Revista Teológica DOXIA 4

ISSN 2526-2300

A Cidade: Uma Reflexão Bíblico-Teológica Sobre A Missão Urbana Num

Mundo Globalizado
THE CITY: A BIBLICAL AND THEOLOGICAL REFLEXION ABOUT URBAN MISSION IN
GLOBAL WORLD

Gladston Pereira da Cunha*

RESUMO
O objetivo deste artigo é discorrer sobre a missão da Igreja no contexto urbano. O
mundo atual é cada vez mais urbano e globalizado. Tal condição é um desafio para
o cumprimento da missão da igreja. A igreja precisa ter uma visão bíblico-teológica
da cidade para poder responder aos clamores e demandas de seus habitantes. A res-
posta da igreja implica na contextualização da mensagem do evangelho para a ci-
dade.

PALAVRAS-CHAVES

ABSTRACT
The purpose of this article is to discuss the mission of the church in the urban con-
text. The world today is increasingly urban and globalized. This condition is a chal-
lenge to the fulfillment of mission of church. The church needs to have a biblical
and theological view about the city in order to respond to the claims and demands
of its inhabitants. The church’s response implies in a contextualization of gospel
message to the city.

KEYWORDS

INTRODUÇÃO
Desde a origem do cristianismo, a Igreja tem buscado cumprir a Grande Co-
missão de seu Senhor (Mt 28.19,20). Alcançar os indivíduos com o Evangelho da

*
Doutor em Ministério (D.Min.) pelo Reformed Theological Seminary/Centro de Presbite-
riano de Pós-graduação Andrew Jumper. Mestrado em Teologia (Th.M) pelo Centro de
Presbiteriano de Pós-graduação Andrew Jumper. Graduado em Teologia pela Universi-
dade Presbiteriana Mackenzie (UPM).
E-mail: gcunha@ipb.org.br

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 5
ISSN 2526-2300

Graça e fazer deles verdadeiros discípulos de Cristo têm sido um trabalho que en-
volve dedicação e compromisso. Neste propósito, a cidade surge como um desafio
e uma oportunidade. Não é possível pensar no ministério de Paulo sem mencionar
seu forte apelo urbano. Mas, e hoje? Como a Igreja deve agir hoje em relação à
cidade?
O objetivo deste trabalho é discorrer sobre a missão da Igreja no contexto
urbano, a partir de uma reflexão bíblico-teológica acerca da cidade. Contudo, a ci-
dade que hoje existe é influenciada por um processo complexo denominado globa-
lização. Sendo assim, torna-se necessário uma conceituação do processo da globa-
lização, utilizando para isso autores ligados às ciências sociais e que abordam esse
fenômeno.
Para atingir o objetivo proposto, a presente reflexão será dividida em quatro
partes. A primeira parte conceituará a cidade, levantado argumentos que demons-
trem como ela se tornou o que é, e, apontando os fatores que contribuíram para a
sua formação. Também, neste capítulo, serão consideradas as diferentes visões que
pensadores cristãos e não-cristãos ofereceram acerca da cidade, enquanto constru-
ção humana. Já a segunda parte desenvolver a temática urbana a partir da reflexão
bíblico-teológica, propriamente dita, a fim de visualizar biblicamente o apareci-
mento e desenvolvimento da cidade. Para essa visualização e posterior discussão,
serão utilizadas as categorias bíblicas da criação e da queda. O objetivo é compre-
ender biblicamente como a cidade se tornou o que é, e como o cristão deve concebê-
la e relacionar-se com ela. A terceira parte, por sua vez, abordará o fenômeno da
globalização. Entre os autores que serão consultados com parâmetro de argumenta-
ção, é possível nomear Anthony Giddens e Malcolm Waters. Na sequência, as con-
sequências da globalização para a cidade serão abordadas, com o objetivo de des-
tacar aquelas consequências que se tornam desafios para a Igreja contemporânea.
Por fim, a última parte abordará a categoria da redenção, a fim de demonstrar como
a Igreja deve agir no contexto urbano, respondendo aos desafios impostos pela glo-
balização, como agente transformador da cidade.
Considerando a extensão deste trabalho, alguns pontos não poderão ser trata-
dos de forma mais ampla. Logo, esta reflexão não tem pretensão de ser exaustiva

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 6
ISSN 2526-2300

no tratamento dos assuntos propostos. Além disso, a metodologia a ser utilizada é

a pesquisa bibliográfica.

