A VIOLA CAIPIRA NA FESTA DE SANTO REIS EM UMA

CIDADE DO SUL DE MINAS GERAIS

THE VIOLA CAIPIRA AT THE FESTA DE SANTO REIS IN A

CITY IN THE SOUTH OF MINAS GERAIS

Rafael Marin da Silva Garcia

Universidade Federal de Minas Gerais
rafaelmarin7@hotmail.com

Resumo

A presente comunicação apresenta um breve panorama

da utilização da viola caipira na Festa de Santo Reis realizada na
cidade de Alfenas, sul de Minas Gerais. A presença da viola caipira
na instrumentação das Companhias de Reis reflete a forte ligação
que os foliões destes grupos tradicionais possuem com a chamada
música caipira tradicional de raiz e sertaneja, da qual resulta uma
interessante sobreposição de estilos e práticas musicais mesmo
quando a viola caipira está sendo utilizada exclusivamente para
atender propósitos sagrados e mágico-religiosos da festividade.
Assim, a Festa de Santo Reis na cidade estudada possui como uma
de suas características um constante diálogo entre o regionalismo da
dimensão profana, representado pela música caipira e sertaneja, e o
universalismo da dimensão sagrada e mágico-religiosa do catolicismo
rústico, representado pelos hinos de adoração a Santo Reis. Embora
este diálogo entre práticas musicais diferentes seja conduzido por um
conjunto de instrumentos, a viola caipira se apresenta como o instrumento
que dinamiza tanto os discursos que representam a dimensão regional e
profana, ligada à música caipira, quanto os discursos que representam
o universalismo sagrado da Festa de Santo Reis, possuindo então um
importante papel catalizador e aglutinador destas diferentes práticas
musicais.

Palavras-chave: Viola Caipira; Festa de Santo Reis; Catolicismo

rústico; Regionalismo e Universalismo.

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 Abstract

This paper provides a brief overview of the use of “viola caipira”

at the Feast of the “Santo Reis” held in the city of Alfenas, south of
Minas Gerais. The presence of the “viola caipira” in the instrumentation
of the “Companhias de Reis” reflects the strong link that revelers of these
traditional groups have with the so-called traditional “caipira” music and
“sertaneja” music, which shows an interesting overlap of musical styles
and practices even when the “viola caipira” is It used exclusively to meet
sacred and magical-religious purposes of the feast. So, the Feast of the
“Santo Reis” in the studied city has as one of its features a constant
dialogue between regionalism of secular dimension, represented by the
“caipira” and “sertaneja” music, and the universalism of the sacred and
magical-religious rustic Catholicism dimension, represented by the hymns
that worship the “Santo Reis”. Although this dialogue between different
musical practices is driven by a set of instruments, the “viola caipira”
is presented as the instrument that streamlines both, those speeches
representing regional and secular dimension, linked to “caipira” music,
and those speeches which represent the sacred universalism of Feast
of the “Santo Reis”, then having an important catalytic role and unifying
these different musical practices.
Keywords: “Viola Caipira”; Feast of “Santo Reis”, rustic Catholicism;
Regionalism and Universalism.

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 A viola caipira entre o sagrado e o profano

Na Festa de Santo Reis realizada em 2015-2016 na cidade

de Alfenas, sul de Minas Gerais, a viola caipira esteve presente na
instrumentação de todas as Companhias de Reis, além da sanfona,
do violão, do pandeiro, da caixa e, eventualmente, do cavaco e do
bandolim. Apesar de compor a instrumentação das companhias junto
com outros instrumentos, a presença da viola caipira na festividade
possui um caráter e importância singular, pois é o instrumento que
reflete a forte ligação que os foliões destes grupos tradicionais
possuem com a música caipira de raiz e com a chamada música
sertaneja1.

Nos doze dias de festa em que as Companhias de Reis fazem

seu giro, a viola caipira está a serviço de Santo Reis e, portanto,
é utilizada exclusivamente para atender os propósitos sagrados e
mágico-religiosos da festividade. No entanto, devido à forte ligação
que os foliões possuem com a música caipira de raiz e sertaneja,
durante todos os dias da festa podemos observar uma interessante
sobreposição de estilos e práticas musicais: de um lado, os hinos
de adoração e culto ao Santo Reis; de outro, modas-de-viola,
cururus, toadas, querumanas e outros gêneros do cancioneiro caipira
tradicional. Assim, a viola caipira se torna o instrumento responsável
por fazer a articulação entre o universo sagrado da Festa de Santo
Reis e o universo profano da música caipira de raiz e sertaneja,
promovendo um constante diálogo entre estas distintas práticas
musicais.

