cultura minóica
possuía sistemas de irrigação, drenagem e aquedutos, mas
os vestígios de sua religião mostravam uma relação altamente
igualitária entre os dois sexos. Da Idade do Bronze até o
período clássico, o culto dominante era o da Mãe Terra. Es­
te culto deve ter chegado também à antiga Grécia, mas, com
o advento da agricultura e, com ela, a supremacia masculi­
na, deve ter sido banido, posto fora da lei e tornado clan­
destino. Mas nunca morreu de todo na Grécia do período
clássico.
Não havia fortificações na civilização minóica nem pin­
turas de cenas militares até mil e quatrocentos anos a.C.,
quando Creta foi invadida pelos aqueus.
O mesmo acontecia na América Central. As cidades do
México também não tinham fortalezas nem defesas, o que
faz supor uma relação mais pacífica e portanto igualitária,
embora tanto no Oriente Próximo quanto em outras partes
do continente americano já existissem guerras.
O que causou esta grande virada para a guerra e a vio­
lência por volta do quinto milênio a.C. pode apenas ser in­
ferido. Em primeiro lugar, houve um violento aumento de
população, que, para ser alimentada, tinha necessidade de
outras técnicas mais aperfeiçoadas. Assim aparece a agricul­
tura no Oriente Médio perto de três mil anos a.C., exigin­
do trabalho mais pesado e escravo: os homens assumem
agora um trabalho antes feminino. Com o advento das má­
quinas pesadas, principalmente o arado, as colheitas são mui­
34
to maiores do que as que se faziam com métodos arcaicos
manuais, apenas para a própria subsistência, e geram aqui­
lo que seria a diferença fundamental e inauguraria novos
tempos: os excedentes. O LUCRO.
E as populações que viviam em pequenos clãs, geridos
pelos costumes e não pelas leis, viram-se invadidas por gru­
pos maiores que brigavam por mais terra e que começaram
a se assentar nelas. Eram as primeiras aldeias. Logo vieram
as primeiras cidades, depois as cidades-estados, depois os
Estados. Fora feita a transição. E com ela veio a sociedade
de escravos, de pobres e ricos, de dominação, não mais de
dominância, de autoridade e não mais de centralidade.
Pela primeira vez, o adultério era chamado de crime,
mas apenas para as mulheres. A virgindade era aquilo que
distinguia as mulheres que iriam ter uma vida má ou uma
vida boa. O enterro dos reis viria a ser acompanhado de sa­
crifícios humanos. Muros começam a ser erguidos em torno
das cidades. Os impérios se sucedem, e com eles os exérci­
tos. Muitas vezes as paisagens ficavam literalmente pinta­
das de sangue. Suméria, Babilônia, Assíria e o seu culto de
i error.
E a palavra sumeriana, que, no terceiro século a.C.,
queria dizer liberdade era amargi, que também significava
a volta ao ventre materno, o retorno à mãe.

< >S Mitos

Uma infinidade de mitos no mundo inteiro descreve

• poças em que as mulheres estavam mais próximas do sa­
cudo do que os homens. Pouco a pouco, estes mitos foram
• udo substituídos por outros em que os homens iam to-
iii indo o poder. Joseph Campbell, mitólogo americano, di-
id« seu estudo sobre os mitos primitivos ocidentais no livro
/ ú Mdsks of God: Occidental Mythology em quatro eta-
l i na primeira, o mundo é criado por uma deusa sem au­
35
 xílio de ninguém; na segunda, esta deusa é associada a um
consorte; na terceira, um deus macho cria o mundo sobre
o corpo de uma deusa, e, em último lugar, um deus mas­
culino cria o mundo sozinho.
Dois exemplos do primeiro caso são o próprio mito gre­
go e o mito nagô, origem do candomblé brasileiro. No mi­
to grego, a criadora primária do Universo é Gea, a Mãe Terra.
Dela nascem todos os protodeuses (Uranos, os Titãs), e as
protodeusas, entre as quais Rea, que virá a ser a mãe do
dominador do Olimpo, Zeus. No caso do mito africano, a
mãe arcaica de Oxalá e de todos os Orixás é Nanã Buruquê,
que os gera a todos sozinha.
Exemplo do segundo caso são as mitologias nas quais
reinam em primeiro lugar deusas mulheres que são destro­
nadas por deuses masculinos. E o caso da mitologia sume-
riana primitiva, em que Siduri reinava num jardim de
delícias e teve o lugar usurpado por um deus solar. Mais
tarde, na epopéia de Gilgamesh, ela não passa de uma cria­
da. Os mitos primitivos dos astecas falam de um mundo
perdido, um jardim governado por Xoxiquetzl, a Mãe Ter­
ra. Dela nasceram os Huitzuahua, os Titãs e os quatrocen­
tos Habitantes do Sul (as estrelas). Mais tarde, seus filhos
se revoltam contra ela e ela dá à luz o deus que iria gover­
nar a todos, Huitzilopotchtli.
Exemplos do terceiro caso são o mito da criação do mun­
do por um deus andrógino na índia e o do yin e do yang,
os dois princípios, feminino e masculino, que deram ori­
gem à mitologia chinesa.
A partir do segundo milênio a.C., contudo, raramen­
te se registram mitos em que a divindade primária seja mu­
lher. Em muitos deles, estas são substituídas por um deus
único que cria o mundo a partir de si mesmo. Entre estes
contam-se os mitos medas, os persas, e, o mais importante,
o mito cristão. Este mito é tão representativo que iniciara
a parte deste livro dedicada ao patriarcado.
Aqui nos referimos aos mitos fundantes das grandes
36
culturas. No entanto, se formos analisar, além destas, as cul­
turas mais primitivas, seus mitos também caem nas catego­
rias já enunciadas, principalmente a primeira e a segunda.
A grande maioria dos mitos das sociedades coletoras, caça-
doras e horticultoras que ainda sobrevivem hoje se refere
a mulheres que foram destronadas por homens seja à força,
como no caso da cultura munducuru no Brasil, em que os
homens roubaram-lhes os instrumentos mágicos e com eles
0 poder, seja por astúcia. Este é o caso do mito kikuyu, em
que as mulheres eram cruéis guerreiras, poliandras e mais
fortes do que os homens. Um dia estes se juntaram e con­
ceberam um plano. No mesmo dia, todos copularam com
suas mulheres, que acabaram ficando grávidas, e, assim, os
homens lhes tomaram o poder, proibiram a poliandria e ins­
tituíram a poligamia.
Todos estes mitos que pouco a pouco vão degradando
a mulher são muito importantes politicamente, pois não só
introduzem a dominação masculina como a tornam bené­
fica e necessária para todos. Além disso, tornando a mu­
lher um ser fraco ou venenoso, impõem-lhe um caráter
estrutural malévolo que ideologicamente torna também be­
néfica para todos a sua submissão. E assim as novas relações
■ >ociais, políticas e econômicas passam a ser sacralizadas, e
sua transgressão passa ser considerada a origem de todo pe-
< ado e de todo mal.
Analisados os vestígios do passado através da arte e dos
mitos arcaicos, vamos agora estudar as culturas não-
Iui liarcais que ainda existem.no mundo atual, que é estru-
nnalmente patriarcal. Estas culturas estão em fase de extin-
1 io, ou então se aculturando. Elas são nossas antepassadas
uvas, testemunhas de um passado que só conhecemos por
• fé.; daí a sua enorme importância. Estas culturas são as cul-
1111,1*, de coletores e horticultores que ainda não aderiram
ito " progresso” tecnológico.
Só depois nos deteremos na análise do patriarcado.

37
 5

Coletores e Caçadores no
Mundo Atual

ideal seria que este capítulo pudesse proporcionar

uma visão o mais completa possível das sociedades
que ainda vivem desta maneira arcaica no mundo
atual. Em 1949, o antropólogo G.P. Murdock, em seu livro
SocialStructures, identificava apenas 175 sociedades viven­
do desta maneira. Pesquisas mais recentes aumentaram es­
te número consideravelmente. Muitos destes grupos ainda
não foram sequer estudados, enquanto outros são objeto de
trabalhos coletivos dos grandes antropólogos e conhecidos
mundialmente
Mas, o que se pode dizer destes trabalhos é que em
todas essas culturas o traço dominante era que as mulheres
davam à luz e cuidavam dos bebês e em muitas, mas não
todas, os homens eram profundamente envolvidos com es­
te fato. Em nenhuma delas as mulheres governam os ho­
mens, mas em muitas o seu status é igual ao do homem.
Todos esses grupos vivem do compartilhar os alimentos, sen-
38
do uns mais cooperativos e outros mais competitivos. Nes­
sas sociedades, é rara a guerra, e cm todas, com maior ou
menor nitidez, há uma divisão sexual de trabalho. Tam­
bém em quase todas elas o que o homem produz é mais
valorizado do que o produto da mulher, embora em outras
sociedades o que a mulher faz seja exatamente o trabalho
que o homem executa. Na maioria destas sociedades, não
é a importância da coisa produzida, mas o gênero ou a pes­
soa que a faz que confere distinção ao que é feito. Como
exemplo, na maioria delas o alimento básico (vegetais) é pro­
duzido pela mulher, mas a carne, que raramente aparece,
é conseguida pelo homem e é o alimento de status.
Grande número de estudos foi realizado sobre estas so­
ciedades, sejam elas matrilineares ou patrilineares, e encon­
trou-se que as sociedades matrilineares eram menos competi­
tivas em relação à terra e seus frutos, enquanto as patrili­
neares eram mais agressivas e competitivas, dentro e fora
do grupo. Nas sociedades patrilineares, os indivíduos com­
petem entre si, e a sociedade como um todo compete com
as outras.
Nas sociedades matrilineares, a vida sexual é menos re­
primida e mais integrada com as outras atividades, ao pas­
so que nas patrilineares os códigos são mais rígidos. Assim,
.is sociedades matrilineares tendem a ser sexual e socialmente
mais igualitárias do que as patrilineares. Embora os casa­
mentos sejam mais instáveis nas sociedades matrilineares,
rsias como um todo são mais estáveis e integradas do que
as patrilineares, porque a maior estabilidade dos casamen­
tos patrilineares não advém da escolha, mas da coerção.
A seguir, daremos alguns exemplos da vida destas di­
versas sociedades e suas maneiras de se relacionarem com
.1 mitureza. E, de acordo com as pesquisas realizadas, o que
H* pode ver é que a relação entre as pessoas em geral e entre
os gêneros segue muito de perto as relações econômicas; nes-
i« ■ tasos, as relações com o meio ambiente.
39
 No que se refere aos coletores/caçadores, em primeiro
lugar a divisão de alimentos entre o grupo é altamente coo­
perativa. Sem esta cooperação, tais sociedades não poderíam
sequer sobreviver. Richard Lee descreve um bosquímano vol­
tando da caça ao fim do dia. Este dividia a sua caça com
todas as famílias, mesmo as que não tinham participado da
caça. Na manhã seguinte, outro grupo de famílias foi caçar
e por sua vez repartiu o resultado do dia com todos, sem
distinção. Nestas sociedades, dar confere prestígio e gera uma
dívida. Ninguém diz: “Eu divido com você na minha vez
se você dividir comigo na sua.” E simples consenso que
quem recebeu alimento fica obrigado a retribuir assim que
puder. Isto serve para estimular aqueles que devem favores
a trabalhar mais duramente para não acumular uma dívida
muito grande, ou até a virar a situação e fazer com que os
outros fiquem lhe devendo. Por isso, quem dá ganha pres­
tígio e admiração de todos. Assim, a reciprocidade encora­
ja a sobrevivência.
A imagem que se tem destas sociedades é que elas es­
tão à beira da fome endógena, com mulheres e homens so­
brecarregados de peso físico e um trabalho estressante. No
entanto, o conhecimento que têm das leis da natureza e o
seu nomadismo fazem que apenas um trabalho de duas ou
três horas por dia seja suficiente para que consigam a comi­
da necessária e gozem de um lazer que a nossa civilização
não conhece mais. Em muitos casos, também, sua dieta é
muito mais rica e variada que a do maioria dos nossos po­
vos agrícolas.
Além disso, como estas sociedades são compostas de
gmpos muito pequenos para poderem se deslocar com agi­
lidade, não há, também, liderança nem desigualdades. Por
isso, não há regras nem formas institucionalizadas de go­
verno. A centralidade é obtida pelos méritos pessoais, e o
líder não tem poder de coerção. Ele ou ela pode apenas per­
suadir, seduzir ou “chamar à ordem” para que as pessoas
obedeçam. Por outro lado, tem que dar o exemplo, sendo
40
o(a) melhor trabalhador(a). A decisão é diluída por um con­
senso; por isso, a liderança não confere privilégios. Ninguém
tem o poder de decidir sozinho. Tudo é dividido, compar­
tilhado. Os esquimós, por exemplo, muitas vezes, sentem
dificuldade em exprimir uma opinião pessoal num assunto
debatido pelo grupo. Assim, a sensibilidade ao que o ou­
tro deseja e pensa é qualidade muito apreciada nestes gru­
pos. Agressividade e auto-imposição causam medo. São
povos pacíficos e não-violentos.
Quanto à relação entre os gêneros, acontece o mesmo.
Embora tendam a ser monógamos, eles o são de maneira
seriada (um[a] só parceiro[a] de cada vez). Por outro lado,
como não produzem excedentes e, portanto, não há uma
relação de exploração, a poligamia é também muito rara.
No que se refere à submissão da mulher, muitos inte­
lectuais argúem que as culturas de caça deram origem à
agressão entre os homens, ao territorialismo, a uma socie­
dade coercitiva e hierárquica, e, principalmente, à domi­
nação do homem sobre a mulher. Contudo, isto parece
acontecer mais tarde, com as sociedades pastoris e agrárias.
Nas sociedades de caça e de coleta, a divisão sexual de tra­
balho muda a relação homem/mulher, de fato, mas per­
manecendo a um nível igualitário. Ernestine Friedl descreve
< inco padrões de relação homem /mulher nessas sociedades
segundo as suas relações com a caça ou com a coleta.

I loinens e Mulheres Coletam,

Homens Caçam

O melhor exemplo deste primeiro padrão são os hazda

d.i Tmzânia, que vivem num ambiente de vegetação e caça
I ui.is. Neste contexto, cada um pode sustentar-se indepen-
il< ui emente dos outros e, por isto, os dois gêneros são alta-
iiH uie independentes quanto ao suprimento de alimentos,
mus .is mulheres ainda dependem dos homens para come­
rem carne, e também para aqueles itens mais supérfluos que
dependem do comércio de dívidas relativos à circulação da
carne entre a tribo. Assim, no essencial, a estratificação se­
xual é muito pequena, e os casamentos, conforme veremos
no tocante aos outros padrões, não são tão importantes para
a sobrevivência individual de homens e mulheres; por isso,
são feitos mais por atração sexual do que por necessidade.

Homens e Mulheres Coletam e

Caçam Coletivamente

Os mbuti, pigmeus das densas florestas pluviais do nor­

te do Zaire, são o exemplo mais importante deste segundo
padrão. Esta comunicação no trabalho torna os gêneros pro­
fundamente igualitários e interdependentes. Nesta socie­
dade, não só a alimentação mas todo o trabalho é executado
comunitariamente; é uma interdependência cooperativa.
Ali, “a mulher tem um papel muito importante a realizar.
Há pouca especialização de trabalho relativamente ao sexo.
Um homem não se envergonha de colher cogumelos ou dar
banho num bebê. As mulheres são livres para tomar parte
nas discussões dos homens se tiverem algo a dizer’ ’. Sem
uma esposa o homem não pode caçar, nem tem ninguém
para ajudá-lo a construir a casa, cozinhar e colher frutos e
vegetais. Neste contexto, portanto, cada homem que não
casa tem sua vida totalmcnte prejudicada. Embora o traba­
lho não seja exclusivo, a cooperação dos gêneros é essencial
para a sobrevivência física de ambos.

Homens Caçam e
Mulheres Coletam

Este tipo de trabalho supõe uma complementaridade

e uma interdependência entre ambos os gêneros. Contu­
42
do, como a caça é em geral mais valorizada, o trabalho
masculino é mais apreciado que o feminino. Os índios ame­
ricanos washo da Califórnia são um exemplo típico, pois sua
tribo vive numa região em que é preciso estocar excedentes
de grãos para um inverno rigoroso. A caça era exclusiva dos
homens e tabu para as mulheres. Era feita com arco e fle­
cha sobre grandes animais e requeria muita força e perícia.
Por ser bastante difícil, era objeto de magia e rituais que
0 caçador devia também conhecer muito bem, o que os fa­
zia mais próximos do sagrado do que as mulheres.
Contudo, embora a coleta não fosse objeto de magia
e rituais, necessitava também de muita perícia, sobretudo
na época da colheita dos pinhões, que precedia imediata­
mente o inverno. Era preciso colher muito depressa e in­
tensamente para não morrer de fome durante a época fria,
e, claro, este trabalho não era tão valorizado quanto a caça.
Devido ao frio e à escassez, nenhum elemento da tri­
bo podia dar-se o luxo de deixar de se casar, tal como os
pigmeus. Estes problemas de escassez faziam também com
que os washos tivessem problema de defesa de território que
os africanos, pigmeus e hazdas não possuíam. Embora fos­
sem pacíficos e não-violentos, afastavam membros de ou­
tras tribos fronteiriças ao seu território. Tinham noção
territorial, um esboço de propriedade privada, mas tudo
muito embrionário.

1 íomens Caçam e Mulheres

Processam o Produto da Caça

Este quarto padrão acontece em regiões desérticas ou se-

midesérticas onde não há vegetação, ao menos em boa parte
do ano, suficiente para produzir o alimento de grupo. E o caso
dos esquimós, que vivem em regiões permanentemente frias
do Ártico. Os homens realizam perigosa pesca submarina e
(,t(,am animais de grande porte. Tanto a carne como a con-
43
scrvação e o processamento das peles para confecção de rou­
pas que protejam do frio são feitos pelas mulheres. Entretanto,
estas são mais ligadas à casa, pois seu trabalho, ao contrário
dos homens, é sedentário, embora requeira importantes qua­
lificações e muito tempo. Nesta sociedade, os homens domi­
nam as mulheres, que são inteiramente dependentes deles
para seu alimento. Isto repercute em todo o cotidiano. Por
exemplo, os homens são os primeiros a serem servidos à me­
sa; depois os filhos, as moças e finalmente a mãe. Há um gru­
po de liderança, composto pelos melhores caçadores, que
decidem a vida da aldeia. Os xamãs são também muito im­
portantes, e, devido ao perigo da caça, muitos caçadores pra­
ticam também o xamanismo. Este grupo recebe a melhor
porção da caça, que redistribui a seu bel-prazer, para ganhar
prestígio e mais favores. Só os homens participam do comércio
com os não-esquimós.
A coragem é um dos atributos mais valorizados na vi­
da esquimó, e há um vasto repertório de práticas mágicas
e rituais, especialmente no que se refere à perigosa caça à
baleia.
Embora haja desigualdade, o trabalho da mulher é es­
sencial à sobrevivência do grupo; nesta sociedade no entan­
to já há sinais de agressão contra as mulheres, como
espancamento, estupro e rapto de jovens solteiras para um
casamento. Muitos antropólogos chegam a descrever cenas
em que certos homens oferecem suas mulheres para passa­
rem a noite com o visitante que queiram obsequiar. No en­
tanto, eles têm outros aspectos de igualdade melhores do
que nas nossas sociedades tecnicamente avançadas.

Mulheres Coletam e Caçam,

Homens Caçam e Pescam

Este quinto padrão é mais complicado que os outros

e se encontra principalmente entre os tiwis, aborígines da
44
Austrália. Nesta cultura, as mulheres são responsáveis pe­
lo suprimento dos alimentos que vêm da terra, como ve­
getais e animais, e os homens, pelos que vêm da água e
do ar, como peixes e aves. Os animais da terra não são tão
perigosos como os crocodilos e outros répteis que os homens
perseguem na água. Embora a monogamia seja a regra pa­
ra a grande maioria dos coletores e caçadores, a poligamia
é regra entre os tiwis. Os homens em geral são polígamos,
e as mulheres adotam a monogamia serial. Isto se deve,
provavelmente, à alta produtividade das mulheres, que
coletam e caçam ao mesmo tempo. Nesta situação, a po-
liginia não requer que o homem trabalhe mais duramente
para sustentar mais de uma mulher, como entre os esqui­
mós, washos, pigmeus e hazdas. Ao contrário, as mulheres
excedentes libertam o homem de qualquer trabalho. E isto
tende a acontecer porque nesta cultura o homem costuma
ter mais de uma mulher quando já é avançado em idade
e, portanto, precisa ser alimentado por outros membros da
tribo.
O sistema de casamento é incrivelmente complexo en-
tre os tiwis. As mulheres estão sempre casadas. São nego-
< iadas pelos pais desde antes de nascerem, num sistema de
icciprocidade entre os homens. Estes ganham tanto mais
prestígio quanto mais contratos de casamento arrumem,
mesmo que a menina ainda não tenha nascido ou ainda não
seja capaz de cumprir suas tarefas na casa do marido. E, já
que o homem tem que ser adulto para negociar as mulhe-
irs, estas se casam com homens bem mais velhos e tendem
.1 í icar viúvas cedo. Assim, logo a mulher vai ser objeto de
outro contrato feito pelo irmão ou pai e de novo junta-se
.1 l.imília de outro marido. Por isso, devido ao prestígio acu­
mulado, todas as mulheres são muito valiosas, mesmo as
m.iis velhas. E é por isso que entre os tiwis todas as mulhe-
|cs são casadas. Pelo fato de o marido ser velho, a jovem
• .posa tem o direito de engajar-se em casos extramaritais
miiii os jovens ainda não-casados da tribo. E seu pleno sta-
45
tus é conseguido quando tem o(a) primeiro(a) filho(a). Ao
contrário das famílias patriarcais, as meninas aqui são pre­
feridas porque darão mais contratos aos pais. Como os ho­
mens são polígamos e é difícil arranjar esposas, até as mais
velhas são cortejadas pelos rapazes que querem casar...
Ao nascer a filha, a mãe se torna sogra e por sua vez
pode fazer negócios com o futuro genro, e assim obter tu­
do o que precisa. E só desta forma a mulher consegue po­
der e participação no grupo. Esta relação genro/sogra dura
até o fim da vida. Quando a sogra se torna mais velha, tem
a subsistência garantida pelos genros, bem como o velho
sogro. Foi esta a maneira que os tiwis encontraram para li­
berar os mais velhos das duras tarefas de subsistência.
Assim, enquanto os homens são polígamos e na juven­
tude lutam muito para conseguir a mulher, começando por
uma mais velha, as mulheres começam sua monogamia se­
rial com um homem muito mais velho e terminam com ou­
tro muito mais jovem... As mulheres gostam deste sistema
de poliginia masculina porque as alivia das tarefas de criar
os filhos e divide entre as co-esposas a responsabilidade dos
trabalhos domésticos...
Assim, nesta cultura, a mulher tem também seus meios
de conseguir prestígio, que nunca são iguais aos do homem
mas, apesar disto, a desigualdade entre os dois gêneros é
bem menor do que na nossa civilização ocidental tecnolo-
gicamente avançada.
Após estudarmos estas cinco vias de sobrevivência, já
podemos verificar como as relações de gênero variam na pro­
porção da inserção de cada um no sistema de produção. Nos
dois primeiros padrões, em que homens e mulheres têm que
cooperar para sobreviver ou podem sobreviver sozinhos, os
casamentos são feitos por escolha e atração pessoal de cada
um. A partir do terceiro padrão, em que os homens caçam
e as mulheres não, o melhor caçador tende a ser o homem
mais desejado. Aí já começam os casamentos por interesse.
46
Nos padrões quatro e cinco, em que as mulheres são de­
pendentes dos homens ou passam de mão em mão como
uma mercadoria, o casamento é feito contra a sua vontade.
Muitas vezes, contudo, elas têm liberdade de escolher os
seus amantes, ou, como no caso da troca de mulheres entre
os esquimós, podem até gostar da prática, uma vez que é
preciso o consentimento de todas as partes envolvidas para
que esta troca possa ocorrer.
Há, portanto, uma permissividade sexual maior nas so­
ciedades mais primitivas, mais matrilineares, e ela vai di­
minuindo à medida que os homens assumem o controle dos
frutos da terrra e das esposas. Em muitos casos, pela falta
de privacidade de coletores e caçadores, esta permissivida­
de se estende às crianças. Estas estão acostumadas a ver os
adultos copular e os imitam desde tenra idade, sem que is­
so traga censura ou desestabilize a vida do grupo.
Todas estas considerações nos fazem ver como nossos
corpos e nossas mentes são moldados pelo sistema produti­
vo em que estamos inseridos e como é a partir da educação
das crianças no primeiro ano de vida que isso acontece. Al­
guns exemplos desta educação das crianças nos vários pa­
drões que enumeramos nos tornarão mais clara esta
fabricação das nossas sexualidades e dos nossos sistemas cog­
nitivos.
A educação das crianças reflete a relação que estas so­
ciedades coletoras e caçadoras têm com o meio ambiente.
Nas mais primitivas, as crianças são treinadas para ser coo­
perativas, generosas e pacíficas, mas independentes e capa­
zes de resolver os desafios de um meio ambiente muitas vezes
perigoso e desconhecido. A estrutura social não-autoritária
e não-coercitiva é baseada numa relação adulto/criança não-
autoritária e não-repressiva. Na maioria destas sociedades,
.[ obediência não é muito incentivada, nem se usam puni­
ções físicas contra as crianças. Muitas vezes os ocidentais fi-
< ,im chocados pela falta de respeito, do ponto de vista da
nossa civilização, que as crianças mostram para seus pais e
47
outros adultos. Mais incentivadas sao a criatividade e a au­
toconfiança, pois desde muito cedo as crianças são obriga­
das a defender-se sozinhas contra os perigos da floresta. Entre
os bosquímanos, por exemplo, a obediência aos pais não
é considerada desejável, e as crianças aprendem desde cedo
a questionar a autoridade paterna. Entre os tiwis, os antro­
pólogos observaram duas meninas lidarem com fogo aos três
anos sem nenhuma assistência parental. Os pais sequer avi­
sam à criança que tenha cuidado. Nestas sociedades, é tido
como óbvio que a experiência é a melhor mestra. As brin­
cadeiras das crianças só são interrompidas por adultos quando
elas colocam em perigo crianças menores que não podem
defender-se por si mesmas.
Outra cena nesta mesma tribo descrevia a briga de duas
meninas enquanto os adultos jogavam cartas. Os adultos só
interromperam quando uma delas quis atacá-los com uma
faca, mas não impediram que se atacasse a si mesma. O ata­
que não foi violento, e os adultos caíram na gargalhada.
A criança se afastou, apaniguada. A técnica mais usada pa­
ra impedir a agressividade das crianças é, em geral, distrair
a sua atenção no momento certo e não puni-las ou repri­
mi-las.
Outras cenas mostram a infinita paciência dos adultos
para com as várias emoções das crianças. Uma antropóloga
presenciou durante duas horas como o filho e o netinho de
um homem que estava fabricando uma flecha, ambos com
menos de quatro anos de idade, ficavam rondando-o e
incomodando-o o tempo todo. Em vez de afastá-los irrita­
do, o homem pacientemente esperou que as crianças se dis­
traíssem para continuar o trabalho, o que levou duas horas.
Num grupo esquimó, outro cientista social viu duran­
te uma hora uma criança entrar e sair da casa cinco vezes
e a mãe agasalhá-la e desagasalhá-la pacientemente para que
entrasse e saísse, embora tais entradas e saídas esfriassem
bastante o ambiente interno da casa.
No Brasil, na série Xingu, vimos documentado pela
48
TV caso semelhante, em que a mãe levava horas para fabri­
car uma caçarolinha de barro para a criança quebrar. E quan­
do a repórter lhe perguntou se não podia levar menos tempo
trabalhando para que a criança destruísse o seu trabalho,
sugerindo que ao menos não fabricasse a alça da panela,
que era o que levava mais tempo, a mulher respondeu: “Mas
sem a alça não é caçarolinha de barro”...
Esta paciência é inimaginável a nós ocidentais, que re­
primimos e moldamos coercitivamente as atitudes das nos­
sas crianças. No entanto, o que lhes castramos, no fundo,
é a capacidade de se defenderem sozinhas. Elas ficam inse­
guras quando a sua vontade não é respeitada. Por mais in­
coerente que seja nestas sociedades, a vontade infantil é le­
vada tão a sério quanto a dos adultos.
Mais tarde, a vontade respeitada vai resultar em segu­
rança diante de ameaças à própria sobrevivência, como nu­
ma ocasião em que o antropólogo e duas crianças tiwis foram
passear no rio com uma canoa de casca de árvore feita pelas
próprias crianças. E elas mergulharam no rio para pescar.
Na noite do mesmo dia o cientista soube que o rio era in­
festado de crocodilos. Seu susto foi enorme, e ele pergun­
tou às crianças se não sabiam da existência dos animais.
“Claro’ ’, responderam, ‘ ‘foi por isso que fomos de canoa...
Quando não há mais sol não se pode ver crocodilos”... A
experiência mais uma vez fora a melhor mestra.
As crianças também aprendem a ser generosas. As pri­
meiras palavras que as crianças bosquímanas aprendem são
{i
na ” (me dá) e (toma), em vez de mamãe e papai.
Homens e mulheres também acham óbvio que ambos
tomem conta das crianças. Um homem esquimó tomou con­
ta do filho recém-nascido doente e cuidou dele durante três
dias sem chamar nenhuma outra mulher para ajudar en­
quanto a mãe curtia as peles de caribu que ele trouxera da
caça. Esta era missão dele, o pai. Ele sabia cuidar da criança
mas não sabia curtir couro, que era tarefa de mulher.
Por outro lado, as crianças destes grupos não brincam

49
muito com crianças de sua idade. Este costume não estimu­
la a competição entre os pares. Ao contrario, como os gru­
pos são pequenos, as crianças que brincam juntas são de
todas as idades e dos dois sexos, o que estimula a coopera­
ção e a integração dos gêneros, bem como uma integração
entre crianças e adultos que não conhecemos mais no mun­
do ocidental. Nestas tribos, não há a fabricação da infância
como fase separada da vida adulta.

50
 6

Os Horticultores Hoje

s sociedades horticultoras simples estão no limiar das

sociedades agrárias mais adiantadas e, portanto, se­
rão as últimas a serem tratadas nesta primeira parte
deste estudo. Plantam com instrumentos simples e com mé-
hkIos primitivos. Ao contrário do arado, estes não permi­
tem revirar o solo em profundidade. Estes povos são por isso
,iinda seminômades, pois, uma vez esgotada a terra, esta
pode ser abandonada em alguns anos e retomada pela flo-
t< si a. São assim os primeiros grupos que podem produzir
o*, primeiros excedentes. A maioria destas sociedades é uma
iiii .iura de caça, pesca e alguma coleta, bem como os pri-
móidios da domesticação de animais.
As sociedades horticultoras mais avançadas já conhe-
m m a fundição dos metais e, portanto, podem cultivar o
tolo iom pás, picaretas e enxadas, revolvendo a terra com
m.iiur profundidade e aumentando assim a sua fertilidade,
m r. .linda não são sociedades agrárias, que requerem mé-
p.ilos tccnologicamente mais sofisticados, como o arado, os
51
silos e outros apetrechos. Seus excedentes são maiores do
que nas sociedades horticultoras simples, e também as ar­
mas são mais aperfeiçoadas, o que permite maiores perío­
dos de guerra entre as diversas tribos.
As sociedades horticultoras são maiores e mais densas
que os grupos de caça ou de coleta, apresentando estrutu­
ras políticas e econômicas também mais avançadas do que
aquelas.
Contudo, as sociedades horticultoras simples tendem
a ser altamente igualitárias. Seus líderes, como nas socieda­
des anteriores, não exercem poder de coerção, mas de per­
suasão. Os alimentos e a terra são bens comuns, e não
existem disparidades de poder e riqueza. No entanto, ao
contrário das sociedades de coleta, existem entre os horti­
cultores vastas castas de prestígio e considerável competição
por status. Na maior parte dos casos, tal como nas socieda­
des de coleta e de caça, o prestígio é ganho através da gene­
rosidade: dá-se o alimento para depois receber-se. Mas, ao
contrário dos grupos de caça e coleta, quem tem mais pres­
tígio costuma denegrir e desqualificar os que possuem me­
nos prestígio: quem deu a melhor festa ou quem apresen­
tou o melhor resultado da caça tem o direito de denegrir
quem teve menos sorte. A posição de prestígio, contudo,
ao contrário das sociedades mais avançadas, não é hereditá­
ria. Cada um tem que conquistá-la individual e conti­
nuamente.
Já nas sociedades horticultoras mais avançadas, há um
embrião de hereditariedade e um começo de trabalho escra­
vo. Uma casta de nobres guerreiros muitas vezes pode isentar-
se dos trabalhos pesados do campo. Algumas sociedades hor­
ticultoras avançadas como os incas, os astecas e os maias, por
exemplo, controlavam vastos impérios, sem, contudo, terem
as características das sociedades plenamente agrárias. Estas
conquistas, obviamente, requerem importantes estruturas po­
líticas e militares. Ao contrário das sociedades hoticultoras
simples, tendem a possuir não mais aldeias autônomas, mas
52
uma estrutura de estado piramidal. Mulheres de classes do­
minantes exerciam poder sobre homens de classes inferiores
em virtude de sua posição, embora não tivessem poder so­
bre homens do mesmo status ou de maior posição.
Tanto nas sociedades horticultoras simples como nas
avançadas, o trabalho de limpar a terra é alocado aos homens
por ser necessária maior força física. Quando o plantio requer
um trabalho mais pesado, é também feito por homens, mas
nos casos em que não atrapalha a função reprodutora das mu­
lheres, são estas que o fazem. O plantio feito por homens é
em geral mais qualificado nas sociedades horticultoras avan­
çadas, porque estas não podem, migrando, deixar as terras
facilmente por outras que requerem mais trabalho e mais ins­
trumentos para permanecerem férteis.
Sociedades maiores, também, aumentam o perigo de
guerras e invasões de terras, o que impede as mulheres de
assumir os trabalhos do campo, ao menos sozinhas.
Quando as mulheres dominam o processo do plantio,
em geral elas também comercializam o produto do seu tra­
balho; ao contrário, quando os homens plantam, são estes
os comerciantes. Quando as mulheres fazem comércio, ra­
ramente chegam a ter mais poder que os maridos, mas isto
lhes dá maior capacidade de decisão em suas comunidades
e autonomia pessoal, como acontece em certas regiões da
África e dos Andes.
Talvez devido a este fato, as sociedades horticultoras
simples e muitas das avançadas apresentam na maioria das
vezes uma estrutura matrilocal ou matrilinear. São estas as
que têm maior tendência a apresentar tal estrutura. O pa­
pel econômico da mulher e sua importância política são para
isto fatores dominantes. Por exemplo, entre os índios iro-
queses do norte dos Estados Unidos, as mulheres exerciam
poder político e econômico significativo. Os homens per­
maneciam ausentes a maior parte do tempo, seja em guer­
ras ou em longas viagens. As mulheres cultivavam o solo
e controlavam o produto de seu trabalho.

