GrandeOriente do Estado de Mato Grosso-GOEMT

BCARLS Conquista e Integração nº 08

Fundada em 06 de Abril de 1971 - R.·.E.·.A.·.A.·.

PEÇA DE ARQUITETURA

A TRADIÇÃO – A coluna que Sustenta a Ordem Maçônica

Márcio Augusto Guariente - Gr30

Or de Cuiabá – MT
28 de abril de 2022 EV
1- INTRODUÇÃO

A etimologia da palavra Tradição tem como origem o termo em

latim traditio, que significa "entregar" ou "passar adiante". A tradição é
a transmissão de costumes, comportamentos, memórias, rumores, cren-
ças, lendas, para pessoas de uma comunidade, sendo que os elementos
transmitidos passam a fazer parte da cultura.

Com está definição etimológica da palavra tradição, passamos a

entender a tradição maçônica como a transmissão de nossos costumes,
rituais, palavras, símbolos e comportamentos desde os primórdios da Ordem
até os nossos dias. A tradição para a grande maioria dos Irmãos é um dos
principais elementos que sustentam as colunas da Ordem a mais de 300
anos.

Porém para muitos estudiosos da Ordem, entre eles Jean-Pierre

Bayard na Maçonaria a tradição não é nem um sistema nem uma doutrina. A
tradição maçônica é o Fio de Ariadne que permite às verdades se
veicularem até nós; ela nos transmite a mensagem de um passado
muito longínquo, o de nossa origem; esquecemos esta unidade
criadora, esse tempo primordial, mas sem dúvida nossas células nos
incitam a buscar com nostalgia essas leis do mundo que queremos
interpretar segundo a linguagem de nossa época.
Para René Guénon, “Não pode existir Tradicional” senão aquilo que
implica elemento de ordem supra-humano”. Em sua obra Crise du Monde
Moderne, esse autor acrescenta que “na confusão mental que caracteriza
nossa época, acabamos por aplicar indistintamente a palavra Tradicional” a
toda a espécie de coisas, frequentemente bastante insignificantes, como
simples hábitos sem qualquer importância e por vezes de origem bem
recente”.
O homem, antes de abordar as grandes leis cósmicas, pretende em
primeiro lugar ter conhecimento de si mesmo, de sua natureza profunda e
íntima, de sua consciência. Ele descobre assim a origem do pensamento, o
sentido do sagrado. Ele não deve mais se deixar enganar pela ilusão. Ele
marcha em direção ao absoluto, pois a tradição possui em si a verdade; ela é
presença constante e eterno movimento; ela é a origem e o porvir, o princípio
último e perfeição final.
De forma evidente usamos a palavra Tradicional em seu sentido
iniciático e não no sentido profano, pois se queremos nos realizar
espiritualmente, se queremos encontrar o homem cósmico, o homem
universal, aquele que reinava antes da queda , é preciso poder ligar-se a
unidade divina. Graças a tradição maçônica que se refere ao princípio,
graças ao socorro da iniciação, desperta-se portanto ao Homem Maçom a
perfeição.
2- AS TRÊS CORRENTES TRADICIONAIS DA MAÇONARIA

Os maçons não tem todos o mesmo espírito; eles não foram criados
da mesma forma, com buscas e preocupações intelectuais semelhantes, por
isso além das obediências , existem muitas “Maçonarias “. Sem dúvida, três
correntes merecem nossa atenção.

2.1 – A Maçonaria Espiritual – Tradicional

A vertente tradicional propõe o aperfeiçoamento humano dentro do

pensamento refletido no antigo conselho do oráculo de Delfos: “Conhece-te a
ti mesmo”. Desenvolve-se a idéia da possibilidade de, pelo trabalho
consciente o indivíduo eliminar suas imperfeições e adquirir autodisciplina,
pondo em ordem hierarquicamente adequada a razão, emoções e sentidos.
Ela enaltece a busca iniciática, o caminho tradicional. Ela deve ainda
ultrapassar o respeito aos textos recentes da Maçonaria constituída em
Londres em 1717. Essa Maçonaria muito espiritual, que visa à busca do
homem cheio de idealismo.
A prática em Loja, com o momento e a maneira apropriada de falar,
sem possibilidade de réplica já induz a uma disciplina e um comedimento
raramente encontrados em nossa civilização atual, cuja a palavra de ordem
tem sido por muito tempo “é proibido, proibir”. Associa-se toda a idéia de
disciplina à repressão sendo, como tal rejeitada. Para Bayard, a Maçonaria
meramente iniciática pode muitas vezes cair em um dogmatismo, em que o
homem, sujeito principal, reflete finalmente leis cósmicas que, por sua
amplidão, desconhecem o humanismo.
Abaixo podemos definir o humanismo maçônico de forma reduzida, e
trazer ao debate se o mesmo, como afirmou Bayard, o afasta da Maçonaria
Iniciática ou não.

