TEXTO PARA DISCUSSÃO N° 470

INOVAÇÃO EM CELSO FURTADO:

criatividade humana e crítica ao capitalismo

Eduardo da Motta e Albuquerque

Abril de 2013
Ficha catalográfica

A345i Albuquerque, Eduardo da Motta e.

2013 Inovação em Celso Furtado : criatividade humana e crítica ao
capitalismo / Eduardo da Motta e Albuquerque. - Belo Horizonte :
UFMG/CEDEPLAR, 2013.
15 p. : il. - (Texto para discussão, 470)

Inclui bibliografia.

1.Furtado, Celso, 1920-2004. 2.Mudança social. 3.Capitalismo.

4.Desenvolvimento econômico - Aspectos sociais. I.Universidade
Federal de Minas Gerais. Centro de Desenvolvimento e
Planejamento Regional. II.Título. III.Série.

CDD: 338.9

Ficha catalográfica elaborada pela Biblioteca da FACE/UFMG - JN 022/2013

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 UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
FACULDADE DE CIÊNCIAS ECONÔMICAS
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO E PLANEJAMENTO REGIONAL

INOVAÇÃO EM CELSO FURTADO:

criatividade humana e crítica ao capitalismo

Eduardo da Motta e Albuquerque

Cedeplar -UFMG

CEDEPLAR/FACE/UFMG
BELO HORIZONTE
2013

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 Inovação em Celso Furtado criatividade humana e crítica ao capitalismo – CEDEPLAR/UFMG – TD 470 (2013)

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ................................................................................................................................................................. 6

I. INOVAÇÃO E CRIATIVIDADE HUMANA .............................................................................................................. 6

II. CONSTRANGIMENTOS À CRIATIVIDADE IMPOSTOS PELA CIVILIZAÇÃO INDUSTRIAL ....................... 8

III. CRÍTICA À CIVILIZAÇÃO INDUSTRIAL E A CIÊNCIA E A TECNOLOGIA ................................................... 9

V. CONCLUSÃO: UMA VISÃO DE INOVAÇÃO QUE ALIMENTA A DINÂMICA TRANSFORMADORA ...... 13

REFERÊNCIAS .............................................................................................................................................................. 15

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 Inovação em Celso Furtado criatividade humana e crítica ao capitalismo – CEDEPLAR/UFMG – TD 470 (2013)

RESUMO

Para investigar a inovação em Celso Furtado, a opção deste texto é realizar uma leitura do
livro Criatividade e dependência na civilização industrial focalizada neste tema. O tratamento teórico
de Celso Furtado à questão da inovação permite contextualizar uma avaliação mais geral da
civilização industrial - o capitalismo das sociedades mais avançadas que formam o centro do sistema.
O fio condutor são os constrangimentos que a civilização industrial impõe à criatividade nessas
sociedades mais avançadas - uma crítica profunda àquelas sociedades. Da leitura de Criatividade e
dependência na civilização industrial emerge um autor crítico do capitalismo nos países centrais.

Palavras-chave: inovação, capitalismo

ABSTRACT

This paper investigates Celso Furtado's elaboration on innovation. His book Criatividade e
dependência na civilização industrial is the reference for this investigation. Furtado's approach on
innovation is an opportunity to search his views about capitalism at the center of the system. Industrial
civilization, led by the advanced capitalist countries, restraints creativity: this may be the starting point
for Furtado`s criticism of advanced capitalist societies. Therefore, from this interpretation of
Criatividade e dependência na civilização industrial emerges an author that criticizes capitalism at its
center - and this criticism might illuminate how the overcoming of underdevelopment should proceed.

Key words: innovation, capitalism

JEL: O30, P10

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 Inovação em Celso Furtado criatividade humana e crítica ao capitalismo – CEDEPLAR/UFMG – TD 470 (2013)

INTRODUÇÃO

O estudo da elaboração de Celso Furtado sobre a inovação permite descortinar horizontes

amplos sobre a sua obra. A inovação está presente no conjunto de sua obra, a partir da dialética
"inovação-imitação" (Furtado, 1981, capítulo 5; 1978, capítulos 2 e 3). É um componente essencial
para a compreensão da grande contribuição de Celso Furtado para a teoria econômica: a explicação do
subdesenvolvimento e da clivagem centro-periferia.