1. CONCEITUANDO A CIDADE: UMA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA

1.1 A busca por um conceito

As Escrituras e as ciências sociais falam do ser humano como um ser sociável.
É quase impossível pensar no homem vivendo fora de um contexto social. A pri-
meira forma de convivência social é a família e, a partir dela, outras construções e
convivências sociais são possíveis. É deste contexto que nasce a cidade. Pensando
nisto, Maria Benedita Lima Della Torre escreveu: “vivendo em sociedade, por sua
própria natureza, o homem está em permanente interação com seu semelhante, es-
tabelecendo relações sociais, adquirindo consciência grupal, criando cultura”.1
A declaração de Della Torre aponta para três aspectos importantes sobre a
origem das cidades, enquanto sociedade humana, a saber:
1. Relações sociais;
2. Consciência grupal;
3. Criação cultural;
Em outras palavras, conceituar a ideia de cidade é conceituar a ideia de ci-
dade, a partir dos três aspectos acima, bem como, sobre os desdobramentos dos
mesmos. Isto porque, estes aspectos não são estáticos, ao contrário disso, são cada
vez mais fluídos, interagindo entre si e formando uma cadeia de significação cada
vez mais complexa. Logo, uma primeira constatação pode ser feita com vistas a
uma conceituação de cidade: a cidade é resultado da interação humana na criação
de uma sociedade que permita certo nível de identificação e solidariedade.
Contudo, Fustel de Coulanges, descrevendo o processo de origem das primei-
ras cidades ocidentais e mostrando que tais cidades eram um agregado de diferentes
tribos, com suas leis, religiões e valores, afirma: “a cidade não é um agregado de
indivíduos, mas uma confederação de muitos grupos já anteriormente constituídos

1
DELLA TORRE, Maria Benedita Lima. O homem e a sociedade – uma introdução à socio-
logia. 11 ed. São Paulo. Companhia Editora Nacional. 1983. p.44,45.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 7
ISSN 2526-2300

e que a cidade deixa subsistir”.2 É neste sentido que, numa cidade, há certo nível
de identificação e solidariedade, embora não haja uniformidade.
A busca por uniformidade nas cidades é ao impossível de se pensar. Isso se
dá por uma razão simples: a cidade permite a existência, quase sempre pacífica, das
diferenças. Há um certo grau de respeito e de liberdade no contexto urbano, o que
permite que pensamentos diferentes e, até excludentes, compartilhem um espaço.
Sendo assim, tanto na cidade antiga quanto na cidade contemporânea, há a permis-
são para a subsistência de subculturas que formam a sua cultura característica. Esta
é uma segunda constatação útil para a conceituação que este trabalho pretende ofe-
recer.
Se for fato que há tal permissão para a existência de pensamentos diversos,
em certo grau de coexistência pacífica na cidade, é fato, também, que existe um
grau de afastamento ou distanciamento entre eles. Della Torre3 fala deste distanci-
amento como sendo motivado por atitudes sociais específicas, entre elas o etnocen-
trismo e o preconceito.4 Exemplos de tais atitudes são frequentes nas páginas poli-
ciais dos jornais de grandes cidades. Isto revela a tênue permissividade social que
determinados grupos urbanos possuem. Mas, também, revelam um problema com
a alteridade. Compreender e respeitar o outro, suas experiências e sua cultura são o
desafio do contexto urbano contemporâneo. Tzvetan Todorov, citando Emmanuel
Lévinas, trata acerca da definição da época atual não a partir da tecnologia e da arte,
mas pela compreensão do outro. Então, ele escreve: “a superação de si que requer
a epifania do outro”.5 Encontra-se aqui, uma terceira constatação para o conceito
de cidade: A alteridade, ou seja, como as pessoas relacionam-se e compreendem-se
no contexto urbano.

2
COULANGES, Numa Denis Fustel De. A cidade antiga. São Paulo. Hemus. 1975. p.102
3
DELLA TORRE. Op.Cit., p.52
4
Segundo Guimarães Rocha: “Etnocentrismo é uma visão de mundo onde o nosso pró-
prio grupo é tomado como o centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos
através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é existência”. Cf.
ROCHA, Everardo P. Guimarães. O que é etnocentrismo? 5ªed. – Coleção Primeiros Pas-
sos, vol.124. São Paulo: Editora Brasiliense, 1988, p.7.
5
LÉVINAS, Emmanuel. L’humanisme de l’autre homme apud TODOROV, Tzvetan. A con-
quista da América – a questão do outro. São Paulo. Martins Fontes. 1999. p.303.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 8
ISSN 2526-2300

Um último aspecto a ser tratado aqui é a utilização do espaço da cidade.