A Maçonaria, como filosofia moral, integrou para seu o corpo o Humanismo secular que “é a
corrente filosófica que tem como doutrina a razão humana, a justiça social e ética. O
humanismo é uma postura ética, cultural, filosófica e artística surgida no século XV, na
Europa, que enfatiza a importância dos próprios seres humanos como fonte de formação de
valores.”
Sete são os principais pontos de interseção entre Maçonaria e Humanismo: 
1 -O homem é o responsável direto pelos seus atos e conseqüências. Não credita ao
sobrenatural as consequências dos vícios ou a falta de virtude. (malho e cinzel).

2-O homem é dotado de meios para chegar à solução de um problema por evidências claras,
aceitáveis e precisas; e usa, permanentemente, a razão. (régua e prumo).

3-A moralidade e a ética dos atos não devem ser fundamentadas em preceitos religiosos, mas na
honestidade, no amor e no respeito.  (esquadro e nível).

4-Como unidade base da sociedade, o homem procura sua realização pessoal e a ela insere o
compartilhamento e a ação de sua evolução. (alavanca e trolha).

5-Não há crenças com verdades absolutas. Os dogmas restringem as transformações naturais

do homem e da sociedade. (compasso e transferidor).
6-Na observação de pontos de vista divergentes, o homem equaliza as circunstâncias que o
envolvem para a transformação necessária a evolução. (lápis e cordel).
7-O desenvolvimento da sensibilidade, seja no campo das artes ou das questões sociais, amplia a
percepção de sua torpeza e lhe traz inspiração para aparar arestas e reconhecer o sublime em
ângulos harmônicos (pedra bruta e pedra cúbica).

Percebemos que o humanismo é muito presente na Maçonaria

Especulativa londrina de 1717. Porém para a Maçonaria Espiritual, há então,
no fim dessa busca baseada no sagrado, sobre o valor intrínseco do
comportamento humano, uma espécie de insensibilidade intelectual. Por
excesso, a crítica da razão pura aparece e um raciocínio abstrato,
demasiadamente rigoroso, conduz ao esquecimento do homem.

2.2- A Maçonaria Agnóstica

A manifestação de agnosticismo na maçonaria, levou ao extremo a

idéia de liberdade de pensamento, contestando a proposição de Anderson
impondo a necessidade de o maçom estar filiado a uma religião, sugerindo
até uma existência de incompatibilidade entre liberdade de pensar e a
sujeição a normas e conceitos religiosos. Lembramos que o agnóstico não
nega a existência de uma realidade transcendental, como faz o ateu, ele
apenas afirma nada conhecer sobre este tema. Esta maçonaria está
preocupada com a atividade do homem. Ela quer ser social, independente;
pois ela pretende a universalidade a partir do próprio indivíduo, e não mais no
sagrado, ela quer agir. Agir em todos os campos; em nossa época, a política
rege nossa vida. Além disso essa Maçonaria pretende ter uma ação política.
Esquecendo os valores do sagrado, da busca do poder primordial, os
dirigentes da Ordem querem efetuar uma pressão sobre os acontecimentos
de nossa vida.
De uma sociedade Tradicional, tendo como base o sagrado,
chegamos a uma sociedade humana temporal, que só age sobre o homem –
e para o homem, a partir de elementos materiais, políticos; no limite,
esquecemos que o comportamento humano se liga ao conjunto cósmico.

2.3- A Maçonaria Mística – Esotérica

A nova versão da maçonaria, chamada especulativa, teve sua eclosão

pública no início do século XVIII e desde cedo atraiu atenções diversas. Além
da desconfiança dos governos e das igrejas, atraiu também intelectuais de
diferentes tendências e escolas. Estes se filiaram a nova instituição, levando
consigo suas idéias filosóficas e práticas ritualísticas, dando aos antigos
símbolos novas interpretações com as quais os operativos jamais tinham
sonhado. Alguns desses novos iniciados procuravam apresentar a instituição
como um novo florescimento das mesmas antigas raízes formadoras das
escolas de mistério do Egito, Índia e Grécia. Da mesma forma que os antigos
construtores, membros das guildas, procuravam enobrecer suas origens
fazendo-as remontar primeiro ao construtor da torre de Babel e depois a
Salomão e seu templo, alguns destes novos maçons queriam vincular sua
instituição às antigas filosofias religiosas do oriente próximo e distante. Desta
forma encontramos em nossos símbolos referências herméticas, cabalísticas,
rosa-cruzes, templárias, etc, refletindo o simbolismo e a formulação filosófica
que os forjadores das mutações da instituição podiam justapor ao acervo de
significados da associação de construtores operativos. As interpretações de
origem mística acrescentadas compõem uma verdadeira colcha de retalhos
simbólico/filosófica que pode ser chamada de sincretismo maçônico e foram
penetrando, sendo aceitas e incorporadas em diferentes graus nos países
para onde a maçonaria se expandiu. Este terceiro grupo que se liga ao centro
primordial, ao pensamento esotérico, mas busca poderes de base
psicológica. Esses movimentos, mais discretos, menos numerosos, se
interessam pelos valores mágicos, por iniciações baseadas em ritos
particulares. A própria Tradição é fragmentada e chega apenas parcialmente
a uma ação social. Esse último grupo a meio caminho entre as duas
primeiras expressões, não está desnudado de qualidades originais, mas se
prende a poderes próprios a glorificar o homem.