Para investigar a inovação em Celso Furtado, a opção deste texto é realizar uma leitura do
livro Criatividade e dependência na civilização industrial focalizada neste tema. Esse livro é
extremamente rico, por tratar de temas como a transição da economia para uma nova fase - a economia
global, com destaque ao papel crescente das empresas transnacionais -, uma mutação do sistema
econômico. A investigação desta mutação coloca para o autor o desafio da compreensão de mutações
anteriores, o que o leva a discutir a emergência e a difusão da civilização industrial, buscando refletir
sobre os diferentes padrões de acesso a esta nova fase da economia mundial. Essa investigação
abrangente oferece ao leitor uma oportunidade única na obra de Celso Furtado: indicações e reflexões
sobre o seu horizonte teórico mais geral - uma oportunidade de conhecer uma avaliação mais franca
sobre a natureza do capitalismo no centro dinâmico do sistema.

Em Criatividade e dependência na civilização industrial o tema da inovação é abordado de

uma forma bastante ampla - talvez seja o livro onde a inovação possa ser melhor avaliada na sua obra.
Inovação tem múltiplos significados, que vão muito além do progresso tecnológico. O progresso
tecnológico, elemento determinante da dinâmica capitalista, é um dos sentidos da inovação. Inovação,
por sua vez, está diretamente associada à criatividade humana. É interessante ressaltar que é nesse
livro no qual a inovação é tratada de forma mais abrangente que se encontram indícios, avaliações e
reflexões sobre a natureza do capitalismo no centro - nos "países capitalistas que exercem a liderança
da civilização industrial", como escreve Celso Furtado. Da leitura de Criatividade e dependência na
civilização industrial emerge um autor crítico do capitalismo nos países centrais, refletindo sobre
novos movimentos de crítica ao sistema e esperançoso com a retomada da ação política de forças que
"se imaginavam exauridas ou definitivamente subjugadas"

Este texto discute como o tratamento teórico de Celso Furtado à questão da inovação permite
contextualizar uma avaliação mais geral da civilização industrial - o capitalismo das sociedades mais
avançadas que formam o centro do sistema. O fio condutor são os constrangimentos que a civilização
industrial impõe à criatividade nessas sociedades mais avançadas - uma crítica profunda àquelas
sociedades.

I. INOVAÇÃO E CRIATIVIDADE HUMANA

Criatividade é um tema central do livro Criatividade e dependência na civilização industrial

(Furtado, 1978). A criatividade humana é apresentada como estruturante da nossa evolução social,
uma demonstração da inventividade humana. Para Celso Furtado, "...[a] gama maravilhosa de culturas

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que já surgiram sobre a terra testemunha o fabuloso potencial da inventividade do homem. Se algo
sabemos do processo de criatividade cultural é exatamente que as possibilidades do homem são
insondáveis" (1978, p. 73). Adiante no mesmo livro Celso Furtado retoma o tema da criatividade a
partir de referências a Nietzsche, para quem "ligam-se intimamente as idéias de liberdade e
criatividade" (p. 148).

Essa abordagem geral sobre a criatividade humana organiza o livro de Celso Furtado. Por um
lado, o tema desta seção, a criatividade humana alimenta a invenção e a inovação em todas as
atividades humanas. Por outro lado, o tema da próxima seção, a civilização industrial constrange,
limita e distorce a criatividade humana e o seu "fabuloso potencial".

Entre as diversas manifestações da criatividade humana, a inovação tem um destaque especial

para Celso Furtado, associada ao progresso técnico: "o progresso técnico é fruto da criatividade
humana, da faculdade do homem para inovar" (1981, p. 43). E essa faculdade para inovar, é crucial
para a definição do conceito de desenvolvimento: "é essa faculdade que possibilita o avanço da
racionalidade no comportamento, que cria o desenvolvimento" (grifo no original, 1981, p. 43). Para
Celso Furtado, "o desenvolvimento é sempre tributário de uma atividade criadora" (p. 47).

Celso Furtado na Pequena introdução ao desenvolvimento ressalta que a inovação não se

limita aos meios e à racionalidade relativa a esses meios - "a inovação também pode ocorrer na própria
esfera dos fins que persegue o homem individual ou coletivamente" (grifo no original, 1981, p. 44).
Embora insista em um conceito mais amplo de inovação, associada à criatividade, Celso Furtado não
deixa de anotar que "parece não haver dúvida que nos últimos dois séculos a criatividade humana tem
sido principalmente canalizada para a inovação técnica" (p. 44).