A importância simbólica da viola caipira nestas duas práticas

e sua singularidade em relação aos demais instrumentos pode ser
constatada em vários momentos da festa. No caso do universo
sagrado dos hinos de reis, a importância da viola caipira pode ser
observada pelas declamações dos bastiões das companhias, que
sempre se referem ao instrumento quando fazem suas anunciações
do nascimento de Jesus. Ao final destas anunciações a viola caipira
geralmente é mencionada com as seguintes quadras:

1
Um panorama histórico da distinção entre música caipira e música sertaneja foi
apresentado em outro trabalho (GARCIA, 2011: 99), onde discutimos as definições já
realizadas por diversos autores.

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 Lá no céu tem sete anjo
Afinando sete viola
Pede pra cantá reis
Reis nóis cantâmo agora

Vâmo vâmo embaixador

Quero ouvir a sua voz
Lá no céu canta os anjos
Aqui na terra canta nóis

A viola caipira também é o instrumento dos capitães das

companhias, também chamados de mestres ou embaixadores. Ainda
que em alguns casos os capitães utilizem outros instrumentos para
embaixar2 os versos dos hinos de reis (geralmente o violão ou a
sanfona), a tradição ensina que o ideal é que os capitães embaixem
os versos tocando a viola, o que reforça a importância simbólica do
instrumento na festividade. Já no caso da música caipira de raiz e
sertaneja, a viola sempre foi associada ao universo musical das duplas
caipiras e ao cancioneiro tradicional. O sociólogo Sidney Valadares
Pimentel tratou desta relação entre o instrumento e o gênero musical
nos seguintes termos:

A mesma idéia que discrimina um bloco de ritmos e

instrumentos, atribuindo-lhes características que remetem a
uma noção de identidade caipira [...], estabelece também
uma hierarquização entre o que consegue expressar com
maior completude os signos de identidade e o que só o
consegue imperfeitamente. Neste caso, encontram-se, como
ritmos, a catira e a moda de viola e, como instrumentos,
a viola e o violão, entre os itens mais valorizados por
compositores, produtoras e consumidores da música caipira.
Tanto é assim que, a partir de determinado momento, a
moda de viola e a própria viola passam a exigir, como
dado valorativo, uma marca cultural que as caracterizou
como “moda caipira” e “viola caipira”. (PIMENTEL, 1997:
198)

Podemos então dizer que a presença da viola caipira na Festa

de Santo Reis possui um caráter e uma importância singular devido

2
Embaixar ou trovar os versos, na linguagem dos foliões, significa criar os versos de
improviso e puxar a cantoria, ou seja, dar início à cantoria vocal que será seguida em
responsório pelos demais cantadores.

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aos dois universos nos quais ela está inserida, mesmo se tratando de
uma festa essencialmente sagrada do catolicismo rústico e popular. E
ainda que este diálogo entre estas duas práticas musicais diferentes
seja conduzido por um conjunto de instrumentos, sendo a viola caipira
apenas um deles, ela se apresenta como o instrumento que dinamiza
tanto os discursos que representam o universo profano da música
caipira quanto os discursos que representam o universo sagrado da
Festa de Santo Reis, possuindo então um importante papel catalizador,
articulador e aglutinador destas diferentes práticas musicais. É a
partir deste processo que podemos discutir acerca dos espaços
destinados às práticas musicais profanas e às práticas musicais
sagradas, demonstrando que as supostas dualidades que pressupõem
incompatibilidade de práticas musicais distintas nem sempre são
verificadas in loco.

O regional e o universal na Festa de Santo Reis

Os domínios sagrado e profano nos quais a viola caipira se

insere podem ser interpretados como representantes legítimos de um
universalismo e de um regionalismo, respectivamente, a partir da própria
relação existente entre estes domínios e a dicotomia universal x regional.
A dimensão sagrada da Festa de Santo Reis adquire características
universais pelo fato de seu rito religioso ser fundamentado no culto e
na adoração a um santo católico, ainda que dentro de um catolicismo
rústico e popular, e também pelo fato de que neste rito é celebrado
o nascimento de Jesus Cristo. Para alguns historiadores, a própria
viagem dos magos – que no séc. III receberam o título de reis de três
diferentes nações – relatada no evangelho segundo São Mateus, teria
como propósito confirmar o universalismo do cristianismo contido na
profecia bíblica do Salmo 72 versículo 11, que dizia: “E todos os reis
se prostrarão perante Ele”. É a partir de referências bíblicas como a
viagem dos magos para visitar o menino Jesus, como o plano divino
de salvação da humanidade, entre outas, que o cristianismo, mesmo
o presente no catolicismo rústico e popular da Festa de Santo Reis,
assume seu caráter preponderantemente universal.