3- TRADIÇÃO – A ESPIRITUALIDADE DA MAÇONARIA

Esses grupos são aparentemente divergentes, pois utilizam

terminologias próprias; rituais diferentes entre si. Mas assim, nascem as
Obediências que agrupam aderentes mais ou menos sensíveis a uma forma
de pensar. Em uma Loja pelo menos vinte por cento dos Irmãos
frequentemente não experimentam os mesmos polos de interesse. Dai então
podemos perceber que duas correntes dividem os Maçons: uma tomada de
idealismo, de espiritualidade; a outra de valores materiais. Ambas são úteis a
vida prática, necessitamos destas duas forças complementares, que criam
afinal a vida e lhe comunicam o seu equilíbrio. O fluxo e o refluxo, permitem o
mar ficar liso e conservar a mesma imobilidade aparente. A Loja, que pode
parecer dividida em certos momentos, é o cadinho no qual reabsorvem todas
as energias; como contradições nascem nela, chegamos enfim, graças à
fraternidade, a um equilíbrio satisfatório. Não se deve por isso repudiar as
buscas do sagrado, da melhora interior do homem, que são a própria base do
pensamento maçônico; é preciso proceder a uma espiritualidade ativa,
agente, que tenha sem dúvida algo a dar ao social.

3.1- Os Ritos de Passagem

O homem não se contenta em nascer e morrer, ele busca aproximar-

se o quanto pode do invisível, ao longo de sua existência terrestre. Em todas
as civilizações, de uma ponta a outra da humanidade, os ritos de iniciação
são considerados frequentemente mais importantes que os ritos de
nascimento, tão cheios de significação quanto aos ritos de morte que eles
preparam.

3.2- O Sagrado

Fonte de toda eficácia, “o sagrado aparece assim como uma categoria

da sensibilidade. Na verdade, é a categoria sobre a qual repousa a atitude
religiosa, a que se dá o caráter específico, a que impõe ao fiel um sentimento
de respeito particular, que previne sua fé contra o espírito de exame, a
subtrai a discussão, a coloca fora e além da razão. Mas o que é o sagrado?
Etimologicamente, é o que é separado e circunscrito, ele integra em si duas
funções, profana e religiosa. O sagrado detém o transcendente, mas o
evocamos também para valores materiais e dizemos facilmente “o dinheiro é
sagrado “. Jean Servier prefere porém o termo ‘invisível “: O termo invisível
define mais fielmente o que certos filósofos chamam “numinoso “e outros,
sagrado.

3.3- O Poder Iniciático

O rito de iniciação é um ato mágico que permite ao homem

transcender sua própria natureza, e que por isso mesmo se aparenta ao ato
do batismo. Ambos formam a etapa do “ segundo nascimento “, que dá
acesso a um grau superior. O processo da ‘morte iniciática “comporta uma
descida às entranhas da Terra, aos infernos, o que permite a recapitulação
de todos os estados anteriores.
Essa essência espiritual marca o Maçom, ele pode retirar-se da sua
Ordem, não participar mais dos trabalhos, mas ele não deixará de conservar
esta “ marca “; se ele voltar a frequentar a sua Ordem, ele será reintegrado,
sem sofrer uma nova iniciação, pois está só se confere uma vez na vida.
A iniciação desperta o Ser, o põe em sua trilha, o conduz a um
caminho que o leva ao princípio.
O iniciado deve portanto morrer em sua vida profana para renascer em
uma nova existência, sobre um outro círculo. A morte de Hiram se liga a este
círculo, e apenas parafraseia a morte de Cristo: morremos para renascer,
verdadeira busca da imortalidade; as lendas explicam e comentam esses
rejuvenescimentos pelo fogo, fazendo agir tanto o ferreiro quanto as
correntes vistas nas entranhas da terra, onde é preciso saber descer para se
regenerar. A noção de tempo terrestre desaparece; Cagliostro, nos salões
mundanos, provoca o espanto de todos a afirmar com audácia: Não sou de
nenhuma época nem de nenhum lugar, meu ser espiritual vive sua existência
eterna. No mesmo espírito, o Maçom diz sua idade, que corresponde a um
grau iniciático; ele pode ter tanto três como 45 ou um século, sem que se
possa contar, pois a natureza material do adepto foi ultrapassada.