Ou seja, a inovação técnica, o progresso técnico, é apenas uma esfera muito específica da
criatividade humana.

Ao longo do Criatividade e dependência na civilização industrial a inovação e a criatividade

aparecem em diversos contextos, associadas a geração de "mutações" no sistema econômico e social
em outras dimensões. A "invenção de novos tipos de associação" é "a expressão da capacidade
criadora do homem em uma das suas formas mais nobres" (p. 78). Entre essas invenções, Furtado
menciona a "invenção da greve - essa instituição sui generis que faz possível o uso controlado da
violência fora do Estado" - uma mutação de alcance importante (p. 78).

A "ativação política" é uma "condição necessária para que se manifeste a criatividade no plano
institucional" (p. 79). A revolução científica é uma "revolução cultural" (p. 140). A própria civilização
industrial "é resultante da convergência de dois processos de criatividade cultural": a revolução
burguesa e a revolução científica (p. 140). A dinâmica da política passa por "metamorfoses",
exemplificadas pela emergência de novas áreas para a ação política (p. 50), como as questões
ecológicas e as relativas ao movimento das mulheres (p. 163).

Enfim, inovação em Celso Furtado tem um significado abrangente e multidimensional.

Alimentada pela criatividade humana, está presente em diversos campos da nossa atividade.

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II. CONSTRANGIMENTOS À CRIATIVIDADE IMPOSTOS PELA CIVILIZAÇÃO

INDUSTRIAL

A criatividade humana, raiz da inovação e do progresso técnico, entretanto, sofre na

civilização industrial um conjunto de constrangimentos. Esse é um aspecto extremamente importante
no livro Criatividade e dependência na civilização industrial. Talvez seja um aspecto que mereça
maior destaque nas interpretações da obra de Celso Furtado. Pois dessa avaliação, emerge um Celso
Furtado crítico do capitalismo.

A elaboração dessa crítica pode ser acompanhada pela discussão do papel de uma
característica estrutural da civilização industrial - o processo de subordinação à racionalidade
instrumental. A partir de uma demarcação sugerida por Max Weber - "racionalidade com respeito aos
meios da atividade social" (Furtado, 1978, p. 74) - há um processo no qual "as energias criadoras
puderam ser progressivamente canalizadas e postas a serviço das forças produtivas" (p. 75).

O diagnóstico mais geral aponta para essa subordinação: "[a] história da civilização industrial
pode ser lida como uma crônica do avanço da técnica, ou seja, da progressiva subordinação de todas as
formas de atividade criadora à racionalidade instrumental" (p. 75).

Essa subordinação é interpretada por Celso Furtado como uma atrofia, um amesquinhamento.
Em uma avaliação da atividade científica, "progressivamente posta a serviço da invenção técnica" (p.
75), que "se transforma em atividade ancilar da técnica", Celso Furtado avalia que "reduz o seu escopo
como experiência fundamental humana" (p. 75). Observa que isso ocorre não só com a criatividade
científica, mas também com a criatividade artística, que é "progressivamente colocada a serviço do
processo de diversificação do consumo" (p. 75).

A "difusão da racionalidade instrumental no tecido social (a racionalização a que se refere

Weber)" é decorrente da "subordinação do conjunto das atividades sociais à acumulação" (p. 143).

A subordinação ao processo de acumulação leva ao diagnóstico da atrofia da criatividade e de

seus vínculos com a vida humana. Para Celso Furtado, "[o]s impulsos mais fundamentais do homem,
gerados pela necessidade de auto-identificar-se e de situar-se no universo - impulsos que são a matriz
da atividade criativa: a reflexão filosófica, a meditação mística, a invenção artística e a pesquisa
científica básica -, de uma ou outra forma foram subordinados ao processo de transformação do
mundo físico requerido pela acumulação" (p. 75).

Essa subordinação tem uma conseqüência decisiva: "[a]trofiaram-se os vínculos da

criatividade com a vida humana concebida como um fim em si mesma, e hipertrofiaram-se suas
ligações com os instrumentos que utiliza o homem para transformar o mundo" (p. 75). Nesse ponto,
Celso Furtado refere-se à obra de Marcuse para tratar "de uma imagem distorcida da ciência (pp. 75-
76).