Quando se fala em cidade, têm-se em mente as suas construções. A arquitetura da
cidade revela muito da história e da cultura de um povo. Seguindo o pensamento de
João Batista Vilanova Artigas, a arquitetura vai além desta mera reflexão e se torna
influência no processo de produção industrial e dos avanços tecnológicos6. Logo,
os processos produtivos estão a serviço arquitetura e da urbanização, influenciando
a maneira como as pessoas vivem e se locomovem no ambiente urbano. Ao mesmo
tempo, a forma de ocupação do espaço urbano revela valores, que podem ser per-
cebidos e que vão desde a ocupação ordenada e planejada – Brasília – até a ocupa-
ção desordenada – favelas – desse espaço. Assim, a forma de ocupação do espaço
urbano, aliado à estética arquitetônica aponta para a cidade como um organismo em
constante movimento, reconstruindo e reinventando a cidade e seus habitantes.
Isso aponta para um cenário em constante mutação, que muda de acordo com
as transformações sociais. Nisso encontra-se a explicação para a valorização de
áreas proletárias, reurbanização de áreas centrais das grandes cidades e urbanização
de favelas. Portanto, a última constatação a ser considerada é a cidade como um
espaço geográfico que muda de acordo com a ideologia, a política, a produção de
riquezas e a cultura dos indivíduos que nela habita.
A partir das constatações acima, uma conceituação possível é: a cidade é um
espaço geográfico instável compartilhado por uma sociedade humana culturalmente
plural, na qual grupos sociais diferentes convivem numa relação dialética de apro-
ximação e afastamento.
O presente conceito pode não abarcar toda a realidade da cidade, mesmo por-
que, a realidade da cidade é muito complexa para uma definição que seja todo-
abrangente. Contudo, este conceito norteará o presente trabalho. Dele, destacamos
os seguintes elementos conceituais:
1. O espaço geográfico;
2. A coexistência de grupos sociais;
3. A relação entre as diferentes formas culturais.

6
ARTIGAS, João Batista Vilanova. Caminhos da Arquitetura. São Paulo. Editora Cosac
Naify. 2004. p.71.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 9
ISSN 2526-2300

A relação destes elementos aponta para a construção de uma cultura própria

para cada cidade. Entende-se por cultura “todos os aspectos de uma realidade so-
cial”7, aquelas características comuns à uma sociedade específica. Ou, como disse
Edward Tylor, “a cultura é a totalidade complexa que inclui o conhecimento, a
crença, a arte, a moral, a lei, costumes e todas as demais capacidades e hábitos
adquiridos pelo homem como membro da sociedade”8. Isso quer dizer que, uma
cidade possui características que são comuns a cada grupo social nela existente,
ainda que se reconheça uma cultura peculiar em cada um deles. Mas, como a hu-
manidade tem percebido a cidade? Quais são as suas impressões sobre ela? E, como
os cristãos se posicionam?

1.2 Visões acerca da cidade

A história da humanidade projeta sobre a cidade certa ambiguidade. Sempre
existiram aqueles que são entusiastas e outros que são pessimistas quanto à reali-
dade urbana. Um exemplo disso é encontrado na obra A cidade e as serras, de Eça
de Queiroz. Num dos diálogos da obra, há uma descrição negativa acerca da cidade.
O poeta escreveu:

... a Cidade, a maior ilusão!... E a mais amarga, porque o homem pensa ter na Cidade a base
de toda a sua grandeza e só nela tem a fonte de toda a sua miséria... Na Cidade perdeu ele a
força e beleza harmoniosa do corpo, e se tornou esse ser ressequido e escanifrado ou obeso e
afogado em unto, de ossos moles como trapos, de nervos trêmulos como arames, com can-
galhas, com chinós, com dentaduras de chumbo, sem sangue, sem fibra, sem viço, torto, cor-
cunda – esse ser em que Deus, espantado, mal pode reconhecer o seu esbelto e rijo e nobre
Adão! Na Cidade findou a sua liberdade moral... Os sentimentos mais genuinamente huma-
nos logo na Cidade se desumanizam!... Mas o que a cidade mais deteriora no homem é a
Inteligência, porque ou lha arregimenta dentro da banalidade ou lha empurra para a extrava-
gância.9