53
 Cada linhagem possui uma “casa-grande” chefiada por
uma velha matrona, onde todos trabalham comunitariamen-
te. O conselho dos anciãos composto de homens era em ge­
ral nomeado através da influência das mulheres.
Os hopis não possuíam segregação sexual, e até sua lin­
guagem apresentava uma estrutura mais integrada do que
as nossas linguagens modernas, todas fragmentadas.
Contudo, a matrilinearidade nem sempre significava
tanto poder para as mulheres. Muitas destas sociedades eram
dominadas pelos homens. Os truks das Ilhas Carolinas do
Pacífico Sul são um exemplo. Ao contrário dos iroqueses,
eram os homens que controlavam o suprimento de alimen­
tos e pouco se ausentavam da tribo. Por isto, apesar de o
grupo ser matrilinear, é o macho mais velho de cada linha­
gem quem controla até hoje os destinos da tribo, ü homem
espera fidelidade e submissão da mulher. Para ele, é fácil
conseguir divórcio, enquanto para a esposa são colocados
muitos obstáculos. Para conseguir sua liberdade, muitas ve­
zes ela precisa ter a proteção do seu irmão.
Curiosamente, testes feitos pelos antropólogos em ho­
mens e mulheres entre os truks mostram mais segurança e
menos ansiedade entre as mulheres do que entre os homens.
Isto talvez se deva ao fato de que as mulheres possuam la­
res seguros e estáveis, enquanto os homens são obrigados
a deixar o seu clã para vir habitar o clã das mulheres...
Entre estas sociedades, como estamos vendo, o leque
é muito grande, até chegar à mais definida patrilinearida-
de. Os antropólogos crêem que a patrilinearidade, e com
ela a patrilocalidade, e com ambas o embrião do patriarca-
do começam quando há necessidade de intensa competição
entre as populações por insuficiência de alimento. O caso
extremo é a tribo dos ianomamis, que habita entre o Brasil
e a Venezuela.
Esta tribo é considerada uma das sociedades em que
há maior dominação dos homens sobre as mulheres em to­
do o mundo. Os ianomamis sofrem de uma escassez crôni­
54
ca de proteínas. Embora possam plantar quase todo tipo de
vegetais, a caça é rara e difícil. Isto aumenta a competição
entre as aldeias e com ela a solidariedade masculina, guer­
ras constantes, a submissão das mulheres, que são inclusive
consideradas propriedade sexual. Devido à falta de carne,
esta é negociada por sexo. E a mercadoria sexual — as mu­
lheres — deve ser escassa. Isto é conseguido artificialmen­
te, com uma grande taxa de infanticídio feminino, além
da poliginia dos mais fortes e do estrito controle sobre a se­
xualidade feminina. Daí resulta que muitos homens não têm
mulheres e conseqüentemente começam a invadir outros
grupos em busca de esposas.
Isto faz o complexo guerreiro intensificar-se e, conse­
qüentemente, equilibrar o crescimento populacional em
uma terra de alimento escasso. Toda esta situação estimula
a desqualificação da mulher, a agressão masculina, com a
conseqüente brutalização sobre o elemento feminino.
Esta agressividade é dirigida tanto contra homens co­
mo contra mulheres. Constantemente, há duelos brutais en­
tre os homens a fim de provar a coragem de ambos os
duelistas. E as mulheres ianomamis são talvez as mulheres
mais brutalizadas e vitimizadas do mundo. Seus corpos são
cobertos de feridas e cicatrizes infligidas por seus homens:
eles podem até matá-las sem motivo. Punir em público uma
mulher aumenta a imagem viril do marido. As mulheres
esperam ser espancadas, vitimizadas, humilhadas e degra­
dadas. E o casamento é definitivamente visto como negó­
cio de homens que trocam mulheres entre si. Em ianomami,
casamento significa “arrastar alguma coisa”, e divórcio é
“jogar alguma coisa fora”. Aqui sim, a lenda das mulhe­
res arrastadas pelos cabelos é uma realidade. As mulheres
são negociadas desde muito crianças, e espera-se que acei­
tem o ato sexual a partir dos oito anos. A solidariedade en­
tre os irmãos da mulher e seus cunhados é tão grande que
impede que esta volte para a sua família de origem quando
muito ameaçada.
55
 Se as mulheres são obtidas por rapto, em geral são es­
tupradas por todo o grupo e depois distribuídas aos mais
corajosos e agressivos. A poliginia é o mais alto sinal de vi­
rilidade, o que encoraja os perdedores a mais invasões de
outros grupos, aumentando assim cada vez mais a agressi­
vidade.
A poliginia é largamente praticada nas sociedades hor-
ticultoras tanto simples como avançadas. Na África, cada
mulher é mais um pedaço de terra cultivado para o mesmo
homem e, portanto, mais uma fonte de riqueza que lhe per­
mite comprar ainda mais mulheres. Este costume traz con­
sigo também a compra de noivas entre clãs e o casamento
em idade precoce. Em geral, as jovens esposas servem como
criadas para as mais velhas. Por sua vez, estas meninas virão
a ser patroas de outra esposa mais jovem quando forem mais
velhas. O tratamento dado às esposas melhora considera­
velmente se dão à luz um filho menino. Isto se passa tam­
bém entre sogras e noras, de modo que o padrão de
solidariedade entre mulheres é em geral substituído, nestas
sociedades patrilineares, por um padrão de dominação e
competição.
Resumindo o que acabamos de ver, as sociedades hor-
ticultoras podem ir desde a mais pacífica e estável matrili-
nearidade/matrilocalidade até as mais severas condições de
uma patrilinearidade/patriarcado feroz. E isto é ensinado
às crianças desde o seu nascimento.
Como seria de se esperar, desde a mais tenra idade
educa-se os meninos ianomamis para a mais selvagem agres­
sividade, e as meninas para a passividade e a vitimização.
Quando uma menina ianomami apanha de um irmão me­
nor, ela é punida se bater nele de volta. Os meninos no en­
tanto nunca são punidos por bater em quem quer que seja.
E os pais ianomamis ficam deliciados quando seus filhos de
quatro anos lhes dão um soco no rosto.
Os hopis, ao contrário, que são matrilineares e não pra­
ticam a guerra sistematicamente, educam tanto meninos co­
56
mo meninas para serem pacíficos, humildes, doces e não-
competitivos. Não se espera que nem mulheres nem homens
controlem a sua agressividade. Ao contrário, as mulheres
são estimuladas a serem mais agressivas do que os homens,
pois estes têm mais força física e, portanto, mais potencial
de ferir o outro.
Entre os udus da Nigéria, as meninas são treinadas pa­
ra depender dos seus irmãos, e os homens, para serem pro­
tetores das mulheres em geral. Ao mesmo tempo, elas são
treinadas, também, a manipular e seduzir os homens. As
crianças é claramente ensinado desde o berço que certas ta­
refas e atitudes pertencem à mulher e outras apenas aos
homens.
 SEGUNDA PARTE

...E o Verbo Veio

Muito Depois
Cleópatra, rainha do Egito — considerada pelo sistema
patriarcal a mulher mais perigosa de todos os tempos, por
dominado dois imperadores romanos
 7

O Patriarcado

N
o princípio era a mãe. O Verbo veio muito depois
e iniciou uma nova era: o patriarcado. O Verbo, a
Palavra, um símbolo abstrato, uma entidade arbi­
trária, pode dar vida a qualquer realidade, por mais imagi­
nária e inexistente que seja. E a palavra pode até distorcer
o sentido das realidades físicas mais óbvias, tais como o fa­
to de a mãe dar à luz a criança e amamentá-la, e inaugurar
a dominação do macho, através da fabricação de papéis. Os
machos não são dominadores por natureza, como mostra­
mos exaustivamente através do que vimos escrevendo neste
trabalho, da mesma maneira biológica que as fêmeas dão
à luz. E é a Palavra, o patriarcado que quer fazer da domi­
nação masculina um fato “natural” e biológico. E o pa­
triarcado é de tal modo hoje uma realidade bem-sucedida
que muitos não conseguem pensar na organização da vida
humana de maneira diferente da patriarcal, em que o ma­
cho domina de direito e de fato.
Através da Palavra, a maternidade pode ser vista como
61
uma grande força sagrada, como nas culturas ancestrais, ou
então como uma vulnerabilidade, uma inferioridade, co­
mo na civilização ocidental moderna. Da mesma forma, o
homem é percebido ou como um elemento marginal nas
culturas matricêntricas ou como o macho dominador das cul­
turas agrárias mais recentes.
Quanto à origem do patriarcado, a partir do século XIX
muitos pensadores levantaram várias teorias, tais como Ba-
chofen, Driffault e outros, que apresentavam o mundo co­
mo governado pelas mulheres (matriarcado), mas, como já
vimos, a noção de matriarcado nada mais é do que uma pro­
jeção masculina sobre uma estmtura feminina de poder mui­
to diferente da atual.
Marx e Engels foram, contudo, os mais importantes
pensadores do século XIX a analisar este tema. Em primei­
ro lugar, afirmavam que a divisão sexual do trabalho dava
origem a uma divisão social do trabalho, que, por sua vez,
levou à especialização. Esta, também por sua vez, levou ao
aperfeiçoamento de tecnologias que deram origem aos ex­
cedentes (lucro), algo que sobrava após terem sido satisfei­
tas as necessidades de sobrevivência dos grupos. Estes
excedentes poderiam ser usados como valores de troca, dando
origem a uma classe dominante que não precisava traba­
lhar e vivia da venda dos excedentes, escravizando boa par­
te das populações; daí a origem do Estado centralizador,
autoritário e violento. A classe dominante defendia a pro­
priedade dos excedentes, da terra, que mais tarde, com a
expansão da agricultura, viria se tornar propriedade de al­
guns poucos em detrimento da comunidade. Nesta época,
o sexo feminino é também dominado e a mulher fica redu­
zida ao âmbito do privado, a fim de fornecer o maior nú­
mero possível de filhos para arar a terra e defender a terra
e o Estado. A competição, pois, pelas mulheres, pelos ex­
cedentes e pela propriedade foi pouco a pouco dando ori­
gem à supremacia masculina e a uma cultura competitiva.
Até o aparecimento das recentes pesquisas a que nos referi-
62
mos no início deste trabalho, prevaleciam as teorias do pa­
rentesco de Lévi-Strauss, que achava “natural” que as mu­
lheres fossem trocadas entre homens para fazer e consolidar
alianças desde o começo da espécie. Mas, como vimos, isto
não acontece nas culturas mais primitivas matrilineares, e
o conhecimento disto é fato bastante recente. A noção de
uma descendência matrilinear e não-patriarcal nem sequer
ocorreu aos primeiros antropólogos.
A nosso ver, no entanto, o patriarcado teve uma ori­
gem gradual e lenta. No começo, as sociedades possuíam
laços fracos de dominação, e se criaram através de laços for­
tes entre mães e filhos, principalmente filhas, sendo os ma­
chos elementos periféricos e instáveis nos grupos. Os laços
mais fortes que estes possuíam eram com os elementos do
seu próprio sexo e os filhos homens dentro da descendência
matrilinear. A maior parte dos trabalhos era feita pelas mu­
lheres (como é até hoje, tanto nas sociedades simples quan­
to nas complexas). Elas se responsabilizavam por seus filhos
e, por extensão, pelo grupo inteiro. As mulheres proviam
o alimento e os homens faziam as tarefas mais pesadas, co­
mo a caça, a pesca e a limpeza das terras aráveis. Contudo,
possuíam mais tempo livre do que as mulheres, o que os
fez desenvolver suas armas e inventar cultos específicos pa­
ra o sexo masculino, dos quais excluíam as mulheres.
Assim, os homens puderam abrir um grau de distân­
cia entre os humanos e o meio ambiente como resultado
de um crescente controle que foram descobrindo e exercen­
do sobre a natureza. Distância e separação que dão origem
ao estranhamento e à hostilidade, portanto a uma incipiente
inimizade entre o homem e a natureza. Quando se ini­
ciaram as primeiras culturas e o controle sobre a nature­
za aumentou, a ansiedade também cresceu. As secas e as
inundações começaram a causar medo, e tinham que ser
exorcizadas. Estava então rompida a harmonia entre os hu­
manos e a natureza. Neste ponto instala-se um incipiente
sentimento de transcendência.
63
 Esta noção de transcendência deve, provavelmente, ter
nascido da descoberta do papel masculino na procriação. Nes­
te instante, o macho pode assumir o controle da sexualidade
das mulheres e, portanto, o poder sobre elas, juntamente com
a natureza. Do conceito abstrato de controle vem o conceito
da superioridade/transcendência do homem sobre a nature­
za e a mulher. Nascem então mitos e crenças sobre um deus
todo-poderoso e transcendente, e não mais imanente, como
nas sociedades matrilineares. A grande mãe imanente é subs­
tituída pelo deus transcendente e controlador. A mulher fi­
ca mergulhada no reino da natureza, enquanto o homem
aloca a si mesmo o da cultura. E como se acreditou, durante
milênios, que as mulheres tinham uma relação especial com
o sagrado que emanava da natureza, agora as novas religiões
passaram a dirigir-se mais aos homens. A eles o domínio do
sagrado, a centralidade do poder; às mulheres, a marginali­
dade nos cultos e no âmbito do poder e do público.
Junto com a noção de transcendência e de controle foi
pouco a pouco se formando a noção de moralidade. A mo­
ralidade seria o controle a partir do próprio oprimido. A ho­
nestidade para os escravos, e para os senhores a capacidade
de infringir as regras sem punição nem culpa. Então se de­
senvolve uma moral dupla controladora para as mulheres e
sem controle para os homens. Regras criadas pelos próprios
dominantes e que serviam como braço privilegiado desta clas­
se para manter os dominados internamente oprimidos, en­
quanto os dominadores podiam romper sem qualquer culpa
as regras inventadas por eles próprios. Aparece assim o reverso
dos princípios que regulavam o matricentrismo.
Por outro lado, as sociedades patriarcais caracterizam-
se por um profundo medo da mulher, concretizado nos for­
tes tabus referentes à menstruação, à nudez ou ao parto,
o que leva a um acentuado antagonismo entre os dois gê­
neros. Com isso, estas sociedades controlam a reprodução
e o trabalho das mulheres. E é através das leis e da institu­
cionalização, ou seja, através de ordens abstratas derivadas
64
da palavra, principalmente da palavra escrita, que é inven­
tada junto com a sociedade agrária, que estas violências po­
dem ser praticadas. Não é o status desigual e o controle sobre
as mulheres que importam, mas sim os conceitos que estão
na base deste controle e da supremacia masculina.
O patriarcado, com esta rede de conceitos e controles,
transforma então, para sobreviver e consolidar-se, os laços
afetivos existentes entre homens e mulheres, entre mães e
filhos e entre as mulheres entre si em relações de poder.
No que tange à relação homem /mulher, ela se transfor­
ma desde as sociedades de caça. Nestas, em primeiro lugar
a inveja primitiva que o homem tinha da procriação (inveja
do útero) é exorcizada pela iniciação dos rapazes. Estes são
afastados de suas mães na puberdade e renascem de manei­
ra ritual para o mundo masculino. Na maioria dos ritos de
iniciação masculina é a imitação do parto que faz esta rup­
tura. Em segundo lugar, o homem assume para si parte do
processo reprodutivo no rito da couvade, em que o macho,
logo após o nascimento da criança, assume o lugar da mãe,
recebendo visitas enquanto ela vai trabalhar nos campos.
São quase universais também no patriarcado os tabus
relativos à menstruação, desde as sociedades mais simples
até as mais complexas. Em vez de regar a terra com o fluxo
menstruai, como era feito antes, como augúrio de fecundi-
dade, a menstruação é agora punida.
Entre os papuas da Nova Guiné, qualquer objeto to­
cado por uma mulher menstruada pode quebrar nas mãos
de um homem; uma pedra pode voltar-se contra aquele que
a segura. E a vagina é temida como o lugar do sangramen-
to, bem como qualquer objeto que se pareça com uma va­
gina. Agora as plantas secam e morrem, o solo fica infértil.
As mulheres papuas cultivam algumas plantas durante a ini­
ciação dos rapazes, e estes são ensinados a vomitar o alimento
oferecido pela mãe. Mas é neste período que as mulheres
são mais atraentes para os homens papuas, e eles usam o
lugar onde elas são isoladas para encontrá-las sexualmente.
65
 Os papagos, índios do sudeste norte-americano, temem
o tremendo poder que julgam emanar da menstruação fe­
minina e excluem as mulheres de todos os sítios onde os
homens costumam encontrar-se: um homem que toca uma
mulher menstruada não pode participar de batalhas.
Em outras tribos, as mulheres são consideradas passí­
veis de contaminar os homens desde a puberdade até a me-
nopausa. Em certas ocasiões elas não podem tocar nada que
seja tocado por um homem, nem sequer uma fonte de água.
No entanto, seu poder só é perigoso para os machos adul­
tos, podendo causar-lhes doenças respiratórias ou até a mor­
te. Por isto, estes homens temem o casamento. Entre os
kaulongs, por este medo, são as mulheres que tomam a ini­
ciativa do ato sexual e do casamento, dos quais o homem
não pode fugir...
O sentido destes tabus é mostrado de maneira muito
clara pelos esquimós, os seres humanos que vivem no mais
difícil ambiente deste planeta. Eles vêem uma necessidade
específica de o homem adquirir a sua identidade e conquistar
o poder com grande esforço, pois a mulher já tem natural­
mente a sua e o seu poder flui de maneira simples através
da gravidez e do parto. As mulheres são associadas com a
vida e a fertilidade, e os homens, com a morte e a esterili­
dade. Por isto, estas culturas têm uma forte tendência à mi­
gração e à conquista para exorcizar este poder feminino.
Nas culturas patriarcais, as mulheres são associadas à
sedução, à traição c ao levar o homem para caminhos que
os conduzem à derrota e à morte.
A partir deste medo da força genesíaca da mulher, foi
fácil, no decorrer dos séculos e milênios, formar uma iden­
tidade masculina baseada na maior capacidade intelectual
dos machos em relação à mulher para controlar a natureza
e inventar novas tecnologias, na sua maior força física para
prover alimentos e defesa para os grupos, na sua maior agres­
sividade para vencer as guerras. O domínio público, da
história, foi alocado ao princípio masculino, enquanto o
66
princípio feminino, marginalizado, circunscreveu-se ao do­
mínio da casa, do privado, da reprodução. E o feminino
era associado a uma mediação entre o homem transcenden­
te e a cultura imanente.
Por outro lado, rompem-se os laços de afeição que
uniam as mulheres às outras mulheres. Ao contrário das cul­
turas matricêntricas, agora quem vai para a casa do consor­
te é a mulher. Ela é, assim, arrancada de sua família para
entrar numa família desconhecida, em geral para servir sob
as ordens de uma sogra dominadora e cunhadas hostis, co­
mo acontecia na China, no Japão e no mundo árabe.
Tudo isto em conjunto vai pouco a pouco moldando a
personalidade feminina. A partir da dominação econômica
exercida sobre ela pelo marido e sua família, a mulher intro-
jeta a sua inferioridade. E esta introjeção de inferioridade se
traduz em dependência psicológica em relação ao homem,
em tendências masoquistas (sentir prazer em humilhações e
sofrimentos), um narcisismo ferido, frigidez e carência sexual,
que ela supercompensa afetivamente na relação com os fi­
lhos, sobretudo os filhos homens. Além do mais, instala-se
no mundo feminino a impossibilidade de alianças entre as
mulheres, uma vez que todas competem pelos casamentos
mais ricos. Enquanto as mulheres se dividem entre si, os ho­
mens continuam capazes de fazer alianças e muitas vezes de
viver em grupos solidários, o que reforça então a sua supe­
rioridade construída sobre a divisão das mulheres.
Contudo, o laço mais importante que se rompe com
o advento do patriarcado é aquele entre mães e filhos. Esta
ruptura se dá em relação ao menino em uma idade muito
tenra, quando ele começa a viver sua fase edipiana. O me­
do da castração imaginário tem uma história, e este medo
não é estrutural à condição humana, como queria Freud.
Como os papéis de homens e mulheres são fabricados pelo
patriarcado, também o é esta castração, que vem a ser tão
importante para o funcionamento da psique masculina e
do sistema patriarcal.
67
 Desde que nascem, tanto meninos quanto meninas são
capazes de perceber, cada um à sua maneira, que o pai é
o dominador da mãe. Quando o menino atinge quatro anos
aproximadamente e passa a viver a fase edipiana, o pai en­
tra na sua relação com a mãe, e a criança passa a querer matá-
lo. No entanto, como é frágil e impotente, ela projeta: “Meu
pai quer me matar, isto é, cortar o pênis, que é o meu ob­
jeto de prazer.” A partir de então, como tem que se iden­
tificar com o opressor, o menino passa a dessexualizar sua
relação com a mãe e, nos casos em que o machismo é mais
exacerbado, a desprezá-la, e, com ela, todas as mulheres.
Sua libido a partir de então em grande parte se sublima,
isto é, desloca-se para outros objetos que não os sexuais, tais
como: o domínio dos outros, o pensamento abstrato, a ma­
nipulação, o trabalho, a violência, a competitividade etc.
Muito pouco resta para a mulher.
Quando se torna adulto, o homem já não é capaz de
amar a mulher. Ele cinde o desejo sexual do afeto e, com
isto, cinde também a imagem da mulher. De um lado a
esposa, a santa, a sucessora da mãe, que pertence ao domí­
nio do afeto. De outro a prostituta, aquela que pertence
ao domínio do prazer. Assim, o homem se divide para não
se entregar, pois desde a infância aprendeu que entregar-se
ao amor é ser castrado e, portanto, morrer, ser vencido.
Por seu lado, a menina, tal como o menino, ama a mãe
corporeamente e a quer só para si, mas, quando chega a
fase de mudança do objeto do amor — da mãe para o pai
—, ela sofre muito menos do que o menino, porque já vem
castrada. Seu sexo é interno. Ela não tem nenhum símbolo
externo de poder e prazer a perder. Por isso, ela não realiza
a mesma ruptura que o homem. Mais tarde, vem a simbo­
lizar menos e dedicar-se mais ao amor. Cada um, pois, ho­
mem e mulher, assume o seu lugar no sistema patriarcal
a partir do mais íntimo de si mesmo, sem saber que são am­
bos fabricados para serem o combustível do sistema, viven­
do os papéis que este lhes destinou.
68
 E qual é esse papel?
O homem, por medo de morrer quando menino pelo
fato de amar a mãe (a mulher), aplica sua libido em obje­
tos não-corpóreos para fugir à angústia da morte. Esse fato
mesmo o dirige a partir do inconsciente mais profundo pa­
ra o mundo do trabalho, do saber e, finalmente, do poder.
Seu pensamento se torna racional, objetivo, dissociado do
sentimento e, portanto, frio, calculista, controlador, o que
o torna apto para os embates da competitividade.
A mulher, ao contrário, como não tem a ameaça da
morte quando criança, continua ligada à mãe, que é a fon­
te arcaica do prazer. E assim não divide a sexualidade do
afeto, e não reprime o amor. Fica, então, delimitado a seu
âmbito dentro do sistema patriarcal, que é o domínio da
relação com os outros, do cuidado, da intuição, do concre­
to, da subjetividade, do sentimento, da ternura, da solida­
riedade, da partilha.
Ela passa a reprimir a inteligência, a iniciativa, a agres­
sividade a partir do inconsciente. E as qualidades que de­
senvolve a “especializam” para o domínio do privado. E
como este não é produtivo, é menos valorizado que o do­
mínio público, e ela se torna submissa a partir do incons­
ciente. Os valores da partilha e da solidariedade perdem
então para a competitividade, o egocentrismo, mais fun­
cionais dentro do novo patriarcado.
Tudo isto (e muito mais) vem a ser sacralizado no tex­
to mais importante do patriarcado e que, por isso, é um
texto sagrado: o Gene se.

69
 8

O Mito Patriarcal: o Gênese

D
escrevemos na primeira parte deste trabalho os qua­
tro tipos de mitologias que até hoje se encontrou na
espécie humana: a primeira, em que a Grande Deusa
é a única criadora da natureza e dos homens. A segunda,
em que um deus masculino destrona uma deusa criadora
e lhe toma o poder. A terceira, em que um deus e uma deusa
criam o mundo juntos. E a quarta será a que introduzire­
mos neste capítulo.
O mundo é criado por um deus único e todo-poderoso,
onipotente e onipresente, que controla todos os seres hu­
manos em todos os momentos de sua vida. E aqui entra­
mos no mito judaico-cristão, a base da nossa civilização atual.
E o mito judaico-cristão é o mito dos que crêem e dos que
não crêem nele, dos antigos e dos modernos, porjque o mi­
to não é aquilo que ele diz, mas a estrutura psíquica que
ele produz.
Iavé cria sozinho o mundo em sete dias e depois cria o
homem. E só depois, de uma costela sua, tira a primeira mu-
70
lher. E foi esta mulher a causa de todos os males que sucede­
ram ao homem. Depois da Queda, ele teria que ganhar o pão
com o suor de seu rosto, e ela, ser submissa ao marido e pa­
rir na dor. E ambos foram expulsos do Jardim do Éden.
Sim, primeiro havia um jardim em que o alimento era
abundante e farto que era colhido sem trabalho. Até hoje
a humanidade guarda em seu inconsciente mais profundo
o que devia ser a vida nas sociedades de coleta: a harmonia
entre os sexos e a despreocupação com o dia de amanhã.
E era isto a felicidade perfeita. O homem e a mulher eram
iguais, e a natureza era integrada com eles.
Quando ambos comem o fruto da árvore do conheci­
mento (e a mulher é a culpada desta transgressão), eles co­
meçam a se afastar da natureza e a dominá-la. E disse Deus:
‘ ‘Terás domínio sobre toda a natureza. ’ ’ Ao dominar a na­
tureza, o homem vai também pouco a pouco dominando
a mulher. E o que há de mais interessante para se notar é
que, para se persuadir da sua supremacia, o homem teve
que se convencer de que pariu a primeira mulher. Hoje.
através da psicanálise, sabe-se que o iavista usou um meca­
nismo de defesa muito comum: o deslocamento, para, ao
mesmo tempo, revelar implicitamente e esconder explici-
tamente a natureza desta superioridade. Por este fenôme­
no, ele pode dizer que não foi do ventre, mas sim da costela
de Adão que Deus tirou Eva. Assim, ela podería ao mesmo
tempo ser igual ao homem mas submissa a ele desde o iní­
cio. E o homem para sempre adquiriría a segurança de ser
o primeiro da natureza e da humanidade.
À medida que o homem vai controlando a nature­
za, seu poder sobre a mulher vai também, na mesma pro­
porção, aumentando e se cerrando. O fruto da árvore do
conhecimento afasta cada vez mais o homem da natureza,
e a árvore do conhecimento é também a árvore do bem e
do mal. Do bem, no que permite a continuidade do pro­
cesso humano, e do mal no sentido em que cria o poder,
a dominação como a conhecemos hoje.
71
 A noção de poder como a conhecemos hoje é desco­
nhecida nas sociedades mais primitivas. Poder que é agora
controle, autoritarismo, centralização e que antes era o pri­
vilégio de melhor servir a comunidade.
Poder que é santificado também pelo mito cristão e
que torna os dois primeiros capítulos do Gênese o texto bá­
sico do patriarcado. Isto acontece porque, além de parir a
mulher, de alocar-se a si mesmo a capacidade de dominar
a natureza, o homem ainda culpa a mulher por sua trans­
gressão à lei do Pai, que é a origem de todos os males.
Quando o Gênese foi escrito, as primeiras sociedades
agrárias já existiam há milênios, e, portanto, já estavam em
parte formadas as novas estruturas psíquicas que iriam tor­
nar homens e mulheres aptos ao sistema patriarcal. Portan­
to, o relato da Queda nada mais fez do que explicitar o que
já estava no inconsciente de homens e mulheres; além dis­
so, através de um texto sagrado, esta nova estrutura psíqui­
ca ficou santificada.
Aqui é muito importante frisar que até agora, ao estu­
dar as relações homem /mulher nas diversas culturas, per­
cebemos que estas relações vão seguindo “coladas” nas
relações de ambos os gêneros com o meio ambiente, isto
é, com a maneira de produzir a sua própria subsistência.
Se os dois tipos de relação não se adaptam, então a cultura
perece.
Ora, mais do que para as culturas, isto é verdade para
o patriarcado, que de agora em diante vem, nos milênios
seguintes, homogeneizar todas elas sob a sua superioridade
tecnológica, seu poder recém-definido em termos de com­
petitividade e violência: doravante o patriarcado vai assimilar
para si todas as culturas pela violência.
Portanto, não é de espantar que estes dois capítulos
do Gênese venham também santificar as relações de poder
a partir do inconsciente que agora irão governar homens e
mulheres.
E como isto se dá?
72
 Segundo o texto, a mulher leva o homem a enfrentar
a ameaça de morte feita por Deus Pai. Isto nos lembra o
que acontece na fase edipiana da criança, quando o meni­
no enfrenta a morte imaginariamente para ficar com a mãe.
Se quiser viver, tem que renunciar a ela.
E é isto mesmo o que diz o Gênese: porque Adão pre­
feriu a mulher, foi simbolicamente morto pelo Pai. Daí a
mensagem de que a mulher é tentadora, destrutiva, e de
que desestabiliza as relações do Homem com Deus.
Isto quer dizer que, também, o Gênese explicita o novo
fenômeno da castração e o torna sagrado. Daí em diante, a
identificação sexual do menino com o pai se fará pelo medo e
pela violência, e as relações com a mulher não serão mais de
afeto e solidariedade e, sim, de ressentimento e dominação.
O mais interessante é que o Gênese não pára aí. O texto
traz como primeira maldição para o homem o sair do Jar­
dim das Delícias e começar a arar a terra. Portanto, o texto
sagrado faz um “pacote” interior e exterior, individual e
coletivo, e de um só golpe une o inconsciente ao novo mo­
do de produção agrário que daí em diante virá a ser o gran­
de transformador da humanidade.
É o próprio Gênese que liga a castração ao patriarca­
do, mostrando que as relações de dominação (violência) do
homem com a natureza terão como condição necessária pa­
ra o seu funcionamento a relação de dominação entre ho­
mens e mulheres e dos homens entre si: o homem tem que
se submeter ao Pai (o mais forte) e a mulher ao homem pa­
ra que seja viável a dominação da natureza.
O trabalho da agricultura é pesado, exige disciplina cor­
poral e a repressão do prazer e da sexualidade, isto é, do
corpo. De um só golpe, o Gênese rejeita a mulher (o cor­
po) como causa de todo pecado e santifica o trabalho pesa­
do (“e comerás o pão com o suor do teu rosto”).
E o texto vai mais longe: para a mulher aponta não
só a dor do parto (desconhecida no parto natural) e diz: “e
teu desejo te levará ao teu marido e ele te dominará”.
73
 Na própria solução da fase edipiana, a menina, como
já vimos, não rompe a sexualidade do amor como o homem.
A finalidade da vida da mulher será, dentro do patriarca-
do, o amor ao homem, e a do homem, o trabalho. Por isso
o homem será punido no trabalho e a mulher na sexualida­
de e no afeto, que ficarão para sempre frustrados.
O iavista não poderia ser mais diabólico. Não esque­
ceu nada, nenhuma vulnerabilidade nem do homem nem
da mulher foi deixada de lado. A dominação do homem
pelo homem e do homem sobre a mulher, que são as duas
características essenciais do patriarcado, acrescida da domi­
nação do homem sobre a terra, já estão santificadas. São
então santificadas todas as cisões: 1) a cisão dentro do ho­
mem entre sexualidade e afeto, conhecimento e emoção.
O conhecimento é colocado como a causa da transgressão,
porque de agora em diante ele vai ser o motor que vai fazer
funcionar todo o sistema; 2) a cisão homem/homem — é
essencial ao patriarcado a santificação da dominação de uns
homens pelos outros, porque com isso se torna “natural”
a escravidão, sem a qual não há sociedade agrária; 3) a ci­
são homem/mulher, com a conseqüente cisão público/pri­
vado. Esta cisão é essencial também porque a opressão da
mulher é o que torna todas as outras possíveis; e, finalmen­
te, 4) a cisão homem/natureza, que é a base do cultivo da
terra com instrumentos pesados.
Com o Gênese, o novo sistema já tem tudo para fun­
cionar, e até hoje funciona.
No entanto, há uma palavra final no Gênese, a mais
misteriosa de todas, que surpreendentemente desestabiliza
tudo o que vem sido dito por Deus. E uma palavra que não
adquiriu a mesma fama das outras, que foi invisibilizada
e manipulada durante todo este período patriarcal e que
guardamos para as conclusões deste livro, porque agora o
patriarcado já está em pleno funcionamento.
Tem início a história. Mas, antes, vamos ver as cultu­
ras de transição: as sociedades pastoris.
74
 9
As Sociedades Pastoris