O encadeamento das subordinações é descrito por Furtado: "a criação científica tende a
subordinar-se às conveniências da inovação técnica, e a criação tecnológica às conveniências do
processo de acumulação" (p. 149).

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 Inovação em Celso Furtado criatividade humana e crítica ao capitalismo – CEDEPLAR/UFMG – TD 470 (2013)

Em um parágrafo, sintetiza Celso Furtado: "todas as formas que assume a criatividade humana
podem ser postas a serviço do processo de acumulação. Mas são aquelas cujos resultados são por
natureza cumulativos - a ciência e a tecnologia - que melhor satisfazem as exigências desse processo,
o que lhes vale o lugar privilegiado que ocupam na civilização industrial. Mutatis mutandis, sem a
subordinação da ciência e da tecnologia ao processo de acumulação, este jamais teria alcançado a
intensidade que o caracteriza" (p. 77).

O resultado é impressionante: "[p]osta a serviço da acumulação e orientada para produzir

resultados cumulativos, a criatividade conheceria uma expansão fabulosa, dando origem a uma
civilização em que os homens são expostos, em uma fração de suas vidas, a mais inovações do que
conhecera a humanidade em toda a sua história anterior" (p. 77).

Qual a avaliação dos resultados engendrados pela subordinação da criatividade humana à

lógica da acumulação, qual o balanço mais geral dessa "expansão fabulosa"?

III. CRÍTICA À CIVILIZAÇÃO INDUSTRIAL E A CIÊNCIA E A TECNOLOGIA

A postura crítica assumida por Celso Furtado pode ser avaliada inicialmente pelos autores
citados no capítulo intitulado "Em busca de uma visão global": Habermas, Marcuse e Nietzsche.1

De Habermas, Celso Furtado refere-se à contribuição indireta da ciência moderna ao processo

de modernização (p. 144).

De Marcuse, menciona o "caráter ideológico" da ciência e da tecnologia modernas (p. 144),

além de referências à "unidimensionalidade (p. 162, p. 158) e à já mencionada "imagem distorcida da
ciência" (pp. 74-75).

Nietzsche tem uma papel destacado no diagnóstico de Celso Furtado - impasse é a palavra
chave aqui: "[g]raças ao seu gênio profético, Nietzsche teve uma aguda percepção do impasse que
parece ser inerente a nossa civilização" (p. 145). Um dos méritos de Nietzsche, para Furtado, está
"uma percepção aguda de que nossa civilização, ao subordinar meios aos fins, avança aceleradamente
para um despenhadeiro" (p. 146).

Através de Nietzsche, Celso Furtado apresenta um diagnóstico no qual a civilização industrial

destrói a capacidade criativa e leva a desumanização. A idéia que dominaria a visão de mundo de
Nietzsche - "as forças que em nossa civilização engendram a difusão da racionalidade conduzem
concomitantemente à destruição da capacidade criadora do homem, à sua desumanização" (grifo do
autor, p. 147).2

A subordinação da ciência e da tecnologia à lógica da acumulação traz inúmeros novos

problemas para a humanidade.

1
Celso Furtado trata de Nietzsche entre as páginas 145 e 148, com referências às seguintes obras: Gaia ciência, Nascimento
da tragédia e Zaratustra. Um desenvolvimento muito interessante seria uma avaliação da interpretação de Nietzsche por
Furtado.
2
Desumanização como conseqüência do processo da civilização industrial está mencionada por Furtado em outras passagens
do livro: "[a] inexorabilidade do progresso levando à desumanização do indivíduo na civilização industrial é um
desdobramento desse processo histórico" (p. 39)

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Em uma avaliação mais geral, a criatividade técnica nos "países capitalistas que exercem a
liderança da civilização industrial" orienta-se também na direção da "confrontação militar com os
países de economia centralmente planejada, particularmente a URSS" (p. 90). Essa "fonte de estímulo
à invenção técnica ... introduz um elemento de irracionalidade" (pp. 90-91). Os impactos dessa
orientação não são pequenos. Segundo Furtado, "[a] carreira armamentista tem permitido aos Estados
Unidos financiar, sem sobrecarregar financeiramente as empresas, vultosos gastos em 'pesquisa e
desenvolvimento', o que conduz a um aumento substancial e permanente de participação dessa forma
invisível de acumulação na utilização final do excedente. Introduziu-se, assim, uma modificação
estrutural na economia americana, graças à qual esta habilitou-se para exercer mais eficazmente a
liderança tecnológica da civilização industrial. Sobra acrescentar que esse câmbio de estrutura
transformou os gastos militares num elemento essencial do sistema econômico" (p. 91).