Essa descrição negativa da cidade é comum em todo o desenvolvimento da

história humana, principalmente nos escritos do séc. XIX, com o apogeu da Revo-
lução Industrial que atraiu multidões para as cidades. O resultado disso foi a aglo-
meração de trabalhadores poderes, o aumento de enfermidades e o aparecimento

7
SANTOS, José Luiz. O que é cultura. 14 ed. São Paulo. Brasiliense. 1996. p.23
8
TYLOR, Edward Burnett. Primitive Culture. v.1, 2ª ed. Londres: John Murray, Albemarle
Street, 1873, p.1.
9
QUEIROS, José Maria de Eça de. A cidade e as serras. São Paulo. Hedra. 2006.
p.125,126,127.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 10
ISSN 2526-2300

dos problemas urbanos, como o saneamento básico, educação, segurança, entre ou-
tros.
Contudo, a cidade sempre teve seus defensores e entusiastas. Ely Chinoy, fa-
zendo uma análise entre os conceitos e sentimentos antagônicos quanto à cidade,
argumentou que era comum estabelecer paralelos entre o que era negativo no mo-
delo rural e o que era positivo no modelo urbano e vice-versa. Chinoy argumenta
que “as imagens que têm os homens do que é ou devia ser a cidade também influem
nas maneiras por que procuravam construir ou reconstruir suas comunidades ur-
banas”10. Sendo assim, há uma tendência de se descrever ou argumentar sobre a
cidade a partir das experiências e impressões pessoais.
Isso, também, acontece no meio cristão. Não há entre os pensadores cristãos
uma unanimidade acerca do papel que a cidade desempenha sobre a humanidade.
Por exemplo, Jacques Ellul vê a cidade é a representação do mal, tendo como alvo
tornar a Igreja cativa de seus engodos e malefícios, assim como Israel se tornou
cativo da Babilônia. A cidade deve ser vista pela Igreja como uma inimiga a ser
destruída e que o juízo de Deus implica na destruição das cidades. Daí ele afirmar:
“nós devemos lutar contra a cidade, destruí-la e revertê-la numa civilização rústica
e agrícola. Se é verdade que há mais virtudes na vida no campo, nós devemos trazer
os juízos de Deus com as nossas próprias mãos”11. Declarações como a de Ellul
levantam uma questão: Até que ponto este pensamento arredio e negativo acerca da
cidade está presente na mentalidade cristã contemporânea? Percebe-se, não de ma-
neira conclusiva, que há uma tendência em ver os centros urbanos com certa sus-
peita e de ter uma preferência pelo trabalho interiorano. Se isso não é uma realidade
no aspecto teórico, possivelmente, o é no aspecto prático. É comum ver comunidade
nos grandes centros que tentam manter um modus operandi similar ao de cidades
interioranas. Outro aspecto prático diz respeito à formação pastoral. Há pouca ou
nenhuma preparação quanto à perspectiva ministerial em espaços urbanos.
Contrariando Elull, Raymond J. Bakke entende que o contexto urbano não é
neutro, mas, também não é um inimigo. Ele entende que a cidade está sujeita a uma

10
CHINOY, Ely. Sociedade – uma introdução à sociologia. São Paulo. Cultrix. 2008. p.387.
11
ELLUL, Jacques. The meaning of the city. Grand Rapids. Wm. B. Eerdmans Publishing,
1970. p.73.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 11
ISSN 2526-2300

série de variáveis que a modificam tanto para o bem quanto para o mal. Seguindo
esta mesma visão, Robert Linthicum afirma: “A cidade é o local de uma grande e
contínua batalha entre o Deus de Israel e/ou a igreja contra o deus deste mundo”12.
Tal batalha não deve ser entendida como a luta entre forças antagônicas, mas como
as últimas investidas do império parasita satânico diante da ação conquistadora do
Reino de Deus (Mt 16.18).
Este tipo de visão não entrega o controle total das cidades nas mãos do Diabo
e não convoca a Igreja a uma reação contra tudo o que é urbano. Ao contrário, de
maneira comedida, reconhece que a presença da Igreja na cidade manifesta a pre-
sença e o interesse de Deus em restaurar a cidade e conquistá-la para si.
A cosmovisão cristã, portanto, reconhece que há elementos malignos presen-
tes na cidade, mas também deve compreender o desejo de Deus em redimi-la. Com
isto em mente, Linthicum escreve: “Porque só ao compreendermos tanto a natu-
reza da bondade presente numa cidade como o seu mal poderemos verdadeira-
mente esperar entender a cidade para a qual Deus nos chamou, e as pessoas a
quem devemos ministrar”.13
Mas, como a cidade chegou a ser o que é hoje? Existem três perspectivas
possíveis para responder essa pergunta: sociologia, antropológica e teológica. Con-
siderando a extensão deste trabalho, a perspectiva a ser utilizada será a teológica.
Então, a pergunta pode ser reescrita da seguinte forma: Como as Escrituras descre-
vem o desenvolvimento da cidade até os dias de hoje? Esta é a resposta a que se
pretende chegar no próximo capítulo.

