Religião e sexualidade humana:

A vivência do celibato clerical à luz da

Psicanálise
Religion and human sexuality:
The experience of clerical celibacy in the light of
Psychoanalysis

Sandro Malanquini1

Resumo: O celibato presbiteral é, indubitavelmente, uma forma de

vivência da sexualidade. Contestado por uns, elogiado por outros, ele
desperta acalorada discussão. Fundamentado nessa constatação, neste
artigo, objetiva-se discutir o celibato presbiteral à luz da psicanálise
freudiana.
Palavras chaves: religião, sexualidade humana, celibato, psicanálise.

Abstract: Presbyterial celibacy is undoubtedly a way of experiencing

sexuality. Answered by some, praised by others, he arouses heated
discussion. Based on this finding, this article aims to discuss priestly
celibacy in the light of Freudian psychoanalysis.
Keywords: religion, human sexuality, celibacy, psychoanalysis.

Introdução

É notória a grande discussão que o tema do celibato

presbiteral tem trazido nas últimas décadas. O presente artigo
tornou-se um espaço de diálogo entre a psicanálise e o celibato, no
intuito de servir como luz ou interpretação do tema por meio da
doutrina freudiana. Tecendo o caminho dialético, buscar-se-á

Artigo recebido em: 07 ago. 2017

Aprovado em: 16 out. 2017

1Psicanalista e Mestrando no Programa de Pós-Graduação em Ciências das

Religiões, Faculdade Unida de Vitória (ES). Professor do Centro
Universitário São Camilo (ES). E-mail: sandromalanquini@hotmail.com
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analisar, psicanaliticamente, o celibato presbiteral considerando

dois mecanismos de defesa, a sublimação e a repressão, servindo-se
de autores que pesquisaram a relação entre os temas celibato e
psicanálise.
Na sociedade atual, muitas pessoas, por uma ou outra razão,
vivem o celibato. Devido a uma série de circunstâncias que
possibilitam não se ter de recorrer ao matrimônio como única
solução para garantir o futuro, o número de celibatários aumenta
cada vez mais. Mas,

Em quase todas as culturas, os celibatários sempre

foram objeto de uma profunda incompreensão, que
não desapareceu por completo em nossos dias.
Ainda se observa um certo receio em relação a eles,
como se se tratasse de pessoas esquisitas, egoístas
ou sem atrativos suficientes para despertar algum
interesse. Até mesmo o próprio celibato religioso
perdeu muito seu caráter sagrado e idealista, como
demonstram as múltiplas discussões recentes
sobre a sua obrigatoriedade nos sacerdotes e o fato
de que já não é considerado como sinal de
privilégio.2

Ao longo da histórica do catolicismo3, são vários os fatores

constituintes4 que levaram o celibato clerical a tornar-se lei

2 ORDUÑA, 1984, p. 460.

3 Para uma consulta sobre o caminho histórico do celibato clerical, partindo
da reflexão acerca de sua imposição ainda no século IV, passando pelos
diversos Concílios que tratou dessa questão, indicamos a leitura da fala
oficial do Magistério da Igreja em três documentos: a Carta Encíclica
Sacerdotalis Caelibatus (1967), do Papa Paulo VI; a Exortação Apostólica
pós-sinodal Sacramentum Caritatis (2007), do Papa Bento XVI; e o artigo
L’importanza del celibato sacerdotale (2007), do Cardeal Cláudio Hummes,
na época, prefeito da Congregação para o Clero.
4 Segundo alguns teólogos, a verdadeira razão do surgimento do celibato

clerical é de caráter ritual ligado à lei da pureza ritual. A tese fundamental

de Schillebeecky é que a lei canônica do celibato clerical é resultante da lei
da pureza ritual, criada para tornar possível a continência em vista do culto.
“A lei de continência é originada da ideia da pureza ritual, isto é, na
proibição da relação sexual durante a noite que precedia a comunhão
eucarística. Como as missas passam a ser diárias no final do século IV,
praticamente se torna permanente a continência do clero. Não se trata,
assim, de celibato, mas de uma lei de continência, em nome da pureza
ritual, por causa da Eucaristia. Ainda mais, porque a Igreja Antiga, tanto
oriental, como ocidental, jamais pensa, durante os primeiros dez séculos,
em fazer do celibato uma condição de admissão ao sacerdócio. Esta visão é
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eclesiástica e princípio de seleção, isto é, a Igreja “escolhe” para

presbítero somente o cristão capaz de optar também pelo celibato.
O celibato é uma lei disciplinar e não uma norma do
Evangelho. Como costume eclesiástico, pode mudar a qualquer
momento. Bastaria a convocação, pelo papa, de um Concílio, o
encontro de cardeais e bispos do mundo inteiro, para decidir sobre o
assunto. Se não é princípio divino, mas desejo dos homens da Igreja,
existe ao menos uma certeza: nada mudou com o papa João Paulo II,
nem com o papa Bento XVI. Fica a pergunta: e no pontificado do
papa Francisco, como tal tema será tratado?
É claro que não se pode encarar o celibato como um
problema em si, uma vez que algo se torna problema somente
quando não é assumido e negado ou vivido de modo neurótico, sem
responsabilidade. Deixar de falar do problema não é solucioná-lo.
Portanto, se o celibato presbiteral vem sendo tão polêmico nos
últimos anos, isso pede uma reflexão mais aprofundada na busca de
luzes para uma questão que envolve a vida e o sentimento de tantas
pessoas, bem como a reputação e a saúde da Igreja. Segundo Pereira,

Mais cedo ou mais tarde a questão será enfrentada

mais objetivamente do que nas últimas décadas do
século XX. Quanto mais isso demorar a aflorar,
maiores serão os conflitos a serem administrados
dentro da Igreja. Aliás, hoje em dia, os sintomas já
falam mais alto.5

Por isso, faz-se necessário enfrentar o fato, dialogar, não ter

medo nem insegurança de falar de suas angústias e questões
polêmicas, pois, “enfrentar o fato e dialogar é um remédio tão antigo
e banal que até nos esquecemos dele e, por mecanismos
inconscientes de resistência, desacreditamos de sua eficácia”6.
Ao abraçarem a vida religiosa, os padres assumem os
compromissos do celibato e da castidade, indissociáveis do
sacerdócio desde o século IV. Sendo assim, não podem casar-se, são

originária do Antigo Testamento, inconciliável, portanto, com o novo

Testamento, no qual Cristo suprime as prescrições da Antiga Aliança”
(HACKMANN, 1993, p. 177). Segundo Schillebeecky, esta foi a razão
fundamental que tornou o celibato uma lei obrigatória no II Concílio de
Latrão, em 1139, como resultado conclusivo de uma longa história, iniciada
no século IV. Para alguns historiadores, o que levou a instituição do celibato
foi motivo meramente econômico, uma vez que a Igreja não admitia ter de
dividir os bens dos padres com seus familiares após sua morte.
5 PEREIRA, 2004, p. 158.
6 PEREIRA, 2004, p. 167.
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proibidos de manter relações sexuais e de ter filhos. Alguns

questionamentos são levantados: será que esses votos são sempre
respeitados? É, de fato, necessária a vivência do celibato para os
sacerdotes? A Igreja estaria certa ao fazer a exigência do celibato aos
sacerdotes? O celibato deveria tornar-se facultativo para os padres?7
Muitos acreditam que é perda de tempo esperar que tais discussões
sejam realizadas no seio da Igreja. Esperar pelo fim do celibato seria
ilusão maior ainda. Porém, é preciso salientar que, assim como todo
seguimento da sociedade, a Igreja convive com a questão da
sexualidade, às vezes sem saber como lidar bem com ela:

Não se pode perder de vista que falar da

sexualidade na Igreja deve ser, sempre, falar da
vivência da sexualidade num sentido amplo, de
forma que se possa, antes, compreender o que tem
levado religiosos a abrir mão de um dos fortes
pilares da religião católica. A Igreja segue os rumos
da sociedade como um todo, na questão do sexo: vê
seus espaços invadidos pela sexualidade, mas não
sabe ainda como lidar com a questão.8

Diante de uma temática tão pertinente como é o celibato, que

é uma forma de viver a sexualidade, o presente trabalho abordará tal
questão na busca de iluminá-la à luz da psicanálise9, partindo do

7 Sobre tais indagações, recomendamos a leitura de: SILVA, Edlene. Entre a

Batina e a Aliança - Sexo, Celibato e Padres Casados. São Paulo:
Annablume, 2010.
8 PEREIRA, 2004, p. 150.
9 “A Psicanálise é o nome dado ao procedimento para investigação de

processos mentais, praticamente inacessíveis de outra forma,

especialmente vivências internas e profundas como pensamentos,
sentimentos, emoções, fantasias e sonhos; um método (baseado nessa
investigação) para o tratamento das neuroses; um acúmulo sistemático de
conhecimentos sobre a mente, obtidos através desse procedimento, que
gradualmente está se tornando uma nova ciência; um método de
investigação que busca evidenciar o significado inconsciente das palavras,
atos e produções imaginárias (sonhos, devaneios...) de um indivíduo,
baseados na associação livre” (LAPLANCHE E PONTALIS, 2000, p. 385).
Freud a desenvolveu baseando em sua experiência clínica. O ponto central
da psicanálise é o postulado da existência do inconsciente como um
receptáculo de lembranças traumáticas reprimidas; um reservatório de
impulsos que constituem fonte de ansiedade, por serem social ou
eticamente inaceitáveis para o indivíduo. Assim sendo, seu objetivo será
tornar o inconsciente consciente.
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pressuposto de que a psicanálise10 tem recursos para diagnosticar a

dinâmica de forças presentes no psiquismo e dizer algo sobre as
consequências psicológicas da opção pelo celibato.

A sexualidade humana

No contexto da vivência do celibato, faz-se necessário

perguntar: o que fazer com a sexualidade? Para os que vivem de
forma celibatária, é importante o modo de lidar com a sexualidade.
Não se trata de coibir a sexualidade, mas de usá-la como fonte de
vivacidade e de prazer na vida. Não se pode trancá-la, congelá-la ou
excluí-la da vida. Assim, corre-se o risco de perder o calor humano, a
cordialidade, a ternura e a humanidade. A ternura deve manifestar-
se não só no trato com as pessoas, mas também com as coisas.
Assim, um tratamento brutal com as coisas e com as pessoas
manifesta, com frequência, uma sexualidade não integrada.
A sexualidade é fascinante. Ela é uma força difusa e poderosa
na vida do ser humano. Todavia, muitos não sabem defini-la, não
entendem o que ela significa, onde ela se ajusta em sua vida e o que
fazer com ela quando provoca sentimentos fortes, atrações e desejos.
Por isso, é necessário traçar a diferença entre sexualidade e sexo.
Trata-se de realidades relacionadas, mas distintas. Sexualidade é
uma realidade mais complexa, que inclui sexo e muito mais que isso.

Sexualidade: refere-se ao comportamento

fundamental da personalidade no qual e pelo qual
nós, homens e mulheres, experienciamos o nosso
relacionamento conosco, com os outros e até com
Deus. Sexo: refere-se ou a aspectos biológicos do
homem ou mulher (isto é, um sinônimo para o
gênero de cada um) ou a expressões de sexualidade
que têm dimensões físicas, emocionais e
espirituais, particularmente ações genitais que
resultam no ato sexual e/ou orgasmo.11

10 A importância e a influência de Freud e da psicanálise para a ciência de

modo geral é muito clara. Ele exerceu e continua a exercer influência sobre
todo o aspecto do pensamento contemporâneo. Os costumes se
transformaram no encontro com a teoria psicanalítica, e os próprios termos
fundamentais da teoria psicanalítica (complexo de Édipo, repressão,
censura, sublimação, inconsciente, superego, transferência, etc.), que já se
tornaram parte integrante da linguagem comum e, bem ou mal, com maior
ou menor cautela, mais ou menos a propósito, passaram a construir
instrumentos de interpretação do desenvolvimento mais amplo da vida.
11 GULA, 2001, p. 113.
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Com essa definição de sexualidade, percebe-se que há uma

estreita relação entre sexualidade humana e maturidade humana:

O termo “maturidade” vem do crescimento de uma

fruta. Amadurecer é um processo de crescimento.
Madura é uma fruta quando chegou a ser aquilo
que deve e quer ser, de acordo com sua
determinação, sua essência; quando se tornou
digerível para as pessoas, quando desdobrou a
beleza que estava escondida. Amadurecimento
humano significa que uma pessoa desabrocha, que
torna visível o que há dentro dela em termos de
possibilidades e capacidades; quando em torno
dela há florescimento e frutos.12

As características da maturidade humana são serenidade, paz

interior, vivacidade, fecundidade e criatividade. Entretanto, não é
possível delinear uma imagem geral de maturidade. Deve-se
considerar a maturidade de uma pessoa segundo sua idade e
vinculada ao seu sexo, pois uma mulher madura tem características
distintas das de um homem maduro. Cada fase da vida tem seu
próprio nível de desenvolvimento. Na dinâmica do amadurecimento,
é importante ter coragem de assumir os próprios sentimentos,
pensamentos e desejos, bem como coragem de perceber-se e
mostrar-se como se é.
Sobre a sexualidade humana, Freud chegou a sustentar que a
motivação humana está enraizada na sexualidade. Como se sabe, a
psicanálise confere grande importância à sexualidade no
desenvolvimento e na vida psíquica do ser humano. Em Vocabulário
da Psicanálise, encontra-se este conceito de sexualidade na teoria
psicanalítica:

Na experiência e na teoria psicanalítica,

“sexualidade” não designa apenas as atividades e o
prazer que dependem do funcionamento do
aparelho genital, mas toda uma série de excitações
e de atividades presentes desde a infância que
proporcionam um prazer irredutível à satisfação de
uma necessidade fisiológica fundamental:
respiração, fome, função de excreção, etc.13

Segundo Freud, a sexualidade adulta é o resultado de um

complexo processo de desenvolvimento que começa na infância,

12 GRÜN, 2006, p. 9.
13 LAPLANCHE E PONTALIS, 2000, p. 476.
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passa por uma série de etapas ligadas a diferentes funções e áreas

corporais. Para Freud,

É sobretudo a existência de uma sexualidade

infantil, que atua desde o princípio da vida, que
vem ampliar o campo daquilo que os psicanalistas
chamam sexual. Ao falarmos de sexualidade
infantil, não pretendemos reconhecer apenas a
existência de excitações ou de necessidades
genitais precoces, mas também de atividades
aparentadas com as atividades perversas do adulto,
na medida em que põem em jogo zonas corporais
(zonas erógenas) que não são apenas as zonas
genitais, e na medida em que buscam um prazer
(sucção com o polegar, por exemplo)
independentemente do exercício de uma função
biológica (nutrição, por exemplo).14

Nesse desenvolvimento, é essencial o período edipiano, que

transcorre entre os 4 e 6 anos de idade, momento em que a criança é
capaz de estabelecer um vínculo afetivo com a mãe, semelhante à
relação de um adulto com seu par, e considera seu pai um rival
(Complexo de Édipo). A idade em que a criança supera essa etapa
será decisiva em sua vida posterior, especialmente em suas relações
afetivas.

Sexualidade, celibato clerical e psicanálise

A sexualidade é, sem dúvida, um tema muito controverso e

de difícil abordagem, pois se trata de uma das formas de
manifestação do desejo humano:

A sexualidade é um terreno onde se encontram

grandes manifestações do inconsciente e
contradições sociais. A ruptura libidinal pode
tornar-se um dos pontos de emergência da energia
desejante. Por esse motivo, falar do assunto é
sempre tratar de transgressão, de algo que está
fora de ordem, do que está latente e afronta o que é
moralmente aceito. Além disso, a sexualidade é
fruto da construção psíquica do sujeito, não sendo
um dado moralmente natural e, por isso, guarda

14 LAPLANCHE E PONTALIS, 2000, p. 477.

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diferenças – mais ou menos aceitos moralmente –

de sujeito para sujeito e de cultura para cultura.15

A sexualidade humana deve ser entendida num sentido mais

amplo:

Em síntese, a sexualidade não está exclusivamente

voltada para a relação sexual em si ou o gozo
genital, mas a um conjunto de inúmeras fantasias
da vida psíquica do indivíduo, envolvendo
diferentes personagens. Para os adultos, as
vivências e recordações dos prazeres infantis são
vividos, por vezes, com bastante temor, carregados
de forte proibição.16

Cabe agora perguntar: o que a psicanálise tem a dizer sobre a

sexualidade, o celibato obrigatório e outras questões? Para auxiliar
essa reflexão, será analisada aqui a entrevista concedida pela
psicanalista Karin Hellen Kepler Wondracek17 para a Revista
Ultimato, em que ela tenta estabelecer um diálogo entre a fé cristã e
a psicanálise, avalia essa fé como ponto de partida e de chegada da
humanidade e considera a psicanálise um método apropriado para
interpretar os caminhos e os descaminhos afetivos da existência
humana. Afirma que a psicanálise é uma ciência humana, com
excelente método para compreender os conflitos internos que são
próprios da existência. Usando a linguagem agrícola do pastor e
psicanalista Oskar Pfister, ilustra a psicanálise como método
apropriado para arar o psiquismo.
No caso do celibato e do casamento, Karin afirma que a
psicanálise tem recursos para diagnosticar a dinâmica de forças
presente no psiquismo e dizer algo sobre as consequências
psicológicas de uma ou outra opção, mas não está autorizada a
emitir opinião sobre o significado último de um celibato ou de um
casamento para determinada pessoa.
Ao ser questionada pela equipe da Editora Ultimato se, nas
questões de casamento e celibato, pode-se dizer que “Freud
explica”?, categoricamente diz Karin:

15 PEREIRA, 2004, p. 153.

16 PEREIRA, 2004, p. 150.
17 Karin Hellen Kepler Wondracek, psicanalista, membro do CPPC (Corpo

de Psicólogos e Psiquiatras Cristãos), foi quem traduziu do alemão para o

português o livro Cartas entre Freud e Pfister (1909-1939), publicado em
1998 pela Editora Ultimato e pelo CPPC.
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Sim e não. Sim, no sentido de fornecer uma teoria

da sexualidade humana – o ser humano é um ser
em conflito entre várias forças que nele habitam,
chamadas de pulsões ou instintos. Estas nascem no
corpo e se manifestam no inconsciente; a partir
deste, povoam os sonhos, as fantasias e os
pensamentos conscientes. Esses desejos não
obedecem à vontade consciente, e muitas vezes
lutam contra ela. Não, porque sua própria teoria
diz que o desenvolvimento de cada pessoa é
altamente individualizado – cada um nasce com
quantidades diferentes de energia pulsional, cada
um tem uma história infantil e experiências de vida
diferentes, e, por isso, não se pode estabelecer
explicações válidas para todos, apenas hipóteses
que devem ser confirmadas em cada caso. Por isso,
o psicanalista precisa escutar muito: para ajudar a
pessoa a dar significado próprio às suas vivências.
Assim, também neste assunto, minhas respostas
são hipotéticas e parciais, baseadas na teoria
psicanalítica e na experiência de analista. A
história mostra celibatos insalubres e celibatos
abençoados, casamentos infelizes e casamentos
maravilhosos.18

Mesmo em se tratando de um religioso, a pulsão sexual,

inerente à natureza humana, pode clamar seu quinhão a qualquer
hora. Para Freud, a pulsão sexual é originária tal qual a fome e, por
isso, não pode ser suprimida, a não ser à custa de muita repressão.
Diante dessa questão, Karin é emblemática ao afirmar:

Nenhuma pressão social quanto ao destino

amoroso é positiva em si. Sempre que alguém se
casa ou deixa de se casar para corresponder a uma
exigência externa, futuros problemas podem
surgir. O conflito não resolvido poderá aparecer em
outra esfera, muitas vezes provocando estragos
numa comunidade inteira... O meio católico perde
ou desvaloriza o ministério de pessoas que não se
sentem chamadas ao celibato. O meio protestante
perde ou desvaloriza o ministério precioso de
pessoas que não se sentem chamadas ao
casamento, mas que não encontram campo de
atuação e respeito por não terem se aliado à
maioria casada. O destino da pulsão sexual é