A
sociedade pastoril é em geral definida como aquela
que repousa economicamente sobre a criação de re­
banhos, sejam eles de cabras, bois, cavalos, ovelhas
etc. Como as sociedades de coleta e os horticultores sim­
ples, as sociedades pastoris são em parte nômades. Muitas
vezes o pastoreio dos rebanhos é combinado com ativida­
des horticultoras, mas sua produtividade é baixa, de modo
que estas sociedades possuem poucos excedentes. Por outro
lado, os animais são consideráveis fontes de riqueza, e por­
tanto seus possuidores ficam sujeitos a invasões e roubos.
O pastoreiro de ovelhas e cabras é menos pesado, mas
o de bois e camelos requer força física, além de terem que
ser continuamente vigiados de predadores animais e huma­
nos. Estas comunidades, por poderem oferecer melhores con­
dições de sobrevivência, são maiores do que as de caça ou
coleta, e também mais sujeitas a guerras. Seus sistemas sócio-
políticos são mais centralizados e hierarquizados. Ao con­
trário de caçadores e coletores, seus valores não são a gene-
75
rosidade e a distribuição de alimentos, mas a necessidade
de aumentar os rebanhos e pensar no futuro, o que os faz
dar um extremo valor à herança e aos filhos.
A divisão sexual de trabalho é baseada na supremacia
masculina nas tarefas economicamente produtivas. Os an­
tropólogos Martin e Foorbies estudaram quarenta socieda­
des pastoralistas e concluíram que a contribuição das mu­
lheres nas tarefas econômicas é muito pequena. Em 30%
delas, o trabalho feminino consiste na ordenha e na fabri­
cação de laticínios. Em quase todas, os homens tomam conta
dos rebanhos e em 50% são eles que também cultivam; no
entanto, quando o cultivo é do tipo horticultural simples,
o trabalho é quase exclusivamente feito pelas mulheres.
Neste tipo de sociedade, ainda é fraca a dicotomia en­
tre público e privado, pois a sociedade seminômade não po­
de prescindir do trabalho econômico da mulher; portanto,
ela não fica completamente segregada em casa. Contudo,
os espaços já são nitidamente divididos entre espaços mas­
culinos e femininos.
As famílias são patricêntricas, e os homens em geral
tendem a controlar os rebanhos. No entanto,' nas socieda­
des em que o trabalho da mulher é mais necessário, esta
tem mais status e poder de decisão.
Um dos povos nômades/pastoris que sobrevivem até
hoje são os beduínos do norte da África. Nessas sociedades,
que vivem num espaço desértico hostil, as populações e os
rebanhos são distribuídos de maneira mais adaptada em ter­
mos ecológicos, ou seja, através do roubo de carneiros e de
camelos, dos dotes dados às noivas, das multas por assassi­
nato, dos deveres de hospitalidade etc., de modo que os
rebanhos não possam acumular-se demais em poucas mãos,
devido às condições hostis do ambiente.^
Outro povo pastoril, os mongóis da Ásia Central (kirg-
hises), onde também se desenvolve uma desigualdade se­
xual e social, é obrigado a travar violentas guerras a grandes
distâncias e altas velocidades nas estepes, por ser criador de
76
cavalos. Entre eles, mais guerreiros que os beduínos, forma-se
uma aristocracia guerreira que decide os destinos das tribos.
Nestas sociedades pastoris, as mulheres exibem um sta-
tus melhor do que nas sociedades agrárias, em que elas não
participam nos negócios do domínio público. No decorrer
da história, encontram-se muitos exemplos de rainhas guer­
reiras neste tipo de sociedade. Entre os mongóis, onde as
mulheres eram treinadas para certos aspectos especializados
das guerras, a mulher do khan, a katun, possuía corte e corpo
diplomático próprios e participava com o marido dos negó­
cios de Estado. Mas, à medida que os países vão se sedenta-
rizando, a mulher vai perdendo o seu status político e
econômico e pouco a pouco vai sendo isolada no domínio
do privado.
Entre os povos pastoris do norte da África e do sul da
Europa, como os atuais montenegrinos, por exemplo, as
guerras por rebanhos e propriedades são freqüentes, devi­
do a um meio ambiente hostil e parco de recursos. Estas
guerras são dirigidas por códigos de honra masculina e ver­
gonha. É um dever de honra, de vida ou morte, manter a
propriedade própria ou da família. Cobre-se de vergonha
o homem que não consegue fazê-lo. As mulheres são ex­
cluídas do domínio público, e os códigos de honra se esten­
dem ao seu comportamento, com punições de morte para
a perda da virgindade ou o adultério. Elas são segregadas
a ponto de não deixarem nenhum traço sobre as futuras ge­
rações que procriam, e que apenas são contadas a partir da
linhagem paterna. Entre os montenegrinos, elas nem mes­
mo são contadas entre os filhos. As mulheres são proprie­
dade sexual do marido, e em muitas sociedades, além da
dos montenegrinos, elas são conhecidas apenas como “a mu­
lher de Fulano”. Desde criança, são educadas para uma
extrema castidade e vergonha do corpo, e treinadas nos tra­
balhos domésticos, enquanto os meninos, desde cedo, são
adestrados para a iniciativa, a coragem, a virilidade, a guerra
e a independência.
77
 O controle da sexualidade das mulheres no sentido de
preservar a linhagem é preocupação primária dos homens
e das famílias, e, quando as regras são violadas, todo o clã
se empenha em vingar a desonra. Contudo, para os homens,
seduzir e deflorar mulheres de outros grupos é tomado co­
mo grande façanha e prova de sua virilidade. As mulheres
são trocadas entre as famílias, e certas cerimônias de degra­
dação, como por exemplo lavar ritualmente os pés dos ho­
mens, são comuns nestas sociedades.
Ideologicamente, as mulheres são consideradas, por sua
simples existência, perigosas, traidoras e desestabilizadoras
da unidade e da solidariedade dos machos. Nas sociedades
em que o pastoreio é combinado com a horticultura, há a
poliginia, porque cada mulher adicional traz um novo aporte
de riquezas; no entanto, nas sociedades em que o pastora-
lismo é acoplado à agricultura, a família nuclear é predo­
minante, pois a mulher não traz riquezas adicionais porque
o trabalho dos campos é feito na maior parte pelos homens.
Em algumas sociedades pastoris, sobretudo as islâmi­
cas, onde a opressão da mulher é muito severa, homens e
mulheres têm uma ideologia em que um se considera ini­
migo do outro. Os homens consideram as mulheres impu­
ras, principalmente quando menstruam ou depois do parto.
Muitas vezes as mulheres odeiam os maridos a ponto de
envenená-los. Na maioria destas sociedades as mulheres não
herdam e depois de viúvas são obrigadas a casar com o ir­
mão do marido a fim de obter proteção e meios de subsis­
tência.

78
 10
As Sociedades Agrárias

Q
uando a pressão populacional sobre as sociedades
mais primitivas cresceu e diminuiu a capacidade pro­
dutiva de suas tecnologias e do seu meio ambiente,
as comunidades foram obrigadas a procurar novas formas
de relacionamento entre si, e também uma solução para a
escassez de terra e provisões. Assim, de nômades os povos
passam a tornar-se sedentários e começam a cultivar a terra
de novas formas. Em primeiro lugar, ser sedentária supõe
que a comunidade seja capaz de manter a terra fértil por
longo tempo, a fim de colher seu fruto periodicamente.
E assim surge a agricultura que emprega basicamente
o arado, só tornado possível após a aprendizagem da fun­
dição dos metais, por volta de uns oito a dez mil anos atrás.
Contribuíram também para o sedentarismo os animais do­
mesticados pelas sociedades pastoris e as técnicas de fertili­
zação e irrigação de terras. Estas atividades puderam, assim,
dar origem a comunidades mais vastas e de diferentes orga­
nizações sociais. Desses processos, surgem as primeiras al-
79
deias, as primeiras cidades, as cidades-estado, os primeiros
estados e depois os grandes impérios da Antiguidade, tais
como Egito, Babilônia, Grécia, Roma e China. Nasce as­
sim o período histórico que até hoje estamos vivendo. A
revolução agrícola é considerada o início da História.
No entanto, a agricultura requer um trabalho tão pe­
sado e tão constante que até hoje muitas regiões do mun­
do, como o norte da África e certas partes da Ásia, resistem
à sua implantação, pois formas mais simples de sobrevivên­
cia garantem o necessário
O nível de produtividade conseguido com as novas téc­
nicas proporciona grandes excedentes, em escala inimagi­
nável para as sociedades pré-agrícolas. Pela primeira vez na
história da espécie humana, grandes setores da população
podem dar-se o luxo de se libertar do trabalho produtivo.
Isto dá lugar a aglomerações urbanas, a uma classe domi­
nante e à criação de um estado com poder central sobre vastas
camadas trabalhadoras camponesas. Delas vivem as classes
dominantes, sob a forma de impostos, trabalhos forçados
ou até escravidão.
Os escravos são o produto do aperfeiçoamento militar
e, portanto, da conquista de povos mais fracos. Muitas ve­
zes as sociedades agrárias possuíam classes inferiores consi­
deradas degradadas ou imundas, tais como os párias na
índia, que eram encarregados dos trabalhos mais pesados
e humilhantes, como a curtição de couros ou o trabalho com
carcaças animais, cadáveres e esterco.
O crescimento da população produz também um ex­
cedente de gente que não pode compartilhar da divisão ou
do trabalho da terra. Por causa da enorme competitividade
para ampliar as propriedades, os mais capazes conseguem
tomar as terras dos menos aptos, e surge então um imenso
exército de mendigos, ladrões de estrada, migrantes sazo­
nais e criminosos. Embora desprezadas e quase à beira da
fome, estas massas formavam um enorme exército de reser­
va, que de tempos em tempos podia assumir certas tarefas
80
em fases de maior necessidade de mão-de-obra.
Além destas, as sociedades agrárias possuem também
classes médias encarregadas das trocas dos excedentes do co­
mércio. Embora de pouco prestígio, estas atividades pro­
duziam considerável riqueza.
Uma classe de maior prestígio era aquela composta dos
que serviam diretamente à classe dominante, tais como os
empregados pessoais ou soldados. Sua missão era servir de
intermediária entre a expropriação dos excedentes dos cam­
poneses em favor das classes dominantes, o que incluía tam­
bém a cobrança de impostos, aluguéis ou até a tomada pela
força. Daí a emergência de um aumento de burocratas
médios.
As classes mais privilegiadas constituíam-se dos que go­
vernavam o Estado e comandavam as forças militares; eram
fabulosamente ricos. Ao lado destas, colocava-se a classe sa­
cerdotal, que tinha a missão de legitimar a ordem estabele­
cida e controlar as massas a partir da manipulação da relação
humana com a transcedência. São os sacerdotes os repre­
sentantes de Deus ou dos deuses.
Acima de todos vinha o rei, supremo soberano por di­
reito divino ou ele mesmo, nas sociedades mais antigas, a
encarnação de um deus. Até hoje, no século XX, o impera­
dor do Japão é considerado deus.
Tudo isto significa que as sociedades agrárias possuíam
uma estrutura de desigualdade extremamente bem monta­
da que mais tarde veio a ser a sociedade de classes, e cuja
lei interna vinha a ser a exploração de uns poucos sobre
muitos.
As sociedades agrárias são muito mais complexas do que
as que as antecederam. Suas comunidades aumentam enor­
memente de tamanho; o trabalho especializado emerge jun­
to com um Estado cada vez mais centralizado, e a dominação
imperial passa a depender basicamente dos transportes e da
comunicação. Por ser o Estado altamente centralizado, há
sempre uma contínua luta entre governantes e governados,
81
bem como entre os diversos estados. A guerra instala-se no
coração das sociedades agrárias, e, com ela, a escravidão dos
povos conquistados. Na Turquia antiga, por exemplo, o sul­
tão era tão poderoso que mesmo os seus assistentes mais pró­
ximos eram seus escravos pessoais, ao passo que na Europa
medieval os reis tinham menos poder que o poder absoluto
do senhor feudal sobre seus súditos.
As religiões das sociedades agrárias refletem a situação
social e econômica maior. São todas elas universalistas —
cristianismo, judaísmo, hinduísmo, budismo e islamismo
—: um deus masculino reina sobre todo o universo, e os
que não seguem as suas leis têm que ser conquistados e es­
cravizados.
À medida que o Estado vai se tornando mais podero­
so, decresce o poder das famílias e do sistema de parentes­
co. As funções políticas e econômicas são realizadas pela
classe, e não mais pela família. A herança passa mais de in­
divíduo para indivíduo do que para os clãs. As famílias ex­
tensas se dividem em famílias menores. Conforme a pro­
dutividade das mulheres declina, dimini também a poligi-
nia. Apenas a China é uma exceção a este sistema. A cultu­
ra de anoz é um incentivo à poliginia e ao controle da
sociedade pelos antigos sistemas de parentesco. Os casamen­
tos nas sociedades agrárias são feitos por interesses de alian­
ças entre setores da sociedade e as grandes famílias. Era
através do casamento que a mulher, segregada apenas ao
ambiente doméstico, adquiria algum status. Esperava-se que
ela fosse frígida e não tivesse laços emocionais de proximi­
dade com o marido. Na educação das crianças, eram enfa­
tizadas a disciplina e a obediência em detrimento da afeição,
que deveria ser controlada desde a mais tenra infância. Nas
classes mais pobres, as crianças começam a trabalhar desde
muito cedo. A socialização é altamente segregadora dos se­
xos. Às meninas eram ensinadas a arte doméstica e as de
manipulação dos homens, e aos meninos, as profissões de
seus pais, a iniciativa e a coragem.
82
 Assim, nas sociedades agrárias, a estratificação de clas­
ses vem juntamente com a estratificação dos sexos. A su­
bordinação da mulher c maior nas sociedades agrárias do
que em qualquer outra. As mulheres são reduzidas ao do­
mínio do privado e perdem todas as suas funções econômi­
cas. Sua função agora é ter filhos e educá-los. Quanto mais
braços, mais gente para arar a terra e mais soldados para
os exércitos.
O trabalho econômico das mulheres das classes menos
favorecidas é considerado secundário e apenas para valor de
uso: tecer, costurar, criar pequenos animais, processar o pro­
duto colhido pelos homens etc., embora fossem trabalhos
absolutamente necessários para a sobrevivência de todos.
Declinam os trabalhos em massa de mulheres, e com
este declínio decresce a solidariedade entre elas, cada uma
lutando por si, competindo com as outras pelo melhor pro­
vedor como marido.
Além disso, nas sociedades agrárias, a sexualidade das
mulheres era controlada, mas não a dos homens. Ora, isto
deu origem a uma dupla função sexual das mulheres: a es­
posa, casta, frígida, considerando o sexo como pecado e su­
jo, e por outro lado a prostituta, especialista nas artes sexuais,
em geral oriundas dos povos conquistados ou de classes mais
pobres. Aparecem então sob o patriarcado as mulheres pri­
vadas e as mulheres públicas.
Estas sociedades constroem elaborados sistemas religio­
sos, morais e legais justificando os estereótipos femininos
e masculinos. Enfatiza-se religiosa, legal e moralmente a in­
teligência, a liberdade masculina, bem como a sua supre­
macia no domínio público e da história. Por outro lado, a
mulher é considerada emocional, menos sublimada, dedi­
cada inteiramente ao amor do marido e dos filhos e inca­
paz de assumir papéis econômicos e políticos, precisando
portanto da proteção, orientação e supervisão dos homens
em quase todos os domínios.
Esta introdução sobre a natureza de todas as socieda­
83
des agrárias nos permitirá agora abordá-las do ponto de vis­
ta histórico. Analisemos alguns casos como Egito, Grécia,
Roma, as sociedades européias, e, também, as que conti­
nuam neste estágio agrário ainda no século XX, tais como
a índia, e o Brasil, para só então nos determos sobre as ca­
racterísticas das sociedades que sucederam as sociedades agrá­
rias, isto é, as sociedades industriais.
Contudo, só nos deteremos naquilo que se conhece em
relação à mulher, que é a nossa finalidade, pois da história
masculina já se disseram todas as palavras.

84
 11
Os Grandes Impérios
da Antiguidade

Egito

O
Egito já era uma velha civilização dois mil anos a.C.
Nos tempos mais remotos, contudo, parece que a cul­
tura e a civilização egípcias eram matricêntricas e ma-
trilineares. As máximas de Ptah-Hotep (3200 a.C.), talvez
as mais antigas já conhecidas, ordenavam que os homens
obedecessem às suas mulheres. Embora esta situação não te­
nha durado três mil anos, no primeiro século a.C. Diodo-
rus Ciculus, romano em viagem ao Egito, escreveu que os
homens obedeciam às suas mulheres e que isto levava aos
mais felizes arranjos.
Nos primeiros tempos, o trono passava segundo a li­
nha matrilinear, e, embora pareça ter havido estratificação
de classes, os túmulos mais antigos mostram igualdade en­
tre homens e mulheres. Havia grandes sacerdotisas, nego­
ciantes e guerreiras. Foi uma rainha — Ahotep — que, em
85
1554 a.C., rechaçou a invasão dos hicsos. Com o correr do
tempo, no entanto, a condição da mulher foi diminuindo.
Os faraós construíram para si túmulos que desafiaram os sé­
culos, mas na família real eram irmão e irmã que reinavam
juntos. Isto durou até o primeiro século a.C. quando uma
rainha, Cleópatra, esposa de seu irmão Ptolomeu, veio a
ameaçar a hegemonia do Império Romano. Sua figura, que
chegou até nós através dos romanos, que a odiavam e te­
miam, veio distorcidas, mas um historiador inglês, Sir Wil-
liam Tarn, escreveu: “Roma, que nunca condescendeu em
temer nenhuma nação ou povo, em toda a sua história só
temeu duas pessoas: uma foi Aníbal, e a segunda foi uma
mulher.”
Ao contrário do que chegou até nós, ela não usou sua
beleza para seduzir os donos do mundo e obter o poder ab­
soluto, mas foi uma guerreira. Defendeu seu país com a pró­
pria vida. Os romanos só conseguiram dominar o Egito
depois que ela morreu.
Quinze séculos depois, em O Martelo das Feiticeiras*
(Malleus Maleficarum), o livro escrito pelos inquisidores que
se tornou o manual da morte e do julgamento das mulhe­
res, Cleópatra era citada como a bruxa mais maléfica que
o mundo já teve.
E hoje sabemos o que isso quer dizer...

Grécia
A cultura e a civilização grega sofreram forte influên­
cia da cultura e civilização cretense minóica. Devido à ine­
xistência de guerras, à pouca pressão de população e à forma
de obter alimento (através da horticultura), Creta nunca
chegou a ser uma civilização plenamente agrária, embo­
ra tenha sido bastante avançada. A civilização minóica era
*Editado no Brasil pela Editora Rosa dos Tempos

86
matrilinear e matrilocal. Pinturas e afrescos mostram mu­
lheres dirigindo navios, comerciando, plantando, mulhe­
res sacerdotisas etc. Esta civilização, que durou de três mil
a mil e seiscentos anos a.C., pereceu instantaneamente por
uma enorme erupção vulcânica e mais tarde foi invadida
por um povo agressivo e militarista*, os egeus, um povo gre­
go da região de Micenas. Foi este mesmo povo que invadiu
Tróia em 1254 a.C. A figura de Helena de Tróia, a rainha
adúltera que provocou esta guerra, tal como Cleópatra, che­
gou até nós deturpada. Ela foi considerada a culpada pela
invasão de Tróia e pela morte de milhares de homens, mas
a guerra aconteceu porque os gregos queriam invadir a Ásia
Menor. Helena nada mais era que uma mulher que trans­
grediu os padrões de sua época e foi capaz de viver plena­
mente o seu corpo e a sua sexualidade. Por isso também
foi considerada uma das mulheres mais perigosas de todos
os tempos.
E a história foi continuando o seu curso. Cinqüenta
anos depois da guerra de Tróia, os dórios, por sua vez, arra­
saram os egeus. E nesse tempo Minos e Creta já não eram
mais do que uma lembrança.
Muitos povos independentes formavam o povo que hoje
chamamos grego e viviam em cidades-estado durante o tem­
po em que durou o esplendor desta civilização. A história
grega se divide em três partes: a primeira, chamada arcai­
ca, foi do oitavo ao sexto século a.C.; o período clássico,
do sexto ao quarto, e a terceira, chamada helenística, foi
do quarto até a tomada da Grécia pelos romanos.
O período arcaico foi um período de grandes lutas in-
testinas entre os senhores da terra. Os papéis sexuais enfati­
zam o caráter guerreiro dos homens e o das mulheres como
produtoras de guerreiros. Nesse tempo, já a esfera domés­
tica era completamente separada da esfera pública. As mu­
lheres eram usadas para solidificar alianças entre as famílias
mais poderosas. E como este tempo era também um tempo
de grandes pressões populacionais, era comum o infanticí-
87
Helena de Tróia — mulher-símbolo entre o matricentrismo
e o patriarcado
88
dio, principalmente de meninas. Em Atenas, as mulheres
casadas estavam firmemente atadas à esfera doméstica. Nas
casas dos poderosos havia um recinto reservado para os ho­
mens e outro para as mulheres — o gineceu. As mulheres
pobres e as escravas eram as únicas que podiam sair às ruas
fora dos ritos sagrados e dos funerais, única ocasião em que
era dado à mulher sair fora da casa.
Na Grécia, a frigidez era institucionalizada. As mu­
lheres “boas” não deveriam demonstrar nenhum interesse
pelas coisas do sexo e submeter-se a seus maridos porque
era seu dever produzir filhos. Concomitantemente, isto trazia
o duplo padrão da sexualidade feminina. Como a sexuali­
dade da esposa era controlada e a do homem não, as escra­
vas e as prostitutas eram também sexualmente exploradas.
Era sinal de s.tatus para um homem ter como escrava a es­
posa ou a filha de um chefe vencido. As mulheres, pois,
passaram a ser propriedade sexual dos homens, e o prestí­
gio masculino se media na proporção em que este era capaz
de controlar a sua propriedade.
Já em Esparta a posição da mulher era bastante dife­
rente. As meninas eram educadas junto com os meninos em
atividades guerreiras. A sociedade espartana era altamente
militarista; isso afastava os homens da cidade durante lon­
go tempo, o que dava bastante autonomia às mulheres, em­
bora não tivessem os mesmos direitos políticos que os
homens nem fossem por eles consideradas iguais. Esta maior
liberdade das mulheres em Esparta refletia-se até na ma­
neira de vestir. Enquanto as espartanas vestiam-se com tú­
nicas curtas que lhes davam grande agilidade de movimen­
tos, as atenienses usavam volumosas e complicadas túnicas
e penteados que lhes atrapalhavam a ação.
Durante este período arcaico, a homossexualidade era
muito difundida entre os homens, seja pela reclusão das mu­
lheres, seja pelas grandes jornadas militares que eles eram
obrigados a fazer. A homossexualidade feminina, de que
a poetisa Safo foi o maior símbolo, não podia acontecer em
89
uma sociedade como Atenas, onde as mulheres eram de­
gradadas e umas eram rivais das outras em busca dos me­
lhores provedores, mas sim em Lesbos onde a sociedade
aceitava tanto homens como mulheres e os educava conjun­
tamente, e onde era permitido guardar na maturidade os
mesrnos laços adquiridos desde a infância.
À medida que a história grega foi evoluindo, a Grécia
foi saindo do período arcaico e entrando na era clássica, seu
poder foi se reforçando e, com ele, a estrutura de classes.
A condição da mulher, então, foi se tornando cada vez pior.
No século VI a.C., Sólon, com seu Código de Leis, tornou
ainda mais rígida a condição feminina. A propriedade do
marido era absoluta, indo ao extremo de o pai poder ven­
der como escrava ou prostituta a filha que perdesse a vir­
gindade, mesmo que esta perda fosse devida a estupro. Sólon
estabeleceu, também, bordéis de propriedade do estado,
para tornar Atenas mais atraente para os estrangeiros. Li­
mitou ainda a quantidade de jóias, vestidos e alimentação
que as mulheres livres poderiam ter. Restringiu seus pas­
seios na rua, a fim de limitar também a exibição de rique­
zas de maridos poderosos através de suas filhas e mulheres
enfeitadas andando pelos lugares públicos.
Sólon, que era homossexual, considerava as mulheres
uma fonte de discórdia entre os homens, e tentou resolver
este problema pelo estrito isolamento feminino dentro do
domínio privado. As mulheres dos cidadãos só podiam ser­
vir ao estado produzindo uma descendência masculina que
lhes perpetuasse a linhagem patricêntrica e patriarcal. E os
cidadãos homens deveriam servir ao estado através de seus
papéis políticos e militares. A autoridade do pai passava para
o marido ou para o filho mais velho, caso a mulher não se
casasse. Não era incomum na Grécia que as mulheres se ca­
sassem várias vezes, devido à freqüência das guerras entre
os povos gregos e também devido à grande diferença de ida­
de entre marido e mulher. Meninas de doze anos não raro
casavam-se com homens de mais de trinta ou quarenta anos.
90
 Quando a mulher cometia adultério, era rejeitada pe­
la sociedade e punida severamente, perdendo seus direitos
de cidadã. O marido podia matar o sedutor ou exigir dele
uma multa, mas muitas vezes a mulher podia até ser ven­
dida como escrava, porque era considerada uma “proprie­
dade arruinada”. Na Atenas clássica, as relações entre
homens e mulheres não deviam ser de ordem afetiva nem
de proximidade emocional. As mulheres eram analfabetas
e isoladas. O único tipo de mulheres a quem eram dadas
educação e alta sofisticação eram as hetairas, as únicas mu­
lheres não-estereotipadas da sociedade grega. Somente elas
eram capazes de conversar no mesmo nível dos homens e
prover companhia de alta classe aos seus amigos. Muitas até
eram prostitutas de elevado nível, mas a maioria não era.
Muitas freqüentavam a Academia e o Liceu, como Astenia
e Axiotéia, alunas de Platão, e muitas outras foram até cien­
tistas que contribuíram para o progresso do conhecimento
grego. Inúmeras eram poetas, como Safo e Corina; outras
possuíam grandes conhecimentos de enfermagem ou culi­
nária. Embora os homens apreciassem a sua companhia, seus
sentimentos para com elas eram ambivalentes, pois eram
a prova viva de que as mulheres não eram seres assim tão
degradados e ignorantes.
Apesar da existência das hetairas, a sociedade grega era
misógina e sexista. Aristóteles considerava “natural” a in­
ferioridade da mulher em relação ao homem, e até o século
XIX de nossa era pensava-se que o útero feminino fosse um
receptáculo vazio que recebia o sêmen masculino e que so­
mente este trabalhava para dar origem ao novo ser huma­
no. E, ainda mais, que o feto masculino adquiria alma aos
quarenta dias, e o feminino, aos oitenta. Só quando em 1827
foi descoberto o processo da ovulacão, o pensamento oci­
dental, até então baseado nas provas “científicas” de Pla­
tão e Aristóteles, começou a questionar as idéias tradicionais
sobre o sexo feminino.
No período clássico, as crianças eram educadas de ma­
91
neira oposta. Os meninos para a criatividade, o domínio pú­
blico e um forte adestramento físico e mental. Das meni­
nas exigiam-se silêncio, passividade e bom desempenho nos
afazeres domésticos.
O ressentimento das mulheres por sua reclusão e bai­
xo jtatus refletia-se na maneira como se ligavam aos filhos
meninos. Ao mesmo tempo, amavam-nos e odiavam-nos
por tudo aquilo que eles tinham e elas não podiam ter. E
como tudo isto ocorria numa cultura que desprezava as mu­
lheres, estes sentimentos serviam para produzir homens que
tinham medo das mulheres, especialmente das mães, o que
reforçava ainda mais a separação entre os sexos e a misogi-
nia cultural. Os homens preferiam a companhia de outros
homens, procuravam estar o mais possível fora de casa e evi­
tar tudo que fosse feminino. Assim, espalhava-se a homos­
sexualidade. Os homens preferiam a relação anal com jovens
efebos ao ato sexual com mulheres ou até outros homens
adultos, pois os rapazes eram ao mesmo tempo homens e
possuíam a fragilidade necessária para serem dominados.
Quando se tornavam homens, por sua vez, os jovens que
não podiam ser mais passivos tornavam-se excessivamente
agressivos, tais como os homossexuais típicos da década de
60, que usavam roupas de couro negro e eram muito agres­
sivos. Assim, quando um grego adulto tinha relações com
uma mulher, podia evitar qualquer envolvimento emocio­
nal com ela e, portanto, evitar sentir-se dominado pelo ser
tão temido.
O terceiro período da história grega, chamado de pe­
ríodo helenístico, inicia-se com a conquista da Grécia por
Felipe, rei da Macedônia e pai de Alexandre, o Grande. A
perda de poder dos senhores da Grécia trouxe consigo tam­
bém a perda paulatina de poder sobre suas mulheres e fi­
lhas. Pouco a pouco, neste período da história grega, elas
foram conseguindo acesso ao domínio público. Volta a ida­
de das mulheres poetas e participantes da política. As rela­
ções entre os dois gêneros tornaram-se mais próximas, e
92
muitas vezes os casamentos se faziam por amor, ou então
se desfaziam por este mesmo motivo. E, embora as mulhe­
res ainda continuassem excluídas da plena cidadania, mui­
tas conseguiram cargos e até controle de grandes fortunas
e propriedades.
Este exemplo do envolvimento na política e na econo­
mia veio das rainhas e princesas macedônias. Na ausência
dos reis, as rainhas tinham poder absoluto de decisão. Em­
bora não pudessem exercer plenamente o poder por si mes­
mas, as rainhas e princesas macedônias eram peças impor­
tantes nos jogos políticos. Contudo, nestes tempos, nenhu­
ma mulher podia ter uma igualdade completa com a con­
dição do homem.

Roma
Assim como se crê que historicamente a civilização grega
tenha derivado de culturas matricêntricas tais como a de Cre-
ta, também se pensa que os etruscos, de quem se originaram
os romanos, eram matrilineares e matrilocais. Suas mulheres
eram sexualmente livres: belas, atléticas e boas bebedoras.
Educavam filhos e filhas de maneira igual. Nas raras inscrições
deixadas pelos etruscos, muitas vezes se relembra os nomes
das mães e não os dos pais dos mortos. No entanto, o que quer
que tenha acontecido, os romanos, povo que sucedeu aos
etruscos, desde o início, possuem documentos descrevendo-
os como pomposos, solenes e rigidamente honestos, quali­
dades que mascaravam a sua agressividade mais profunda.
Roma parece ter sido fundada no século VII a.C. pelos
gêmeos Rômulo e Remo, que sobreviveram alimentados por
uma loba. Nos primeiros tempos foi uma monarquia e de­
pois uma república, governada apenas pelos senhores de ter­
ras, únicos cidadãos livres. Em 25 a.C. tornou-se um impé­
rio. Roma nunca foi governada por uma mulher, e não se
tem memória de uma deusa-mãe originária.
93
 Desde o seu início, Roma envolveu-se em guerras in­
ternas e externas, principalmente as Guerras Púnicas con­
tra Cartago no século III a.C. Ao tornar-se o maior império
da antiguidade, Roma iniciou também os processos urba­
nos de mercado. Este império caiu em 509 d.C., sob o peso
de sua própria desagregação interna, como veremos adiante.
Antes das Guerras Púnicas, Roma era uma sociedade
fortemente patriarcal. O chefe de família (J?aterfamílias) ti­
nha direito de vida e de morte sobre todos os membros do
clã. Tinha o direito de matá-los ou vendê-los como escravos
ao seu bel-prazer. Um recém-nascido só era aceito na famí­
lia se o pai o permitisse. Caso contrário, podia ser morto
ou entregue a algum mercador de escravos.
Nos primeiros tempos de sua história, Roma era uma
sociedade agrária que gerava produtos apenas para a sua sub­
sistência. Como atualmente ainda acontece em muitas so­
ciedades camponesas, a família extensa era auto-suficiente.
Produzia desde comida, roupa, até a própria habitação.
Nesses tempos, nem mesmo as classes dominantes es­
capavam do trabalho. Todos os homens e mulheres esta­
vam pesadamente envolvidos no trabalho produtivo. Os
casamentos eram monogâmicos tanto para homens como pa­
ra mulheres, e estas se casavam de acordo com os dotes que
seus pais lhes atribuíam. O adultério era punido muito se­
veramente para as mulheres e menos duramente para os ho­
mens. A virgindade era altamente apreciada. Maridos e pais
tinham o direito de matar filhas e mulheres não-castas.
A esta forma de casamento sucede-se outra, chamada
casamento sine manus, em que o pai controlava a vida da
filha mesmo depois de casada. Ele podia dissolver o casa­
mento desta e chamá-la de volta para casa. Os filhos ho­
mens eventualmente podiam conseguir a independência
econômica. As filhas, nunca.
Isto dava à mulher uma situação melhor do que a que
teria sob a guarda do marido. Estando sob a autoridade
do pai, que morava em outro local, o marido que a vi-
94
giava não tinha autoridade formal sobre ela. Se a mulher
achasse intolerável a vida com o marido, podia retornar à
casa paterna. Por outro lado, seu dote não podia ser usa­
do ao arbítrio do cônjuge, o que a protegia de uma sub­
missão total.
A falta de reconhecimento da mulher como indivíduo
refletia-se no fato de ela não ter nome próprio. Por exem­
plo: se seu pai se chamasse Júlio, seu nome seria Júlia. Quan­
do havia mais de uma filha, eram conhecidas como Júlia
a mais velha e Júlia a menor, ou Júlia primeira e Júlia se­
gunda, e assim por diante. Ao contrário, os filhos homens
possuíam nomes individuais. Todo o sistema romano foi
construído para mostrar que as mulheres eram parcelas anô­
nimas e sem importância de família maiores.
No entanto, embora não fosse reconhecida como indi­
víduo, a mulher romana dos primeiros tempos não era re­
clusa. Participava do trabalho e podia sair quando preciso
para fazer compras, visitas, ir ao teatro, passear etc., bem
como para participar de reuniões políticas. As mulheres eram
educadas quase da mesma maneira que os homens.
Freqüentemente os homens ficavam ausentes muito
tempo, e a maioria deles morria nas guerras. Assim, as mu­
lheres às vezes podiam herdar grandes fortunas ou proprie­
dades e podiam burlar o sistema de guarda, escolhendo um
guardião que pudessem manipular. Assim, quando come­
ça o período republicano seguinte, muitas mulheres pos­
suíam grande poder econômico e político.
O sucesso na guerra concentrou também o poder polí­
tico nas mãos dos líderes militares romanos. Depois das Guer­
ras Púnicas, flui para Roma um imenso contingente de
escravos, o que dá origem a uma grande concentração de po­
der. Como o trabalho manual era feito pelos escravos e as mu­
lheres das classes dominantes não participavam da política,
elas tinham todo o tempo livre. Mesmo a criação dos filhos
era entregue a escravos e tutores. A educação passou paula-
tinamente de rígida a indulgente para com as crianças.
95
 Quanto mais ricas ficavam, mais as classes dominantes
se tornavam extravagantes, o que deve ter contribuído sig­
nificativamente para a decadência do Império Romano: mui­
to luxo e pouca vontade de trabalhar. Com o correr do tem­
po, isto levou a uma vida sexualmente dissipada para
homens e mulheres.
No entanto, todo este poder e esta liberdade das mu­
lheres não faziam senão exaltar o sentimento misôgino da
cultura romana. Era comum os grandes escritores vitupera-
rem contra as mulheres. Quanto mais inseguros ficavam os
homens em relação às mulheres, mais poder eles se atribuíam
a si mesmos. E as mulheres eram vistas como bodes expia­
tórios de todas as falhas e males humanos. Mesmo os poe­
tas que cantavam o amor muitas vezes cercavam este amor
de sofrimento e morte, chegando à conclusão de que o amor
e a mulher eram perigosos para o homem.
Para as classes pobres, havia muito desemprego e misé­
ria em Roma. Era grande a instabilidade social. Durante certo
96
período, o governo distribuía trigo grátis aos homens, mas não
o suficiente para sustentar as mulheres; contudo, como se su­
punha que estas deveriam produzir soldados, outra vez ha­
via discriminação das meninas em relação aos meninos.
No início do esplendor e da decadência do Império Ro­
mano, o casamento e a família entre as classes dominantes
foram perdendo a estabilidade que caracterizou as primei­
ras épocas. O divórcio foi se tornando cada vez mais trivial.
Era comum o concubinato, principalmente para os homens
que desejavam parceiras das classes mais baixas. Os homens
tinham acesso às escravas e prostitutas porque a lei só pro­
tegia as cidadãs. As leis de divórcio continuavam severas para
as mulheres, mas apenas nominalmente. Muitas matronas
romanas, para fugir às penalidades e proteger seus aman­
tes, registravam-se como prostitutas legais. Mais tarde, con­
tudo, esta prática foi proibida. E desta época a lembrança
de Messalina, mulher do Imperador Cláudio, considerada
uma das mulheres mais devassas da história, que todas as
noites ia entregar-se aos trabalhadores manuais no bairro
portuário de Suburra. Mas que foi morta pelo marido não
pela sua prostituição e, sim, porque ousou amar outro
homem...
Durante este período, a taxa de casamentos e nascimen­
tos caiu verticalmente, chegando a ameaçar a população de
cidadãos e chefes militares. O estímulo ao casamento e à
procriação veio em uma lei que libertava as mulheres cida­
dãs da guarda dos pais e maridos caso tivessem e educassem
ao menos três filhos, ou cinco para as mulheres de classe
inferior. Isto no entanto não impediu o declínio das famí­
lias nas classes superiores.
Uma das razões pelas quais a família perdeu terreno
foi o ter perdido a maior parte de suas funções numa socie­
dade urbana de mercado. A família extensa e opaterfami-
lias não eram mais o centro da produção, da educação, da
política e da economia. As pessoas podiam viver isolada­
mente sem necessidade das estruturas familiares, o que mi­
97
nou grande parte do controle da família e da sociedade so­
bre os seus membros.
Assim, o cristianismo pode surgir e difundir-se no Im­
pério Romano.