2. CONCEITUANDO A CIDADE: UMA PERSPECTIVA BÍBLICO-TEOLÓGICA

A teologia reformada tem usado três categorias para tratar o desenvolvimento
do homem e da história, a saber: criação, queda e redenção. Pensar no ser humano
fora destas categorias é correr o risco de apresentar uma perspectiva distorcida da
realidade humana no contexto do reino cósmico. Este capítulo, portanto, abordará

12
LINTHICUM, Robert. Cidade de Deus, cidade de Satanás . 2 ed. Belo Horizonte. Missão
Editora. 1995. p..25
13
LINTHICUM. Op.Cit., p.46

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 12
ISSN 2526-2300

o tema cidade dentro destas categorias. Neste momento, porém, levar-se-á em con-
sideração apenas as categorias acerca da criação e da queda. A categoria da reden-
ção ganhará um capítulo a parte.

2.1 A Cidade: A perspectiva da Criação

A primeira menção escriturística acerca da humanidade está em Gn. 1.26-28:

Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança;
tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésti-
cos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o
homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os
abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a...

Esta declaração divina engloba os princípios básicos do propósito inicial de

Deus para a obra prima da sua criação. Dentre eles, é possível destacar quatro prin-
cípios básicos:
1) A representação da Divindade pelo homem diante da natureza criada, in-
clusive aos seus iguais (imago Dei);
2) A construção de relacionamentos interpessoais, sendo o casamento o clí-
max do relacionamento entre o homem e a mulher;
3) A constituição familiar, como ponto de partida para o desenvolvimento
de uma sociedade;
4) O desenvolvimento da natureza ao seu redor.
Dos princípios apontados acima, pelo menos dois deles indicam duas das três
orientações dadas por Deus, em Gn.1.26-28, orientações estas que alguns teólogos
reformados têm denominado de Mandatos da Criação, a saber: o mandato cultural
e o mandato social. Gerard van Groningen descreve o mandato cultural como sendo
a ação real do homem sobre a criação, como vice-gerentes do reino cósmico.
Segundo Van Groningen, o mandato cultural “era para o homem e a mulher
exercitarem suas prerrogativas reais governando sobre o cosmos, desenvolvendo-o
e simultaneamente mantendo-o”14. O mandato social, por sua vez, fala do relacio-
namento entre o homem e a mulher como modelo do relacionamento humano e a
construção de novos relacionamentos a partir desenvolvimento da relação marido-

14
GRONINGEN, Gerard van. Criação e Consumação. São Paulo. Editora Cultura Cristã.
2002. p.90.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 13
ISSN 2526-2300

mulher. Como disse van Groningen: “este mandato provê a base divinamente or-
denada para o casamento, para a família restrita e a família extensiva - os clãs, as
nações e a comunidade da humanidade de todo o mundo”.15
O fiel cumprimento de ambos os mandatos teria como conclusão lógica a
formação de uma sociedade cada vez mais complexa até a constituição de cidades,
cuja base seria a glória de Deus. Deste modo, o mundo seria uma extensão do jardim
de Deus, vivendo amplamente os propósitos originais do Criador. Em resumo, a
cidade estava nos planos do Deus Criador, através do desenvolvimento do reino
cósmico.