18 WONDRACEK, 2002, p. 23.

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altamente individual. Cada pessoa deve buscar a

situação na qual se sente mais vitalizada e com
mais energia criativa.19

A pulsão sexual não deve tiranizar a pessoa, pois cada ser

humano está convidado a se libertar do domínio do inconsciente (e
do consciente), no sentido de submeter toda gama de pulsões a um
propósito ético mais elevado:

A pulsão sexual teria três destinos que deveriam

ser combinados proporcionalmente: 1) o exercício
sexual puro; 2) a repressão; 3) a sublimação. A
melhor combinação seria feita entre o primeiro e o
terceiro componentes. Este arranjo da pulsão
corresponderia ao princípio do prazer mais
elevado. Com isso, não se exclui uma outra
possibilidade, a de repressão e frustração de parte
dos impulsos.20

Pfister honrava aqueles que, em prol de uma causa maior,

renunciavam a satisfações mais básicas. No entanto, sempre
enfatizava que isso não deveria acontecer à custa de repressão, mas
de conscientização, e nunca por imposição. Muitas vezes, um
tratamento psicológico pode auxiliar nesse arranjo, ajudando na
expressão direta da sexualidade, na aceitação da frustração e na
sublimação.
Questionada sobre quem tem mais ocasião para um
escândalo de ordem sexual, se o padre celibatário ou o pastor
casado, Karin afirma que ambos são sujeitos a escândalos, pois a
pulsão sexual é uma energia que, por vezes, mostra-se pouco
suscetível a regras. Isso não justifica os escândalos, mas explica por
que uma pessoa bem-intencionada, com bons princípios, pode
“cair”. Porque a repressão provocada pela moralidade aumenta o
risco de perversão sexual21: ao inibir a via normal, empurram-se a

19 WONDRACEK, 2002, p. 26.

20 PFISTER, 1956, p. 27.
21 “Não cabe discorrer aqui sobre o que é e o que não é perversão. Para

Freud, a criança sente prazer de muitas formas, em muitas regiões

corporais e com muitos objetos. Com o crescimento, espera-se que estas
expressões parciais sejam subordinadas à genitalidade e o prazer adulto
seja buscado numa relação terna e sexual com um adulto do sexo oposto.
Quando esta via de satisfação adulta é bloqueada interna ou externamente,
abre-se espaço para uma regressão às tendências reprimidas desde a
infância. Mas este não é o único fator. Para constituir uma perversão, quase
sempre há uma história infantil problemática, na qual o psiquismo não
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pessoa para as outras possibilidades, entre elas, as perversas.

Ressalta, ainda, que os destinos da pulsão são altamente
individualizados e, como se processam no campo do inconsciente, a
própria pessoa não tem acesso ao motivo pelo qual sente-se atraída
por determinada pessoa ou situação. Desse modo, tanto o pastor
quanto o padre poderão se sentir inclinados a caminhos que,
conscientemente, condenariam.
Dentro ainda da questão dos escândalos de ordem sexual,
assim diz Karin analisando tal questão em relação ao padre
celibatário:

Ainda penso que o padre celibatário tem mais

ocasião para um escândalo sexual, por duplo
motivo: Primeiro, o escândalo já é provocado
apenas por sentir desejos normais. O padre não
tem a opção de escolher uma esposa com quem
satisfazer sua afetividade, que inclui eros e ternura.
Também não pode constituir família; por isso os
laços amorosos não se constroem num espectro
que auxiliaria a canalizar a libido e a assumir
relacionamentos responsáveis de conduta sexual.
Com o celibato obrigatório, não há autonomia nem
respeito às suas condições individuais de
sublimação. Segundo, o escândalo é provocado por
ter impulsos anormais. O celibato pode atrair

conseguiu substituir as satisfações parciais experimentadas ou fantasiadas

anteriormente pelo prazer genital nem aliou erotismo com amor por uma
pessoa adulta do sexo oposto. Se o ambiente for favorável ao
desenvolvimento normal, este caminho pode ser completado e talvez esses
problemas latentes nunca se manifestem diretamente. Neste sentido, o
celibato compulsório torna-se uma situação que obstrui a via normal; por
isso pode estimular o aparecimento de impulsos que de outro modo
permaneceriam no inconsciente. Há mais um aspecto: para o perverso, o
outro não é um ser humano com seus anseios e necessidades, mas apenas
um objeto para satisfação da própria pulsão. No dizer de Martin Buber, não
é um “eu” que busca no outro um “tu”, mas apenas um “isso”. O perverso
não estabelece relacionamentos duradouros. Apenas descarrega sobre o
outro sua sexualidade. O celibato compulsório, ao proibir a união estável e
permanente, também abre espaço para essas relações apenas pontuais, de
uso do outro, e, nesse sentido, estimula o ingresso de pessoas que se sentem
incapazes de ver no outro um “tu”. Repito que a essência humana está além
do alcance da psicanálise. Muitos religiosos e religiosas tiveram vidas
fecundas no celibato; outros, no casamento. O problema são as
obrigatoriedades, tanto as internas quanto as externas, numa religião que
se denominou amorosa e de ‘fardo leve’” (WONDRACEK, 2002, p. 26).
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pessoas com distúrbios sexuais prévios, que

encontram uma justificativa social e religiosa para
não se envolverem numa relação erótica com o
sexo oposto. Mas, como a pulsão sexual não é
aniquilada pela religiosidade, ela aparece
distorcida dentro do ministério, dando lugar aos
escândalos ligados à perversão sexual.22

Analisando, ainda, os escândalos sexuais que estão por vir à

tona nos meios religiosos, católicos e protestantes, Karin também faz
uma reflexão sobre a exposição dos pastores sobre esse assunto:

O pastor, por sua vez, tem mais condições de não

se envolver em escândalos sexuais, pois tem a
possibilidade de realizar sua afetividade no
casamento e constituir uma rede familiar. Mas isso
não funciona automaticamente. Certamente haverá
ocasiões em que se sentirá atraído por outra
pessoa. E, muitas vezes, um pastor pode ter optado
pelo casamento para ocultar tendências sexuais
anormais, que poderão lhe causar problemas se
apenas forem reprimidas, e não tratadas.23

Dentro ainda da dinâmica do atendimento pastoral e

buscando iluminar a vivência do celibato clerical sobre a luz da
psicanálise, é preciso refletir sobre a transferência e a contra
transferência, conceitos freudianos que nos ajudam a entender as
conexões emocionais inconscientes que fazemos com outra pessoa.
Em seu livro Ética no ministério pastoral, Richard M. Gula
manifesta sua preocupação com a vivência ética, por parte dos
ministros pastorais, e da atenção que estes devem ter com o processo
da transferência:

Na transferência, a pessoa que procura ajuda

pastoral projeta no ministro necessidades não
satisfeitas e conflitos por resolver que estão
enraizados numa relação anterior com alguma
pessoa significativa, como, por exemplo, pai.
Quando agimos com alguém, agora, como se
ele/ela fosse a mesma pessoa significativa do
passado, estamos fazendo uma “transferência”. A
transferência ocorre mais por causa da função do
que por causa de alguma atração especial do