No caso da dimensão profana da festividade, suas

características regionais estão associadas à música caipira de raiz
e sertaneja. A literatura que trata este repertório como símbolo de um

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regionalismo surgido no interior de São Paulo é vasta3. José de Souza
Martins (1975: 104), por exemplo, ao apontar os elementos comuns
entre música caipira e música sertaneja afirma que “um deles é o de
que a música sertaneja prolifera na mesma área geográfica em que se
disseminou a cultura caipira: regiões de São Paulo, Minas Gerais, Goiás,
Mato Grosso e Paraná”. João Luís Ferrete (1985: 26-27) também fala
do caipira das regiões Centro-Oeste, Sudeste e Sul, aos quais podemos
atribuir uma música rural, ao invés da chamada música sertaneja. Além
dos autores que se referem a este caráter regional da música caipira,
há também os que apontam o caráter regionalista da própria cultura
caipira, a exemplo de Antônio Cândido (1964: 57), Maria Sylvia de
Carvalho Franco (1969: 34), Carlos Rodrigues Brandão (1983) entre
outros.
Na Festa de Santo Reis a que esta comunicação se refere, as práticas
musicais do universo profano, representada pela música caipira de
raiz e sertaneja, geralmente são realizadas nos intervalos das práticas
musicais do universo sagrado, representadas pelos hinos de louvor
e adoração a Santo Reis, sendo comum também a simultaneidade
destas duas práticas musicais. Não é raro, por exemplo, vermos os
foliões cantando modas-de-viola, cururus, cateretês, querumanas e
outros gêneros do cancioneiro caipira enquanto os bastiões fazem a
anunciação do nascimento de Jesus para o festeiro e dono da casa.
É neste sentido que o regionalismo do universo profano se manifesta
ao lado do aspecto universal das práticas sagradas na Festa de
Santo Reis, pois as músicas do cancioneiro caipira sempre se misturam
aos hinos de louvor e adoração ao santo. Se de um lado prevalece a
introspecção, a seriedade devocional e o respeito religioso imprimido
pelos hinos de reis, de outro prevalece o caráter jocoso e lúdico da
música caipira e sertaneja.

3
As definições acerca das cidades que formam o berço da cultura e música caipira,
às vezes denominado de triângulo caipira, são um pouco controversas, embora quase
sempre se refiram a uma mesma região. Rosa Nepomuceno (1999: 92) fala das cidades de
“Botucatu, Piracicaba e Sorocaba, que abrange vários municípios da região conhecida
como Médio Tietê.” Alberto Ikeda (2008: 153) se refere às cidades de Piracicaba,
Botucatu e Tietê. Embora muitos estudiosos se refiram à chamada região média do Rio
Tietê, formada pelas cidades de Sorocaba, Botucatu e Piracicaba (às vezes formando um
quadrilátero, sendo acrescentada a cidade de Campinas), há um consenso atualmente
de que a região caipira se estenda por praticamente todo o estado de Minas Gerais e
abranja também parte do norte do Paraná e sul de Goiás.

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 Sobre o autor

Instrumentista, compositor, arranjador e pesquisador da cultura

popular brasileira. De 2012 a 2013 foi coordenador do curso de
Música-EaD da Universidade Vale do Rio Verde (UninCor) e desde 2011
é professor de violão popular e viola caipira do Centro Municipal de
Música “Prof.ª Walda Tiso Veiga” na cidade de Alfenas/MG. É bacharel
em Música pela ECA/USP, licenciado em Educação Artística pela
FFCLRP/USP, bacharel em Ciências Sociais pelo ICHL-UNIFAL, mestre em
Etnomusicologia pelo IA-UNESP e doutorando em Música pela Escola de
Música da UFMG. Possui experiência nas áreas de Artes e Antropologia
Social com ênfase em Música, Performance, Cultura Popular, Música
Caipira e Processos de Modernização.

Recebido em: 11/09/2016

Aprovado em: 09/11/2016

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