A intensidade da inovação tem como corolário a rapidez da obsolescência - uma lembrança da

"obsolescência programada" presente na obra de Marcuse? Esse diagnóstico está associado à lógica de
produção de objetos subordinada ao processo de acumulação, "que encontra na homogeneização dos
padrões de consumo uma poderosa alavanca" (p. 76). Para Celso Furtado, há um elemento que
restringe a criatividade, pois "um conjunto de normas derivadas do processo de acumulação sobrepõe-
se à atividade criadora em sua expressão mais universal, qual seja a invenção do estilo de vida da
sociedade" (p. 77).

Celso Furtado chama atenção para a dimensão dos "desajustamentos mentais" nos "países de
elevado nível de renda" (p. 158). A origem desses "desajustamentos mentais" é uma reação à
"unidimensionalidade": "[a]s tendências à 'unidimensionalidade', à neutralização da força
autenticamente renovadora da criatividade, assinaladas por observadores perspicazes, suscitam
processos de rejeição que não se podem ignorar". Esses processos de rejeição podem ser avaliados
pelo "alarmante coeficiente de desajustamentos mentais" - "um sintoma da virulência desses
anticorpos" (p. 158). Celso Furtado prossegue, identificando que "[t]em-se comprovado, por exemplo,
que em países de elevado nível de renda e maior diversidade aparente das formas de consumo, cerca
de uma quarta parte da população requer assistência médica psiquiátrica. Tudo indica que uma fração
crescente da população estará constituída de indivíduos com distúrbios mentais ou dedicados, direta ou
indiretamente, ao cuidado deles" (p. 158).

Ou seja, as sociedades mais avançadas da civilização industrial, nas quais o acesso ao

consumo se realiza e a renda média é elevada, convivem com a disseminação de problemas
psiquiátricos - certamente não se trata de uma avaliação positiva das sociedades capitalistas avançadas
no centro dinâmico do sistema.

Restrições à criatividade têm impacto sobre a natureza da ciência moderna. Segundo Celso
Furtado, "[a] criatividade como liberdade corresponde a um ato de afirmação pessoal que vincula
moralmente quem cria a sua obra. Desse ponto de vista, grande parte da atividade criadora no campo
da ciência e da técnica tendeu a descaracterizar-se, o que explica o estado de desgarramento moral de
muitos cientistas contemporâneos". Isso leva a uma manifestação de alienação: "A incapacidade do
homem de simplesmente entender o que criou constitui a manifestação mais dramática de sua
alienação, no sentido de perda de identidade" (p. 150).

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Em Criatividade e dependência na civilização industrial é possível descortinar uma crítica de

Celso Furtado ao horizonte político limitado das lutas salariais nos países centrais. Esse elemento é
importante, porque está exatamente aqui uma diferenciação importante entre a dinâmica capitalista no
centro e na periferia. No livro Pequena introdução ao desenvolvimento esse raciocínio está
apresentado de forma sintética. A pressão social decorrente da ação do movimento operário e de seus
sindicatos é responsável por um elemento estrutural no capitalismo central. Segundo Furtado, "[n]as
economias do centro as transformações têm lugar simultaneamente nas estruturas econômicas e na
organização social: a pressão social faz que a remuneração do trabalho acompanhe a elevação física
desse trabalho, na medida em que esta se traduz em aumento da renda média da coletividade. O
aumento da remuneração do trabalho modifica o perfil da demanda - e por esse meio a alocação dos
recursos produtivos - e condiciona a destinação do excedente - e por esta forma a orientação do
progresso técnico" (1981, p. 89). Esse raciocínio está presente no Criatividade e dependência na
civilização industrial, no qual Furtado (1978, p. 60) ressalta que no desenvolvimento no centro "a
acumulação propiciou outras transformações sociais que tornariam viável a crescente integração
política da massa dos assalariados".