22 WONDRACEK, 2002, p. 27.

23 WONDRACEK, 2002, p. 27.
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ministro. Por exemplo, uma pessoa procurando ser

tocada e abraçada pode estar revivendo uma
necessidade de carinho dos pais que carrega desde
a infância. A transferência pode também
transformar um abraço num “avanço” sexual, por
causa de alguma experiência anterior com um
conflito de sedução e proximidade. Se não estamos
conscientes da dinâmica da transferência, então
entendemos mal o verdadeiro relacionamento e
acabamos por reagir a um relacionamento que não
existe.24

Ainda no intuito de conscientizar sobre o cuidado que se deve

ter no atendimento pastoral, bem como em relação à devida atenção
aos próprios sentimentos e sobre o que fazer com os sentimentos e
os desejos advindos da dinâmica do relacionamento profissional,
Gula afirma:

Na contratransferência, as nossas necessidades são

satisfeitas, os sentimentos ou os conflitos pessoais
por resolver são sobrepostos aos das pessoas que
procuram a nossa ajuda. Isso destrói qualquer
senso de objetividade sobre as necessidades reais
da pessoa. Por exemplo, se não prestarmos atenção
as nossas próprias necessidades de ser atraentes
aos outros e ser amados e valorizados, quando nos
sentirmos sexualmente motivados num
relacionamento pastoral, podemos facilmente
ceder à solicitação pela proximidade física ou até
iniciá-la nós mesmos. Isso pode levar o outro a
acusar-nos de má conduta profissional ou de
querer um envolvimento mais estreito. O perigo da
contratransferência está em começarmos a usar a
outra pessoa como um meio de satisfazer as nossas
necessidades à custa do verdadeiro propósito do
relacionamento pastoral que é o de servir o outro.
Alguns sinais de contratransferência estão em
pensar bastante sobre o que o outro está fazendo,
sonhar com ele, ser exclusivamente solícito e
disponível a qualquer hora, cultivar a dependência,
desenvolver sentimentos afetivos e sexuais em
relação à outra pessoa, revelar fantasias,
sentimentos e experiências para quem é objeto de
tudo isso e criar relacionamento dual.25

24 GULA, 2001 p. 134.

25 GULA, 2001, p. 135.
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Analisando o celibato clerical considerando dois

mecanismos de defesa: sublimação e repressão

Os mecanismos de defesa podem ser considerados as ações

que têm a finalidade de reduzir qualquer manifestação que pode pôr
em perigo a integridade do indivíduo, ou seja, o Ego procura
proteger-se de situações ameaçadoras.
A ameaça de alguns eventos psíquicos (pulsões, inclinações,
impulsos, emoções, entre outros) pode causar excesso de ansiedade
e angústia. Segundo Freud, haveria dois modos de diminuir essa
angústia. O primeiro seria lidando diretamente com a situação que
desencadeia a emoção angustiante. Resolvemos problemas,
superamos obstáculos, enfrentamos ameaças ou fugimos delas e
chegamos a termo de um problema a fim de minimizar seu impacto.
Desta forma, lutamos para eliminar dificuldades e diminuir
probabilidades de sua repetição, reduzindo, assim, as perspectivas
de ansiedade adicional no futuro. A outra forma de defesa contra a
ansiedade deforma ou nega a própria situação. O Ego protege a
personalidade contra a ameaça, falsificando a natureza desta. Os
modos pelos quais se dão as distorções são denominados
mecanismos de defesa:

Foi este o nome que Freud adotou para apresentar

os diferentes tipos de manifestações que as defesas
do Ego podem apresentar, já que este não se
defronta só com as pressões e solicitações do Id e
do Superego, pois aos dois se juntam o mundo
exterior e as lembranças do passado. Quando o Ego
está consciente das condições reinantes, consegue
ele sair-se bem das situações sendo lógico, objetivo
e racional, mas quando se desencadeiam situações
que possam vir a provocar sentimentos de culpa ou
ansiedade, o Ego perde as três qualidades citadas.
É quando a ansiedade-sinal (ou sinal de angústia),
de forma inconsciente, ativa uma série de
mecanismos de defesa, com o fim de proteger o
Ego contra uma dor psíquica iminente.26

Os principais mecanismos psicológicos de defesa descritos

são: repressão, negação, racionalização, formação reativa,
isolamento, projeção, regressão e sublimação. Todos esses
mecanismos podem ser encontrados em indivíduos saudáveis, e
sua presença excessiva é, via de regra, indicação de possíveis

26 ROTH, 2005, p. 64.

Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 217

sintomas neuróticos e, em alguns casos extremos, o excesso

indicaria até sintomas psicóticos, como, por exemplo e
principalmente, o excesso dos mecanismos de projeção, negação
da realidade e clivagem do ego.

Sublimação

Trata-se do mais eficaz dos mecanismos de defesa, na medida

em que canaliza os impulsos libidinais para uma postura
socialmente útil e aceitável. Laplanche e Pontalis assim o definem:

Processo postulado por Freud para explicar

atividades humanas sem qualquer relação aparente
com a sexualidade, mas que encontrariam o seu
elemento propulsor na força da pulsão sexual.
Freud descreve como atividade de sublimação
principalmente a atividade artística e a
investigação intelectual. Diz-se que a pulsão é
sublimada na medida em que é derivada para um
novo objeto não sexual e em que visa objetos
socialmente valorizados.27

Já segundo Wondracek,

Sublimação, por sua vez, consiste em transformar o

pensamento ou afeto indesejável em um conteúdo
aceito socialmente, de modo que possa permanecer
na consciência e até receber reconhecimento. Seria
como “educar” o convidado, antes indesejável, para
torná-lo um cidadão útil, que realiza atos de
bondade reconhecidos pelos demais convidados. A
sexualidade sublimada canaliza-se para âmbitos
aceitos culturalmente. Por exemplo: um
compositor, um poeta, um pesquisador
transformou seu instinto sexual em energia
disponível para suas obras, e elas lhes dão muito
prazer.28

Sem querer recorrer às motivações religiosas, é possível

encontrar no próprio terreno humano uma plena justificativa para a
vivência do celibato:

27 LAPLANCHE & PONTALIS, 2000, p. 495.

28 WONDRACEK, 2002, p. 24.
Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 218

Trata-se de uma situação vivencial na qual a

entrega a um valor, que se considere urgente e
imediato, acarreta a necessidade existencial de
permanecer solteiro. O celibato se apresenta assim
como uma atitude criadora para o incentivo e
realização de um determinado valor, exigindo a
supressão de outro, tão bom e desejável, como o
amor conjugal. Na realização de uma tarefa ou na
prestação de algum serviço concreto, a vivência é
tão exigente que o sacrifício de outros valores, que
poderiam constituir um obstáculo ou dificuldade, é
considerado como secundário. É uma preocupação
experimentada interiormente, levando alguém a se
entregar com maior independência ao que
considera digno de tal opção, mas que não tem por
que levar a menosprezar as outras opções, nem
rebaixá-las de categoria.29