O Cristianismo no Império Romano

Em seus primórdios, o cristianismo era uma religião que

pregava a libertação dos escravos, isto é, dos oprimidos do
Império Romano. E estes escravos não eram nada menos que
oitenta por cento de toda a população do Império. Nos seus
três primeiros séculos de existência, o cristianismo difundiu-
se e organizou as massas populares em torno de um Deus
que prometia a bem-aventurança eterna aos sofredores e o
inferno aos que gozassem dos bens desta terra. Durante es­
te período, cresce um sentido comunitário entre as pessoas
e, portanto, entre homens e mulheres.
O cristianismo era então menos misógino do que as ou­
tras grandes religiões: o judaísmo, o budismo, o hinduís-
mo e o confucionismo e mais tarde o islamismo, porque
todas elas haviam nascido em sociedades mais agrárias, ao
passo que a Roma urbana e avançada aproximava-se mais
da economia de mercado capitalista. Porém, quando os cris­
tãos ajudaram a derrubar o Império Romano a partir do seu
interior, minando-o de dentro para fora, novas culturas bár­
baras haviam ocupado o espaço deixado pela cultura greco-
romana. E as mulheres foram pouco a pouco perdendo a
participação ativa e igualitária que haviam conquistado na
nova religião.
Os primeiros cristãos romperam com os papéis sexuais
tradicionais e advocavam como estado perfeito de vida o ce­
libato. Estes novos papéis, que se afastavam da família con­
vencional, eram bastante atraentes para as mulheres das
classes populares, sobrecarregadas com o trabalho domésti­
co e o externo à casa. No começo, a perseguição das autori­
98
dades era feroz, e muitos cristãos pereceram martirizados,
inclusive mulheres de famílias dominantes que, pouco a
pouco, também foram atraídas pela nova religião.
Nos primeiros séculos, homens e mulheres celibatários
dedicavam-se inteiramente ao serviço de Deus, e isto era uma
promoção enorme para as mulheres. Mosteiros foram sen­
do criados, principalmente depois que o cristianismo se tor­
nou a religião oficial do estado. Nesses mosteiros, as mu­
lheres tinham um destacado papel e muitas vezes eram con­
sideradas com dignidade tão grande quanto a dos bispos.
A partir desta época, a administração do cristianismo foi pou­
co a pouco se tornando autoritária e centralizada, e eram
apenas estas mulheres religiosas que podiam ter algum de­
senvolvimento intelectual e de sua capacidade de decisão.
No entanto, como os padres da Igreja eram homens
e rejeitavam o corpo, e, portanto seus desejos sexuais, o mi-
soginismo foi crescendo na Igreja. Este sistema antimulher
considerava o estado do casamento inferior ao do celibato.
A mulher virgem passou a ser admirada, e a Virgem Maria
tornou-se o modelo de todas as mulheres. Embora a Igreja
nascente tenha sido, em seus primórdios, libertadora da mu­
lher, era agora a força mais importante e profunda para in­
tensificar a sua submissão.

99
 12
A Idade Média

xistem muito poucos documentos a respeito dos pri-

E mórdios da Idade Média. O Império Romano fora der­
rubado por hordas de povos pastoris e horticultores nô­
mades. Povos diversos conquistaram áreas diversas, onde in­
troduziram seus próprios costumes. Os germanos misturaram
seus costumes arcaicos com os dos mais modernos romanos.
E como nestes tipos de sociedade as mulheres tinham me­
nos isolamento que as romanas e as gregas, no princípio da
Idade Média elas se tornaram mais participantes do que nos
séculos posteriores.
Em geral, as mulheres estavam sob a guarda dos pais,
tendo que passar virgens para a guarda dos maridos. Tanto
a transgressão da virgindade como o adultério eram puni­
dos com a morte, uma vez que a propriedade se transmitia
através da linhagem, e esta não podia ser ‘ ‘impura’ ’. A mu­
lher não herdava diretamente, e as terras conquistadas eram
entregues aos mais valentes guerreiros. As mulheres virgens
eram altamente valorizadas, e por isso as multas pelo de-
100 A MULHER NO TERCEIRO MILÊNIO
floramento eram o dobro das multas pela morte de um guer­
reiro. E a multa por rapto era nove vezes mais pesada do
que o preço normal do dote de uma noiva, o que desenco­
rajava os raptos de mulheres virgens. Nessa época, era co­
mum o infanticídio de meninas, o que tornava as mulheres
uma mercadoria escassa, incentivando assim os homens que
não se casavam a procurar e lutar por terras e a se empenhar
em guerras, dado o alto preço das noivas.
A falta de mulheres conservou baixa a natalidade, mas
a sua escassez não as tornou mais poderosas, apesar do seu
alto preço como mercadoria. Os maridos podiam bater nas
mulheres, e esperava-se que estas os agradassem, mas não
se esperava o mesmo dos maridos em relação às mulheres.
De fato, a escassez de mulheres era em parte resultado da
violência dos homens contra elas nos primórdios da Idade
Média. Assim, provavelmente, o intenso grau de guerras in-
testinas impediu as mulheres de alcançarem um status de
decisões mais elevado.
A dicotomia público/privado começou a emergir de
novo no início da Idade Média. Em geral, as mulheres fia­
vam, teciam, cuidavam dos animais e das hortas, enquan­
to os homens faziam o trabalho agrícola mais pesado e as
guerras. As senhoras de alta estirpe, contudo, na ausên­
cia dos maridos, eram obrigadas a gerir suas vastas proprie­
dades. Assim, o papel econômico das mulheres expandia-se
ou se contraía com a presença ou ausência dos homens,
e a ausência era mais comum. Muitas vezes, as mulheres
mais pobres eram obrigadas a participar da lavoura pesa­
da. E isto era tão freqüente que incluía as mulheres que
assumiam o controle dos domínios de seus maridos que eram
padres.
A partir de meados do século X até fins do século XII,
era muito difundido então usar o nome da família da mu­
lher, e não o do marido. As mulheres das famílias reais, in­
clusive, eram peças de porte no jogo de xadrez político e
econômico da época. Muitas vezes, crianças de dez ou doze
101
anos representavam papéis destacados nas gestões diplomá­
ticas de junção ou separação de reinos.
Assim, as mulheres nos primeiros tempos da Idade Mé­
dia eram importantes reservas de força de trabalho, mani­
puladas de acordo com os desejos e as necessidades dos
homens. Isto fazia com que, embora experimentando altos
e baixos do poder, o status das mulheres como grupo não
se elevasse. E isto aconteceu justamente pelo fato de elas
serem exército de reserva dos homens.
Ora, esta noção das mulheres como força de reserva de
trabalho aplicou-se também ao âmbito da cultura. Estando
os homens quase sempre ocupados em guerras e cruzadas,
as mulheres passaram a receber melhor educação do que seus
companheiros. Houve tempo em que eram as principais res­
ponsáveis pela transmissão e preservação da cultura. Assim,
nos tempos em que os homens estavam presentes, a cultura
era concebida como masculina: distrairia as mulheres dos
filhos e do trabalho doméstico; no entanto, quando estes
não estavam presentes, a cultura seria vista como coisa de
mulher.
Outro domínio em que as mulheres foram influentes
desde o início foi no interior da Igreja institucional.
No princípio, como muitas outras religiões, o cristia­
nismo foi uma revolução contra o patriarcado. Como o bu­
dismo e o judaísmo, lutava contra a injustiça e impunha
limites ao poder. Propunha também como penalidade da
vida mortal sobre esta terra cheia de sofrimento o reino da
transcendência. Organizando os oprimidos, o cristianismo
foi decisivo para a queda do Império Romano. Procurar ri­
queza e poder era pecado essencial. Amor, misericórdia e
justiça, os valores supremos. Todos eram considerados iguais,
homens, mulheres, escravos e senhores, romanos e gregos...
Foram então integrados os valores “masculinos’ ’ (um reino
estruturado com um certo tipo de poder) com os “femini­
nos” (amor e misericórdia), mas para depois desta vida, o
que permitia a sua manipulação através dos tempos: em épo­
102
cas de dificuldade prevaleciam os valores “femininos” e
em épocas de ascensão, os “masculinos”.
Assim, no começo, o cristianismo era matricêntrico, mas
aos poucos foi se tornando patriarcal, no sentido em que
fazia prevalecer a estrutura sobre o amor, submetendo o opri­
mido a valores postergados para depois desta vida. A casta
dominante cristã desprezava não apenas a carne, as emo­
ções, mas tudo o que estava associado a elas: a sexualidade,
a mulher, o trabalho ao nível de subsistência, antes valoriza­
do, a fim de justificar guerras santas, conquistas, reis, im­
peradores e, por fim, o poder dos poderes.
O papado foi o mais absoluto dos poderes que se co­
nheceu na história da humanidade, pois o seu fundamento
não era apenas a riqueza, mas a luta entre a vida e a morte,
a manipulação do próprio sentido da vida num tempo sem
esperanças. O prazer e as mulheres eram considerados cul-
páveis, porque afastavam o homem de Deus e da transcen­
dência; eram portanto o pior dos pecados, pior do que a
busca desenfreada do poder e da riqueza.
Mas dessa ambigüidade escapavam as mulheres celi­
batárias, uma categoria desconhecida até então por todos
os povos. O celibato livrava as mulheres não só da sobre­
carga da domesticidade e da reprodução como também do
domínio masculino. As mulheres consagradas foram pou­
co a pouco construindo suas próprias estruturas nos pri-
mórdios da Idade Média, até que acabaram se tornando
muito poderosas e influentes. Pouco a pouco, as abades-
sas foram se tornando muito ricas, governando vastos do­
mínios, até o século IX, quando Carlos Magno formou o
Santo Império, tornando-se senhor absoluto de boa parte
da Europa.
Este se constituiu o primeiro grande movimento de cen­
tralização e controle dos tempos modernos, e foi feito em
nome da transcendência.
Assim, os poderes locais, as identidades culturais e
o status das mulheres na Igreja foram fundamentalmen­
103
te afetados. Carlos Magno queria excluir as mulheres de
certos papéis. As diáconas foram proibidas de ajudar a mis­
sa, e as abadessas passaram a ser subordinadas aos bispos.
As monjas foram, também, proibidas de educar meninos,
com o pretexto da fraqueza de seu sexo e da instabilida­
de de suas mentes, e os meninos passaram a ser educa­
dos em escolas palacianas. Contudo, o Império Carolíngio
caiu, e os mosteiros permaneceram. O irônico resultado
de todo aquele tumulto foi que as meninas continuaram
a ser educadas e os meninos foram se tornando analfabe­
tos...
Após a morte de Carlos Magno, tanto na Igreja quan­
to no mundo secular as mulheres foram recuperando seu
poder e sua influência. Algumas não só controlavam vastos
domínios como também reuniam exércitos para ajudar os
seus soberanos. Podiam também servir como representan­
tes dos reis e do Papa, como, por exemplo, na Dieta Ger­
mânica, e participavam plenamente de atividades políticas
e econômicas. Esta situação durou cerca de quinhentos anos,
do século VII ao XII.
Na área da cultura, as mulheres eram tão ativas e com­
petentes que uma monja do século X, Hroswitha de Gan-
dersheim, foi considerada por cinco séculos o(a) único(a)
escritor(a) da Europa.
A atividade das mulheres era tão importante que no
século X, quando foi instaurado o celibato dos padres, este
não foi obedecido, porque sem suas mulheres os sacerdotes
não poderíam sobreviver. No entanto, o infanticídio de me­
ninas era cada vez mais intenso naqueles tempos.

A Alta Idade Média: o Feudalismo

Depois do ano 1200, os laços de parentesco e família

que faziam com que as mulheres pudessem ocupar o lugar
de seus maridos, quando estes faltassem, cederam lugar ao
104
governo central e seu controle sobre a sociedade. Os peque­
nos feudos dispersos que prestavam vassalagem a um suse-
rano e brigavam entre si pouco a pouco foram sendo substi­
tuídos por aquilo que se tornaram as nações como as co­
nhecemos hoje: monarquias em que o poder era exercido
em nome de Deus. E à medida que o poder ia sendo deslo­
cado do setor doméstico dos castelos para o domínio públi­
co dos palácios, as mulheres iam perdendo o poder que ainda
lhes restava, embora, apesar de tudo, com os controles so­
ciais reforçados pela nova ordem, a violência exercida sobre
elas — rapto, sedução, espancamentos, estupro — fosse de-
crescendo.
Ora, isto ajudou a diminuir a mortalidade feminina,
e, conforme os progressos na área agrícola iam sendo inven­
tados, estes permitiam que maior número de crianças do
sexo feminino pudesse ser alimentado, transformando as­
sim o déficit de mulheres em excedente.
O costume do infanticídio feminino diminuiu. Os al­
tos preços pagos por uma noiva cederam lugar aos dotes pa­
gos pelas famílias das moças às famílias dos rapazes. E as
mulheres sem dote não podiam casar.
A medida que o poder público se concentrava só nas
mãos dos homens, os nobres e reis deserdavam suas filhas
e filhos menores para que as propriedades e os reinos não
diminuíssem de tamanho, por serem tão divididos. A prá­
tica do direito de progenitura tomou o lugar do direito à
herança de todos os filhos, independentemente de sexo.
Nesta época, a tradição oral foi substituída por leis es­
critas, onde os homens recebiam direitos e as mulheres, res­
trições. E os postos de estado, que só deviam ser preenchidos
por homens, faziam com que fosse necessário educá-los. Is­
to fez com que o poder de educar passasse dos mosteiros
e conventos para as escolas nas catedrais e universidades, on­
de as mulheres eram barradas. Agora que os homens tinham
tempo e interesse, as mulheres foram excluídas da cultura
e da política. A Igreja, também, centraliza-se sob a domi­
105
nação masculina. As grandes abadessas são sucedidas por
burocratas e uma hierarquia masculina. E o ponto de infle­
xão disto ocorre por ocasião da reforma gregoriana, que, nos
fins do século XI, enclausura as mulheres, diminui em muito
a sua influência e dá início na Igreja a uma literatura cada
vez mais misógina.
Como saída para suas frustrações, as mulheres come­
çaram a interessar-se por movimentos heréticos, como os cá-
taros. Entre os séculos XII e XIII, elas se juntaram também
em comunidades autônomas — o Movimento das Begut-
nas, grupos de mulheres leigas celibatárias que fugiam à do­
minação patriarcal e que, ao mesmo tempo, ameaçavam a
autoridade masculina dos padres da Igreja.
A reforma gregoriana impôs, além disso, estrito celi­
bato aos padres, o que reforçou ainda mais a misoginia já
existente. A partir daí, as mulheres eram vistas como as des­
cendentes de Eva, símbolos do pecado e da tentação. Para­
lelamente à ênfase em Eva, vai surgindo na Igreja um
aumento do culto à Virgem Maria, e a progressiva elevação
da figura da Virgem Mãe se dá ao mesmo tempo em que
cresce o medo da mulher no seio da Igreja. E quanto mais
a Virgem era exaltada, mais as mulheres comuns eram con­
sideradas longe do ideal da mulher encarnado por ela. Não
é pois de espantar que a caça às bruxas, que sacudiu toda
a Europa do século XIV ao XVIII, tivesse começado neste
período. E que estivesse centrada sobre a sexualidade femi­
nina e, principalmente, nas relações sexuais das mulheres
com o diabo.
 13
A Caça às Bruxas

partir do século XIII, desaparecem as grandes mu­

lheres da Igreja. Abadessas como Hildegard de Bin-
gen, Hroswitha de Gandersheim, Leoba e outras per­
tencem ao período anterior. E a própria Imperatriz Agnes
e suas filhas Matilda e Beatriz de Toscana, que haviam aju­
dado o Papa Gregório VII a dar condições para que a refor­
ma gregoriana pudesse realizar-se, foram, também, perden­
do o seu status de estadistas. Inclusive Matilda era a pro­
prietária do castelo de Canossa, onde o Papa Gregório VII
deixou esperando nu no inverno o Imperador Henrique IV
da Alemanha, dobrando assim o mais poderoso soberano
de seu tempo.
As mulheres passaram, pois, a não ter mais direito a
freqüentar universidades e a ensinar. Apenas na Itália e na
Espanha, onde havia uma antiga tradição de mulheres in­
telectuais, estas podiam estudar lado a lado com os homens.
E muitas delas se tornaram grandes agentes culturais de seu
tempo. Ana Comnena, por exemplo, fundou uma escola
107
de Medicina em Constantinopla em 1083, estudou e prati­
cou medicina e escreveu tratados de história. Trótula escre­
veu tratados de ginecologia e obstetrícia que permaneceram
como os principais manuais desta matéria durante séculos;
na Renascença, seus comentadores tentaram mudar-lhe o
nome para Trotus, a fim de conferir autoridade aos seus en­
sinamentos, e também para torná-la conhecida apenas co­
mo a senhora Trot, autora de livros para crianças. Havia
mulheres físicas em Salerno, advogadas em Bolonha, astrô­
nomas na corte de Seliik etc.
Mas, com o correr do tempo, elas também foram afas­
tadas. Os doutores da Igreja e da Universidade uniram-se
num grande movimento para desqualificar e penalizar as
mulheres médicas. Isto se inicia no século XII, e por volta
do século XIV as mulheres foram proibidas de praticar a
cirurgia na França. Na Itália, como também na França e em
outros países, muitas mulheres judias que eram médicas fo­
ram penalizadas duplamente: por serem heréticas e por se­
rem médicas. Muitas só conseguiam trabalhar quando
encontravam um homem que se responsabilizasse por seu
trabalho e ficasse com os créditos.
Nesta época, como já vimos, o feudalismo foi sendo
substituído por um sistema de governo mais centralizado
e mais burocratizado. Assim também o conhecimento, prin­
cipalmente a teologia, que foi se tornando mais sistemati­
zado, e sua “ortodoxia” ficou sendo de maior importância
política.
Por esta época, a grande maioria dos que praticavam
os cuidados de saúde eram mulheres. Fossem elas parteiras,
curandeiras ou médicas, eram também as farmacêuticas e
as cirurgias. Eram elas que manipulavam as ervas. Contu­
do, quem era treinado para as profissões médicas eram os
homens, embora naquele tempo a medicina fosse tão má­
gica como o curandeirismo e mais matasse as pessoas do que
as curasse. Sua teoria era baseada nos quatro “humores”,
e os médicos usavam magia e encantamentos, bem como
108
cartas astrológicas, para curá-los. E competiam com as mu­
lheres, que conheciam as famílias que tratavam, domina­
vam milenarmente a química das plantas, o parto, o aborto,
e os conhecimentos iam passando de mãe para filha, de ge­
ração em geração.
De tal maneira esta competição se agudizou que Para-
celso, o pai da moderna medicina, em 1527 queimou pu­
blicamente o seu texto porque aprendera das feiticeiras tudo
o que conhecia.
Contudo, a maioria das mulheres que curavam traba­
lhava gratuitamente ou por apenas o que as mantivesse vi­
vas, não tentando fazer de sua profissão fonte de poder. Não
obstante, este talento iria ser letal para elas.
Era a época da grande centralização de poder, que na
Europa antecedera a criação das nações no sentido moder­
no do termo. Os Papas possuíam poder absoluto então. Eram
capazes de criar ou destronar imperadores, mudar as fron­
teiras dos países e até lotear a vida eterna. Inocêncio III foi,
em meados do século XIV, o mais poderoso dos homens
dos últimos milênios. O conhecimento e o poder eram cer­
cados de uma rigidez paranóica. A Igreja considera os ele­
mentos que não estavam totalmente sob o seu controle como
não-ortodoxos e, portanto, dignos de extermínio. E foi o
que aconteceu com estas mulheres, subversivas porque de­
safiavam uma corporação masculina nascente, a dos médi­
cos, e também o poder do homem.
A perseguição às cirurgiãs e curadoras tradicionais ia
aumentando à medida que ia se solidificando o poder mé­
dico. Ao menos centenas de milhares de mulheres morre­
ram em quatro séculos. Muitos crêem que este número atinja
a casa dos milhões. Hoje os historiadores e principalmente
as historiadoras se aplicam em resgatar a memória das bru­
xas. Sua destruição foi um dos maiores genocídios da histó­
ria da humanidade.
Com elas, o que restava do saber feminino é sufocado
diante do saber científico masculino. A sexualidade femi­
nina cede e se submete à sexualidade masculina. A frigidez
é a norma. Mulher orgástica a partir desta época até muito
recentemente era ou prostituta ou tinha parte com o de­
mônio. Só na segunda metade do século XX estas “verda­
des” vêm a ser questionadas, tanto na teoria como na
prática.
É a partir da época da caça às bruxas que se^ fixam
os papéis sexuais como os conhecemos até hoje, e o sis­
tema econômico evolui para o mercantilismo e depois o
sistema capitalista, sempre tendo em sua base uma cul­
tura patriarcal em que não há lugar para a mulher como
elemento autônomo. E assim, mais tarde, na Renascen­
ça, criam-se condições para se solidificarem as nações e
também a sociedade de classes. Aparentemente parece exa­
gerada a afirmação de que a caça às bruxas foi uma pré-
condição para a solidificação do Estado moderno. No en­
tanto, esta relação fica mais clara se pensarmos que um
poder centralizado tolera muito menos as transgressões e
exige corpos normatizados que não transgridam as nor­
mas. E, como vimos, a normatização correu frouxa na Ida­
de Média, tão frouxa quanto o sistema político não-cen-
tralizado.
O trabalho que mais tarde viria a ser o trabalho da era
de industrialização exigiria muito mais disciplina do corpo
do que o trabalho agrário. E no fim da Idade Média e du­
rante toda a Renascença, esse tipo de trabalho já começa
a ser fabricado.
Assim, podemos já aqui antecipar que a normatização
do corpo das mulheres através da caça às bruxas foi a condi­
ção básica para a produção e o nascimento do corpo dócil
do operário do século XIX.
Para que se tenha uma idéia da dimensão deste holo­
causto, eis alguns números compilados pelos historiadores
dos diversos países. Marilyn French, em seu livro Beyond
Power, cita alguns deles:

110
 “O epicentro das execuções das bruxas foi o Santo Império,
especialmente no sudoeste da Alemanha, Baviera, Suíça e Áus­
tria. Na verdade, as execuções tiveram início na Áustria. O su­
doeste da Alemanha e a Baviera foram responsáveis por mais
de três mil e quinhentas execuções cada. Na Polônia, a segun­
da área mais afligida por este flagelo, grande número de ‘fei­
ticeiras’ foi queimado entre 1675 e 1720, muito depois que
a caça às bruxas havia terminado no resto da Europa. Em al­
gumas cidades alemãs, seiscentas bruxas eram executadas em
apenas um ano; na área de Wurtburg, novecentas num único
ano; em Como (Itália), mil; em Toulouse (França), quatro­
centas foram queimadas num único dia. Na diocese de Trier,
1585, duas aldeias foram deixadas apenas com uma moradora
mulher cada uma. Mesmo crianças eram acusadas e queima­
das na fogueira. Em Londres, um escocês confessou que ele
sozinho havia sido responsável pela morte de 229 mulheres,
por cada uma das quais havia recebido vinte e um shillings.
E pouco consolo que ele também tivesse sido queimado. Esti­
mativa do número de pessoas mortas na fogueira vai de pouco
mais de cem mil a nove milhões.”
Das pessoas executadas por bruxaria, cerca de 85 % eram
mulheres e, em sua quase totalidade, mulheres pobres. Mui­
tas delas eram velhas e viúvas ou solteironas, isto é, mulhe­
res que não possuíam homens para as protegerem, e cujos
pedaços de terra ou os poucos bens eram cobiçados por vi­
zinhos. Muitas eram mendigas e eram mandadas queimar,
em vez de serem alimentadas. Outras ainda, eram mem­
bros das seitas “heréticas” do tempo, que aceitavam mais
que a Igreja católica a presença das mulheres. E assim como
começou, esta história também acabou quatro séculos de­
pois, durando do século XIV até o século XVIII. Mas, ao
acabar na Europa, passou para o outro lado do Atlântico,
vindo a terminar nas Américas somente no século XIX.
Esta paranóia e a histeria coletiva que é sua origem são
da mesma natureza que o pavor masculino da mulher, prin-
111
Joana d’Arc — a mais famosa das bruxas

112
cipalmente da mulher menstruada nas culturas mais sim­
ples de que já falamos e cujo protagonista mais sofisticado
foi Aristóteles, que dizia que uma mulher menstruada ti­
nha o poder de empretecer os espelhos...
Em outras palavras, parece que foi preciso erradicar vio­
lentamente o feminino antes que o masculino pudesse cons­
truir a mais violenta máquina de dominação e destruição
que a história humana já viu, o sistema capitalista. E o sím­
bolo máximo desta tendência foi a execução da bruxa mais
famosa da Idade Média: Joana d’Arc. Apesar de ter salvo
a França do jugo dos ingleses, ela foi queimada viva sim­
plesmente porque ousava usar roupas masculinas para con­
duzir os exércitos do seu país à vitória. Os homens, todos
eles, do mais pobre ao mais poderoso, não podiam supor­
tar o fato de uma mulher conduzida por um ideal de justi­
ça pudesse competir com eles e desestabilizar as suas regras
de conduta, mesmo que fosse para vencer... E muito me­
nos uma mulher pobre, uma camponesa que se supunha
fosse a mais submissa das mulheres.
O mais importante de notar-se, contudo, é que, ao
mesmo tempo em que a mulher e o demônio dominavam
o imaginário e a moral européias, desencadeava-se outro pro­
cesso completamente inverso: a literatura do amor cortês,
que colocava as mulheres das classes dominantes, principal­
mente as mulheres dos senhores de terras, num pedestal de
pureza e idealização e fazia os cavaleiros cantarem o seu amor
platônico por elas a fim de terem coragem nas batalhas. Mas
podemos observar muito oportunamente que, enquanto o
pedestal se escondia nos salões dos castelos, a fogueira quei­
mava por toda parte, por todo canto da Europa.
As cortes de amor, como eram chamadas, apareciam
em várias regiões da Europa a partir do século XII, sendo
as mais importantes as de Leonor de Aquitânia e de sua fi­
lha Marie de Champagne. Nestas cortes compunham-se as
chansons de lais e introduzia-se o conceito daquilo que te-
ria muito mais tarde uma influência revolucionária na li-
113
teratura e nos costumes, o amor romântico. No entanto, na
época em que foi concebido, o amor romântico contribuiu
para barrar ainda mais a entrada do feminino na nova cul­
tura que iria caracterizar a Renascença e a Reforma, ambas,
como já vimos, formas ideológicas do emergente sistema ca­
pitalista que iria desaguar nas sociedades industriais avan­
çadas.
Na época, o aviltamento da mulher, sua reclusão ao
domínio do doméstico após vários séculos de grande influên­
cia no domínio público tornavam-nas amargas e frustradas.
As mulheres aristocratas podiam dar-se o luxo de iniciar um
movimento de aparente resistência a essa vertente. A cria­
ção poética, tanto de homens como de mulheres, era cen­
trada no amor espiritual do jovem trovador ou do herói
cavalheiro por sua dama. Um amor que não devia ser con­
sumado carnalmente, mas sim levar ao êxtase espiritual, que
seria a mediação entre o homem e Deus. Ao contrário do
amor carnal e orgástico das feiticeiras, que levava ao demô­
nio e era a perdição dos homens, este era a sua salvação,
pois os fazia morrer heroicamente nas batalhas por amor âs
suas senhoras. Ao contrário das feiticeiras, mulheres e po­
pulares, estas eram de casta superior aos homens que as ama­
vam. Eram, por isso, figuras estáticas e idealizadas, puras
porque inacessíveis, ao contrário das bruxas.
E assim elas preenchiam o imaginário popular, impe­
dindo homens e mulheres do seu tempo de ver o que esta­
va sendo feito com a condição da mulher, enquanto o
feudalismo ia declinando e a centralização política e econô­
mica aumentando.
Depois da caça às bruxas, começa na maioria dos paí­
ses, pouco a pouco, a ser vedado às mulheres o direito à
educação, à herança, e, em muitos países, o acesso ao trono
quando da inexistência de um herdeiro masculino. As viú­
vas passavam a ficar sob a guarda de outro homem da famí­
lia e não podiam mais gerir suas propriedades. A partir de
então e até muito recentemente, todas as mulheres passa-

114
ram a ser consideradas menores em termos jurídicos e polí­
ticos. E muito poucas ousaram transgredir os novos estereó­
tipos que iriam ser a base da nossa sociedade moderna, tal
o medo que nelas deixava a caça às bruxas.
Os romances de amor, que tinham como finalidade
aparente e explícita humanizar uma cultura baseada sobre
a guerra e a crueldade, a injustiça e a violência, reintegrar
o feminino, a gentillesse, as boas maneiras, o respeito e a
admiração pelas mulheres, na verdade tinham outro obje­
tivo: mostrar os homens como seres dinâmicos e as mulhe­
res como seres estáticos, quais princesas adormecidas ou
cinderelas à espera do príncipe encantado. Era o homem
o senhor de todas as iniciativas e de toda a criação, e a mu­
lher, o esplêndido silêncio, o mistério, a imobilidade, a sub­
missão, a aceitação, o acolhimento. E assim estavam prontas
as bases para o que iria suceder do século XVI em diante.