2.2 A Cidade: A perspectiva da Queda

A Bíblia relata que houve uma descontinuidade na criação (Gn 3). Esta des-
continuidade é denominada Queda. Ainda que o termo não apareça no texto bíblico,
ele serve bem ao pensar teológico, uma vez que categoriza a condição do homem
após o primeiro pecado, isto é, decair de um estado de santidade para um estado
inferior de pecaminosidade. O Breve Catecismo de Westminster exemplifica esta
ideia ao afirmar: “Nossos primeiros pais, sendo deixados à liberdade da sua pró-
pria vontade, caíram do estado em que foram criados, pecando contra Deus”.16
O texto bíblico traz o relato da história do progresso humano, a partir da
descendência de Caim (Gn 4.17-22). Segundo o relato escriturístico, Caim edificou
uma cidade (Gn 4.17). Alguns escritores vêem neste ato, um claro ato de rebeldia
contra Deus e a criação de modelo humano em oposição ao Jardim do Éden e todo
o propósito criador de Deus.
Da descendência de Caim, três nomes se destacam por suas contribuições
para a humanidade, a saber, Jabal (v.20), Jubal (v.21) e Tubalcaim (v.22). O pri-
meiro tornou-se celebre como o “dos que habitam em tendas e possuem gado”
(v.20). O segundo, por ser “o pai de todos os que tocam harpa e flauta” (v.21). E,
por fim, o terceiro tornou-se conhecido por ser “artífice de todo instrumento cor-
tante, de bronze e de ferro” (v.22). Suas contribuições foram capazes de transformar
o mundo de sua época e influenciaram o curso que ele tomaria a partir de então.

15
IBID., 91.
16
Breve Catecismo de Westminster. São Paulo. Editora Cultura Cristã. 1999. P/R 13.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 14
ISSN 2526-2300

Todo o desenvolvimento social, cultural e tecnológico hoje existente não seria pos-
sível sem a ação destas personagens.
Quanto à descendência de Adão, percebe-se que ela também se envolveu no
processo de elaboração dos propósitos divinos contidos no mandato social e sua
execução por sua parte. A ordem do trabalho após a Queda aponta para o uso siste-
mático da terra na agricultura (Gn 3.17-19). Mais adiante, no texto bíblico, encon-
tra-se uma declaração de um descendente de Adão chamado Lameque, quando do
nascimento de seu filho Noé. Ele disse: “O SENHOR Deus amaldiçoou a terra, e
por isso o nosso trabalho é pesado; mas este menino vai trazer descanso para nós”
(Gn 5.29 – NTLH). Tal declaração apresenta-se como evidência de uma agricultura
familiar de subsistência, baseada no desenvolvimento de técnicas de manejo e pre-
paração da terra, semente, mudas, além de ferramentas e outros elementos necessá-
rios para o plantio, o cuidado, a colheita e o armazenamento da safra.
Todos os elementos apresentados acima foram necessários para a constitui-
ção das primeiras cidades: produção de alimentos, manufatura de instrumentos para
o trabalho agropecuário e para a defesa pessoal e patrimonial, além do desenvolvi-
mento de moradias fixas ou semifixas e a sistematização de elementos de entrete-
nimento e conforto pessoal. Sobre isso, van Groningen escreveu: “o mandato cul-
tural foi cumprido por ambas as linhagens da humanidade. O reino cósmico conti-
nuou como palco para isto (...)”17.
O ser humano, ainda que caído, foi capaz de levar a sociedade humana a um
desenvolvimento do mandato cultural. É fato que este desenvolvimento também é
marcado pelo pecado. Daí os problemas típicos que assolam a humanidade como a
riqueza dos donos dos meios de produção em detrimento da pobreza dos trabalha-
dores, a exploração exagerada dos recursos naturais não-renováveis e o crescimento
desordenado dos centros urbanos e suas implicações ecológicas.
Contudo, o mandato social não teve o mesmo êxito. Van Groningen, a partir
das Escrituras, descreve uma série de incidentes e comportamentos que comprome-
teram a sociedade humana, a saber: vingança (Gn 4.24), revolta social (Gn 6.1),