Diferentemente daquele que é aceito por outras motivações,

inconscientes e imaturas, o celibato verdadeiro implica uma atitude
de disponibilidade e serviço aos outros. Os exemplos da moça que
não se casa para cuidar dos pais ou de um doente que dela necessita,
ou daquele que não quer dispensar sua energia e seu tempo para
trabalhar com mais plenitude em favor da humanidade ou de uma
ideologia que o satisfaça plenamente, deixam claro que o celibatário
nunca será um egoísta interesseiro:

Diante dessas pessoas, capazes de renunciar a

sentimentos legítimos e naturais para atender a
uma necessidade que considere impostergável, não
há outro caminho senão o de manifestar o máximo
respeito, seja qual for a tarefa que pretendam
realizar desinteressadamente.30

Cada estado de vida apresenta suas próprias dificuldades e

seus inconvenientes, como também tem suas vantagens e seus
aspectos positivos. O importante é que cada um descubra sua
vocação, consiga centrar-se completamente nela e trabalhe, a partir
daí, pela plena realização de sua personalidade. Para tanto, é
importante que se tenha consciência da necessidade de uma
verdadeira sublimação, cuja falta costuma produzir uma tensão
incômoda:

29 ORDUÑA, 1984, p. 466.

30 ORDUÑA, 1984, p. 466.
Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 219

Renunciar a uma forma concreta de amor é algo

que não significa nenhuma regressão ou
estagnação, quando as exigências fundamentais do
homem são alimentadas e satisfeitas por outros
caminhos. Isso significa que a sublimação, no
sentido mais pleno da palavra, constitui uma
premência para o celibatário. Ao contrário de
outros mecanismos de defesa, tão próprios da
neurose, a sublimação não conduz a um bloqueio
da personalidade. Trata-se de algo dinâmico e
positivo, embora, às vezes, também seja designado
como um mecanismo neurótico e inconsciente.31

A pessoa, segundo Freud, “pode recorrer ao mecanismo da

sublimação para empurrar na direção do inconsciente os impulsos e
sentimentos não satisfeitos, valendo-se de condutas mais elevadas,
‘sublimes’, que inibam a manifestação de tais impulsos”32. Essas
condutas podem ser vistas em atividades culturais, esportivas,
religiosas, artísticas, por exemplo. Assim, para Freud, “sublimação é
a transformação da libido represada em libido socialmente aceita”33.
Em outras palavras, “Freud via a sublimação como o processo pelo
qual se realiza o escoamento da libido através de atividades
especificamente humanas. Essa é a maneira freudiana de explicar a
tranquilidade no celibato”34.

Repressão

O termo “repressão” é usado com frequência em psicanálise.

Trata-se de uma operação psíquica que pretende fazer desaparecer
da consciência impulsos ameaçadores, sentimentos e desejos, ou
seja, conteúdos desagradáveis ou inoportunos. Assim, lê-se em
Vocabulário da Psicanálise:

Em sentido amplo, é uma operação psíquica que

tende a fazer desaparecer da consciência um
conteúdo desagradável ou inoportuno: ideia, afeto,
etc. Neste sentido, o recalque seria uma
modalidade especial de repressão.
Em sentido mais restrito, designa certas operações
do sentido amplo, diferentes do recalque: a) Ou
pelo caráter consciente da operação e pelo fato de o

31 ORDUÑA, 1984, p. 481.

32 MOHANA, 1997, p. 32.
33 MOHANA, 1997, p. 32.
34 MOHANA, 1997, p. 32.
Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 220

conteúdo reprimido se tornar simplesmente pré-

consciente e não inconsciente; b) Ou, no caso da
repressão de um afeto, porque este não é
transposto para o inconsciente, mas inibido, ou
mesmo suprimido.35

A essência da repressão consiste em afastar determinada

coisa do consciente, mantendo-a a distância (no inconsciente). A
repressão afasta da consciência um evento, ma ideia ou uma
percepção potencialmente provocadora de ansiedade e impede,
dessa forma, qualquer "manipulação" possível desse material.
Entretanto, o material reprimido continua fazendo parte da
psique, apesar de inconsciente, e continua causando problemas:

Segundo Freud, a repressão nunca é realizada de

uma vez por todas e definitivamente, mas exige um
continuado consumo de energia para se manter o
material reprimido. Para ele, os sintomas
histéricos, com frequência, têm sua origem em
alguma antiga repressão. Algumas doenças
psicossomáticas, tais como asma, artrite e úlcera,
também poderiam estar relacionadas com a
repressão. Também é possível que o cansaço
excessivo, as fobias e a impotência ou a frigidez
derivem de sentimentos reprimidos.36

Ainda sobre a repressão, assim preconizou Wondracek:

Repressão corresponde a retirar um pensamento

ou afeto indesejável da consciência, enviando-o ao
inconsciente. Freud ilustra com o ato de expulsar
convidados indesejados de uma festa — apenas são
excluídos do ambiente. Lá fora, continuam vivos e
ativos, e podem querer retornar disfarçados.
Reprimir resolve momentaneamente. Depois o
problema retorna. A sexualidade reprimida tenta
retornar por vezes na forma de um sintoma
neurótico, como uma paralisia histérica, ou um
pensamento obsessivo, ou uma fobia de algum
objeto ou animal.37

Segundo Pinto, “é importantíssimo salientar que, ao tratar

das repercussões do celibato, há que se levar em conta que o

35 LAPLANCHE & PONTALIS, 2000, p. 457.

36 FADIMAN & FRAGER, 1980, p. 84.
37 WONDRACEK, 2002, p. 24.
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religioso não abdica de sua sexualidade, mas, sim, renuncia à

expressão genital dessa sexualidade. Não há como alguém abdicar de
sua sexualidade, uma vez que ela é uma característica estrutural da
personalidade de cada pessoa”38. A sexualidade é inerente ao ser
humano. Não há como suprimi-la. O máximo que se pode alcançar
por esse caminho é sua repressão, o que é danoso para o ser como
um todo.39
Para Freud, como repressão, o celibato, pode aparecer como
uma conduta geradora de conflito, de angústia.40 Para muitos
religiosos, a proposta de celibato como sublimação está bastante
distante da prática de suas vidas, de modo que, não raro,
encontramos tentativas moralistas de lidar com o celibato. Afetos
reprimidos não são afetos integrados e, por causa disso, tendem a
provocar sofrimento e crises ou uma vida de aparências, com
práticas sexuais escusas, culposas, dissociadas.41 Nesses casos, pode-
se afirmar, portanto, que se trata de pessoas “em situação
problematizada, insoluvelmente problematizada, dizemos que são
recalcados, ou simplesmente frustrados”42. Diz-se que se trata de
alguém que, freudianamente, tem um problema sexual e não o
tratou.43
Quando há a sublimação, percebe-se que o celibato “não
ocorre em consequência de conflitos na área da sexualidade, por
necessidade de repressão, e, sim, por desejo autêntico de redirigir
essa energia rumo a um objetivo diferente do objeto de relações
sexuais ou do objeto da procriação”44.
Nos casos patológicos,