115
 14
A Renascença, a Reforma
e o Capitalismo

U
ma nova maneira de ser, novas relações econômicas,
políticas, sociais e científicas, culturais e artísticas têm
início a partir do século XVI.
Vários grandes eventos deram origem a esta fantástica
virada humana. Entre eles conta-se, no século XV, a inven­
ção da imprensa por Gutemberg, que democratizou as idéias
e funcionou portanto como acelerador da história. Ainda
no fim do século XV, as grandes navegações ampliaram os
limites físicos do mundo medieval. No século XV, a desco­
berta do sistema solar por Giordano Bruno e Galileu (am­
bos condenados pela Inquisição) mostrou a falácia de uma
religião e uma cultura centradas na supremacia do homem
sobre o Universo. Esta ciência nova alargou também os li­
mites mentais da Idade Média. O pensamento mágico e re­
ligioso é substituído pela racionalidade científica. O Discurso
sobre o Método, de Descartes, inaugura uma nova era epis-
temológica.
116
 A ciência nova, a nova tecnologia que dela emergiu,
a nova epistemologia racionalista, trouxe também uma no­
va organização política para a Europa medieval. É neste pe­
ríodo que nascem as nações como as conhecemos hoje. Na
Idade Média, o continente estava dividido em uma infini­
dade de pequenos feudos independentes que se reuniam
sob a proteção de um suserano, mas este não possuía uma
autoridade centralizada e centralizadora. Esta centralização
começa em meados do século XIV, e os novos reinos já es­
tão consolidados em meados do século XVI. O feudalismo
está então em decadência, e aparecem as formas incipien­
tes daquilo que viria a ser o novo modo de produção capi­
talista. Assim, é a partir do século XVI que nasce o novo
mundo que vem a desenvolver-se três séculos mais tarde.
O modo de produção capitalista distinguiu-se do feuda­
lismo por inaugurar o sistema de propriedade privada dos
meios de produção de mercadorias, e não apenas da terra. O
capitalismo é precedido, a partir do século XVI, pelo mer­
cantilismo, com seu comércio intenso de mercadorias com­
pradas aos artesãos. Muitos mercadores, já a partir do século
XI, em vez de comprar as mercadorias totalmente fabricadas,
começaram a organizar linhas de montagem, administrando
os artesãos dispersos que trabalhavam em casa e aumentando
assim a produção, pois saía mais barato para eles mandar fazer
os objetos por partes: uns cortavam, outros costuravam etc.
Para isso era necessário dinheiro-capital, que eles possuíam.
Este movimento vai crescendo até o século XVIII, quan­
do aparece uma invenção que virá a ter enorme importân­
cia e chegará a mudar até a própria estrutura da civilização
ocidental: a máquina a vapor. Ela vai permitir, pela pri­
meira vez na história da humanidade, domar a energia me­
cânica. Constroem-se as primeiras máquinas, que vão tornai
possível a fabricação em série de bens de consumo (roupas,
calçados, ou outros objetos). Não há mais uma linha de mon­
tagem de artesãos e, sim, de máquinas, das quais o operá­
rio se tornará apenas um apêndice.
117
Rainha Elisabeth I — deu o impulso inicial ao Império
britânico

A partir daí, a energia mecânica passa a substituir a

energia muscular humana, mudando radicalmente as rela­
ções do ser humano com seu trabalho e, por isso, com o
meio ambiente, consigo mesmo e com os outros.
A revolução industrial foi preparada por este período
do Renascimento e veio a se tornar, depois das sociedades
agrárias, o primeiro grande salto qualitativo da humanida­
de. E, com a industrialização, nasce o capitalismo.
Constroem-se as primeiras fábricas, e à volta delas co­
meça a juntar-se aquilo que viria a ser os grandes aglomera­
dos urbanos.
Nas sociedades agrárias, durante milênios, as grandes
massas de despossuídos da terra vagavam pelas estradas fa­
dadas a morrerem ou no primeiro inverno, ou na primeira
época de escassez ou na primeira guerra que se realizasse.
Agora, estas massas já não morrem mais.
Por piores que venham a ser o seu salário e as suas con-
118
dições de miséria, elas vivem. E as populações crescem. Em
meados do século XIX, a explosão populacional aumenta,
a ponto de a humanidade alcançar o seu primeiro bilhão
de habitantes. Estas grandes massas vêm a apinhar-se ao re­
dor das fábricas, formando o embrião da classe operária, e
pouco a pouco o poder vai passando das mãos dos senhores
da terra para os burgueses donos do capital e das novas fá­
bricas. As monarquias se abalam, e começam a surgir as no­
vas repúblicas, com sua incipiente democracia. França,
Inglaterra, Alemanha e Estados Unidos são os primeiros paí­
ses que entram em processo de industrialização.
Isto só vem a acontecer em fins do século XVIII. A De­
claração de Independência americana e a Revolução Fran­
cesa nada mais são do que os eventos que inauguram a
entrada desses países na era industrial. Mas aqui nos dete-
remos nesse período chamado Renascença, cuja existência
foi crucial para a implantação do sistema capitalista /indus­
trial. Entre as várias correntes filosóficas, científicas e cultu­
rais que já abordamos, talvez a mais importante tenha sido
a religiosa. Foi o protestantismo que avalizou e tornou pos­
sível o novo sistema. Esta religião nova invertia os antigos
valores que eram a base ética do catolicismo.
Para o catolicismo, o homem virtuoso era aquele que
aceitava com resignação a pobreza, carregava a sua cruz e
com isso conseguia o reino dos céus. Depois da morte, seria
ele o feliz recompensado, enquanto os ricos, considerados
radicalmente pecadores, iriam para o inferno. Ora, o pro­
testantismo pregava justamente o oposto. Lutero afirmava
que, para que o indivíduo pudesse se salvar, bastaria ape­
nas ter fé. Não seriam necessárias as obras. Mas, ao nível in­
consciente das grandes massas de fiéis, a mensagem protes­
tante, que em sua raiz desprezava as obras deste mundo co­
mo inúteis para a salvação, chegava de maneira distorcida,
isto é, uma vez que se tivesse fé, quaisquer que fossem os
atos que a pessoa cometesse, ela estaria salva, ou melhor,
tudo seria válido: qualquer exploração, rapinagem ou rou-
balheira. Tudo valia, desde que se tivesse fé. E pouco a pouco
se estabeleceu o princípio ético de que quanto mais rico fosse
o homem, mais virtuoso ele seria. Os pobres, os improdu­
tivos seriam os maiores pecadores, que era exatamente o con­
trário do que pensava Lutero; este pregava exatamente a
saída do mundo material; nem pobreza nem riqueza.
E assim se santificou, foi preparada e avalizada a gran­
de transformação capitalista. A religião católica, com sua
resignação, era adequada a um sistema como o feudal, em
que não havia esperança de ascensão social para as classes
oprimidas. No entanto, o protestantismo não só santificava
como tornava essencial essa ascensão. O grande paradoxo
protestante era que, ao nível de ética individual, esta reli­
gião era muito puritana. Eram santificados o trabalho duro
e a repressão sexual. O sistema precisava, para expandir-se,
de pessoas que trabalhassem compulsivamente a expensas
da energia sexual, rigidamente reprimida. Porém, no pla­
no coletivo, o bem era de outra ordem. O bem supremo,
o supremo indicador de santidade seria a acumulação de bens
materiais.
Para ilustrar o que afirmamos, nada melhor do que o
Império britânico, a realização maior do protestantismo. Este
Império nasce e se consolida sob o reinado de uma mulher
(Elisabeth I, a Rainha Virgem) e chega ao seu apogeu sob
outra, a Rainha Vitória, que deu origem ao período mais
puritano da história. A acumulação de riquezas que tornou
possível a implantação deste império, baseou-se principal­
mente sobre três pilares: o primeiro foi a rapinagem do ou­
ro e da prata da América Latina (México, Bolívia e Brasil).
Os portugueses que roubavam esses minérios aos nativos os
perdiam para a Coroa britânica, em relação à qual estavam
sempre endividados por causa do seu luxo e das guerras feu­
dais inúteis que empreendiam. A Coroa britânica possuía
melhores métodos de administração financeira e menos es­
crúpulos medievais, e saía sempre vencendo. O segundo item
que propiciou a riqueza dos ingleses foi o tráfico de escra-
120
vos, do qual possuía o monopólio internacional. E o tercei­
ro foi a devastação dos recursos da índia e da China nas guer­
ras coloniais do século XIX. Com isso o Império britânico
tornou-se tão grande que se dizia que o sol jamais se punha
dentro de suas fronteiras...
Além da nova ética religiosa, outro fator importan­
tíssimo que preparou o advento do capitalismo foram as
novas normas de comportamento fabricadas para as mu­
lheres durante a Renascença. E preciso lembrar a este res­
peito que a caça às bruxas, embora tenha se iniciado na
Idade Média, teve o seu apogeu durante a Renascença,
pois vai até o século XVIII. E devemos nos recordar tam­
bém que esta perseguição se dirigiu quase exclusivamen­
te às mulheres pobres, normatizando a sua sexualidade e
reprimindo o seu saber. Em fins do século XVIII, estas mu­
lheres já tinham, pois, os seus corpos reprimidos e inor-
gásticos e podiam, assim, transmitir aos seus filhos e fi­
lhas as regras de submissão que viriam a torná-los os operá­
rios e operárias submissos e de corpos dóceis do século XIX
em diante.
Além da caça às bruxas, no século XVII e seguintes
fabricou-se também uma nova imagem para as mulheres
das classes superiores. Essa nova ideologia que formou a
nova mulher da era industrial começou com a fabricação
de várias características que a partir daí seriam as princi­
pais da nova feminilidade: o culto da domesticidade, a
fabricação da infância, a criação do amor materno, o pe­
destal feminino e, finalmente, a inauguração do amor ro­
mântico.
A assimilação destes itens pelas mulheres tornou-se mais
fácil principalmente nos países protestantes, através de uma
nova educação oferecida a meninas e adolescentes. Na Ida­
de Média, a educação feminina era dada nos conventos pe­
las freiras. O protestantismo porém acabou com conventos
e mosteiros. Combateu o culto à Virgem Maria, a única mu­
lher que no cristianismo chegava perto da Trindade. Com
121
isso, esta religião se tomou essencialmente a religião do Deus
Pai. O feminino foi pouco a pouco sendo erradicado de seus
quadros. Se as mulheres num primeiro momento ajudaram
de maneira prática e significativa a revolução protestante e
a implantação das novas denominações, à medida que es­
tas iam se solidificando, iam sendo dominadas pelos homens.
Como sempre, as mulheres eram usadas em períodos difí­
ceis e perigosos e depois marginalizadas.
A nova educação dada em escolas separadas para me­
ninos e meninas e até por preceptores particulares foi pou­
co a pouco se estendendo a todos os outros países da Europa,
até a distante Rússia, e assim surge a nova mulher da era
industrial. Veremos pois, uma a uma, como se deu a trans­
formação dos itens a que nos referimos e que são a base das
mulheres e homens que somos hoje.

A Fabricação da Infância

Na Idade Média, a criança não existia como a perce­

bemos hoje. Meninos e meninas eram vistos como adul­
tos em miniatura. Começavam a trabalhar desde a mais
tenra infância nos campos, se fossem pobres, ou junto às
damas e cavalheiros, se pertenciam à nobreza. Não havia
compartimentalização entre infância, adolescência e vida
adulta. Jovens de ambos os sexos se casavam assim que es­
tivessem fisicamente aptos para tal. Nos castelos medievais
não havia privacidade. Todos dormiam juntos em gran­
des salões e passavam juntos as horas do seu cotidiano. As­
sim, desde muito cedo as crianças tinham consciência da
vida sexual e afetiva dos seus pais e portanto das suas pró­
prias.

122
A Domesticidade

É só quando o capitalismo se aproxima que esta situa­

ção muda. Se a família medieval era a unidade de produção
e reprodução, a família capitalista passa a ser apenas a uni­
dade de reprodução da força de trabalho. A produção eco­
nômica é transferida para as fábricas, longe do lar. Como o
mercado era incipiente e mal dava para os homens, as mu­
lheres são incentivadas a ficar em casa e a se dedicar inteira­
mente à família e aos filhos. Surge então a figura da
dona-de-casa e da mãe dedicada e sofredora. E pois nessa épo­
ca em que as mulheres são outra vez radicalmente excluídas
do domínio público que se cria a infância com regras próprias
de conduta, educação, vestuário e gestos que conhecemos ho­
je. O capitalismo exige preparação mais sofisticada para a sua
mão-de-obra do que o mundo rural. Daí a estreita vigilân­
cia das crianças, dos seus corpos e da sua sexualidade e tam­
bém a separação das crianças da vida adulta.

O Amor Materno

Conta-nos Elisabeth Badinter, em seu livro Um Amor

Conquistado, que até o século XVII as crianças eram vis­
tas como brinquedos que podiam ser manipulados pelos
adultos. As mulheres tinham muitos filhos, porém as mais
abastadas, logo que as crianças nasciam, mandavam-nas
para as áreas rurais para serem amamentadas pelas amas-
de-leite. Faziam isso para não estragarem os seus corpos com
a amamentação. Michel Foucault, em A Micro física do Po­
der, conta o caso de uma dessas amas que, por ser muito
pobre, aceitou vinte crianças para amamentar e depois de
um ano devolveu dezenove delas mortas. Assim, esta era
no fundo, uma sutil estratégia para as mulheres se livrarem
de seus filhos excedentes... O amor materno, a mãe que
“sofre no paraíso” aparece apenas no início do capitalis-
123
mo, junto com a fabricação da domesticidade, da infância
e da nova feminilidade. O capitalismo precisava de mão-
de-obra farta e barata, e, para que a população crescesse —
como de fato cresceu —, era preciso erradicar essas práticas
bárbaras.

O Pedestal

Todo esse novo papel da mulher dá origem a uma no­

va concepção de feminilidade. Na Idade Média, como já
vimos, a mulher foi, tanto na nobreza como nas camadas
populares, o elemento que manteve a sociedade integrada
durante os períodos turbulentos em que se formaram as na­
ções. Como agora a mulher fica reduzida a seu papel de pro-
criadora, o lar passa ser considerado uma ilha de amor dentro
de um mundo destruidor e brutal. A mulher virtuosa passa
a ser sua rainha. E os pilares da sua nova feminilidade são:
a pureza, a piedade religiosa e a submissão. Ela se torna
frágil e despreparada para as atividades públicas. Mulher
que trabalhasse fora seria dali em diante um escândalo. E
como a mulher não tinha nada que fazer senão cuidar da
casa e dos filhos, boa parte do seu potencial humano ficava
reprimida. Assim, seu corpo passa a ser o locus de doenças
até então desconhecidas, e que, portanto, vêm a tornar-se
objeto de medicalização específica. Com essa nova medica-
lização do corpo da mulher, agudiza-se o antigo temor dos
homens pelas mulheres e seu aparelho reprodutor. De ago­
ra em diante, qualquer doença é explicada por influência
das funções reprodutivas femininas. As mulheres passam a
se tornar escravas do seu útero e dos seus ovários. Nascem
a histérica, a frígida, a mulher com furor uterino etc. To­
das as doenças femininas passam a ter um fundo sexual, e
isto permanece durante muito tempo. Não é incomum nessa
época que na Europa e nos Estados Unidos os médicos sub­
metessem muitas mulheres à cliterodoctomia (ablação do
124
clitóris) para que lhes fosse facilitada a prática da virtude,
pois a verdadeira mulher era unicamente a mulher fria, inor-
gástica e submissa.

O Amor Romântico

A mulher tinha que ser, principalmente, assexuada,

porque precisava ser submissa a partir do seu próprio ínti­
mo ao homem dono do espaço público. E assim, para co­
roar todos as outras características desta nova mulher, cria-se
também este amor romântico. Milenarmente, homens e mu­
lheres se casaram por interesses familiares. As vésperas do
mundo industrial, já se podia fabricar uma nova forma de
casamento. A propriedade da terra já não era mais essen­
cial para a sobrevivência. Agora contava também a compe­
tência profissional. Assim, homens e mulheres já podiam
se casar por atração individual. Podemos afirmar mesmo que,
grosso modo, o amor aparece como instituição ao mesmo
tempo que a industrialização. O amor entre homens e mu­
lheres é filho das grandes cidades. E o amor romântico teve
como precursor o amor espiritual entre damas e menestréis
das cortes de amor do século XIV. A base deste amor seria
o afeto e não a sexualidade, os componentes espirituais e
não físicos. Todos os grandes literatos do século XIX o can­
taram: Goethe, Chateaubriand, Lord Byron, Shelley etc. A
mulher seria a salvadora do homem das tentações do po­
der, com seus valores de dedicação e auto-sacrifício, com­
pletamente opostos ao egoísmo e ao desejo de poder dos
homens. O Fausto de Goethe seria o protótipo deste novo
tipo de relações. Nesta obra, só a mulher virgem e auto-
sacrificada salva o homem que vendera a alma ao diabo em
busca do prazer sensual. Em Ligações Perigosas, Choderlos
de Laclos vê o amor romântico triunfar sobre o jogo de po­
der e a sexualidade da aristocracia decadente.
Mas o que nem os homens nem as mulheres vítimas
125
desse tipo de manipulação do sistema viam era que essa idea­
lização da vida nada tinha a ver com a realidade. Essa mu­
lher que não tinha contato com a sua sexualidade não
conseguia lidar com a vida cotidiana. Quase sempre os ho­
mens morriam antes das esposas, e elas tinham que cuidar
da sobrevivência financeira. Ora, sua incompetência no do­
mínio público era motivo para mais doenças físicas e men­
tais, para mais histerias a atormentar a vida dás mulheres
e frustrar os homens. Estes, privados de viverem com as es­
posas os impulsos sensuais, procuravam experimentá-los com
suas empregadas e muitas vezes com escravas (nos países co­
loniais) ou com prostitutas. E assim também se fazia mais
aguda a antiga dicotomia entre a mulher privada e a mu­
lher pública, a virtuosa e a prostituta.
Isto no que toca às classes superiores; entretanto, o que
acontecia com a mulher rica não tardava a se refletir sobre
a situação da mulher pobre, que vem a adquirir importân­
cia fundamental na implantação do sistema capitalista.

126
 15

As Mulheres e a Industrialização

o capítulo anterior, nos derivemos sobre os novos es­

tereótipos criados para o feminino a partir da Renas­
cença. No entanto, estes estereótipos que valiam para
o feminino em geral só eram aplicados às mulheres que pos­
suíam uma situação social que lhes permitisse vivê-los. Pa­
ra a maioria das mulheres, eles não eram válidos. Porque
eram pobres, e os pobres sempre foram considerados seres
humanos inferiores.
Todas as transformações a que nos referimos pouco to­
caram a condição milenar de homens e mulheres pobres.
Tradicionalmente, as mulheres sempre trabalharam nos cam­
pos, e sempre trabalharam mais do que os homens, ganhan­
do menos e obtendo menos privilégios e direitos legais.
Embora fossem o esteio sobre o qual repousava a so­
ciedade inteira, elas eram invisíveis. As mulheres pobres sem­
pre tiveram e têm até hoje uma dupla jornada, em casa e
no trabalho. Sempre trabalharam no setor reprodutivo (pri­
vado) e produtivo (público), mas seu trabalho nunca foi con­
siderado produtivo, só o do homem.
127
 Durante toda a Idade Média, foram elas que questio­
naram a condição da mulher, através da sua sexualidade e
do seu saber, e foram maciçamente punidas, enquanto as
mulheres mais ricas se dedicavam ao amor cortês, à submis­
são e às normas que se originavam dele. Durante o período
da Renascença, continuaram as mulheres pobres a serem as
grandes questionadoras. Elas tomaram parte em todas as re­
voltas camponesas e exerceram papel preponderante não só
na reforma protestante como na guerra civil inglesa e em
muitos levantes camponeses na Europa até o século XVIII.
Por ocasião da Revolução francesa, seu papel foi deci­
sivo. Foram mulheres que tomaram a Bastilha, e uma enor­
me multidão enfurecida de mulheres esfomeadas avançou
sobre Versalhes no ato que pôs fim à monarquia. A miséria
do povo francês era incrível. Exploração milenarmente por
uma aristocracia que endividara o país em metade do seu
produto bruto com guerras desastradas e empréstimos ao
estrangeiro para sustentar um luxo faraônico, o povo era su­
gado pelos reis da França sem nenhuma sensibilidade. A
ração de pão chegou a ser de duzentos gramas diários por
pessoa, antes da Revolução de 1789. E foram as mulheres
que tomaram a iniciativa dos atos mais violentos, em defe­
sa do pão para os seus filhos.
Quando finalmente a monarquia foi destronada, as no­
vas cidadãs foram reivindicar os seus direitos junto à Assem­
bléia do Povo. Esta redigira a Declaração dos Direitos do
Homem, e as mulheres redigiram a Declaração dos Direi­
tos da Mulher, mas quando sua autora, Olympia de Gou-
ges, foi apresentá-la à Assembléia reunida, os deputados do
povo responderam: “A Revolução francesa é uma revolu­
ção de homens. Não podemos conceder os Direitos da Mu­
lher porque hoje foi o dia em que nasceram os direitos do
homem”... E Olympia de Gouges, junto com Mme. Ro-
land, foi decapitada pouco tempo depois, durante o Ter­
ror, por suas tendências moderadas...
Depois da Revolução francesa, as mulheres constituí­
128
ram quase a metade das massas operárias do século XIX.
Durante a primeira metade deste século, eram comuns jor­
nadas de quatorze a quinze horas diárias de trabalho em
condições inumanas, e também o trabalho de crianças e mu­
lheres grávidas. Grandes conquistas foram a semana de seis
dias e depois a de cinco dias e meio, bem como a proibição
do trabalho infantil. E depois a jornada de dez e, finalmente,
a de oito horas.
Continuava mais alta no entanto a mortalidade femi­
nina, porque a tendência a contrair turbeculose era quase
quatro vezes maior entre as operárias do que entre a popu­
lação normal. Isto porque, além de ganhar um terço do que
ganhavam os homens, as mulheres praticamente davam a
comida disponível para os homens e as crianças. As estatís­
ticas da época mostram que a tendência a receber comida
em último lugar era a da mulher trabalhadora.
E as mulheres não só trabalhavam nas fábricas como
também nas piinas de carvão. O carvão era o combustível
de toda a era industrial, e o trabalho nas minas era tam­
bém a atividade mais perigosa e a menos bem paga para
as mulheres. Elas trabalhavam nas minas como os homens,
presas por correias em subidas e descidas muito perigosas
às galerias subterrâneas, carregando pesos de até sessenta qui­
los. Muitas mulheres grávidas pariam ali mesmo, como conta
Rosalind Miles em seu livro A História do Mundo pela Mu­
lher. Em todos os países do mundo, a população masculina
era superior à feminina até meados do século XX, quando
a medicina progride enormemente
E havia muitas causas para esta mortalidade mais alta
das mulheres: elas ganhavam muito menos do que os ho­
mens e trabalhavam mais. Marvin Harris conta o caso da
invenção dos teares mais pesados. Seu uso era vedado às mu­
lheres, por causa de sua inaptidão física para trabalhos muito
pesados. No entanto, os operários, depois de terem garan­
tido para si o uso destes teares, os sublocavam às mulheres
pela metade do preço...
129
 No século XIX, a sociedade masculinizou-se inteira­
mente, mas num sentido até então insuspeitado. Os operá­
rios eram controlados em seus menores gestos, na hora em
que entravam, saíam, comiam ou iam ao banheiro. Tudo
era pesado e medido a fim de aumentar a produtividade.
E foi por causa deste controle que a vida se estilhaçou em
mil fragmentos: o trabalho era separado do produto deste
trabalho, o privado era separado do público, o pai dos fi­
lhos e da mulher, a infância da vida adulta, a mulher pú­
blica da privada etc. Dentro de cada um, a vontade se
separava das emoções, o corpo da mente, a sexualidade do
afeto, e as partes do corpo entre si. Ciências, artes e reli­
giões se dividem em inúmeras especialidades. O individua­
lismo cresce e a fragmentação aumenta tanto quanto os
habitantes dos países industriais. Todo mundo controlava
todo mundo: os patrões aos empregados, os homens às mu­
lheres, e ambos aos filhos. O sistema industrial, que a prin­
cípio deveria ser libertador de energia e de mais vida, torna-se

Rainha Vitória — a mulher mais poderosa do mundo na era

industrial
130
o tipo de escravidão mais sofisticado que a humanidade co­
nheceu, porque esta escravidão vinha de dentro para fora
em cada um dos seus membros...
E é neste contexto que dois jovens alemães, Karl Marx
e Friedrich Engels, escrevem em 1848 o seu manifesto co­
munista, concitando os operários do mundo inteiro a se uni­
rem contra a sua opressão. Um manifesto que iria ser ouvido
no mundo inteiro e outra vez modificar a face da terra. Du­
rante toda a segunda metade do século XIX, este grito vai
ecoar através das associações operárias e dos seus sindicatos.
Estes grupos vão pouco a pouco conseguindo as grandes vi­
tórias da classe operária sobre a sua terrível condição que
colocava quase todos os trabalhadores à beira da fome e da
morte. Esta condição, considerada “natural” pelos princí­
pios da ética protestante do trabalho, iria ser adotada tam­
bém pelos patrões católicos de outros países e passaria para­
lelamente para todos os países da Europa, inclusive a dis­
tante Rússia, como o fardo “normal” de operários e ope­
rárias.
Mas, em seus trabalhos, Marx não consegue ver a es­
pecificidade da opressão da mulher, e nas poucas vezes em
que se refere à maior miséria das operárias (levando-as in­
clusive à prostituição), culpa-as inconscientemente por seus
maus princípios morais; ele não vê como elas têm menos
chance de entrar no mercado de trabalho e, uma vez o con­
seguido, o fato de ganharem menos do que o homem as
obrigava a sofrerem mais vexames por parte dos patrões e
dos companheiros de trabalho.
Coincidentemente, é no mesmo ano em que Marx e
Engels escrevem seu manifesto que um punhado de mu­
lheres se reúnem do outro lado do Atlântico, levantando
bandeira semelhante, que poderia também ser compreen­
dida como um: “Mulheres do mundo inteiro, uni-vos.” São
as primeiras feministas, que realizam o primeiro encontro
de sua história em Seneca Falis, perto de Nova York, nos
Estados Unidos, exatamente em 1848!
131
 Antes de prosseguirmos na história do movimento ope­
rário e do feminismo, é importante aprofundar um pou­
co esta coincidência. No manifesto comunista, Marx de­
nuncia a recém-formada sociedade de classes. O capitalis­
mo baseava-se numa luta sem tréguas entre dominantes e
dominados, entre senhores e escravos. A estes era tirado o
fruto do seu trabalho, que era apropriado pelos patrões, os
quais, por sua vez, aumentavam seu capital e expandiam
ainda mais a sua dominação. A única maneira de romper
este ciclo seria abolir violentamente a propriedade privada
dos meios de produção e devolvê-los aos trabalhadores, seus
legítimos donos.
As reivindicações das mulheres talvez fossem mais pro­
fundas, mas nem elas suspeitavam dessa profundidade.
Relegadas ao domínio privado, achando que os homens
eram intrinsecamente imorais, as mulheres reivindicavam
a sua volta ao domínio público. A fabricação da nova fe­
minilidade trazia dentro de si um paradoxo muito inte­
ressante que poderia vir a ser o embrião de sua própria
superação. Esta feminilidade que tornara as mulheres ra­
dicalmente honestas e voltadas para o bem dos outros ao
mesmo tempo queria dizer que o mundo público era tam­
bém basicamente desonesto, egoísta e portanto radicalmen­
te imoral. E por isso só seria redimido se as mulheres en­
trassem para ele com a sua honestidade e engajamento pe­
lo bem de todos. Para elas, só a presença da mulher po­
deria moralizar novamente o jogo duro e selvagem da ci­
vilização industrial. Elas desejavam pois para si a plena
cidadania através do voto, mais educação e mais direitos
legais.
Com o nascimento do primeiro feminismo, pouco a
pouco a questão feminina vai tomando corpo. Não com o
mesmo ímpeto das organizações operárias, porém com mais
profundidade e com obstáculos muito maiores do que a clas­
se trabalhadora enfrentou como um todo, as mulheres co­
meçam então as suas lutas específicas.
132
 O apelo de Marx cresce e se desenvolve durante o sé­
culo XIX, e já na primeira metade do século XX boa parte
do mundo sai do sistema capitalista. Quanto ao apelo das
mulheres, ele vem ecoando até os fins do século XX sem
que nada de maior tenha acontecido. Mas não é bem assim.
Aparentemente o apelo de Marx visava a erradicar ape­
nas a sociedade de classes, mas o das mulheres ia muito mais
além. O que elas reivindicavam era a supressão do patriar-
cado, muito mais antigo e mais profundo do que a socieda­
de de classes.
Queremos frisar aqui que ambos os movimentos, apa­
rentemente sem qualquer ligação, só poderíam ter nascido
do bojo da civilização industrial. Em nenhuma civilização
ou cultura agrária isto seria possível. Em primeiro lugar por­
que não seria possível se fazer organizações significativas de
camponeses que pudessem enfrentar seus senhores em blo­
co. Só seria possível organizações significativas em aglome­
rados grandes e de fácil comunicação.
E interessante o caso do cristianismo, que conseguiu
organizar os escravos no Império Romano e com isso facili­
tar a sua queda, porque Roma era uma grande cidade, mas
nos dois mil anos seguintes esse mesmo cristianismo não con­
seguiu organizar mais os camponeses dispersos pelo conti­
nente inteiro por ter se tornado a religião dominante. No
caso das mulheres, o problema é o mesmo. Para que elas
possam seguir os apelos de suas líderes orgânicas, é preciso
que tenham um mínimo de possibilidade de se organizarem.
Não só nos Estados Unidos como em todo o mundo,
as mulheres — nem as da classe média nem as operárias —
tinham ainda direitos legais ou culturais. As feministas
lançam-se então a uma peregrinação sem tréguas em busca
do direito ao voto, à educação e melhores oportunidades
de trabalho. A sociedade inteira lhes era hostil, porque
supunha-se que mulheres não devessem viajar sozinhas, fa­
lar em público nem criar perturbações à ordem estabeleci­
da. Eram chamadas de bmxas, mal-amadas, lésbicas, mas
133
uns poucos homens as ajudavam no que podiam em sua
luta pela justiça.
As primeiras feministas do século XIX chamaremos su­
fragistas, pois sua luta centrava-se no voto feminino em pri­
meiro lugar. Elas pensavam que, alcançada esta cidadania,
todas as outras reivindicações das mulheres seriam automa­
ticamente atingidas. Hoje, porém, um século depois, esta­
mos vendo como isto não aconteceu.
Nos Estados Unidos, muitas feministas se dedicaram
também à luta pela abolição da escravatura, e muitas vezes
as duas lutas se conflitavam.
Além dos movimentos de abolição da escravatura, o
sufragismo também integrou-se com as lutas sindicais do
movimento operário geral, em busca de melhores condições
para as mulheres. E aí também houve conflitos ideológicos
entre mulheres da classe média e mulheres operárias. As su­
fragistas participaram de muitas greves, algumas inclusive
violentas. No dia 8 de março de 1908, por exemplo, foram
queimadas vivas cento e cinqüenta mulheres, trancadas por
seus patrões dentro de uma fábrica por reivindicarem me­
lhores salários e menor jornada de trabalho. Hoje o Dia In­
ternacional da Mulher é celebrado a cada 8 de março no
mundo inteiro em homenagem a estas mártires da justiça.
Esta integração das sufragistas com as mulheres traba­
lhadoras era da maior importância. Só nos Estados Unidos,
em 1880, trabalhavam por salário dois milhões e meio de
mulheres; em 1890, este número dobrou. Nessa época, a
concentração de renda era tão alta que o 1 % mais alto da
sociedade recebia metade do produto bruto da nação, en­
quanto os 50% inferiores ganhavam menos de 20%. Era
a época do consumo conspícuo de Thornston Veblen. Em
meio à mais terrível miséria da maioria, uma pequena fra­
ção da população, inimaginavelmente rica, competia no des­
file das mais luxuosas casas, jóias e excentricidades. Era a
época dos Rockefellers, dos Vanderbilts e de outras grandes
famílias do fim do século XIX. Estas famílias conseguiram
134
sua fortuna em geral por meios ilegais, até criminosos, en­
cobertos por uma aparência de estrita legalidade. Esses clãs
viriam a ser os pilares da riqueza americana, e seus mem­
bros se casariam e se aliariam com os descendentes da aris­
tocracia européia decadente.
A emergente Federação dos Sindicatos Americanos
(AFL) tinha um profundo desdém pelo trabalho das mu­
lheres e não lhes concedia postos de comando, embora a
este tempo já existissem vários sindicatos de mulheres tra­
balhadoras.
Na segunda metade do século XIX, criou-se um novo
tipo de mulheres trabalhadoras. Nascia o setor de serviços.
Datilografas, telefonistas, professoras primárias, secretárias,
balconistas, pequenas representantes da indústria de rou­
pas femininas com seu pequeno comércio começaram a flo­
rescer. Nessa época, mesmo sindicatos que representavam
essas classes trabalhadoras possuíam homens em seus pos­
tos de comando.
O movimento sindical feminino foi incentivado e as­
sistido financeiramente pelas sufragistas de classe média. E,
muitas vezes, quando havia conflitos entre as mulheres destas
duas classes sociais, as mais prejudicadas eram sempre as tra­
balhadoras. Uma das greves mais impressionantes de mu­
lheres foi a do Sindicato de Mulheres Trabalhadoras da
Indústria Têxtil (ILGWU). Esta greve se realizou em Chi­
cago, e mais de trinta mil jovens operárias fizeram piquetes
durante treze semanas em pleno inverno. Embora seus ga­
nhos imediatos tivessem sido pequenos, o movimento cres­
ceu muito.
Em 1911, quase oito milhões de mulheres trabalhavam
fora de casa, muitas vezes ganhando um terço do salário do
homem pelo mesmo trabalho. Elas trabalhavam até tarde
da noite, sem ar, sem calefação, sem horas extras, continua­
mente de pé, sem intervalo de descanso para comer. Foi uma
época de grandes greves, em que as mulheres trabalhavam
mas os homens assumiam o comando, e muitas vezes essas
135
mulheres eram abandonadas por suas colegas de classe
média.
A mais famosa das greves ocorreu em Chicago em 1912.
Nela, mulheres conseguiram o pagamento de horas extras
que ultrapassassem as cinqüenta e quatro horas semanais...
Dessa época em diante, até a década de oitenta no sécu­
lo XX, os maiores sindicatos de mulheres, como o ILGWU
(International Ladies Garnment Workers Union), a que já
nos referimos, embora tivesse em seus quadros 85 % de mu­
lheres, quase nunca eram elas a ocuparem os postos de co­
mando, nem mesmo entre os que decidiam as suas políticas
de trabalho e de salários. E este e outros sindicatos conta­
vam com centenas de milhares de mulheres associadas.
Foi na segunda década do século XX que o movimen­
to de mulheres, que agitara toda a segunda metade do sé­
culo XIX, se considerou vitorioso. A maioria dos países
industrializados deu o direito de voto às mulheres. No Bra­
sil, isto foi conseguido em 1934, por Bertha Lutz e seu gru­
po. Estavam pois derrubadas as barreiras que impediam as
mulheres de entrar no mundo público. E agora? As femi­
nistas acreditavam que isto automaticamente iria levar à
emancipação feminina. No entanto, as discriminações con­
tinuaram, tanto nas profissões liberais quanto nas fábricas.
■ As mulheres votavam conservadoramente e ainda cons­
tituíam a grande massa dos marginalizados da força de tra­
balho. Voltava uma onda conservadora, e o movimento
sufragista parecia condenado à extinção.
No fim dos anos vinte, um fenômeno curioso aconte­
ceu. Como o movimento feminista do século XIX não ques­
tionara o culto da domesticidade e com ele a figura assexuada
da mulher vitoriana, as poucas que ousaram tocar no pro­
blema da sexualidade, como Vitoria Turnbull, da Inglater­
ra, que pregava o amor livre, foram prontamente rejeitadas
pelas outras feministas. No início dos anos vinte, porém,
uma espécie de revolução sexual acontece. As mulheres cor­
tam os cabelos, levantam as saias, começam a pintar o rosto
136
e a dançar o jazz. Algumas amarras se desfazem. Elas co­
meçam a procurar gratificação na vida sexual. Não é mais
a mulher inorgástica que é o ideal, mas sim a mulher que
é capaz de ter um orgasmo vaginal com seu marido.
Aqui, uma lição de história: o sufragismo, que não
questionara a figura assexuada da mulher vitoriana e com
ela o culto da domesticidade, queria entrar no domínio pú­
blico mas conservando as características do privado. Ora, após
terem conseguido o voto, isto fez com que as mulheres se
encastelassem dentro dos seus estereótipos. Na década de
vinte, depois da Primeira Guerra Mundial, volta uma onda
conservadora, em que as reformas feministas não eram bem-
vistas. O culto da domesticidade ficava cada vez mais po­
pular. Não era mais agora a mulher vitoriana assexuada o
modelo feminino, mas aquele proposto pela psicanálise.
Freud dava uma nova base ‘ ‘científica’ ’ ao culto da domes­
ticidade. Embora nos anos vinte houvesse uma abertura em
termos de sexualidade, o verdadeiro lugar, aquele onde a
mulher poderia exercer tanto os seus instintos maternos
quanto a sua sexualidade, seria o âmbito doméstico. O or­
gasmo clitoriano, que devia ser o das bruxas, é agora subs­
tituído pelo orgasmo vaginal, que seria o da mulher ao
mesmo tempo sexuada e materna.
Mesmo a vivência da sexualidade não abalou os pilares
da estratificação sexual, nem a divisão sexual de trabalho.
A emancipação sexual sem a libertação social da mulher não
transformou nada, porque a dicotomia privado/público não
fora tocada.
O reacionarismo desses tempos agudizou-se durante a
Grande Depressão dos anos trinta, tanto na Europa como
nos Estados Unidos.
Como os ganhos das mulheres no campo do trabalho
eram devidos aos ganhos dos homens, na Grande Depres­
são, em que 30% da força de trabalho masculino ficaram
sem emprego, a sociedade toda levantou-se contra o em­
prego feminino. Não só as mulheres eram as primeiras a
137
serem despedidas para dar lugar aos homens chefes de fa­
mília que necessitavam do emprego, como elas próprias se
levantavam contra as outras mulheres, com medo de que
seus maridos perdessem seus empregos
Assim, nos anos trinta, a mística feminina e o reacio­
narismo chegam ao seu ápice. E com ambos a mística mas­
culina. Nas décadas de trinta e quarenta, emerge um
fenômeno que virá provar tragicamente esta verdade: o
nazismo.