Essa visão central na elaboração de Celso Furtado sobre a dinâmica capitalista nos países
avançados não bloqueia a sua perspectiva crítica sobre os limites da luta estritamente salarial: a luta
estritamente salarial restringe a capacidade crítica dos movimentos operários. A elaboração de Furtado
tem dois momentos. No primeiro, é destacada a dinâmica especificamente tecnológica do capitalismo:
"[s]eja porque facilita a difusão de técnicas já conhecidas, seja porque estimula a criação de novas
técnicas poupadoras de mão de obra, a pressão no sentido da elevação dos salários reais é algo inerente
à dinâmica do capitalismo industrial" (1978, p. 162). O segundo momento avalia o impacto dessa
tendência inerente do capitalismo industrial sobre a luta política estritamente salarial: "[s]endo esse um
ingrediente do processo de acumulação, a luta política que o tem como único objetivo não pode deixar
de reforçar a lógica do sistema" (p. 162).

Após uma passagem na qual avalia a "ascensão da classe trabalhadora como força política" na
Inglaterra, Furtado descreve diversas posturas existentes, incluindo uma que constituía-se em um
"vasto movimento político orientado para a rejeição das formas de vida criadas pela civilização
industrial" (p. 163). Conclui essa passagem com a descrição da vertente que se tornou hegemônica no
movimento operário - "[a]o contrário da anterior, este não formulava uma crítica global ao sistema,
limitando-se a reivindicar melhoras nas condições de vida da classe trabalhadora: redução da jornada
de trabalho, proteção de crianças e mulheres e outras medidas de elevação do salário real" (p. 163).

O resultado desse processo é objeto de uma crítica contundente de Celso Furtado:

"[c]analizadas as novas forças políticas para a luta pela elevação do salário real, estava eliminada a
possibilidade de formação de uma consciência crítica, de uma visão global" (p. 163). Daí nasce um
"consenso paralisante", "um consenso por cima de todos os antagonismos" (p. 163).

Um balanço da avaliação crítica de Celso Furtado sobre características problemáticas da

civilização industrial - elementos constitutivos dos "países capitalistas que exercem a liderança da
civilização industrial" - indica uma contundente crítica, desde o diagnóstico mais geral - a civilização
caminhando para o despenhadeiro (tomado de empréstimo de Nietzsche) e os elementos de
irracionalidade do sistema (introduzidos pelo peso da questão armamentista) -, até diagnósticos mais

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específicos da sociedade em geral (problemas mentais) e dos movimentos operários e sindicais

(integração e distanciamento de uma crítica global ao sistema).

Esse diagnóstico pode ser sintetizado pela figura da civilização industrial destruidora da
criatividade humana - derivada da apropriação por Celso Furtado da crítica de Nietzsche à sociedade
de seu tempo. Não é demais relembrar o uso de termos como alienação e desumanização por Celso
Furtado em sua crítica.

IV. UM SENTIDO DESALIENANTE

A visão crítica de Celso Furtado sobre os "países capitalistas que exercem a liderança da
civilização industrial" o leva a tratar de perspectivas para a superação dos problemas diagnosticados,
avaliar movimentos sociais e fontes para a crítica mais global do sistema.

O problema estaria "na visão de mundo que domina uma civilização, contexto que condiciona
a criatividade do homem" (p. 155).

Como transformar esse contexto? Diversas dimensões são importantes aqui.

É interessante começar pela passagem na qual Celso Furtado utiliza a expressão "sentido
desalienante". É utilizada em alternativa ao que seria a ciência hoje: "[a] massa fabulosa de recursos
investidos hoje em dia na ciência e suas aplicações encontra sua razão de ser nessa eficácia. E o alvo
central desta, hélas, é o poder militar e a acumulação" (p. 158). Em contraposição, sugere Celso
Furtado: "[a] revolução cognitiva que seria necessária para modificar num rumo positivo, no sentido
desalienante, a rota de nossa civilização, implicaria em restaurar o saber em um fim em si mesmo, em
restabelecer o primado da sabedoria sobre o conhecimento" (p. 158).