A teoria freudiana mostra acertadamente que a

pessoa utiliza mecanismos inconscientes para
reprimir a sexualidade, o que eventualmente
degenerará num estado de angústia. Ao passo que
no celibato psicologicamente sadio, a sexualidade é
assumida e recanalizada, de modo que oriente a
energia dela à realização de um objetivo existencial
altamente significativo para a pessoa.45

38 PINTO, 2010, p. 36.

39 PINTO, 2010, p. 36.
40 MOHANA, 1997, p. 31.
41 PINTO, 2010, p. 37.
42 MOHANA, 1997, p. 16.
43 MOHANA, 1997, p. 29.
44 MOHANA, 1997, p. 36.
45 MOHANA, 1997, p. 36.
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Sobre o celibato, portanto, pode-se afirmar que ele pode ser

vivido de forma patológica ou de forma psicologicamente madura.

Considerações finais

Os celibatários não são assexuados. A dinâmica sexual está

sempre agindo em qualquer interação humana. Segundo uma velha
história, um seminarista perguntou a um padre idoso quando ficaria
livre de tentações sexuais, e o padre respondeu-lhe: “Não acho que
podemos contar com isso até que estejamos mortos há, pelo menos,
três dias! ”
O celibato é uma obrigação profissional para aqueles que se
comprometem com isso. Por definição, todos, pelo menos em teoria,
deveriam abster-se de sexo como celibatários. Em se tratando de
uma avaliação moral da conduta sexual do celibatário, não há
nenhuma pesquisa que apoie qualquer ligação causal entre celibato e
má conduta profissional na área da sexualidade. É bom frisar que as
normas da ética sexual devem ser aplicadas a todos os profissionais e
não somente aos celibatários, pois, como se vê, há escândalos de
ordem sexual não só envolvendo ministros celibatários, mas quase
em todos os segmentos profissionais.
A sexualidade é um recurso para o exercício do ministério
pastoral porque é uma fonte de energia que alimenta a criatividade,
o senso de responsabilidade, a paixão e o comprometimento. Com
ela desnudamos nosso interior e nos relacionamos com os outros.
Porém, embora a sexualidade seja um dom para os que abraçaram a
vida celibatária para o serviço pastoral de forma exclusiva, dando,
assim, vivacidade, energia e facilidade de estar em contato com os
outros, ela pode também tornar-se um instrumento de abuso,
exploração e desordem. Isso porque é comum para duas pessoas
sentirem desejos sexuais, serem inundadas de fantasias sexuais e
desejarem a união sexual, não só no âmbito do atendimento pastoral
dos ministros celibatários, mas em qualquer relacionamento
profissional entre duas pessoas, pois a vulnerabilidade de qualquer
tipo de profissional em relação à conduta sexual faz-se sempre
evidente.
Peter Rutter discorre de maneira muito clara sobre os riscos
que se corre quando se trabalha ou se desenvolve uma intimidade
com as pessoas que buscam ajuda profissional para lidar com seus
dramas. Ela enfatiza que

Sempre que mexemos profundamente com as

emoções de outra pessoa, desenvolvemos uma
Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 223

intimidade com ela que inclui a tendência para o

contato sexual. A intimidade que desenvolve pode
fazer-nos ignorar qualquer fronteira sexual. Mas
quando reconhecemos que surge paixão, temos de
escolher. Vamos encorajá-la ou canalizá-la em
outra direção? Presume-se que num
relacionamento profissional a paixão deva ser
canalizada em outra direção e que não permitamos
que a energia sexual e a atração obstruam o
objetivo do relacionamento.46

Tratando-se do celibato exigido dos padres, a Igreja “não

ignora que a escolha do celibato consagrado, implicando uma série
de severas renúncias que atingem o íntimo do homem, traz também
consigo graves dificuldades e problemas a que são particularmente
sensíveis os homens de hoje”47. Diante de tal consciência, afirma-se
que a verdadeira e profunda razão do celibato é “a escolha duma
relação pessoal mais íntima e completa com o mistério de Cristo e da
Igreja, em prol da humanidade inteira. Nesta escolha há lugar, sem
dúvida, para a expressão dos valores supremos e humanos no grau
mais elevado”48. Na busca de esclarecer a razão do celibato
presbiteral, a Igreja afirma que o celibato bem vivido, ou seja, de
forma consciente e livre, equilibrado, torna-se fonte de elevação da
condição do homem49. Segundo Paulo VI:

A escolha do celibato não comporta ignorância, ou

desprezo do instinto sexual ou da afetividade, o
que teria consequências certamente prejudiciais
para o equilíbrio físico e psicológico do sacerdote,
mas exige lúcida compreensão, atento domínio de
si mesmo e sapiente sublimação da própria psique,
encarada num plano superior. Deste modo o
celibato, elevando integralmente o homem,
contribui efetivamente para a sua perfeição.50

Porém, para alguns autores, a história do celibato sacerdotal

confirma a visão negativa que, na Antiguidade, tinha-se do

46 RUTTER, 1989, p. 22.

47 PAULO VI, 1967, nº 50.
48 PAULO VI, 1967, nº 54.
49 Sobre tal assunto, recomendamos a leitura de: KIYAN, Ana Maria

Mezzarana. A identidade do sacerdote católico - Um estudo sobre o

celibato e a política de identidade da Igreja Católica. 2005. 189 f. Tese
(Doutorado em Psicologia) - Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
São Paulo, 2005.
50 PAULO VI, 1967, nº 55.
Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 224

matrimônio, bem como confirma uma concepção pejorativa da

sexualidade:

Mais do que o próprio matrimônio, eram as

relações sexuais que não podiam ser integradas em
uma dinâmica que aspirasse à perfeição. Haviam
recaído sobre o sexo muitos receios e suspeitas
para que ele pudesse ser vinculado com a esfera do
religioso e do sagrado... o sexo era visto como uma
mancha e uma espécie de profanação, que afastava
o homem da esfera sagrada e do âmbito religioso.
O Antigo Testamento já ordenava aos sacerdotes
israelitas que se abstivessem de relações sexuais
antes do serviço ao Templo e os participantes das
guerras santas eram submetidos a semelhantes
restrições. A ablução era utilizada como um rito
frequente para eliminar determinadas impurezas e
entrar no reino sagrado. Essa mesma mentalidade
estaria latente em muitas prescrições eclesiásticas
visando impor o celibato, constituindo um dos seus
argumentos principais para a sua defesa e
exaltação.51