138
 16
O Nazismo e a Mulher

P
ara bem compreendermos a condição da mulher tanto
no mundo industrial quanto dentro do patriarcado, é
essencial que conheçamos o que aconteceu com elas
na Alemanha nazista, o caso mais extremo de dominação
da mulher no moderno mundo industrial.
Depois da derrota na Primeira Guerra Mundial, os ale­
mães se sentiam extremamente humilhados, sobretudo por
se julgarem possuidores de uma cultura em alto grau de
evolução. Trinta e quatro por cento da força de trabalho
estavam desempregados e a inflação chegava a níveis além
de qualquer imaginação. A economia estava, pois, total­
mente desorganizada. A figura de Hitler como a única es­
perança de salvação aparece em meados da década de vin­
te. Ele apareceu como encarnando os valores tradicionais
de heroísmo, honestidade, valor guerreiro e temor a Deus.
Secularmente um povo guerreiro, os alemães eram também
tradicionalmente autoritários e, portanto, patriarcais e mi-
sóginos.
139
 Assim também era Hitler. Ele nunca se interessou pe­
las reivindicações femininas até 1932, quando o Partido Na­
zista teve necessidade das mulheres para concorrer à eleições
de 1933 com o fim de tomar o poder da antiga República
de Weimar. E Hitler confessou suas idéias pessoalmente a
Goebbels: “O homem é o organizador da vida; a mulher
é seu órgão para executar os seus planos. ’ ’ E o fez em segre­
do, porque publicamente elogiava as mulheres, pois preci­
sava do seu voto.
Em sua plataforma política, prometia empregos a to­
dos os maridos e maridos para todas as mulheres. A maio­
ria das mulheres alemãs perdera seus companheiros, uma
vez que mais de dois milhões de homens haviam morrido
na Primeira Guerra Mundial.
Além do mais, Hitler se colocava como defensor dos
valores da família e da propriedade. Sua campanha junto
aos camponeses baseou-se no anticomunismo. Afirmava que
se os Partidos Comunistas ganhassem, todas as terras iriam
ser confiscadas. Para conseguir o voto operário, acenava com
a dominação da Alemanha por um povo estrangeiro (os
russos).
Além do mais, a campanha era altamente racista. Para
Hitler, os alemães (arianos) seriam o povo (raça) superior,
e, se os alemães vencessem, a estratifkação não se daria mais
por classes, e sim por raças, tendo os arianos como o povo
dominante. Hitler argumentava que, entre as raças inferio­
res, as mulheres poderiam ser consideradas inferiores aos ho­
mens, mas entre os arianos elas eram iguais, só que com
papéis complementares. O papel das mulheres seria casar-
se e ter o maior número possível de filhos, pois só assim
se multiplicaria o sangue ariano, permitindo a dominação
do mundo. Para isso, elas teriam que dedicar-se inteiramente
à família. A ideologia do Kinde, Kirche, Küche (crianças,
igreja e cozinha) deveria pautar a vida de todas as mulhe­
res. Foram-lhes prometidas participação no poder e voz nas
decisões do partido. No entanto, após ganhar as eleições com
140
o voto das mulheres, dos camponeses e dos operários, tudo
mudou.
Quando os nazistas atingiram o poder, em janeiro de
1933, anunciaram sua política em relação às mulheres: “Não
há lugar para a mulher política na ideologia do Nacional-
socialismo (...) A atitude intelectual do movimento em re­
lação a esse problema é oposta à mulher política (...) A
ressurreição alemã é um acontecimento masculino.”
Estavam, pois, politicamente consagrados a “mulher
feminina” e o “homem masculino” no sentido tradicio­
nal. As mulheres porém continuaram a apoiar Hitler com
uma fé fanática. Se a elas era alocada a responsabilidade
da ‘ ‘purificação’ ’ da raça produzindo filhos arianos, aos ho­
mens era alocada a responsabilidade da “purificação” crua
e simples, concreta, isto é, a eliminação física das raças in­
feriores. Começava uma nova etapa para a humanidade.
A mística feminina, levada até as suas últimas conse-
qüências, se opunha a uma mística masculina que agora re­
velava todas as suas dimensões. O homem masculino era
o homem autoritário, guerreiro, cumpridor indiscutível de
ordens, capaz de matar sem questionar se assim lhe fosse
ordenado. O militarismo toma conta das mentes e dos co­
rações. Cada um controla a todos, e a polícia secreta (Ges-
tapo) passa a ser o Olho que tudo vê do Grande Irmão da
sociedade alemã. Ninguém mais confiava em ninguém. Nu­
ma noite sangrenta, os SS assassinaram friamente os oficiais
dos SA que questionavam o poder de Hitler. A partir daí
os nazistas não tiveram mais oposição da sociedade. E bre­
ve se tornariam o terror da nação inteira e, mais tarde, do
mundo.
Breve, o Partido Nazista conseguiu o poder absolu­
to. E aí começou a formulação da “solução final”: o as­
sassinato de todos os judeus que viviam na Alemanha e
depois em toda a Europa. Os judeus foram tomados como
bodes expiatórios que permitiram o total controle do povo
alemão. Mas os nazistas não pararam aí. Queriam “erradi­
141
car” os poloneses, os ciganos e outros povos “inferiores”,
bem como todos os deficientes físicos, e todos os dissiden­
tes políticos.
O programa nazista culminava com uma campanha ine­
xorável contra tudo que fosse humano, exceto na faixa es­
treita da construção de uma raca superior. Fazia, portanto,
parte da sua essência a reprodução desta raça. O partido pas­
sou, então, a controlar todo o domínio privaçlo, a arranjar
os casamentos. Oferecia empréstimos do Estado a casais que
prometessem que a mulher não trabalharia fora, e este em­
préstimo baixava de 25% a cada filho que nascesse. Prê­
mios especiais eram oferecidos às famílias que tivessem novos
filhos homens. Leis proibiam o planejamento familiar, e o
aborto foi considerado o pior crime, sem remissão. Ao mes­
mo tempo, Hitler ordenava que todas as crianças fossem en­
tregues ao Estado e as incentivava a participar de clubes de
juventude, especialmente os meninos. Filhos ilegítimos eram
legitimados, e o divórcio era facilitado apenas para os ho­
mens Os nazistas esterilizavam as mulheres prostitutas, as
deficientes ou as que carregavam genes defeituosos
Matavam também os velhos, os fracos ou deficientes.
O supremo ideal para as mulheres era a. maternidade. O
mercado de trabalho foi se fechando para elas. E os movi­
mentos femininos, inclusive os que pertenciam às Igrejas,
foram totalmente controlados.
No entanto, a partir de 1936, Hitler começou a pensar
seriamente na guerra. A doutrina do espaço vital para a no­
va raça assim o exigia. E as mulheres foram outra vez incen­
tivadas a entrar na força de trabalho. Em sua propaganda
oficial, os nazistas pintavam a mulher como a mãe eterna
e companheira do homem, lutando a seu lado, mas, em
relatórios privados, segundo diz Marilyn French, em seu li­
vro BeyondPower, “eles as chamavam de tagarelas e idio­
tas, e as culpavam pela moral frouxa dos exércitos porque
acorriam em massa às ruas fazendo filas para comprar ali­
mentos”.
142
 A guerra começou em 1939, e no seu auge, em 1943,
os nazistas obrigaram as mulheres a se registrarem no birô
de empregos. Agora os trabalhos nas fábricas e nos setores
perigosos não era mais proibido e, sim, incentivado e tor­
nado obrigatório. Registradas como “assistentes sociais”,
as mulheres iam com as tropas para os países ocupados. E
com isso tudo esperava-se delas que continuassem a engra­
vidar e a doutrinar seus filhos com a ideologia nazista. Em
1939, foram constmídos campos especiais para mulheres sol­
teiras. Lá, elas eram visitadas pelos homens e, quando en­
gravidavam, transferidas para lares de mães solteiras.
Mesmo quando Hitler já perdera a guerra e vivia em
um bunker, ele planejava o futuro da sociedade alemã. Ca­
da soldado teria direito a mais de uma mulher, poderia ser
polígamo. Quando o país desmoronou, então, Hitler de­
clarou as mulheres iguais aos homens. Ele as incentivou a
entrar para o exército, como enfermeiras, sabotadoras, es­
piãs, auxiliares de comunicação, mensageiras, embora não
lhes fossem dados nem uniformes nem armas. E o final foi
o que todos já sabemos.
Com esta descrição, podemos ter uma idéia do que é
o patriarcado em sua plenitude e das mulheres que se sub­
metem a ele.
E podemos, então, tentar uma saída...

143
 TERCEIRA PARTE

Mas Afinal, o Que Quer

a Mulher?
 Rosa de Luxem burgo - no início do século XX, a profetisa
-do século XXI
 17
O Mundo Tecnológico

A
ntes de nos determos nas sociedades tecnologicamente
avançadas, que aceleram seu desenvolvimento na se­
gunda metade do século XX, que é a última parte
deste livro, cabe aqui uma breve avaliação do que já foi dito.
O primeiro conceito que já pode ser induzido é que
existe um fenômeno de aceleração histórica. Se o período
de nossa existência sobre a Terra abrange uns dois milhões
de anos, a primeira fase durou quase esse tempo todo, uma
vez que o patriarcado como o conhecemos só existe há cerca
de dez mil anos, isto é, 0,5% do nosso tempo de existência.
As culturas de coleta e partilha constituíram o mais lon­
go núcleo da nossa existência. As culturas de caça não têm
mais do que que quinhentos mil anos, e as horticultoras,
uns cinqüenta mil. A história que começa com o patriarca­
do e as sociedades agrárias tem aproximadamente dez mil
anos, e a industrialização, apenas duzentos.
O que aparece no entanto junto com tal constatação
é que esta aceleração é também tecnológica. A cada fase di-
147
 ferente da relação dos seres humanos com o meio ambiente
(coleta, caça, horticultura, pastoreio, agricultura, industria­
lização) corresponde um avanço de tecnologia.
A coleta corresponde a conquista da palavra falada, da
posição ereta, dos primeiros instrumentos de ataque e de­
fesa. E o lento despertar da animalidade para a humanida­
de. Durou um milhão e meio de anos para chegar às culturas
de caça, com seus machados de pedra lascada, o fogo, a ro­
da, as cestas etc.
Depois vieram a horticultura, a cerâmica, arcos e fle­
chas, agulhas, culto aos mortos, primeiros esboços de arte,
domesticação dos animais etc., conquistas específicas da fa­
se neolítica.
Nas sociedades agrárias, a humanidade dá o seu segun­
do grande salto, que foi a conquista da palavra falada e as
técnicas de coleta, quando passa da animalidade à huma­
nidade.
A fundição dos metais, permitindo fazer instrumen­
tos que tornaram possível a agricultura pesada, transforma
os povos nômades em sedentários, com as conseqüências que
já vimos. Daí, as conquistas tecnológicas se aceleram enor­
memente. A palavra escrita vem mudar por completo a co­
municação e o controle entre os seres humanos. Nascem os
estados, o comércio, as burocracias e os impérios.
Na Renascença prenuncia-se o terceiro salto, que viria
a ser o da industrialização. Nasce a ciência como a conhece­
mos hoje. A Terra já não é o centro do universo. A socieda­
de passa de teocrática a secular. Constroem-se as nações no
sentido moderno do termo, e no século XVIII James Watt
inventa a energia mecânica, que vem a dar origem à civili­
zação industrial. No século XIX, constroem-se as grandes
cidades, a população mundial explode, atingindo o primeiro
bilhão de habitantes. As estradas de ferro aceleram o pro­
gresso, bem como o telefone, o telégrafo etc.
No fim do século, inventa-se o automóvel, o avião, e
. a história se acelera mais ainda. Na primeira metade do sé-
148
culo XX, a lâmpada elétrica, o rádio, a televisão e os outros
inventos originam tal transformação que o século XX se toma
mais diferente do século XIX do que este de todos os outros
Noventa por cento de todas as invenções tecnológicas
da humanidade se realizaram no século XX. Em menos de
trinta e cinco anos, o mundo passa por duas guerras mun­
diais, que matam dezenas de milhões de pessoas. E o lan­
çamento da primeira bomba atômica em 6 de agosto de 1945
marca o início do quarto salto qualitativo da humanidade,
pois a energia nuclear, então liberada, vem a mudar de no­
vo a relação do ser humano com a natureza. Esta data inau­
gura aquilo a que chamamos o mundo tecnológico, que
começa a funcionar plenamente depois da Segunda Guerra
Mundial e do qual o que falamos até agora não foram se­
não os prenúncios.
A invenção da energia nuclear, devido às descobertas
da física teórica, que atingiu um avanço além de qualquer
imaginação, vem junto com outras invenções que tiveram
origem e desenvolvimento no esforço de guerra. A medici­
na atinge proporções insuspeitadas com a descoberta dos an­
tibióticos. A biologia consegue penetrar na estrutura dos
genes, tornando possível a engenharia genética e a clona­
gem, construção de seres vivos idênticos a partir da cisão
do mesmo embrião
No entanto, a invenção mais importante do século XX
se dá na área eletroeletrônica. Em fins da década de qua­
renta, Norbert Wiener lança as bases da nova ciência, a ci­
bernética e constrói o primeiro computador no início da
década de cinqüenta.
O computador é o primeiro invento que substitui a
energia intelectual humana. Se a máquina a vapor substi­
tuiu a energia muscular e já teve tantas conseqüências, o
computador, substituindo a energia mental, teve conseqüên­
cias ainda mais fantásticas.
Já na década de cinqüenta o mundo começa a se trans­
formar numa grande aldeia. Todos os pontos do planeta co­
149
meçam a unir-se pela televisão. Tudo o que acontece em qual­
quer lugar do mundo é conhecido no planeta inteiro instan­
taneamente. A importância deste fato fica patente quando
nos lembramos que até o século XVIII, quando um país de­
clarava guerra a outro, passavam-se meses para se iniciar as
hostilidades, de tão vagarosas que eram as comunicações.
E a Segunda Guerra Mundial só teve proporções apo­
calípticas devida à instantaneidade das comunicações. Foi
isto que fez quase todos os povos da Terra se envolverem
com ela. Então, podemos dizer que agora não há mais acon­
tecimentos locais e, sim, mundiais, e que no espaço de uma
existência, digamos, cinqüenta anos, acontecem mais coi­
sas do que em milhares de anos nos tempos antigos.
E essa a lei da aceleração histórica. As coisas não só acon­
tecem mais rápido como também com mais intensidade. E
nas fases mais agudas esta intensidade é tão grande que nosso
sistema nervoso central não agüenta, pois nosso relógio bio­
lógico está aparelhado para um mundo menos veloz e leva
tempo para mudar. É importante termos isto em mente,
pois poucos de nós estão se dando conta das fantásticas trans­
formações que estão se operando no mundo às vésperas do
Terceiro Milênio. E, para conseguirmos assimilá-las em uma
geração, será preciso um esforço enorme.
Isto posto, podemos agora ver quais são as velocidades
destas transformações.
Em primeiro lugar, elas decorrem quase todas das apli­
cações dos computadores na vida cotidiana e em todas as
áreas do conhecimento. Os primeiros computadores podiam
fazer operações intelectuais simples milhares de vezes mais
rápido do que o ser humano, e hoje esse número alcança
bilhões.
Sem os computadores não seria possível colocar satéli­
tes no espaço, e muito menos naves e ônibus espaciais. Se
os cálculos que colocaram o primeiro satélite em órbita fos­
sem feitos a mão, levariam trezentos anos e seriam usados
em tempo integral quarenta matemáticos.
150
 Também seria impossível projetar a rota de um míssil
balístico intercontinental (ICBM), um desses engenhos que
durante trinta anos alimentaram a ameaça de uma Terceira
Guerra Mundial, desta vez instantânea, pois causaria a des­
truição total do planeta.
Na nossa vida cotidiana, esses jogos eletrônicos acele­
ram enormemente os processos cognitivos das crianças, que
usam hoje ao menos o dobro das capacidades cerebrais do
que há um século.
A quantidade total do saber no mundo está dobrando
a cada dois anos. Já estamos próximos de decifrar mistérios
como a origem do universo ou o retardarmento indefinido
da morte.
E o impacto disso tudo sobre a condição do homem
e da mulher é imenso. No entanto, o que caracteriza esses
avanços fantásticos da tecnologia é que eles não são homo­
gêneos. Por estarmos vivendo num sistema competitivo, o
seu controle é detido pelos mais fortes e usado como ins­
trumento de dominação sobre o mais fracos.
Grande parte da Ásia, toda a África e a América Lati­
na permanecem em estágios menos avançados de desenvol­
vimento: continuamos como sociedades agrárias e pouco
industrializadas, fornecendo matérias-primas e mão-de-obra
barata aos países desenvolvidos. Muitos dos nossos países,
em vez de caminharem na trilha do progresso, marcham no
caminho inverso, o da decadência antes de terem atingido
o pleno desenvolvimento.
Oitenta por cento de todo o dinheiro e de todo o pro­
gresso do mundo concentram-se nos países ricos, ao passo
que 75% da população mundial vivem nos países pobres.
A partir da década de setenta, os países desenvolvidos
encontram uma forma sofisticadíssima de escravizar os paí­
ses pobres: oferecem-lhes grandes somas de dinheiro para
projetos de desenvolvimento e depois cobram-lhes juros cada
vez mais altos. Com isso, os países pobres passam a transfe­
rir para os países ricos capital que vai financiar o seu consu-
151
mismo à custa da fome das camadas mais pobres das popu­
lações mundiais. Estes povos poucos benefícios recebem desse
dinheiro assim emprestado. Em muitos casos — México, Ar­
gentina, Filipinas —, cerca da metade do dinheiro vai para
os bolsos dos seus líderes corruptos.
Por outro lado, desde a primeira metade do século XX,
grandes países como a URSS e a China, abolem a proprie­
dade privada dos meios de produção e, com ela, a socieda­
de de classes. Contudo, para espanto dos outros povos,
perplexos, o socialismo começa a explodir em fins da déca­
da de oitenta.
Portanto, é extremamente importante, para entender­
mos o mundo tecnológico e, dentro dele, a condição da mu­
lher, conhecermos a condição feminina tanto nos países
subdesenvolvidos como nos países socialistas antes de nos
determos nas sociedades avançadas.

152
 18

Os Países Subdesenvolvidos

O
capitalismo vai se implantando pouco a pouco no
mundo. Se seu pleno funcionamento se inicia na Eu­
ropa e nos Estados Unidos durante o século XIX, é
no século XX que as antigas sociedades agrárias começam
a sua modernização. Hoje, dois terços da humanidade ain­
da estão nesta fase de capitalismo tardio e dependente,
incluindo-se a América Latina, grande parte da Ásia e da
África. A estes países chamaremos subdesenvolvidos.
O que caracteriza o subdesenvolvimento é a grande
concentração da renda: criam-se pequenas elites, em geral
aliadas ao capital internacional, que controlam e organi­
zam a sociedade inteira de acordo com seus interesses. As­
sim, a economia permanece geralmente estagnada e atra­
sada, porque é sugada pelos interesses tanto dos países de­
senvolvidos como das elites locais. Em alguns países mais
avançados, cria-se uma classe média urbana mais sofisti­
cada que brota das camadas médias conservadoras comuns
a todos os países desenvolvidos e subdesenvolvidos, que
153
inicia o processo de modernização nacional; as classes do­
minadas porém permanecem intocadas pelo progresso tec­
nológico.
Por isso, os papéis sexuais diferem nos países subde­
senvolvidos segundo as classes sociais, de acordo com o in­
teresse do sistema: nas classes camponesas, onde a família
ainda é a unidade de produção e reprodução, como nas so­
ciedades agrárias antigas, permanece a opressão tradicional
da mulher.
Nas classes operárias urbanas emergentes, mais e mais
o trabalho da mulher é necessário para a sobrevivência da
família. Esta não é mais a unidade de produção e reprodu­
ção, e sim apenas o locus da reprodução da força de traba­
lho, como em todas as sociedades industriais. Nestas classes,
a condição da mulher é um pouco melhor do que na classe
camponesa, pois o seu trabalho é cada vez mais necessário,
não só para a sobrevivência da família como para uma acu­
mulação maior do capital: é da exploração da mulher em
relação ao homem (pois a mulher ganha no máximo a me­
tade do que o homem pelo mesmo trabalho) que o capita­
lismo extrai um lucro bem maior do que se todos os operários
fossem homens.
Nas classes dominantes, a família é o locus da concen­
tração do capital. A mulher, apesar de todos os privilégios
de que goza, é submissa ao marido para não perder posi­
ção, riqueza ou poder.
As largas faixas da classe média conservadora são as ca­
madas que ocupam o grosso das áreas urbanas, ao menos
nos países da América Latina. Esta classe é composta por
pequenos proprietários e funcionários médios do sistema pro­
dutivo e do governo. Nestas classes sociais, as mulheres em
geral vivem o papel tradicional que o sistema lhes oferece:
o de mães e donas-de-casa, uma vez que não precisam tra­
balhar para viver. Na sua grande maioria, defendem os va­
lores tradicionais no que se refere à sexualidade, à educação,
à economia e à política.
154
 Apenas nos centros grandes e sofisticados brota a par­
tir desta uma outra classe média mais moderna, composta
de intelectuais, profissionais liberais, artistas, funcionários
de áreas produtivas sofisticadas, do sistema universitário e
de pesquisa etc. Esta classe não produz valor, mas é impres­
cindível para que o sistema atinja estágios mais avançados.
Seus membros são mais progressitas, as mulheres em geral
seguem carreiras profissionais e são mais liberais em maté­
ria de costumes e política.
Também não produz valor a grande masssa dos em­
pregados, que, junto com os subempregados, formam o sub-
proletariado e que em número são maiores do que a classe
operária. Os membros do subproletariado são empregados
nos tempos de expansão e despedidos nas épocas de reces­
são. E a existência dessa grande massa desorganizada e fa­
minta que permite aos empregadores manterem baixos os
salários de seus empregados.
Entre outros países subdesenvolvidos, estudaremos es­
pecialmente o Brasil, que está em acelerado processo de
modernização, e a índia, que é uma das culturas mais tra­
dicionais do mundo.

Brasil
Quando os primeiros portugueses aqui desembarcaram,
no início do século XVI, vieram apenas cerca de três mil
homens sozinhos para colonizar uma área maior do que a
Europa. As mulheres brancas só vieram cerca de cinqüenta
anos depois. No fim do século XVI, na nova colônia já ha­
via uma população de cerca de cem mil pessoas. Esta popu­
lação era composta de uma pequena casta de brancos de
“sangue limpo”, e o resto era de mestiços de portugueses
com as índias e mais tarde com as escravas negras.
Premidos pela necessidade de povoamento urgente de
um território cobiçado pelas grandes potências de então, os
155
reis de Portugal incentivavam intensamente a miscigenação.
Por isso, a grande maioria das populações recém-formadas,
tanto no Brasil como nas outras colônias portuguesas era
mestiça.
As mulheres brancas em geral se casavam aos doze, treze
ou no máximo aos quatorze anos quase sempre com homens
muito mais velhos. No entanto, também quase sempre mor­
riam antes de seus maridos, porque tinham que produzir
muitos filhos. E, por serem máquinas de fabricar filhos, mor­
riam em geral de parto. Conta Gilberto Freyre, em Casa-
Grande & Senzala, que a glória dos velhos coronéis era ter
várias esposas, cada uma deixando vários filhos. Ao mor­
rer, sua virilidade era glorificada pelo número de mulheres
e filhos que apareciam em seu epitáfio.
Além disso, havia os inúmeros filhos que tinham com
índias e, mais tarde, negras. Foi da mestiçagem dos portu­
gueses com estas duas raças que se formaram as classes so­
ciais inferiores: os caboclos, que povoam todo o interior do
Brasil, e os mulatos nas regiões escravocratas. Deste modo,
as classes dominantes eram compostas de brancos, e as do­
minadas, no interior, de caboclos, e no litoral, em geral ne­
gros e mestiços. E assim chegamos ao século XIX. No início
deste século, a população brasileira recenseada era de
3.200.000 pessoas, das quais apenas 800.000 brancas.
No século XX, com a intensa corrente migratória pro­
vocada pela abolição da escravatura, grandes contingentes
de europeus e asiáticos vêm para o Brasil, principalmente
para o sul, dando origem a um maior desenvolvimento desta
região. No fim do século XX, chegamos a uma estranha mis­
tura de valores no tocante à condição da mulher em nosso
país.
Nas regiões rurais existe a opressão maior. A mulher
camponesa possui dupla ou tripla jornada de trabalho, dá
à luz muitos filhos, e sobre seu comportamento sexual pe­
sam as maiores sanções da sociedade. Por qualquer descon­
fiança de adultério ou perda da virgindade o marido ou pai
156
pode matar a mulher, sendo absolvido por “legítima defe­
sa da honra”.
Nas classes trabalhadoras urbanas, em geral migradas
do meio rural, a mulher, como vimos, já tem maiores prer­
rogativas, mas ganha metade do salário do homem, e o pre­
conceito sobre a sua condição ainda é bem grande.
No entanto, é nas classes médias modernas que a grande
transformação está se processando. As mulheres já são mais
da metade dos estudantes de universidade e, junto com as
operárias e camponesas, perfazem quase 40% da força de
trabalho, o que impulsiona as reivindicações de igualdade
que deram motivo à conquista, em 1988, de uma das Cons­
tituições mais avançadas do mundo no que se refere à con­
dição feminina. Assim, ao mesmo tempo em que a mulher
média brasileira é uma das mais modernizadas do continen­
te, outras camadas ainda se acham mergulhadas no mais pro­
fundo tradicionalismo.
Por outro lado, a mulher negra nas favelas das perife­
rias das grandes cidades mostra um comportamento com­
pletamente diferente das brancas. E ela quem agüenta
sozinha a barra das famílias mais pobres. A sociedade ne­
gra é matricêntrica e matrilocal, mas tem valores patriar­
cais. Contudo, o comportamento sexual das mulheres é
bastante mais permissivo, dada a sua capacidade de susten­
tarem-se sozinhas. Em geral elas são chefes de família, bem
como as camponesas, cujos maridos migram. Na América
Latina, o número dessas famílias é muito grande, cerca de
10% do total, e quase todas nas áreas mais pobres, mos­
trando que a família nuclear só é possível em camadas aci­
ma de uma certa renda, e portanto é um privilégio de classe.
Finalmente, na classe dominante aparece um duplo pa­
drão de comportamento: explicitamente a mulher tem um
discurso puritano e familiar, mas ‘ ‘por debaixo dos panos’ ’
rompe sem culpa nem punição as regras do adultério, do
aborto etc. E assim, as leis da família e da Igreja contri­
buem para que seus filhos homens aprendam, desde que
157
nascem, a romper, da mesma maneira que a mãe rompe
as regras do setor privado, as normas de legalidade do Esta­
do e da economia, utilizando-as em seu benefício pessoal
e de sua classe social.
Este exemplo do Brasil mostra como a condição da mu­
lher varia de acordo com a classe social, isto é, como o lugar
que ela ocupa no sistema produtivo serve para manter inal­
terada a sociedade de classes, porque é na família que a crian­
ça aprende, desde que nasce, os valores de sua classe social,
aprende seja a submeter-se, seja a dominar e romper todas
as normas. Ora, isto quer dizer, em última instância, que
os nossos corpos são a máquina que faz o sistema funcio­
nar, e nossa sexualidade, o seu combustível. E a família,
a sua fábrica...
*

índia

A índia é uma das mais antigas sociedades agrárias do

mundo: 70% de sua população ainda vivem nas regiões ru­
rais e o regime vigente é uma antiqüíssima sociedade de cas­
tas que se mantém inalterado há mais de três mil anos. Cada
casta possui um mundo separado próprio, com leis e costu­
mes que não podem ser partilhados pelas outras castas. Há
ali cinco castas (entre milhares) mais importantes: a dos brâ-
manes, que é a mais nobre de todas e à qual pertence a hie­
rarquia religiosa; a dos reis e guerreiros {satrias)\ a dos
vashiaias, os comerciantes e proprietários; e a dos sudras,
à qual pertencem os artesãos e trabalhadores; e finalmente
a dos intocáveis ou párias, que são os mais miseráveis, se-
gregados de todos. Estes lidam com trabalhos que são proi­
bidos para todas as outras castas: a manipulação de carcaças
de animais, de cadáveres, de esterco e de lixo.
A distância entre as castas é tão imensa que em certas
regiões rurais, quando uma pessoa passa na rua e encontra
outra pessoa de uma casta inferior, aquele que é superior
158
atravessa a rua para que seus caminhos não se cruzem. Quan­
do uma dona-de-casa perde sua empregada ou cia falta, sua
casa fica desarrumada e não se faz a comida, porque isto
é trabalho de casta inferior.
A sociedade de castas é muito mais violenta do que
a sociedade de classes, porque para seus membros não há
esperança de mudar de casta. Só por reencarnação. Se o ho­
mem ou a mulher tiverem cumprido perfeitamente a lei de
sua casta, renascerão após a morte em uma casta superior.
E assim a sociedade de castas se mantém inalterada, embo­
ra modernamente o governo indiano a tenha tornado ile­
gal, aliás sem qualquer sucesso: o povo continua seguindo
os preceitos de sua religião, e este povo constitui um sexto
de todos os povos da Terra.
A condição da mulher é semelhante em todas as cas­
tas. A estrutura familiar é estritamente patriarcal. A mu­
lher não herda, não tem a mesma educação do homem, não
tem direito à propriedade ou a pedir divórcio, nem pode
participar da vida pública ou dos ritos religiosos. Tem que
casar ainda criança, e quando sai à rua é obrigada a andar
três passos atrás do marido. Não o acompanha às refeições
nem tem contato com ele durante o dia.
O nascimento do menino é motivo de alegria, pois ele
fica a vida inteira no clã paterno, e quando se casa é fonte
de riqueza, pois toda mulher, para casar-se, tem que trazer
um dote para a família do marido; em geral este dote é bas­
tante pesado para a família da esposa. Assim, o nascimento
de mais uma mulher implica mais trabalho e muitas vezes
perdas financeiras. Por isso, até recentemente, muitas fa­
mílias praticavam o infanticídio feminino.
Quando a família do noivo julga que o dote não é su­
ficiente, começa a maltratar a jovem esposa, e até hoje são
comuns casos em que esta morre “acidentalmente” para
que o rapaz possa conseguir outra mulher e outro dote. Co­
mo as meninas casam muito cedo e seu corpo não está apto
ainda para as relações sexuais, quase sempre ficam doentes
159
por essa violação contínua de sua fisiologia. Entre outras coi­
sas, contou-me a Embaixatriz do Brasil na índia, Alice Rai-
nho, que viu uma fila de mais de duas mil dessas meninas
à porta de um hospital. E não se podia chegar perto por
causa do mau cheiro que aquela aglomeração exalava. A
doença fazia as meninas perderem o controle dos esfíncte-
res, e por isso evacuavam de forma descontrolada. Além dis­
so, a mesma embaixatriz, que me relatou todo esse
cotidiano, entregou-me páginas e páginas de classificados
nos jornais hindus, mas não para vender apartamentos ou
automóveis, e sim oferecendo noivas e seus dotes. Os noi­
vos só podem conhecer-se no dia do casamento e não têm
direito a veto sobre o seu destino. A menina vai para a casa
do noivo, ficando totalmente apartada de contato com sua
família de origem. A jovem esposa são entregues os traba­
lhos mais penosos que ela deve executar sem reclamar, pois
futuramente também poderá ser uma sogra tirana em rela­
ção às noras. Sua vida é tão dura que para impedir-lhe a
fuga a tradição hindu obriga as moças oriundas de outras
aldeias a só saírem veladas. As moças locais não precisam.
Isto torna as fujonas facilmente reconhecíveis.
Até recentemente, quando o marido morria, muitas
mulheres eram incentivadas, inclusive por motivos religio­
sos, a atirar-se na fogueira onde o corpo do marido estava
sendo cremado. E isso era feito em meio a grandes festas
e ao som muito alto de tambores, a fim de não se ouvirem
os gritos da mulher queimada viva. Ainda hoje este costu­
me (satí) é praticado nas regiões rurais da índia.
Nas emergentes classes médias urbanas, contudo, es­
ses hábitos ferozes são mitigados. As mulheres têm direito
a se educar e a ter acesso ao mercado de trabalho, mas ain­
da em condições precárias, ganhando bem abaixo do salá­
rio do marido. As mulheres das camadas mais baixas da po­
pulação são tão pobres que estas tradições são quebradas em
relação a elas. Elas têm tantas necessidades de trabalhar que
não podem ficar isoladas em casa. Precisam lutar ombro a
160
ombro com os homens. Muitas vezes essas mulheres fazem
trabalhos violentos na construção civil, quebrando pedras
ou carregando sacos muito pesados, mas, por terem maior
independência financeira, possuem maior liberdade sexual.