A natureza do sistema capitalista é respondida por novas lutas: "[a] percepção dessa
problemática, a partir de uma consciência crítica fundada na prática do desenvolvimento, está por trás
de grande parte dos movimentos contemporâneos nos países em que mais avançou o processo de
acumulação: as lutas contra a poluição, contra o desperdício de recursos não-renováveis, a defesa do
patrimônio cultural, a rejeição do consumismo" (p. 50). Há nesses movimentos, na avaliação de Celso
Furtado, a "descoberta de novas áreas de ação política em que o traço comum é o antagonismo à
preeminência da lógica dos meios. A essa elevação da consciência crítica, com respeito ao projeto
social implícito na acumulação, deve-se a primeira contestação substantiva da civilização industrial
surgida nos países centrais que a engendraram e lideram" (p. 50).

Embora seja um tema para uma outra pesquisa - por não ser um tema do livro Criatividade e
dependência na civilização industrial - é necessário um comentário sobre qual seria a alternativa ao
padrão de civilização industrial tão agudamente criticado por Celso Furtado. Entre os padrões de
civilização industrial criticados por Celso Furtado está incluído o "socialismo em um só país",
resultante da experiência soviética. Essa experiência é uma das formas de acesso a civilização
industrial, que tem algo em comum com a experiência japonesa: "[n]os dois casos, a implantação da
civilização industrial, longe de refletir uma prévia evolução das forças produtivas, decorria da tomada
de consciência do 'atraso' em que se encontravam essas forças" (p. 44). Na experiência soviética,

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avalia Celso Furtado, "[o] projeto de desenvolvimento das forças produtivas tendeu a condicionar o
processo social, assumindo papel similar ao da acumulação na lógica do capitalismo" (p. 36). A
contribuição de Stalin à teoria do socialismo é "tão inconsistente e fugidia como o flogisto dos
alquimistas" (pp. 55-56). Nessas notas Celso Furtado explicita que a sua crítica à tragédia do
"socialismo em um só país" está incluída na sua crítica à civilização industrial.

Para a "contestação substantiva da civilização industrial", a atividade política, que deve ser
retomada - "o ressurgimento da atividade política direta poderá ser o ponto de partida para a
neutralização das forças que estão produzindo a burocratização das vida política nas sociedades
industriais" (p. 161).

Celso Furtado retoma a questão da criatividade humana, indicando que a ativação da política
em novos setores é decisiva. As referências principais são à ecologia e aos movimentos das mulheres.
(p. 163). Esses dois movimentos teriam uma importância estratégica por que estão além da "visão de
mundo que se apóia apenas na consciência de classe" (p. 164).

Talvez a nota mais otimista do livro está numa suposição exposta nas páginas finais do livro.
Celso Furtado identifica como "inequívocos os indícios de que as atividades políticas, antes
confinadas a questões ancilares do processo de acumulação começam a aflorar em outras plagas" (p.
165). Esses "indícios inequívocos" alimentam uma pergunta: "[e] por que não pensar que essa
eflorescência anuncia o retorno às lides políticas de forças que se imaginavam exauridas ou
definitivamente subjugadas?" (p. 165-166). É legítimo suspeitar que Celso Furtado pergunta se a
classe operária dos países centrais teria a capacidade de voltar à cena política com uma perspectiva
mais abrangente de crítica ao sistema.

Criatividade e dependência na civilização industrial termina com uma reflexão centrada na

liberdade - "os conflitos emergentes assumem a forma de rejeição das estruturas de enquadramento
social, de afirmação da pessoa humana, de reivindicação de liberdade" (p. 166). Para o raciocínio
desenvolvido neste texto, essa referência à "reivindicação da liberdade" é crucial, posto que ela está
diretamente ligada á criatividade, como Nietzsche lido por Celso Furtado sugere (p. 148). Para que os
constrangimentos impostos pela civilização industrial à criatividade sejam superados, a "reivindicação
da liberdade" é central.

V. CONCLUSÃO: UMA VISÃO DE INOVAÇÃO QUE ALIMENTA A DINÂMICA

TRANSFORMADORA

A investigação sobre a inovação em Celso Furtado, para além do papel a ela atribuída na sua
elaboração sobre a dinâmica centro-periferia, indica a formulação de uma visão abrangente, crítica,
que capta os problemas derivados da subordinação da criatividade humana e da ciência e da tecnologia
aos imperativos da acumulação, tal qual se processa nos "países capitalistas que exercem a liderança
da civilização industrial". Essa visão crítica e abrangente da inovação é uma contribuição importante
para estudos sobre a dinâmica capitalista nos países centrais.