3.4- A Transmissão

Muitos estudiosos, entre eles Guénon insistem no poder da

transmissão oral: “ Um profano que conhecesse todos os ritos, por ter lido
sua descrição em livros, não seria de forma alguma iniciado por isso “. O
pensamento Tradicional é, assim, “inatingível “ao mundo profano, que verá
apenas as formas exteriores.
Podemos entender que os Maçons se tornaram inaptos para transmitir
o pensamento Tradicional, porém os historiadores não podem a real
atmosfera que é espiritual; eles só podem tomar conhecimento de alguns
raros documentos escritos, pertencentes a um passado recente; mas os
valores essenciais não estão consignados. Nisso reside o segredo maçônico.

3.5- Hierarquia

Tudo na Ordem Maçônica, conduz à noção de hierarquia e de poder,

fato ainda mais evidente no altos graus, onde a organização é controlada
pelo Supremo Conselho. Nas Lojas Simbólicas, as três luzes têm privilégios
em relação aos Irmãos que se assentam sobre as colunas; o Venerável
Mestre senta no oriente; seu altar é elevado como o altar cristão para o
REAA. Existe assim uma hierarquia esotérica no interior do templo.
Pode ser que alguns Irmãos, e mesmo Grãos Mestres, se inebriem
com as honras que recebem. Além disso, esses postos só são mantidos por
um curto período; eis a sabedoria da Maçonaria que, apesar de seu decoro,
enaltece o desprendimento e a humildade; aquele que teve seu posto “desce
de cargo “e se vê de novo entre outros Irmãos, sem outra distinção além de
seu mérito pessoal.

3.6- O recrutamento em sua essência

Para entrar para a Ordem , é preciso ter o desejo; apresentado por um

padrinho, o profano já tem um desejo consciente. A Maçonaria admite todos
os homens “livres e de bons costumes “, mas pratica questionários. O
homem que vem bater em sua porta não é um iniciado; a Maçonaria busca
então uma pessoa que possua em si qualificações particulares próprias para
fazê-lo receber este caráter Tradicional, que não pode ser nem de ordem
moral nem de ordem social, mas a busca de um estado supra-individual.

4- CONCLUSÃO

A Maçonaria mantém suas colunas sustentadas acima de tudo por sua

universalidade, esta corrente humana que une todos os Maçons espalhados
por toda a superfície do globo terrestre; uma vasta cadeia de elos bem
soldados.
Como nasce esta fraternidade em um planeta tão diferente? em que
homens de raças, religiões e pensamentos se unem e vivem em um mesmo
clima moral sob a invocação do GADU. Eles têm traços comuns, notamos
uma espécie de cumplicidade entre estes membros, cujas vidas não são
comparáveis; esta busca não está alicerçada na concepção de buscas de
poderes materiais, já que as próprias ideologias podem variar. A
universalidade da Maçonaria ultrapassa então estes valores habituais e , se
há fraternidade entre os membros, ela só pode provir de outro conceito. Estes
conceitos foram elencados em seis itens, mas poderíamos acrescentar
também outros quatro : Os estados iniciáticos; o sacrifício, o despertar e a
egrégora.
E para concluir passamos ao pensamento de Bayard “Ultrapassamos
o conceito da aparência das coisas para nos engajar em uma busca do
sagrado, da essência da Luz incriada, o Absoluto. Do sobre-humano,
voltamos ao humano. É encontrar a unidade que é a própria raiz da
existência, que é o centro da idéia “.
Como toda a Ordem iniciática, a Maçonaria ajuda o adepto a conhecer
esse valor espiritual. Graças à figuração dos símbolos, graças ao ritual
rigorosamente aplicado, graças ao poder das palavras e a seu ritmo, o
homem se transforma; o ser desperta: ele é o cidadão do mundo; unindo-se a
seu centro, ele se tornou o mediador, o homem universal, o homem cósmico
que tem os pés sobre a terra e que sabe transmitir suas forças vivas a todos
os outros homens, seus Irmãos.

5- BIBILIOGRAFIA

C.W LEADBEATER. A vida oculta na maçonaria. Tradução da 2a edição de

1928. São Paulo: Pensamento.
CONCEIÇÃO, Eleutério Nicolau. Maçonaria Raízes Históricas e
Filosóficas. 2a edição . Florianópolis SC: O Prumo
BAYARD, Jean-Pierre. A Espiritualidade da Maçonaria-Da Ordem
Iniciática Tradicional às Obediências. São Paulo: Madras 2004.
PIKE, Albert. O Pórtico e a Câmara do Meio. 2a edição revisada AM 5632.
São Paulo: Landmark 2008.