Outros Países
A terrível condição das mulheres numa sociedade co­
mo a hindu nos lembra alguns fatos de outras sociedades
tradicionais da Ásia e da África. Por exemplo, na China,
até o advento do socialismo, enfaixavam-se os pés das mu­
lheres desde crianças. Como sua situação de casamento
assemelhava-se à hindu, na realidade isso era feito para que
elas não pudessem fugir, mas ideologicamente a bandagem
dos pés era muito elogiada, e eram consideradas mais eróti­
cas as mulheres com pés pequenos. Os poetas não se cansa­
vam de cantar o doce balanço das chinesas e seus passinhos
miúdos. Só as mais pobres não tinham os pés enfaixados,
porque precisavam trabalhar nos campos.
No mundo muçulmano, até hoje a situação não é me­
lhor. Todas as mulheres muçulmanas são obrigadas a andar
veladas e não podem conversar, nem sequer ser notadas por
outros homens que não os que seus pais escolheram para seus
maridos. Passam a vida inteira reclusas em companhia de ou­
tras mulheres. Tal como as indianas, não têm quase nenhum
contato com os maridos. E andar sem véu é tão vergonhoso
para a mulher muçulmana como para nós ocidentais andar
nuas pelas ruas. E se a mulher ousa aparecer sem véu em pú­
blico, isto quer dizer que ela quer ser estuprada.
Em muitos países muçulmanos, especialmente os da
África, existe o rito da circuncisão das mulheres: entre cin­
co e nove anos, lhes é retirado o clitóris, uma operação muito
dolorosa, feita sem anestesia nem assepsia. Por isso, essa ope­
ração é muitas vezes seguida de infecção. Ela é feita para
tornar as mulheres inorgásticas desde crianças, pois assim,
161
não conhecendo o prazer, não se revoltarão contra seus ma­
ridos. E este é o mais privilegiado dos ritos, pois a maioria
dos homens das tribos muçulmanas prefere mulheres infi-
buladas. Em muitas regiões da África, se a mulher não foi
infibulada não consegue marido e é fadada à prostituição.
A infibulação consiste em costurar os grandes lábios da vul-
va. E deixado apenas um pequeno orifício por onde a mu­
lher urina e tem relações sexuais. Cada parto é dolprosíssimo,
pois primeiro seus pontos têm que se rasgar. E ela é nova­
mente infibulada tão logo acaba o resguardo.
Em vinte e seis países muçulmanos, entre eles Sudão,
Nigéria, Quênia, Tanzânia, Djibuti, Península Arábica etc.,
ainda existem oitenta milhões de mulheres hoje nessas con­
dições. Em congressos internacionais, conheci várias dessas
mulheres, e o que as distinguia das outras era seu total silên­
cio e falta de opinião própria. Por terem perdido o contato
com seu prazer, não possuem também identidade própria.
No mundo árabe, a poligamia é permitida pelo Co­
rão. Qualquer homem pode ter quantas mulheres possa sus­
tentar (até quatro), mas existem haréns de chefes com até
doze mil mulheres, cuja sexualidade é controlada por eu-
nucos (homens castrados). Assim, nas camadas inferiores da
sociedade, há muitos machos excedentes. Também o Co­
rão os incentiva a responder ao grito de Guerra Santa (Ji-
had), pois esta é a única maneira de obterem mulher, mas...
só depois da morte. A religião muçulmana concede a cada
homem que tenha morrido na guerra santa sete huris —
virgens belíssimas — no Paraíso. E assim o Islã se tornou
o maior e mais estável império de todos os tempos. Há no
mundo hoje cerca de um bilhão de muçulmanos.
Nas camadas inferiores é praticado o homossexualis-
mo, embora rigorosamente proibido pelo Corão. O Islã é
um mundo mais masculino do que o grego. Não há sequer
uma brecha para a ascensão da mulher como povo. Há um
ditado popular que diz: “Mulher para procriar, homem para
amar”...
162
 Na África negra, principalmente no Oeste africano, on­
de as tribos não são islâmicas, também há poliginia, mas
nessas regiões cada mulher excedente é mais uma riqueza
para o homem e um alívio para a primeira esposa, pois
a segunda dividirá o trabalho da terra e da casa. Nessas
regiões, a poligamia parece ser mais bem-vinda para os ho­
mens... O homem vive sem fazer nada, apenas adminis­
trando o trabalho de suas mulheres.
Contudo, quando os ingleses chegam à África e com
eles o pressuposto da supremacia masculina, é aos homens
e não às mulheres que eles vão ensinar as novas técnicas do
cultivo da terra. E os homens, que viviam do trabalho das
mulheres, ficaram com um dilema: ou trabalhavam com as
novas técnicas ou as ensinavam às mulheres, que milenar­
mente faziam o trabalho de horticultura e agricultura sim­
ples. Como elas não foram ensinadas, perderam o incentivo
para cultivar a terra. Assim a África, que até o século XX
foi um continente de alimento e fauna abundantes, está pas­
sando agora pela maior fome da história, porque as mulhe­
res foram marginalizadas das modernas tecnologias de
cultivo. E a África chega ao fim do século XX como o con­
tinente mais pobre, com um violento processo de desertifi-
cação, extinção da fauna e fome crônica. Não mais o Ter­
ceiro, e sim o Quarto Mundo.

163
 19
A Mulher nos Países Socialistas

Q
uando Marx e Engels escreveram o seu Manifesto Co­
munista, em 1848, certamente não esperavam que
daí a cento e cinqüenta anos quase metade do mun­
do tivesse entrado para o regime socialista. O que foi que
fascinou os povos da Terra para fazerem uma revolução tão
rápida?
Nada mais do que a erradicação da sociedade de clas­
ses. A pedra de toque do socialismo é a abolição das classes
dominantes e a passagem dos meios de produção para toda
a coletividade. Os pressupostos teóricos de Marx foram co­
dificados política e economicamente por Lenin no começo
do século XX, criando o primeiro Estado socialista: a União
das Repúblicas Socialistas Soviéticas. A URSS substituiu o
antigo Império russo, que durava há mais de mil anos e há
mais de mil anos apresentava relações de produção feudais
e era um dos mais atrasados da Europa, ainda não indus­
trializado nem modernizado, e onde o povo vivia em uma
incrível miséria.
164
 Com a passagem dos meios de produção para o Estado
soviético e a industrialização acelerada que tornou em cin­
co décadas a URSS a segunda potência do mundo, a condi­
ção da mulher passa por várias fases.
Desde o século XIX, os intelectuais marxistas criam e
organizam um movimento feminista importante, pleitean­
do a igualdade no trabalho e na vivência da sexualidade para
homens e mulheres. Ora, estas reivindicações eram tão re­
volucionárias que aparentemente colocavam em questão as
próprias bases da sociedade de classes e o patriarcado, pois
os dois pilares da submissão da mulher eram a impossibili­
dade de ter acesso direto ao mercado de trabalho e a proi­
bição de sexo fora do casamento. Parecia ao mesmo tempo
um questionamento da sociedade de classes e da sociedade
patriarcal que lhe é subjacente. No entanto, desde o come­
ço havia uma polêmica entre os marxistas em relação à con­
dição da mulher. Eles diziam e até hoje dizem que, uma
vez erradicada a sociedade de classes, automaticamente se
teria acesso à igualdade sexual e social entre homens e mu­
lheres. A polêmica com as feministas da época, entre elas
Alexandra Kollontai, Clara Zetkin e outras, era de que se­
ria divisionista e “reivindicação burguesa’ ’ a luta específica
das mulheres.
No entanto, as mulheres exerceram um papel central
no desencadeamento da Revolução russa, a partir de 1917.
Desde o início da Primeira Guerra Mundial, elas passaram
a entrar em massa para a força de trabalho, em parte por­
que mais de quatro milhões de homens haviam sido mor­
tos nessa guerra. Foram elas quem acenderam o estopim da
revolta de 1917 quando, contrariando a opinião de todos
os partidos, decidiram convocar uma greve geral para o Dia
Internacional da Mulher.
Suas líderes convenceram não só as operárias, como as
donas-de-casa e depois os homens metalúrgicos a juntarem-se
a elas. Relutantemente e só depois de estarem seguros de
que o exército não atiraria nelas, os homens entraram em
165
greve. Mais tarde, um artigo do Fravda afirmava: “As mu­
lheres foram as primeiras a irem para as ruas em Petrogrado
no Dia da Mulher. As mulheres de Moscou, em muitos ca­
sos, decidiram o destino das tropas, elas foram às barracas,
convenceram os soldados, e estes se juntaram à Revolução. ’ ’
A luta continuou, e ainda em março de 1917 o czar
foi forçado a abandonar o trono. Só em novembro no en­
tanto os bolcheviques tomaram o poder. Durante a luta,
as mulheres serviram como soldados de infantaria e cavala­
ria, portaram metralhadoras e comandaram trens cheios de
tropas. As mais pobres enfrentavam o exército sem armas.
Louise Bryant escreveu: “As mulheres se dirigiram direta­
mente para o tiroteio sem nenhuma arma. Era terrível vê-
las... Os cossacos pareciam temerosos daquilo. E começa­
ram a retirar-se.” Em 7 de novembro de 1917, os bolchevi­
ques começaram a governar a Rússia.
Imediatamente o governo criou leis libertando as mu­
lheres da dominação masculina, obrigando igual pagamento
para trabalho igual, idéia então impensável para o resto do
mundo. O Código de Família de 1918 aboliu o conceito
de filhos ilegítimos e garantiu às mulheres controle sobre
seus ganhos e facilidade de divórcio. Foi abolida, também,
a pensão alimentícia, pois esperava-se que todas as mulhe­
res entrassem para a força de trabalho. Alexandra Kollon-
tai, a primeira-ministra da Ação Social do novo regime, criou
creches e cuidados pré-natais para todas. Em 1919, um grupo
de mulheres fundou o Zhenotdely, a primeira federação de
mulheres que começou a reivindicar alfabetização e educa
ção especial para as mulheres.
Antes porém que as novas instituições pudessem fun­
cionar, estourou em 1918 a Guerra Civil, que durou até
1921. Ela foi cruel para todos, especialmente para as mu­
lheres. Mais de 10% de toda a população morreram, e sete
milhões de crianças foram deixadas órfãs perambulando pelas
ruas. A nação arruinada não tinha dinheiro para construir
creches ou lavanderias coletivas. As leis não foram cumpri -
166
das, as mulheres só conseguiram os empregos mais mal pa­
gos e menos qualificados, e em 1928 eram menos que 28%
da força de trabalho.
Embora o analfabetismo entre as mulheres tivesse bai­
xado de 95 para 70%, a lei do divórcio deixava a grande
maioria delas ou desamparadas ou superexploradas. Em
1926, o número de mulheres com filhos e sem emprego alar­
mou o governo. A pensão foi restabelecida, mas em geral
os homens, com vários casamentos, não podiam pagá-las.
Embora na época as mulheres compartilhassem com os ho­
mens muitos problemas advindos da desestabilização da eco­
nomia (falta de alimentos, péssimas condições de vida etc.),
eram elas que ficavam com as crianças e viam-se assim obri­
gadas a uma dupla jornada de trabalho. A taxa de nasci­
mento começou a cair.
Quando Stalin tomou o poder, ordenou a volta dos va­
lores tradicionais da família, uma política pró-natalista e uma
moral puritana, e extinguiu o Zhenotdely. Os empresários
do Estado, temendo então a gravidez das mulheres, recu­
savam-se a empregá-las no então incipiente processo de in­
dustrialização. Quando em 1936 foram iniciados os gran­
des expurgos stalinistas, apenas 10% dos expurgados foram
mulheres, mas foram as mais ativas e qualificadas as que
desapareceram.
Quando a União Soviética entrou na Segunda Guerra
Mundial, as mulheres voltaram outra vez a ser mais de 50%
da força de trabalho empregada, devido à morte de vinte
milhões de homens. Elas trabalhavam de quatorze a dezoi­
to horas por dia sem se queixarem. E muitos regimentos
que participaram da guerra contra a Alemanha eram intei­
ramente compostos de mulheres.
Depois da guerra, para cada cento e cinqüenta mulhe­
res havia cem homens. O aborto tornou-se ilegal, e a polí­
tica, ferrenhamente natalista. Assim, piorou para as mu­
lheres o sistema de dupla jornada de trabalho.
Nos anos cinqüenta a minoria de mulheres tornou-se
167
especializada em várias ciências e técnicas, porém as mais
pobres cavavam trincheiras, conduziam trens, limpavam as
ruas em pleno inverno e faziam trabalhos pesados na cons­
trução civil. A situação da mulher, então, tornara-se, na prá­
tica, pior do que no tempo do czarismo.
Entretanto, durante as décadas seguintes (as décadas
da Guerra Fria), a situação das mulheres começou a melho­
rar. A União Soviética tornou-se a segunda potência do mun­
do, devido ao esforço e à crueldade do stalinismo, mas a
maioria das mulheres foi educada. Hoje não existe mais anal­
fabetismo na (ex)União Soviética e as mulheres são encora­
jadas a ir para a Universidade.
Uma vez conseguido o diploma, porém, as profissões
escolhidas por elas, especialmente a medicina e a advoca­
cia, se “feminizam”, isto é, passam a ser desvalorizadas e
menos bem pagas do que as outras. Na média, hoje a mu­
lher ganha 75% do que o homem ganha pelo mesmo tra­
balho. E eles ainda são a grande maioria nos níveis de
decisão, especialmente as políticas. No Politburo, órgão má­
ximo do sistema comunista, apenas um membro é mulher.
O aborto tornou-se legal, mas, por falta de acesso aos
contraceptivos, seu número oficialmente excede o dos nas­
cimentos em três por um; extra-oficialmente, no entanto,
este número sobe para oito por um, situação única no mun­
do. Tudo isso não impede, contudo, que em certas áreas
o número de mulheres soviéticas exceda o de suas compa­
nheiras do mundo ocidental. Há mais cientistas, mais en­
genheiras (40% contra 1,6%) do que nos EUA. E também
o dobro de mulheres doutoradas e professoras em tempo
integral.
Todas elas têm uma jornada dupla de trabalho. Além
das horas de trabalho remunerado, trabalham semanalmente
quarenta horas em casa, ao passo que os homens trabalham
apenas cinco. E isto sem nenhuma das facilidades de suas
irmãs ocidentais: não possuem aparelhos sofisticados, má­
quinas de lavar etc. Há fila para tudo, e as compras têm
168
que ser feitas todos os dias, pois há poucas geladeiras e free-
zers. Isto porque toda a política industrial da (ex)União
Soviética é dirigida para a indústria pesada e bélica, devido
à competição com os Estados Unidos, e não prioriza os bens
de consumo para o povo.
O movimento feminista é temido no regime socialista
tanto por homens como por mulheres, e, portanto, apesar
de todas as conquistas, há muita violência contra a mulher,
poucas creches e pouco cuidado médico pré-natal. As víti­
mas de estupro são culpadas, e não os estupradores. As clí­
nicas de aborto, segundo a revista Ms., são verdadeiros
“açougues”. As mulheres não recebem auxílios por aborto
nem pelo cuidado das crianças pequenas quando não são
casadas ou vivem sem homens, por isso são obrigadas a pro­
curar trabalho e cuidado para a criança pequena da manei­
ra que puderem. Várias das poucas feministas que existiam
nos últimos anos na (ex)União Soviética foram presas ou
exiladas e nenhuma publicação deste tipo podia ser feita
na União Soviética. O feminismo é considerado pelo go­
verno como frívolo e até uma traição à causa do povo.
E o que podemos concluir disso tudo?
Neste caso, como entre os primeiros cristãos, os primei­
ros protestantes, as primeiras milícias da Revolução france­
sa e praticamente todas as revoluções que aconteceram até
hoje, as vanguardas foram compostas em sua maioria de mu­
lheres. Quando no entanto o poder é conquistado, também
no socialismo, como em qualquer outro sistema humano
até hoje, a situação da mulher volta a ser inferior à do
homem!...

China
A situação da mulher chinesa antes da Revolução era
muito pior do que a da mulher russa. Não só a bandagem
dos pés para impedi-las de fugir mas a impossibilidade de
169
herdar e a obediência cega ao homem as levavam a três ti­
pos de submissão da qual não podiam livrar-se durante a
vida inteira: ao pai, ao marido e, depois de viúvas, aos fi­
lhos. Muitas mulheres, então, preferiam o suicídio ao casa­
mento, que em geral era sinônimo de escravidão. O suicídio
de noivas era tão comum que já não era mais notado. As­
sim também o infanticídio feminino.
Isto acontece até o século XIX, quando os europeus
invadem a China e boa parte da Ásia. Já no fim do século
começam a estourar em toda a China movimentos de resis­
tência sistemática à colonização. O general Sun Yat-sen fun­
da o Kuomintang (KMT), o Partido Nacionalista Chinês.
Por essa época também já estava sendo organizado o Parti­
do Comunista Chinês.
Já nas primeiras rebeliões que aconteceram no século
XIX, as mulheres haviam começado a tomar parte. Aqui
elas passaram a ser aceitas e treinadas. Uma rebelião maior
estourou em 1911, e a ela se juntaram legiões de mulheres
clamando por seus direitos.
Cai, então, o Império Chinês; Sun Yat-sen assume a
presidência da República e elabora uma nova constituição.
Embora esta tivesse sido a primeira constituição a dar al­
guns direitos às mulheres e a tratá-las como cidadãs, a igual­
dade ainda não fora conseguida. As mulheres protestaram
e organizaram grupos de resistência em todo o país pedin­
do educação e sufrágio. Alguns anos depois, em 1919, houve
demonstrações maciças contra as potências imperialistas e
demandas por nacionalismo e feminismo, e ainda contra os
princípios do confucionismo, o sistema religioso filosófico
dominante. Este movimento foi a primeira revolução cul­
tural chinesa e continuou grassando nos anos seguintes.
Em 1921, é finalmente fundado, por Mao Tsé-tung e
outros, o Partido Comunista Chinês, e, a partir daí, a ques­
tão feminina, tal como na União Soviética, ficou subordi­
nada à luta de classes. O PCC foi fundado dentro do KMT,
e este aceitava a participação dos comunistas. Porém Sun
170
morreu em 1925, e seu genro, Chiang Kai-shek, tomou o
poder no ano seguinte. Ele, contudo, estava do lado das
potências ocidentais, e começou a perseguir violentamentc
os comunistas. Estes se retiraram e em 1929 se reagrupa­
ram, organizando os camponeses, tanto homens como mu­
lheres. As mulheres camponesas exultaram com a mensagem
comunista. Intensifica-se então, a partir dessa época, a luta
pela libertação da China, em que as mulheres tomaram parte
decisiva. Nas regiões controladas pelos comunistas, proibiu-
se a bandagem dos pés, a venda de crianças, a prostituição
e a tirania das sogras. Casamento, divórcio e propriedade
tornaram-se acessíveis às mulheres tanto quanto aos homens.
Em 1937, o Japão invadiu a China, e relutantemente
Chiang uniu-se ao PCC até 1945, quando terminaram a Se­
gunda Guerra Mundial e a guerra sino-japonesa. Inicia-se
então, durante quatro anos, uma guerra sem tréguas entre
as forças comunistas (PCC) e as de Chiang Kai-shek (KMT).
Durante esses anos, as mulheres entraram no sistema pro­
dutivo em grande número, fazendo, como sempre, os tra­
balhos mais pesados e ao mesmo tempo cuidando da casa
e dos filhos. Mas, à medida que iam entrando para o domí­
nio público, elas iam também se organizando. As Associa­
ções de Mulheres tornaram-se, então, uma parte essencial
da vida das aldeias. Essas associações treinavam seus mem­
bros para fazer sabotagem, consertar pontes e estradas, es­
pionar e portar mensagens, preparar comida para os soldados
e tratar dos feridos.
Aos poucos o PCC foi tomando a terra aos mandarins
e distribuindo pelo povo, não coletiva, mas individualmente,
tanto aos homens como às mulheres... Pela primeira vez,
ao menos no último milênio, as chinesas possuíam alguma
coisa... As mulheres, que nunca haviam trabalhado no cam­
po, começaram a fazê-lo, e também a abandonar seus ma­
ridos opressores.

171
 20
A Mulher no Capitalismo
Avançado

D
epois da Segunda Guerra Mundial, as mulheres ame­
ricanas passam por um choque. Durante os anos de
esforço de guerra, são obrigadas a entrar para a for­
ça de trabalho, onde aprendem a agir no domínio público
e também a desenvolver qualificações até então desconhe­
cidas. E quando os homens voltam da guerra, as mulheres
são não só incentivadas como obrigadas a voltar para casa
a fim de devolver a eles os seus empregos.
Durante toda a década de cinqüenta, são bombardea­
das com uma ideologia baseada em Freud de que a mulher
verdadeira é a dona-de-casa e a boa mãe, isto é, aquela que
não compete com o homem, a que não se masculiniza.
Por “coincidência”, esta vem a ser a década em que
de fato os Estados Unidos assumem o papel de primeira po­
tência mundial. Para ter pleno emprego, o sistema produ­
tivo trabalha a pleno vapor, e acaba havendo uma super­
produção. Esta não pode ser escoada, a menos que o consu-
172
mo aumente. Assim, a propaganda começa a bombardear
as mulheres, estimulando-as a consumir. Quebram-se des­
te modo os padrões de austeridade do século XIX, e a so­
ciedade produtiva passa a se tornar uma sociedade de
consumo.
A família passa, então, a não ser apenas o lugar da re­
produção da força de trabalho, mas a unidade de consu­
mo. Nesta época, 70% de todo o consumo são feitos pelas
mulheres, o que permite ao país continuar tendo um siste­
ma produtivo cada vez mais desenvolvido.
Mas, na década de sessenta, as coisas parecem não es­
tar indo bem com essa mulher que parece ter tudo. A jo­
vem psicóloga Betty Friedan corre o país entrevistando as
mulheres ricas ou de classe média que moram nos subúr­
bios, onde estão as casas mais prósperas das grandes cida­
des, e percebe que a quase totalidade delas sofre de um mal
sem nome. Essa frustração sem objeto é que as impele a con­
sumir e a ter casos extraconjugais, a fim de diminuir o seu
tédio.
E a psicóloga chega à conclusão de que a origem dessa
neurose nada mais é do que a não-utilização de todas as ca­
pacidades humanas dessas mulheres. Ricas, tendo recebido
educação universitária ou treinamento profissional, elas não
se sentem felizes sendo só as “verdadeiras mulheres” que
a sociedade exigia delas.
Treze anos antes (1950), uma jovem filósofa francesa,
Simone de Beauvoir, lança em Paris seu livro O Segundo
Sexo. Era o primeiro estudo consistente sobre a condição
da mulher no patriarcado. Com isso, Beauvoir se tornou para
as mulheres o que Marx fora para os operários ao criar uma
teoria sobre sua opressão.
Mas o livro de Beauvoir só sai dos meios acadêmicos
quando Friedan, em 1963, lança o seu Mística Feminina. O
livro tem um sucesso tão grande que três anos depois nasce
o primeiro movimento feminista dos tempos modernos: a
National Organization of Women (NOW). As mulheres ti­
173
nham se reconhecido na descrição de Betty Friedan. A par­
tir daí, famosa, ela passa a ser objeto de chacota de toda
a imprensa masculina, surpreendida e ameaçada. Como no
século XIX, as feministas do século XX também são acusa­
das de feias, machonas, mal-amadas, lésbicas ou prostitu­
tas. Mas seus movimentos têm tamanha repercussão que no
início da década de setenta já estão organizados em prati­
camente todo o mundo desenvolvido.
Várias foram as razões de tão fulminante sucesso do
feminismo na segunda metade do século XX. A primeira
foi que, devido à emergência da sociedade de consumo, o
sistema produtivo funcionava a todo vapor nos países de­
senvolvidos. Havia mais máquinas do que machos na déca­
da de sessenta, e as mulheres entram em massa na força de
trabalho.
E entram com todas as desvantagens dos seus dez mil
anos de reclusão: são menos qualificadas, e pelo fato de se­
rem mulheres vão para as posições menos bem pagas, rece­
bendo metade do salário dos homens (isto nos Estados Uni­
dos e na Europa) pelo mesmo trabalho. E a discussão do
problema da mulher e suas organizações vem a ser o que
lhes faltava para reivindicarem os seus direitos e construí­
rem o seu próprio pensamento e a sua própria emancipação.
A segunda causa do sucesso do feminismo americano
é que ele veio juntar-se a outros movimentos de libertação
emergentes e integrou-se com eles, formando talvez a cor­
rente de maior importância do capitalismo avançado.
Já no início da década de sessenta, os negros começa­
ram a lutar pelos seus direitos civis e contra a terrível discri­
minação de que eram vítimas na sociedade americana.
Em 1965 começa a guerra do Vietnã. Os Estados Uni­
dos, no auge do seu poder, não toleram o avanço do comu­
nismo e mandam para a guerra mais de quinhentos mil dos
seus jovens.
A essa altura, a juventude americana, educada nas uni­
versidades, não desejava morrer pelos interesses de uma pe­
174
quena fração da população americana, que era a elite eco­
nômica: mais de um milhão de jovens desertam da guerra
e vêm a formar uma sociedade alternativa dentro da gran­
de sociedade americana.
Durante o fim dos anos sessenta e toda a década se­
guinte, eles questionarão com seu próprio modo de viver
os padrões da sociedade competitiva, patriarcal e racista. Os
hippies, como se denominaram estes outsiders, rejeitam a
competição, o dinheiro, e se voltam para os alimentos na­
turais. Muitos deles eram vegetarianos, e optaram pelo cul­
tivo simples da terra. Rejeitaram a religião cristã por ser a
religião dos dominadores e adotaram o hinduísmo ou o bu­
dismo, introduzindo no Ocidente a ioga como prática cor­
poral milenar e, com ela, a expansão da mente e do corpo.
Descobriu-sc então, concretamente, que mente e corpo eram
uma coisa só, e os seus estados superiores seriam os estados
alterados da consciência. A parapsicologia passa a ser a psi­
cologia da nova era.
Nos anos setenta começa a ensaiar-se um novo tipo de
pensamento pós-cartesiano, que integrava as descobertas da
física atômica mais moderna ao pensamento tradicional re­
ligioso mais antigo (hinduísmo). Desta integração do pen­
samento mágico com o científico começa a surgir uma
concepção mais integrada da vida. Nessa época nascem os
movimentos ecológicos e antinucleares. Oitenta por cento
deles são compostos de militantes mulheres. Recusa-se tam­
bém nas novas comunidades o trabalho para a produção de
excedentes econômicos. Consomem-se drogas alucinógenas
e pratica-se a permissividade sexual.
Os movimentos de revolta das etnias não-brancas, prin­
cipalmente os negros, põem a nu as articulações do racismo
com a sociedade de classes.
Quanto às mulheres, uma vez tendo entrado no mer­
cado de trabalho e recebido os primeiros salários, iniciam
uma revolta generalizada. Começam a questionar a má qua­
lidade de suas relações com os homens. Não querem mais
175
ser objetos sexuais nem inorgásticas. Podemos mesmo di­
zer que o orgasmo como direito das mulheres é fato dos anos
sessenta. Ao mesmo tempo, lutam contra a discriminação
econômica, e principalmente passam a reivindicar postos de
decisão na política, nas empresas, nos sindicatos. Todos es­
tes movimentos juntos vêm a constituir talvez o maior ques­
tionamento feito contra o sistema competitivo e jpatriarcal
nos dez mil anos de sua existência. As relações de violência
contra o meio ambiente são contestadas pelos movimentos
ecológicos e pelos Partidos Verdes, que nascem nos anos se­
tenta. A contestação contra as guerras é feita pela recusa
de jovens dos países desenvolvidos em engajar-se nelas em
massa. Os exércitos se fazem agora com negros e jovens de
outras etnias, provenientes dos países subdesenvolvidos, que
muitas vezes não têm outra opção de emprego.
As relações de dominação sobre a mulher são questio­
nadas pelos movimentos feministas, que começam a criar
poderosas correntes de opinião pública, inclusive nos paí­
ses menos desenvolvidos. Cai a imagem da mulher inorgás-
tica e reduzida ao setor privado. Ela entra em massa no
setor público. E à medida que as mulheres vão entrando
no mundo do trabalho, os homens começam a dividir com
elas os trabalhos de casa e a criação dos filhos, isto é, come­
çam a entrar para o domínio do privado. Assim, esboça-se
um esforço de reintegração entre o público e o privado, fruto
de uma incipiente integração entre o homem e a mulher.
Os antigos estereótipos começam a cair. As mulheres
já podem ter acesso ao poder, e os homens mais jovens co­
meçam a se relacionar melhor com seu corpo e suas emoções.
Nos anos setenta, fica difícil, nos países desenvolvidos,
encontrar os executivos disciplinados e competitivos essenciais
para fazer o sistema andar. A maioria dos jovens queria traba­
lhar seis meses e viajar os outros seis. Grande número deles
desiste no meio dos cursos universitários. O exército ameri­
cano entra em crise por falta de procura por parte dos jovens.
No fim da década a situação começa a mudar. Apesar
176
da polêmica, a maioria da população americana é conserva­
dora, e nunca aceitou o questionamento dos princípios que
sempre nortearam a sua existência. A direita há muito tempo
já se organizara.
Desde o fim da Segunda Guerra, a economia america­
na crescera de tal maneira que suas empresas se tornaram
transnacionais. Elas possuíam limites econômicos que não
tinham nada a ver com os limites políticos das nações: divi­
diam o mundo entre si a seu modo. Por isso, foram criadas
organizações políticas que tratavam de dar suporte ao ex-
pansionismo econômico dos países desenvolvidos. Foram es­
tas organizações que fizeram, desde o início do século XX,
o controle e a administração das políticas internas e exter­
nas dos países a partir dos interesses dos países desenvolvi­
dos, principalmente os Estados Unidos.
Nada acontece ao nível econômico ou político no ca­
pitalismo avançado sem um planejamento a longo prazo e
ao nível macroscópico. O capitalismo concorrencial do sé­
culo XIX é substituído agora pelos monopólios e oligopó­
lios, e se desenvolve uma sofisticadíssima técnica de con­
trole econômico e político a níveis nacional e internacional,
descrita minuciosamente e de maneira fascinante por René
Dreifuss em seu admirável livro A Internacional Capitalis­
ta. Entre estas técnicas estão o planejamento de golpes de
Estado no Terceiro Mundo, tais como a tomada do poder
pelos militares na América Latina, por exemplo, e as alian­
ças econômicas entre os países do Primeiro Mundo, como
aquela entre os Estados Unidos, Japão e Alemanha Ocidental
que teve lugar nos anos setenta, culminando com a forma­
ção da Comissão Trilateral cuja finalidade era dar suporte
político à ação econômica internacional das empresas des­
ses três países.
Ora, o que a Trilateral descobriu em meados da déca­
da de setenta e com ela outros grupos do gênero, como a
Hermitage Foundation e a American Enterprise Associa-
tion, foi que a liberalidade em termos de sexualidade leva­
177
va a um comportamento liberal de esquerda em termos eco­
nômicos; isto é, desde que se questionasse a repressão se­
xual também se questionaria a dominação econômica. E por
isso a direita organizada nessas instituições tomou suas me­
didas. Não foi por acaso que em 1980 sobem ao poder os
conservadores Ronald Reagan (nos EUA), Helmut Kohl (Ale­
manha), Margaret Thatcher (Inglaterra) e o Papa João Pau­
lo II. Este último sobe ao poder após um brevíssimo
pontificado e uma morte ao menos misteriosa de um Papa
progressista: João Paulo I, que estava disposto a fazer uma
devassa nas finanças do Vaticano.
Quanto aos outros três, a campanha política que os co­
locou no poder teve a mesma estrutura: ela se dirigiu às clas­
ses médias conservadoras, prometendo-lhes menos impostos,
mais gastos militares que intensificassem a Guerra Fria, cor­
tes nos programas sociais e, principalmente, a volta à moral
conservadora.
São chamadas algumas feministas de direita para can­
tarem a insatisfação das mulheres depois de quinze anos de
conquista no mercado de trabalho e frustração na vida fa­
miliar. O rock pesado é substituído por música romântica,
há um movimento cultural de volta aos valores dos anos cin-
qüenta, agora chamados de “anos dourados”.
Ao hippie como mito e modelo de vida se substitui
o yuppie (young urban professional), o jovem profissional
urbano pago a peso de ouro, altamente disciplinado e so­
fisticado. E principalmente aparece a AIDS.
Se não fosse a AIDS não teria havido a virada conser­
vadora no comportamento individual que levou a um novo
consumismo ao nível econômico. E desde essa época há forte
corrente de opinião levantando a hipótese de que essa doença
teria sido fabricada, ao menos em parte, pela engenharia
genética (genética viral), nos laboratórios de Maryland, nos
Estados Unidos, dedicados à pesquisa para a guerra quími­
ca. Em fins de 85 a polêmica explodiu na opinião pública,
mas foi logo abafada.
178
 É impossível mudar o comportamento de camadas in­
teiras de muitas sociedades só com discursos. E necessário
um fato concreto, com a força da peste. De acordo com o
raciocínio desse tipo de direita, é melhor sacrificar cem mi­
lhões de pessoas do que desestabilizar um sistema econô­
mico que afeta bilhões de seres humanos. Foi essa a
declaração de um almirante americano publicada na Folha
de São Paulo (primeira página) do dia 6 de agosto de 1985,
quando se comemorava o 40? aniversário do lançamento da
primeira bomba atômica. E neste filme já vimos como agiu
Hitler.
No fim dos anos oitenta, o feminismo fora esmagado
e considerado antiquado nos Estados Unidos e cooptado pelo
sistema dominante na Europa.
Também no fim dos anos oitenta a virada conservado­
ra atinge os países socialistas. O socialismo literalmcnte ex­
plode. E em 25 de dezembro de 1991 acaba a União
Soviética.
A história parece, realmente, ter chegado ao seu fim.

