Comentário Aplicação NVI
Comentário Aplicação NVI
Comentário Aplicação NVI
TRÊS ANOS DE VIDA se passaram enquanto escrevia este livro. Fiz uma
grande cirurgia, terminei meu doutorado, vi meu pai morrer de câncer,
publiquei minha dissertação, mudei-me de costa a costa e assumi meu
primeiro cargo de professor em tempo integral. Muitas outras alegrias e
tristezas pessoais demais ou triviais demais para serem mencionadas
acompanharam esses eventos de mudança de vida. Muitas vezes, durante os
três anos em que escrevi este livro, fiquei imaginando o senso de
oportunidade de Deus (e senso de humor!) como sua providência cumpre
sua promessa exatamente quando senti que minha vida estava em tal
turbulência.
Sou muito grata a ele tanto pela oportunidade de escrever quanto pela
conclusão deste trabalho. Houve momentos em que duvidei que isso
aconteceria. Minha oração é que este comentário, em sua providência,
chegue às mãos daqueles que podem encontrar nele encorajamento para
suas próprias vidas e relacionamento com Jesus Cristo. Também sou grata
ao pessoal da Zondervan, especialmente Stan Gundry e Jack Kuhatschek,
por permitir que eu me tornasse um dos autores da série NIV Application
Commentary. Considero um grande privilégio.
Meus editores, Jack Kuhatschek, Terry Muck e Tremper Longman III,
leram o manuscrito em vários estágios e forneceram incentivo generoso e
críticas construtivas ao longo do caminho. Andy Dearman e John Walton
leram os primeiros rascunhos de certos capítulos e fizeram comentários
úteis. Aprendi muito com eles, e este livro é certamente melhor do que teria
sido sem sua crítica perspicaz. Minha gratidão vai para cada um deles.
Muitos agradecimentos também são devidos a Verlyn Verbrugge, da
Zondervan, cuja edição habilidosa do manuscrito me fez parecer em muitos
lugares um escritor melhor do que sou. Sua crítica ponderada me deu a
oportunidade de aguçar e esclarecer vários pontos ao longo do livro.
Nenhum livro é escrito sem a leitura de muitos outros, e este não é exceção.
Agradeço a ajuda de Grace Mullen, bibliotecária do Westminster
Theological Seminary, na Filadélfia, e da equipe da biblioteca do
Westmont College. Este livro não poderia ter acontecido sem a ajuda deles.
Com o passar dos anos, continuo a me lembrar com gratidão do corpo
docente do Westminster Theological Seminary, na Filadélfia (1987-1995),
que me treinou em estudos bíblicos.
Meu apreço pelo que eles me ensinaram e pelo espírito em que ensinaram
se aprofundou à medida que eu mesmo agora ensino alunos e envolvo
questões contemporâneas de erudição bíblica. Sou especialmente grato ao
falecido Raymond Dillard, que primeiro despertou meu interesse pelo livro
de Esther; a Tremper Longman III, que me ensinou a abordagem literária
da interpretação bíblica refletida neste comentário; e a Moisés Silva (agora
no Gordon-Conwell Theological Seminary), que orientou minha tese de
doutorado sobre o alfa-texto grego de Esther e cuja amizade e conselho têm
sido uma fonte contínua de encorajamento.
Escusado será dizer que muito apreço e amor vão para o meu marido,
Forrest (Buzz), que passou muitos noites e sábados sozinho nestes últimos
três anos, sempre sem reclamar. Ele me ensinou o verdadeiro significado de
Efésios 5:25: “Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo amou a
igreja”. Sou grato também por sua ajuda na preparação dos índices para
este comentário. A ele e à minha família, este livro é carinhosamente
dedicado.
Durante o mesmo século em que Ester viveu, nasceu Sócrates (cerca de 470
a.C.). Esse grande pensador deixou um legado que os primeiros apologistas
cristãos admiravam e defendiam. Pitágoras não apenas estabeleceu uma
escola de religião e filosofia na época em que Ciro emitiu seu decreto, mas
também formulou alguns dos teoremas fundamentais da matemática. O
teorema de Pitágoras ainda é uma das primeiras equações aprendidas pelos
estudantes de álgebra e geometria hoje.