Para aqueles que são obrigados a conviver com o celibato, é

possível viver a sexualidade centrada numa afetividade sadia. O
padre, se quiser agir eticamente, deve ter consciência de que a
vulnerabilidade específica das pessoas que procuram o serviço
pastoral requer que ele, como ministro da Igreja, tenha somente
uma preocupação: ir ao encontro das necessidades do outro no
campo da assistência ministerial. Misturar uma agenda sexual
pessoal com esse trabalho profissional é cruzar a fronteira em
direção ao comportamento antiético.
Vê-se, portanto, que o celibato presbiteral não é mau nem
bom. O mal está numa vivência desintegrada da sexualidade que
desemboca numa série de atitudes e comportamentos não
adequados para tal situação. Entretanto, isso não diz respeito apenas
aos celibatários: também aqueles que não vivem uma sexualidade
integrada fazem do matrimônio um verdadeiro inferno, só que mais
agravado, uma vez que inclui outras pessoas, o cônjuge e os filhos.
Portanto, o mal não repousa sobre o celibato, mas sobre a forma que
se vive a sexualidade e a escolha que se faz na vida.
Outra questão polêmica no seio da Igreja é a abolição do
celibato obrigatório. Abolir o celibato dos padres não vai resolver os
problemas dos padres, da escassez de padres e nem da Igreja. Tal

51 ORDUÑA, 1984, p. 463.

Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 225

abolição poderia ser a responsável pelo surgimento de outros

problemas ainda piores para a Igreja, tais como: padre casado, mas
não vivendo a fidelidade do matrimônio, tendo uma vida sexual com
várias mulheres; padre casado, mas não sendo respeitado por sua
esposa (seria muito triste ouvir a expressão “padre chifrudo”)52.
Outro problema muito sério para a Igreja seria a forma de sua
atividade pastoral. A atual estrutura pastoral da Igreja requer
exclusividade de tempo por parte dos padres, haja vista o número de
comunidades que estão sob sua responsabilidade. Além do mais, a
maior parte do tempo do padre, para não dizer quase todo, é
dedicado ao serviço pastoral. Cabe então a pergunta: neste modelo
de Igreja, com toda sua estrutura, que tempo o padre casado
dedicaria a sua família, a sua esposa e a seus filhos?
Aprofundando a complexidade da abolição do celibato
presbiteral, outra questão que merece destaque é o
homossexualismo. Digamos que o celibato seja abolido. O que seria
dos padres homossexuais, uma vez que a união ou o casamento entre
pessoas do mesmo sexo ainda não é legalizado (em alguns países) e
visto com muita reserva pela Igreja?53 Portanto, abolir o celibato
seria bom ou ruim? Deveria ficar a critério daqueles que vive o
celibato obrigatório avaliar tal questão?
Outra questão que ainda se faz presente é esta: deverá chegar
o dia em que se ordenarão homens casados e mulheres. Desde que o
tema ganhou publicidade, vários documentos pontifícios se
declararam claramente contrários à ideia. O único argumento em
que os documentos se apoiam é que Jesus ordenou apenas homens,
podendo ter ordenado mulheres, e não agiu assim só por puro
costume da época ou preconceito histórico, mas por sua própria e
pessoal vontade. Por conseguinte, não se pode mudar sua decisão.
“Cristo chamando apenas homens como apóstolos, fê-lo de um modo
totalmente livre e soberano, por essa razão a Igreja não tem poder
para mudar o que ele ordenou”, afirmou o saudoso papa João Paulo
II em uma Carta Apostólica de 1994. Todavia, é preciso levar em
consideração que

52 Sobre tal assunto, recomendamos a leitura de: MOREIRA, Wellington

Coelho. Historicidades e representações: celibato, conjugalidades e
paternidades sacrílegas em Goiás, 1824-1896. 2010. 240 f. Dissertação
(Mestrado em História) - Universidade Federal de Goiás, Goiânia, 2010.
53 Sobre tal assunto, recomendamos a leitura de: BRAGA, Claudomilson F.

Celibato e Gênero: uma releitura crítica. 2007. 127 f. Dissertação (Mestrado

em Ciências Humanas) - Pontifícia Universidade Católica de Goiás,
Goiânia, 2007.
Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 226

Ao escolher seus apóstolos, Jesus teve três opções:

podia tê-los escolhidos todos casados, todos
celibatários ou parte casados e parte celibatários.
Ele escolheu a terceira opção, tendo havido entre
seus primeiros apóstolos alguns virgens, como
João, segundo a tradição e casados, como Pedro, de
acordo com o Evangelho. Se, pois, a Igreja deve
respeitar o que Jesus fez e não tem faculdade para
mudá-lo, os sacerdotes de rito latino deveriam hoje
poder ser casados ou solteiros. Ou consideramos as
opções de Jesus imutáveis hoje nos dois casos ou
não as consideramos imutáveis em nenhuma. Se na
atualidade a Igreja não pode ordenar mulheres
porque Jesus não as ordenou, tampouco deveria
restringir o sacerdócio a homens solteiros, porque
Jesus não o restringiu. Se a Igreja modificou a
prática de Jesus e excluiu os homens casados do
sacerdócio latino, quando Jesus não os excluiu,
também pode mudar a prática de Jesus no
sacerdócio das mulheres, incluindo-as nele mesmo
que ele não tenha feito. Creio tê-lo dito com
clareza. O único argumento contrário à ordenação
de mulheres é que não se pode mudar o uso
instituído por Jesus. Mas esse foi mudado no caso
paralelo e evidente da ordenação por Jesus de
homens casados. Uma vez mais: ou o uso de Jesus
pode ser mudado – e então se podem ordenar
mulheres –, ou não o pode ser – e, neste caso, é
preciso ordenar homens casados. O raciocínio é
claro e deixa definitivamente a porta aberta. A
ordenação das mulheres ao sacerdócio, assim como
a ordenação de homens casados, continua a ser, no
que se refere à Bíblia, tal como a lógica e a
consciência indicam, uma possibilidade.54

Finalizando, percebe-se que a psicanálise ajuda a observar

que algumas opções celibatárias são inadequadas, não têm como
fundamentação uma escolha livre e madura e nem têm em vista um
ideal de vida sublime. A psicanálise ajuda a entender também a
sexualidade humana e, por conseguinte, o celibato, seja laico ou
religioso, como forma de viver essa sexualidade. Entretanto, mesmo
tendo recursos para diagnosticar a dinâmica de forças presentes no
psiquismo e dizer algo sobre as consequências psicológicas da opção
pelo celibato, a psicanálise não está autorizada a emitir opinião
sobre o significado último de um celibato para determinada pessoa.

54 VALLÉS, 1998, p. 120.

Revista Unitas, v. 5, n. 1, 2017 227

Referências

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