179
 21
O Pós-Patriarcado

A
credito que a leitura deste livro até aqui tenha dado
a noção do crescendo dos desafios que nos são pro­
postos e que vão desde os pequenos problemas das
sociedades de coleta até a explosão do socialismo e o fim
da história. E mais, que esses desafios vão se colocando ca­
da vez com maior velocidade, tal como quando colocamos
um motor para funcionar e ele vai primeiro em velocidade
lenta e gradativamente a uma aceleração cada vez maior.
Os desafios que estamos enfrentando vêm cada vez mais
pesados e cada vez mais rapidamente. Meu sentimento pes­
soal é de que cada vez menos consigamos nos adaptar a eles,
pois, neste fim do segundo milênio, parece que eles estão
pressionando até nossa capacidade biológica de adaptação.
Nosso cérebro, que tem milhões de anos, talvez esteja
ainda, em termos de adaptação, no tempo dos primeiros
grupos agrários. Assim é, ao menos, com sua parte mais ar­
caica, o hipotálamo, que liga nossos sentimentos mais irra­
cionais ao reino animal.
180
 E afirmamos isto porque não se colocou neste livro ain­
da o último desafio, que é aquele que está na cabeça de
todos nós: a destruição do planeta.
Se formos fazer em uma frase uma avaliação destes úl­
timos dez mil anos de patriarcado e principalmente dos dois
últimos séculos de industrialização, chegaríamos a uma con­
clusão surpreendente. Dois terços dos seres humanos pas­
sam fome para o terço superior comer exageradamente. Já
é possível também destruir o planeta instantaneamente mais
de cem vezes com o arsenal atômico acumulado nestes últi­
mos quarenta anos e, o que é pior, a competição cada vez
mais enlouquecida por riqueza está destruindo o meio am­
biente de tal modo que, calculam as associações ambienta­
listas internacionais, em cerca de dez-quinze anos chega­
remos ao ponto de não-retorno.
Jogamos anualmente oitocentos bilhões de toneladas
de monóxido de carbono nas camadas superiores da atmos­
fera, o que está acarretando o efeito estufa e o possível der-
retimento das calotas polares em menos de cinqüenta anos,
o que submergiría todas as cidades costeiras do planeta. E
isto foi publicado pela NASA, e não por algum escritor de
ficção científica.
O uso do clorofluorcarbono nos sprays e aerossóis está
se combinando com o ozônio da alta atmosfera e fazendo-o
desaparecer. No verão do Pólo Sul, aparece anualmente um
buraco que já é do tamanho dos Estados Unidos e da altura
do Himalaia. E é o ozônio que impede os efeitos letais dos
raios solares sobre os seres vivos.
Quase todos os rios do mundo estão poluídos por de­
jetos industriais ou detergentes. Quase todas as florestas do
planeta já foram queimadas. Cresce anualmente em 10%
o total das terras agricultáveis no mundo inteiro que se tor­
nam irremediavelmente desertificadas.
Este quadro fica ainda mais estarrecedor quando ve­
mos que ele se coloca para a consciência coletiva da huma­
nidade de uns vinte anos para cá e é fruto dos últimos du­
181
zentos anos de industrialização e exacerbação de competiti­
vidade.
E é isso que nos faz afirmar que nossas estruturas psí­
quicas não estão adaptadas para este último desafio por se­
rem ainda competitivas e acharem “natural” o tipo de
estruturas político-econômicas tão destrutivas em que vi­
vemos.
E, de fato, se a nossa cabeça não mudar, na melhor
das hipóteses, nos próximos vinte anos, nada mais poderá
ser feito.
O que nos fará compreender melhor esta afirmação será
um entendimento talvez mais claro dos mecanismos que fa­
zem funcionar o sistema competitivo. Em primeiro lugar,
a sua lei maior é a obtenção do lucro a qualquer preço. Pa­
ra obter este lucro que traz o dinheiro que traz por sua vez
o poder, estimulam-se não só uma produção cada vez maior,
como também um consumo crescente, criando camadas de
população que podem não só pagar o que consomem, co­
mo desenvolver necessidades artificiais cada vez mais sofis­
ticadas para sustentar esse mesmo consumo. Portanto,
desenvolvem tecnologias e também esquemas publicitários
que alcancem cada vez mais pessoas, ultrapassando as fron­
teiras nacionais e tentando influir nas culturas locais a par­
tir do nível internacional.
A segunda lei do sistema competitivo que decorre desta
é a sua lei interna: a expansão sem limites. Quem deixa de
se expandir acaba desaparecendo. Para isso, são usados to­
dos os métodos, inclusive os mais manipuladores e violen­
tos, como as guerras, as barreiras alfandegárias, manipulação
das leis internacionais de troca a fim de que favoreçam sem­
pre os mais ricos etc.
A terceira lei básica que decorre das duas anteriores (o
lucro e a expansão) é a de que apenas os mais fortes sobre­
vivem. Na corrida desenfreada pelo poder, quem não pre­
judica o outro é prejudicado. Quem não mata, morre. Isso
vai desde os conflitos sangrentos pela terra até a luta mais
182
sofisticada por segmentos do mercado em todos os níveis.
Enfim, em última análise, é esta ideologia que está liqui­
dando com as nossas possibilidades de sobrevivência sobre
a terra.
O sistema competitivo patriarcal capitalista que hoje
fascina o mundo inteiro, devido a esses três componentes
(lucro, expansão, agressão) é um sistema polarizante, isto
é, faz os ricos ficarem cada vez mais ricos e os pobres cada
vez mais pobres. No início do período industrial, isto é, há
duzentos anos, os povos mais desenvolvidos eram apenas
cinco vezes mais ricos que os pobres. Neste século, as pro­
porções passam em 1960 para 20 por um e no início dos
anos 80 de 46 para um. Vemos, pois, que a velocidade do
afastamento entre pobres e ricos tende a crescer mais ainda
no início do Terceiro Milênio, tornando cada vez mais re­
mota a possibilidade de os pobres alcançarem padrões de
desenvolvimento que os igualem aos mais ricos. E dentro
de cada país, vai também aumentando a diferença entre as
classes sociais. O caso do Brasil, por exemplo, é típico: o
salário mínimo criado em 1940 é hoje 40% do que era na
época em que foi instituído e o número de brasileiros que
vive desse salário (ou menos) é mais de 60% da população
total.
O esquema da dívida externa que no início dos anos
70 possuía juros muito baixos, e hoje atinge taxas altíssi­
mas, é mais um fator importante que escraviza os países po­
bres aos ricos. A dívida está sendo paga pelo Terceiro Mundo
com inflação, desemprego, crise endêmica na economia e
a morte dos menos favorecidos.
Por outro lado, os Estados Unidos têm uma dívida de
um trilhão de dólares. Esta dívida é simplesmente rolada
porque não interessa aos outros países exportadores que baixe
o poder aquisitivo do povo americano. Ela está, pois, sen­
do em parte compensada pelos juros cada vez mais altos co­
brados aos países do Terceiro Mundo.
Os países ricos ditam unilateralmente as leis de troca
183
internacionais, os juros da dívida; valorizam os produtos que
mais lhes interessam e desvalorizam outros muitas vezes es­
senciais à sobrevivência física das populações, como as
matérias-primas e os produtos agrícolas.
Esse sistema não pode viver sem vastas regiões e popu­
lações a quem explorar, tais como o Terceiro Mundo que
jamais poderá sair da sua pobreza caso persistam os atuais
padrões, as mulheres, cuja libertação é combatida com unhas
e dentes, pois elas são as operárias dos homens, e, princi­
palmente, a natureza que é explorada desenfreadamente,
como se suas capacidades fossem ilimitadas. E são monta­
dos todos os esquemas em plano individual e coletivo que
perpetuem esta exploração, como o preconceito cultural e
econômico contra o Terceiro Mundo, os estereótipos em re­
lação à mulher, mas algo muito importante está acontecen­
do hoje. E isto diz respeito ao meio ambiente.
Não é mais possível explorar indefinidamente a natu­
reza. A espécie humana já está se ressentindo das limita­
ções materiais do meio ambiente e suas conseqüências para
todo o planeta. A esse respeito há que se frisar que são os
padrões de consumo dos ricos que estão destruindo a ca­
deia biológica. Vinte por cento dos povos do mundo estão
gastando 80% de todos os recursos naturais. Um só ameri­
cano gasta cem vezes mais energia que 100 indianos. E apesar
disso, criou-se no Primeiro Mundo uma corrente de opinião
pública muito forte de que o grande impacto sobre o meio
ambiente viria da “explosão populacional” do Terceiro
Mundo, de que trataremos adiante. E, devido ao constante
crescimento dos ricos e ao achatamento dos pobres, o con­
sumo do bilhão mais rico aumenta cada vez mais em detri­
mento do 4,5 bilhões mais pobres dos seres humanos.
Por outro lado, há em curso uma outra revolução si­
lenciosa: as mulheres conseguiram invadir como povo o
mundo masculino. Hoje somos, no mundo inteiro, quase
50% da força de trabalho (no Brasil este número é de 45 %,
segundo o IBGE). Assim, conseguimos superar a dicotomia
184
entre o público e o privado que caracterizou o patriarcado
desde o seu início e que sempre foi a sua característica mais
fundamental. Tecnicamente, estaríamos, pois, ao mesmo
tempo que chegamos ao limiar do milênio, também ao li­
miar de um pós-patriarcado. E isto ao mesmo tempo em
que chegamos à consciência de que se continuarmos nos
atuais padrões de consumo não sobreviveremos como espé­
cie. E esta consciência das duas ‘ ‘colônias’ ’ essenciais ao fun­
cionamento do sistema competitivo/patriarcal — as
mulheres e o meio ambiente — despertaram ao mesmo tem­
po. Quais são, então, as conseqüências dessa mudança tão
drástica, talvez a mais drástica de todos os tempos?

185
 22
Os Novos Valores

o decorrer deste trabalho vimos como as relações en­

tre homens e mulheres e dos homens entre si seguem
passo a passo as relações do grupo com o meio am­
biente, isto é, como as relações entre os seres humanos de­
pendem da maneira como os grupos produzem a sua própria
subsistência.
Nas culturas de coleta, onde o alimento é abundante,
as relações com o meio ambiente e dos seres humanos entre
si são harmoniosas. Não há poder e, sim, predominância;
os grupos e os gêneros são ligados por laços frouxos, as co­
munidades são governadas não pela força, mas pela persua­
são, não pela autoridade do chefe, e sim, por consenso. Há
rodízio de lideranças, não há guerras nem dentro nem fora
dos grupos.
Esta situação vai se modificando à medida que as rela­
ções com o meio ambiente vão se tornando mais hostis. Já
nas sociedades de caça, onde a relação com a natureza é mais
agressiva, começa a haver dominação do homem sobre a mu-
186
lher e do mais forte sobre o grupo. Na medida em que os
milênios vão passando e a tecnologia vai sendo desenvolvi­
da, especialmente nas sociedades pastoris e agrárias, as mais
avançadas, já se instalam nítidas relações de poder e de con­
trole e as guerras entre os grupos se tornam rotineiras. Quan­
do o patriarcado se inicia, essas relações de dominação e
escravização se solidificam e se cristalizam, como vimos
exaustivamente, até chegarmos aos dias de hoje, com a do­
minação planetária e o perigo de extinção da espécie.
Vimos, também, como, na medida em que essas rela­
ções vão mudando, vai se transformando, concomitantemen­
te, através das gerações, a estrutura psíquica de homens
e mulheres. Nas culturas de coleta, em que não havia estra-
tificação de gênero, as crianças eram educadas igualmente
para conseguirem autonomia diante da natureza. Eram res­
peitadas e não tinham medo do afeto, pois a solidariedade
e a partilha era a lei dos grupos pequenos e frágeis.
Num período de transição, em que os homens come­
çam a predominar sobre as mulheres, eles passam a expri­
mir sua inveja das funções maternas (couvade e rituais de
iniciação imitando o parto) e já as dominam pela força, mas
as mulheres ainda exercem muita influência.
Quando o patriarcado se instala plenamente nas cul­
turas pastoris e agrárias, as relações entre os sexos se tornam
relações de medo. O homem, portador do pênis, o sinal da
superioridade e do poder, foge do afeto que se lhe torna
perigoso e até mortal nas sociedades patriarcais mais rígi­
das. Sua libido se cinde e parte dela se dirige para objetos
não corpóreos, como o trabalho, o conhecimento, o poder.
A racionalidade, então, passa a ter prevalência sobre o pen­
samento mágico e a emoção. E sobre essa racionalidade dis­
sociada, como já vimos, passa a ser construída a história.
E instalam-se a violência e a competição em todos os níveis.
Contudo, cindem-se no inconsciente do homem a ra­
cionalidade em detrimento da emoção, o corpo é reprimi­
do em favor da alma, a intuição cede lugar à inteligência
187
racional e linear. A partir desta cisão interna o homem se
separa da mulher, separação essa concretizada na divisão do
domínio público e privado e também na divisão sexual do
trabalho. Os grupos entram em conflito pelas guerras em
busca de terra ou de mais poder e divide-se também a hu­
manidade da natureza em virtude das relações de explora­
ção e violência que se instalam, então.
Mas, por baixo dessa estrutura competitiva universal,
a mulher continua ligada aos antigos valores de solidarie­
dade e partilha. Reduzida ao domínio do privado, sua fun­
ção agora é apenas cuidar da geração e da manutenção da
vida, seja a vida biológica, seja a do cotidiano (estrutural).
Desde criança ela se percebe como inferior, dominada; con­
tudo, como a mulher já vem “castrada”, a psique femini­
na não se divide como a do homem. A mulher conserva,
então, uma estrutura psíquica ainda semelhante às culturas
mais arcaicas. Sua emoção não se corta da razão, o corpo
não se divide da alma e ela não foge do afeto. Assim como
a divisão interna do homem o torna apto para exercer seu
papel no domínio público, a maior integridade da mulher
a torna adequada para suas funções de depositária do amor,
do cuidado, da intuição, da emoção, da partilha alocadas
então ao domínio privado. Estas características, embora es­
senciais para a continuidade da vida, são desvalorizadas no
domínio público, pois lá, quem não compete morre.
Num nível ainda mais profundo, a adequação da mu­
lher para o privado e do homem para o público é concreti­
zada na própria identificação sexual de ambos. Quando o
menino vai se identificar sexualmente e está no meio do
triângulo amoroso entre o pai e a mãe, as coisas se passam
assim: para se identificar com o pai (que odeia inconscien­
temente) tem que afastar-se da mãe que ama. Então, na
hora de se assumir como homem, só lhe resta o amor de
si, pois o amor do outro (do pai ou da mãe) é mortal em
sua imaginação. Assim, para o resto da vida, o homem se
torna ‘ ‘egoísta’ ’, isto é, ama primeiro a si mesmo e se torna
188
portanto capaz de destruir o outro que lhe obstaculiza o ca­
minho sem culpa, “naturalmente”.
Já a mulher se separa da mãe (porque crê que a tornou
inferior por ser igual a ela) e passa a erotizar o pai. Quando
a mãe entra nessa relação, a menina não tem medo da mor­
te. Quando se assume como mulher, continua ligada à mãe
que é a fonte arcaica do prazer e ganha ainda a relação com
o pai. Portanto, identifica-se sexualmente não na solidão
e na autonomia como o homem, mas, numa dupla relação.
O amor do outro é que a salva. Se fosse amar a si primeiro
perderia pai e mãe, isto é, as fontes do prazer. E é assim
que para o resto de sua vida a mulher coloca primeiro o amor
do outro, antes do amor de si e é, portanto, preparada para
a partilha, a solidariedade e o amor como definição da sua
própria identificação feminina.
No fim do século XX, pelo fato de o sistema competi­
tivo ter feito mais máquinas do que machos, nós mulheres
conseguimos fechar um ciclo que começou há cerca de dez
mil anos com a divisão do privado e do público e a fabrica­
ção da conseqüente estrutura psíquica competitiva que este
corte originou. Hoje, no final do século XX, acabamos com
esta primeira dicotomia. Falta agora mudar a cabeça de ho­
mens e mulheres! O problema não é fácil, nem sua solução
automática. Aliás, como já vimos, nada é automaticamen­
te libertador no sistema patriarcal competitivo...
Diabolicamente o sistema nos carimbou a todos até o
mais íntimo do nosso ser, até a nossa própria identificação
como seres sexuados; e isto através de um processo que du­
ra há milênios. Agora, contudo, entramos no mundo mas­
culino e temos uma dupla jornada de trabalho (doméstico
e produtivo) justamente por causa deste caráter “egoísta”
do homem e “altruísta” da mulher. Mas, o que está acon­
tecendo pouco a pouco, é que a divisão sexual do trabalho
(que já mudou) está mudando também a posição de am­
bos os gêneros dentro do domínio do privado. Nos primei­
ros tempos em que a mulher entrou no domínio público,
189
ela o faz sobrecarregada com os preconceitos de dez mil anos
de isolamento c sentimento de inferioridade: ela foi para
os postos menos qualificados; embora muitas vezes tenha
melhor educação e qualificação do que o homem, ganha
um salário muito inferior pelo mesmo trabalho (a média
mundial é de 25% do salário do homem) e ainda faz esta
dupla jornada de trabalho.
Numa fase posterior, a mulher reivindica adentrada do
homem no domínio do privado. Hoje o homem começa a
ajudá-la nos afazeres domésticos em alguns países, e tal co­
mo o homem primitivo, começa a ter participação no pro­
cesso reprodutivo, cuidando do bebê e do cotidiano, tarefas
antes consideradas só femininas. E isto pode ter duas con-
seqüências: ou nós assumimos coletivamente os valores mas­
culinos de competitividade ou então trazemos para o
domínio público os valores de que somos tão profundamente
portadoras. Ao mesmo tempo eles nos tornam menos aptas
do que o homem ao sucesso no mundo público competiti­
vo e, por outro lado, já podemos perceber que só os valores
de solidariedade e partilha poderão salvar a nossa espécie
da destruição.
E então?

190
 23
Conclusão: A Mulher no
Terceiro Milênio

o decorrer deste livro, mostramos exaustivamente co­

mo as relações entre homens e mulheres vão se mo­
dificando de acordo com a mudança da relação dos
grupos humanos com o meio ambiente e como o sistema
de partilha e solidariedade vai se transformando no sistema
competitivo, à medida que progride a tecnologia e a popu­
lação aumenta. Acabamos de mostrar também, no capítu­
lo anterior, como as psiques masculina e feminina vão sendo
fabricadas nas centenas de milhares de anos seguintes, de­
pendendo destas mesmas relações.
Neste limiar do Terceiro Milênio, por sua vez, está acon­
tecendo uma revolução fantástica: pelo fato de o capitalis­
mo ter fabricado mais máquinas do que machos, as mulheres
invadem o mundo masculino e, tecnicamente, acabam com
a separação entre o mundo privado e o público. Podemos,
assim, falar num embrião de superação do patriarcado. Mas,
191
paradoxalmente, elas estão fazendo isto com a estrutura psí­
quica que o sistema competitivo lhes alocou, isto é, o do­
mínio arcaico da solidariedade e da partilha, ao passo que
ao homem couberam a competitividade e a agressão.
Vimos, também, que a origem da destruição do meio
ambiente e da ameaça à sobrevivência da espécie, proble­
ma maior com que nos defrontamos desde que existimos,
é o padrão de consumo desenfreado dos povos mais ricos,
fruto máximo da competição generalizada. E, se a compe­
tição é a causa da destruição, podemos agora inferir que a
reversão do processo de destruição poderá se fazer apenas
com o retorno dos valores de solidariedade e de partilha que
governaram a vida humana por um tempo muito maior do
que o sistema competitivo: este, como instituição fundan-
te, junto com o patriarcado, é muito recente.
E estes valores, embora pertençam, em teoria, a qual­
quer ser humano, são estatisticamente características mais
das mulheres do que dos homens. E estamos entrando, co­
mo povo, no domínio público exatamente no momento em
que o sistema competitivo está destruindo tudo. Isto quer
dizer, a rigor, que o processo de destruição da espécie para­
doxalmente está dependendo em grande parte de como as
mulheres venham a se comportar neste fim de ciclo patriar­
cal que caracteriza o fim do milênio...
Antes de refletirmos sobre este fato, desejamos subli­
nhar o quanto é difícil reinserir os valores de solidariedade
dentro de um sistema competitivo.
Sempre existiram tentativas deste tipo que acabaram
fracassando. Entre estas duas, uma feita há dois mil anos
e outra mais recente, são exemplos da maior relevância. A
primeira delas foi o cristianismo no seio do Império Roma­
no. Procurou-se fazer a transformação radical das consciên­
cias ao nível individual sem no entanto modificar as
estruturas. O reino de Deus não seria deste mundo, e as
estruturas dominantes, alguns séculos depois, acabaram
transformando o processo de solidariedade e partilha na mais
192
terrível das dominações: a dominação a partir da transcen­
dência à qual é impossível resistir.
A segunda tentativa foi feita desde o século XIX com
a instauração do socialismo. Este procurou transformar as
estruturas sem se interessar em modificar as mentalidades,
afirmando que esta transformação aconteceria automatica­
mente. E, menos de um século depois, suas novas estrutu­
ras tinham se tornado as mais corruptas e autoritárias do
mundo, piores do que os regimes contra os quais o socialis­
mo lutava. E é por isso que o socialismo está desmoronan­
do com uma velocidade assustadora: as novas estruturas que
deveriam ser solidárias são cooptadas pelas mentalidades tra­
dicionais competitivas.
Fica então a pergunta: o que está se passando hoje?
No mundo inteiro, a entrada recente da mulher no domí­
nio público, na prática e independentemente de qualquer
ideologia, está trazendo uma transformação das estruturas
psíquicas tanto de homens quanto de mulheres e conco­
mitantemente uma mudança das estmturas sócio-econômicas
pelos caminhos mais surpreendentes, modificação esta que
vem se realizando sem que seja quase percebida. Se não,
vejamos: já dissemos que, na medida em que a mulher en­
tra para o domínio público, o homem se vê obrigado a en­
trar para o domínio do privado, ajudando a companheira
nos trabalhos domésticos e no cuidado com os filhos. Ora,
esta simples mudança traz as mais profundas conseqüên-
cias. Em primeiro lugar, desmonta as articulações concretas
e milenares que imbricavam a sociedade de classes com a
cultura patriarcal. Desde que a criança nascia, na família
tradicional, via o pai mandando e a mãe obedecendo. E,
como as impressões que recebemos no primeiro ano de vi­
da são indeléveis, pois permanecem não só no inconsciente
mais profundo como ficam impressas até no próprio corpo,
a criança tende a “naturalizá-las”. Assim, desde que nasce
ela acha natural que uns mandem e outros obedeçam. E
fica para sempre no fundo do inconsciente de homens e mu­
193
lheres a aceitação de uma sociedade autoritária, coercitiva,
desigual e portanto injusta.
Foi assim que a sociedade escravista ganhou a luta con­
tra o cristianismo e o sistema competitivo contra o socialis­
ta. E foi porque a mulher não estava integrada no sistema
produtivo, tanto na época do cristianismo como nos primór-
dios do socialismo, que as estruturas de dominação pude­
ram vingar. Mas, o que está acontecendo agora que*a mulher
vem entrando, em termos mundiais, dentro do sistema pro­
dutivo?
Em primeiro lugar, desde que nasce, a criança já não
vê mais o pai mandando e a mãe obedecendo, mas sim dois
centros de poder diferentes atuando com igual dignidade.
Por isso, o menino passa a não ter mais o medo mortal do
afeto, pois, em vez de se identificar com um opressor, se
identifica com um aliado, um igual. E, assim, passa a su­
blimar menos e a ter mais integrada a sua racionalidade e
a sua emoção. Portanto, passa a achar “natural” não uma
sociedade em que haja dominantes e dominados, mas uma
sociedade pluralista e democrática em que há consenso, ro­
dízio de lideranças, partilha e solidariedade. Para sempre,
então, tenderá a rejeitar qualquer autoritarismo e qualquer
opressão.
Ora, nestas últimas décadas do século, não é por acaso
que estão explodindo todos os autoritarismos, sejam os da
América Latina, sejam os do mundo socialista. Há um de­
sejo de democracia e participação que está tornando estas
formas de governo pouco a pouco obsoletas. Regimes que
até há menos de meio século dominavam quase o mundo
inteiro hoje já são peças de museu. Evidentemente, não po­
demos dizer que a causa única da superação dos totalitaris-
mos tenha sido o crescimento da mulher no domínio
público, mas este desmoronar do patriarcalismo, no seu cer­
ne, certamente está contribuindo de maneira decisiva para
que isto esteja acontecendo. A modernização das cabeças
está na base da modernização das estruturas
194
 O socialismo real, que é uma estrutura nova colocada
em funcionamento por cabeças antigas, desaba porque o seu
povo se tornou por demais educado e moderno para aceitar
como natural uma ordem justa no papel e iníqua na práti­
ca. O mesmo se pode dizer sobre a queda legal do apar-
theid na África do Sul, pois o que está acontecendo com
a categoria gênero acontece também com a variável raça.
E assim por diante. Só restam por serem superados os esta­
dos teocráticos do Oriente Médio, em que a opressão da mu­
lher é das mais brutais do mundo.
Evidentemente, ainda que a superação do patriarcado
e do sistema competitivo não seja para a geração presente,
tem que forçosamente acontecer nas duas ou três próximas
gerações, se não quisermos correr o risco de ela simplesmente
não acontecer em tempo hábil.
Por outro lado, isto não acontecerá se este trabalho feito
ao nível individual não corresponder a um outro coletivo
e institucional que o reforce e o faça crescer, impedindo as­
sim que o capitalismo/patriarcado retome o que foi con­
quistado. A grande lição que nos deixaram tanto o cris­
tianismo quanto o socialismo é que transformações estru­
turais e mentalidades devem vir juntas, complementando-
se umas às outras.
Evidentemente, as transformações necessárias para re­
verter o processo de destruição do planeta são incompara­
velmente maiores do que a revolução da mulher. Elas terão
que formar um conjunto de mudanças muito mais profun­
das do que foi a Renascença ou a passagem das sociedades
nômades para a economia agrária. Elas incorporam os as­
sombrosos conhecimentos que caracterizam o século XX,
como a descoberta da estrutura do átomo, a tecnologia nu­
clear, a conquista do espaço, o progresso no conhecimento
da origem do universo e da vida, a aceleração asfixiante tra­
zida à economia pela velocidade da informática, o conheci­
mento do funcionamento do cérebro, o corpo e a mente
expandida, tudo isto acontecendo a partir da segunda me­
195
tade do século XX. Mas, já estamos vendo o quão destruti­
vas podem ser estas ciências se elas não vierem acompanha­
das de uma transformação do ser humano desde o mais
profundo de si mesmo, o que só pode acontecer com a in­
tegração das mulheres — metade da humanidade — no
mundo masculino e vice-versa.
À integração do público e do privado corresponde a
do homem e da mulher, que, por sua vez, dão.origem, nas
novas gerações, à integração, dentro de cada ser humano,
do corpo e da mente, da emoção e da racionalidade, supe­
rando, assim, a longo prazo o domínio hegemônico da ra­
cionalidade na ciência e no conhecimento a expensas da
emoção e da ética. Assim, o dualismo platônico que carac­
terizou o mundo ocidental e a tecnologia nos últimos milê­
nios pode ser superado, dando origem a novas formas de
conhecimento mais integradas.
Isto está acontecendo a partir dos anos 80, com a emer­
gência de novas correntes de pensamento. As filosofias pós-
modernas, por exemplo, estão fazendo um trabalho de des-
construção das verdades “eternas” da Filosofia e até do pró­
prio conhecimento. Foucault, Derrida, Guatári, Rorty,
Culler e muitos outros mostram que aquilo que pensamos
ser eterno e essencial é fabricado e relativo. As teóricas fe­
ministas — Nancy Chodorow, Jane Flax, Carol Gilligan, Zi-
lah Eisenstein e inúmeras outras — constroem metodologias
que reincorporam a emoção e a subjetividade ao processo
de conhecimento científico até então baseado numa objeti­
vidade e numa racionalidade dissociadas e, portanto, aéti-
cas e destrutivas. Um conhecimento que não se afaste do
concreto e do vivido, integrando-se com o geral e o abstra­
to, já será em si essencialmente ético, pois, por definição,
a ética é o cuidado do coletivo dentro da vivência indivi­
dual. A ética só existe como disciplina separada dentro de
um sistema competitivo baseado na destruição do interesse
do outro em benefício do interesse próprio.
A esse projeto pós-platônico e pós-cartesiano na área
196
da epistemologia correspondería uma era pós-econômica.
Nesta metodologia nova e desconstrutiva, o objetivo da teo­
ria econômica não seria mais a produção e o lucro, e sim
o direito à satisfação das necessidades básicas e a fmição,
hoje substituídos pelo consumo compulsivo. Não mais uma
economia baseada sobre a Teoria dos Jogos de von Neu-
mann, uma das mais impressionantes teorias matemáticas
do século XX. Nesta teoria, é impossível que um jogador
consiga o máximo sem que o outro tenha o mínimo. Von
Neumann, com sua genialidade, descobriu como quantifi­
car as leis que regem o sistema competitivo.
Uma era pós-econômica baseada na satisfação das ne­
cessidades teria que ser assentada nas leis da solidariedade
e da partilha. Teria que ser feita uma matemática da distri­
buição equilibrada que pudesse regular a selvageria tanto
da oferta quanto da procura. Neste contexto, poder-se-ia
criar modelos alternativos de desenvolvimento que não os
liberais que hoje tanto fascinam o mundo mas que não po­
dem existir sem a exploração de vastos setores de popula­
ções, mecanismos estes que hoje estão mais escamoteados
do que nunca. E o modelo de desenvolvimento liberal que
leva ao consumo desenfreado e à destruição do meio am­
biente.
Para que os novos modelos de desenvolvimento pos­
sam ser bem-sucedidos, faz-se necessário a criação e a im­
plementação de um Estado que seja verdadeiramente
democrático e de consenso, gerido pela sociedade civil. Um
socialismo democrático e pluripartidário como sonhou Ro­
sa de Luxemburgo em sua obra política (quase desconheci­
da), e foi por essa sua idéia, gestada dentro do totalitarismo
coercitivo e violento do Estado Soviético, que tiveram ori­
gem a sua perseguição pelos burocratas e seu assassinato no
começo do século. E são essas mesmas concepções que, a
nosso ver, a tornam a mais importante pensadora do século
XX. Talvez tenha sido ela a grande profetisa do que pode
vi»- a ser o Estado no século XXI.
197
 Isto tudo e muito mais deverá ser conseguido em tem­
po hábil, isto é, de duas a três gerações, para que possamos
sobreviver. A necessidade de sobreviver é a única mola que
impulsiona qualquer utopia. Só quando pudermos ver no
outro um irmão, um aliado e não um opressor ou um ini­
migo, é que poderemos saber que as duas instâncias mais
difíceis e mais longas de integração exigidas para a conti­
nuação de nossa espécie, que são a dos seres humanos entre
si e da humanidade com o meio ambiente, serão conse­
guidas.
Estamos certas de que isto não será conseguido sem
muita perplexidade e talvez muito sofrimento. Aqui vale
a pena lembrar uma palavra do Gênese inviabilizada pela
cultura patriarcal e que poderá nos dar uma luz sobre o que
dissemos. Depois de Deus ter expulsado Adão e Eva do Pa­
raíso e de ter-lhes imposto as várias maldições, preocupou-
se e disse: “Eis que o homem se tornou como um de nós,
conhecendo o bem e o mal. Ora, não aconteça que estenda
a sua mão e tome também da árvore da vida e coma e viva
eternamente.” (Cap. 3 vers. 21 a 24.)
E continua o Gênese: “O Senhor Deus o lançou, pois,
fora do jardim do Éden para lavrar a terra de que fora to­
mado. É havendo lançado fora o homem, pôs no oriente
do jardim do Éden um querubim e uma espada flamejante
que se volvia por todos os lados para guardar o caminho da
árvore da vida.”
Esta preocupação de Deus é uma implícita aceitação
do fato de que, ao induzir Adão a comer o fruto do Bem
e do Mal, Eva e a serpente estavam certas, pois o homem
acabou se tornando “como um de Nós”, isto é, como um
deus. E Deus tem medo de que o homem siga em frente
no seu projeto de obter a imortalidade e, assim, tornar-se
realmente igual ao Todo-Poderoso. Por isso veda para sem­
pre a entrada do homem e da mulher no Jardim das Delí­
cias, com uma espada que se volve para todos os lados.
Desta forma, enquanto o Deus patriarcal estiver vigian­
198
do a porta do Jardim, não há chance nenhuma de retornar­
mos a ele. O texto não deixa dúvida alguma quanto a isto.
Só poderemos voltar ao jardim da Árvore da Vida, isto é,
à fruição, se destronarmos ou destruirmos o Deus patriarcal
e fizermos dele ao menos um Deus que seja ao mesmo tempo
macho e fêmea (cap. 1 vers. 27).
No fim, mesmo o Deus patriarcal reconhece a sabedo­
ria da mulher e a sua condição de libertadora do homem.
Quem diria!

199
 24

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 UMA HISTÓRIA DA MULHER E SUAS
PERSPECTIVAS PARA 0 FUtURO

Às vésperas do Terceiro Milênio está se fechando um ci­

clo da História da Humanidade, onde todos os autorita-
rismos e o próprio patriarcado pouco a pouco vão des­
moronando. Depois de oito mil anos de submissão, as
mulheres retornam ao mundo público como povo, reali­
zando a mais profunda e silenciosa revolução do período
histórico com as mais surpreendentes conseqüências para
as instituições como o Estado, a nação, as empresas e to­
das as organizações no plano local, nacional, internacio­
nal, inclusive tornando concreta a tentativa de reverter o
processo de destruição da Espécie e do Planeta que até
hoje parece inexorável. Rose Marie Muraro, uma das pri­
meiras a levantar o problema da mulher no Brasil moder­
no, nos traz neste livro uma nova visão da importância
da mulher no limiar do Terceiro Milênio.

ISBN 85-85363-45-2

Edítora
Rosados
Tempos
Capa: Laura Cardoso Pereira

9 788585 363451