Os jogos olímpicos que desfrutamos hoje tiveram suas raízes na Grécia
antiga. Na época em que os judeus voltaram do exílio, os jogos olímpicos
já tinham uma história de duzentos anos. Em 520 a.C., mais ou menos na
época em que Zorobabel retornou a Jerusalém, um novo evento foi
acrescentado, a corrida a pé para homens de armadura. A herança de nossa
cultura ocidental – seus sistemas políticos, filosofias, matemática, esportes,
arte e literatura – teve suas origens em Atenas dos séculos VI e V a.C. Para
a pessoa instruída de hoje, os nomes Péricles, Sócrates e Pitágoras são sem
dúvida mais familiares do que os de Esdras, Neemias e Ester.
No entanto, foi em Jerusalém, não em Atenas, que os eventos de
significado eterno se desenrolaram. Deus parece trabalhar em lugares
improváveis através de eventos aparentemente insignificantes. Depois que
Ciro encorajou os judeus a retornarem a Judá, eles começaram a reconhecer
que talvez o tempo de sua punição estivesse realmente terminando,
conforme previsto pelos profetas de Yahweh. Em caso afirmativo, o que
dizer da aliança que seus ancestrais desfrutaram com Deus enquanto
viviam na terra? E os sacrifícios do templo, a lei e as festas? Estariam os
judeus retornando a Jerusalém ainda vinculados à antiga aliança com suas
bênçãos e maldições?
Os judeus que decidiram não voltar para o pátria teriam, no entanto, um
relacionamento de aliança com Deus? Durante esse período pós-exílico, a
grande questão teológica para o povo de Deus era seu status em relação à
aliança que haviam quebrado. Afinal, não foi um profeta de Yahweh quem
ordenou que o templo fosse reconstruído, mas um rei pagão. Além disso,
ele foi motivado não por reverência a Yahweh, mas por sua própria agenda
política. Isso, sem dúvida, deu uma pausa aos judeus. Como eles deveriam
relacionar seu relacionamento com Deus com a situação política em que se
encontravam?
Os livros pós-exílicos de 1 e 2 Crônicas, Ageu e Zacarias foram escritos
para encorajar o remanescente que havia retornado à terra, reafirmando a
aliança de Yahweh com seu povo. Esdras e Neemias contam a história do
processo de reconstrução e como os sacrifícios do templo exigidos pela
aliança foram reinstituídos com a bênção de Deus. O livro de Ester aborda
sutilmente a questão da aliança da perspectiva daqueles que, por qualquer
motivo, não retornaram a Jerusalém. A história deste livro se passa em
Susã (localizada no Irã moderno), na corte do rei persa Assuero, cujo
nome grego era Xerxes I.
Por causa do historiador grego Heródoto, que escreveu A História das
Guerras Persas apenas vinte e cinco anos após o reinado de Xerxes,
sabemos muito sobre esse rei persa (que governou de 486 a 465 aC).8
A história lembra Xerxes como o rei persa que liderou sem sucesso uma
grande invasão da Grécia .9 Ao longo de sua história, a Pérsia esteve
permanentemente em guerra com as cidades-estados gregas. Apesar de
repetidas tentativas, a Pérsia nunca conquistou a Grécia continental,
embora tenha chegado ameaçadoramente perto em várias ocasiões. Foi
durante esse período de luta entre a Pérsia e a Grécia que os judeus pós-
exílicos recuperaram sua pátria. Embora a luta entre essas duas grandes
potências tenha dominado a história mundial por séculos, os livros de
Esdras, Neemias e Ester nem uma vez mencionam este grande conflito.
Quase tudo o que sabemos sobre a história das guerras persa-gregas vem de
Heródoto, que considerava Xerxes um dos três reis persas mais
formidáveis. (Os outros dois eram seu pai, Dario, e seu filho,
Artaxerxes.)10 Seu reinado terminou quando ele foi assassinado em seu
quarto por conselheiros próximos. Heródoto caracteriza Xerxes, o mais
alto e mais bonito dos reis persas, como um governante ambicioso e
implacável, um guerreiro brilhante e um amante ciumento.
Autoria e Data
Estrutura Literária
A Teologia de Ester
Significado Contemporâneo
O LIVRO DE Ester ainda é estimado pelos judeus e hoje é lido anualmente
nas sinagogas de Purim porque nele encontram a garantia de que sobreviver
como um povo contra os poderes que querem destruí-los. Seu significado
contemporâneo para o povo judeu é capturado nas palavras de Robert
Gordis, os anti-semitas sempre odiaram o livro, e os nazistas proibiram sua
leitura nos crematórios e nos campos de concentração. Nos dias sombrios
antes de suas mortes, os presos judeus de Auschwitz, Dachau, Treblinka e
Bergen-Belsen escreveram o Livro de Ester de memória e o leram em
segredo em Purim. Ambos eles e seus inimigos brutais entenderam sua
mensagem.