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Uma conseqüência dessa avaliação é a sugestão de que a superação do subdesenvolvimento - o

desafio principal para as sociedades localizadas na periferia do sistema capitalista - não pode se limitar
a replicar as sociedades constituídas no centro do sistema. A postura crítica à natureza da civilização
industrial nos países centrais é, no mínimo, uma referência importante para a necessidade de
criatividade para a superação da condição do subdesenvolvimento - ela não pode ser realizada sem a
incorporação da consciência dos problemas profundos existentes no centro dinâmico do sistema
capitalista.

A elaboração de Celso Furtado define o espaço do progresso técnico e da inovação técnica

como uma esfera bastante delimitada da criatividade humana, contribuindo para um diálogo com a
elaboração neo-schumpeteriana, na medida em que essa elaboração de certa forma restringe-se este
aspecto específico da criatividade humana - uma contribuição para um maior desenvolvimento dos
aspectos críticos potencialmente presentes em autores como Freeman, Nelson e Lundvall.

A inovação está no centro de transformações estruturais no sistema capitalista. A importância

das articulações envolvendo a criatividade é associada a "descontinuidade estrutural", provocada por
uma convergência de "atos inovadores" (p. 157). "Descontinuidades estruturais" estão associadas a
"mutações" no sistema econômico, portanto, elementos constitutivos de sua dinâmica. É interessante
registrar que o termo mutação é usado diversas vezes por Celso Furtado ao longo do Criatividade e
dependência na civilização industrial.

Essa linha de investigação sobre mutações no sistema capitalista persistiu no centro das
preocupações teóricas de Celso Furtado. Quase um quarto de século após, uma confirmação dessa
perspectiva pode ser encontrada no discurso proferido ao receber o título de Professor Honoris Causa
da UFRJ: "metamorfoses do capitalismo" (Furtado, 2002). Nesse discurso, Celso Furtado indica
uma nova mutação no sistema econômico, decorrente da continuidade da transição para uma economia
global já discutida no Criatividade e dependência na civilização industrial: "[n]o mundo
contemporâneo ninguém pode ignorar que o processo de globalização dos circuitos econômicos e
financeiros tende a se impor, independentemente da política que este ou aquele país venha a adotar.
Trata-se de um imperativo tecnológico, semelhante ao que comandou o processo de industrialização
que moldou a sociedade moderna" (Furtado, 2002, p. 3).

Essa mutação, essa metamorfose do capitalismo, é um desafio para a elaboração de

alternativas. Para Celso Furtado, "[m]ais que nunca os novos desafios serão de caráter social, e não
principalmente econômico, como ocorreu em fases anteriores do desenvolvimento do capitalismo. A
imaginação política terá, assim, que passar ao primeiro plano. Equivoca-se quem pretende que já não
existe espaço para a utopia. Esse é o desafio maior que enfrenta a nova geração: convido-a a assumi-lo
sem temores" (Furtado, 2002, p. 7).

A interpretação de Celso Furtado sobre a civilização industrial, moldada pela inovação e que
constrange a criatividade humana, termina com uma convocação à imaginação política para a
elaboração de alternativas. Alternativas a um sistema que leva ao paradoxo "de vivermos em uma
época de grande enriquecimento da humanidade e, ao mesmo tempo, de agravação da miséria de uma
grande maioria" (Furtado, 2002, p. 2).

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 Inovação em Celso Furtado criatividade humana e crítica ao capitalismo – CEDEPLAR/UFMG – TD 470 (2013)

REFERÊNCIAS

FURTADO, C. (1978) Criatividade e dependência na civilização industrial. Rio de Janeiro: Paz &
Terra.

FURTADO, C. (1981) Pequena introdução ao desenvolvimento: um enfoque interdisciplinar. São

Paulo: Editora Nacional (2ª edição).

FURTADO, C. (2002) Metamorfoses do Capitalismo. Rio de Janeiro: Discurso na Universidade

Federal do Rio de Janeiro no recebimento do título de Doutor Honoris Causa. Disponível em:
http://www.redcelsofurtado.edu.mx Acessado em 17/01/2013.

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