Este livro inesquecível ensina que a resistência judaica à aniquilação, então
como agora, representa o serviço a Deus e a devoção à Sua causa.
Esboço
I. Os judeus da Pérsia são ameaçados (1:1–5:14)
A. A vida na Pérsia é perigosa (1:1–22)
1. Xerxes é um rei poderoso e perigoso (1:1–8)
2. Rainha Vasti desafia Xerxes (1:9–12)
3. O rei e os nobres reagem à desobediência de Vasti (1:13–22)
B. Ester, Mardoqueu e Hamã (2:1–3:15)
1. Ester é feita Rainha da Pérsia (2:1–18)
2. Mardoqueu frustra uma tentativa de assassinato (2:19–23)
3. Hamã emite um decreto de morte contra os judeus (3:1–15)
C. O momento decisivo de Ester (4:1–17)
1. Mardoqueu lamenta o Decreto de Hamã (4:1–5)
2. Mardoqueu implora a Ester para interceder (4:6–14)
3. Ester pede um jejum de três dias (4:15–17)
D. A intervenção de Ester (5:1–14)
1 . Ester Aparece sem ser Convidada Perante o Rei (5:1–5a)
2. Ester prepara um banquete para o rei e Hamã (5:5b–7)
3. Hamã constrói uma forca para matar Mardoqueu (5:8–14)
II. A Reversão do Destino (6:1–9:19)
A. A Reversão Começa (6:1–14)
1. O Rei Tem uma Noite de Insônia (6:1–3)
2. Hamã Busca a Permissão do Rei para Matar Mordecai Imediatamente
(6:4–9)
3. Em vez disso, Mardoqueu é honrado (6:10–14)
B. Hamã é executado (7:1–10)
1. Ester prepara um segundo banquete para o rei e Hamã (7:1– 2)
2. Ester revela sua identidade judaica e acusa Hamã (7:3–7)
3. O rei ordena a execução de Hamã (7:8–10)
C. O contra-édito é publicado (8:1–17)
1. Ester apresenta 8 :9–17)
D. Chega o Dia do Conflito (9:1–19)
1. Os Judeus Matam Muitos, Incluindo os Dez Filhos de Hamã (9:1–10)
2. Ester Pede que Seus Corpos sejam Exibidos e por um Segundo Dia de
Matança em Susa (9:11-19)
III. Purim é estabelecido (9:20–32)
A. Mardoqueu Escreve aos Judeus da Pérsia (9:20–28)
B. Ester Escreve para Confirmar a Carta de Mardoqueu (9:29–32)
IV. Epílogo: Mordecai é considerado herói nacional (10:1–3)
Ester 1:1-8
1Foi no tempo de Xerxes, que reinou sobre cento e vinte e sete províncias,
desde a Índia até a Etiópia.
2Naquela época o rei Xerxes reinava em seu trono na cidadela de Susã
3e, no terceiro ano do seu reinado, deu um banquete a todos os seus nobres
e oficiais. Estavam presentes os líderes militares da Pérsia e da Média, os
príncipes e os nobres das províncias.
4Durante cento e oitenta dias ele mostrou a enorme riqueza de seu reino e o
esplendor e a glória de sua majestade.
5Terminados esses dias, o rei deu um banquete no jardim interno do
palácio, de sete dias, para todo o povo que estava na cidadela de Susã, do
mais rico ao mais pobre.
6O jardim possuía forrações em branco e azul, presas com cordas de linho
branco e tecido roxo, ligadas por anéis de prata a colunas de mármore.
Tinha assentos de ouro e de prata num piso de mosaicos de pórfiro,
mármore, madrepérola e outras pedras preciosas.
7Pela generosidade do rei, o vinho real era servido em grande quantidade,
em diferentes taças de ouro.
8Por ordem real, cada convidado tinha permissão de beber o quanto
desejasse, pois o rei tinha dado instruções a todos os mordomos do palácio
que os servissem à vontade.
SIGNIFICADO ORIGINAL
PONTES DE CONTEXTO
SIGNIFICADO CONTEMPORÂNEO