17
GRONINGEN, Op. Cit., p.167.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 15
ISSN 2526-2300

violência (Gn 6.11) e casamentos que não honravam a Deus (Gn 6.1,2)18. Estes
mesmos comportamentos podem ser vistos ao longo da história da humanidade,
sendo elementos significativos para a perversão do mandato social. Nesta mesma
perspectiva, Timothy Carriker, discorrendo acerca das implicações missiológicas
da criação e da queda do homem, reconhece o ser humano como um pecador que
carece da ação graciosa de Deus. Ele reconhece a sua incapacidade de cumprir os
mandatos. Carriker afirmou que “O homem caído é inclinado para a infidelidade
no casamento, irresponsabilidade para com os filhos, falta de cuidado e preguiça
no trabalho, e tratamento injusto para com o seu próximo. Não pode cumprir sua
função de administrador da criação. Não pode aperfeiçoar a sociedade humana”19.
Esta incapacidade humana devido ao pecado gerou uma cidade marcada pelo
pecado e pela rebeldia a Deus. Um exemplo bíblico é Babel e a sua torre, uma ci-
dade arquitetada e edificada para ser um monumento à glória e ao poder da huma-
nidade e à rebeldia a Deus (Gn 11.1-9).
Esta caminhada pelo texto bíblico apresenta o desenvolvimento sociocultural
da humanidade e, consequentemente, da cidade. Tal desenvolvimento reflete a de-
gradação do mandato espiritual e uma constante alienação dos propósitos iniciais
de Deus, para a humanidade. A cidade contemporânea é, em certa medida, o reflexo
dos modelos de ajuntamento humano aqui citados. Elas são o centro do desenvol-
vimento humano caído, debaixo de uma influência real do pecado individual e co-
letivo.
Porém, mesmo assim, a cidade ainda está no contexto do reino cósmico criado
por Deus. Quanto a isso, Michael Horton diz algo que dá a dimensão exata daquilo
que deve ocupar a mente cristã sobre esta temática. Ele diz: “contra aqueles que
dizem que o mundo [e a cidade] pertence a satanás ou às forças do mal, o próprio
Deus anuncia: ‘o mundo é meu, e quanto nele se contém’(Sl 50,12)”20.
Sob a perspectiva da Queda, a cidade, como propósito divino para a sociali-
zação da humanidade, foi maculada pelo pecado, assim como todas as realizações

18
GRONINGEN, Op. Cit., p.167.
19
CARRIKER, Charles Timothy. Missão Integral – Uma Teologia Bíblica de Missão. São
Paulo. SEPAL. 1992. p.31.
20
HORTON, Op. Cit.,176.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 16
ISSN 2526-2300

do homem desde a desobediência dos nossos primeiros pais. Afinal, todas as ambi-
ções e realizações humanas partem de uma natureza criada à imagem e semelhança
de Deus e que, com o pecado, está borrada pelo mal. Não se pode afirmar que a
cidade é inerentemente má ou boa, nem sequer, que ela é neutra.
O desenvolvimento da humanidade continua sendo o palco da ação de Deus,
o desenvolvimento da humanidade traz o mal, mas também traz o bem! Em suas
maquinações, o homem tem se afastado de Deus e criado para si uma gama de sis-
temas, ideologias e filosofias que construíram um contexto anti-Deus. Em cada pe-
ríodo da história, isso se manifesta de maneira peculiar.
Por isso, antes de examinar a cidade a partir da categoria bíblica da redenção,
é pertinente avaliar o momento atual que tem modificado a cidade. Este momento
específico da história tem sido denominado de globalização. O próximo capítulo
tratará acerca da globalização e de suas consequências para a cidade e a humani-
dade, apontando os desafios que a Igreja deverá enfrentar no contexto urbano de
sua missão.

3. A CIDADE CONTEMPORÂNEA: A INFLUÊNCIA DA GLOBALIZAÇÃO

3.1 Definindo globalização

Entre os especialistas, apresentar uma definição para a globalização é algo tão
complexo quanto a própria globalização em si. Csaba Deák argumenta que o uso e
difusão do termo globalização e de outros neologismos “não é garantia de signifi-
cado claro”21. Há, portanto, uma variedade de conceitos e perspectivas, mas pouco
ou nenhum consenso.
Por exemplo, Zygmut Bauman argumenta de maneira pessimista acerca da
globalização, tratando-a como “nova desordem mundial” 22. Para ele a própria ideia
de globalização carece de elementos concretos que determinem o que de fato ela é.
A total ausência de controle sobre os processos globalizantes aponta para algo con-
fuso e complexo.

21
DEÁK, Csaba. Globalização ou crise global? In: SCHIFFER, Sueli. Globalização e Estrutura
Urbana. São Paulo. Editora Hucitec/FAPESP. 2004. p.21.
22
BAUMAN, Zygmunt. Globalização – as consequências humanas. Rio de Janeiro. Jorge
Zahar Editor. 1999. P.67

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 17
ISSN 2526-2300

Contudo, algumas perspectivas acerca do assunto são comuns entre estudio-

sos deste fenômeno, dentre estas perspectivas, é possível destacar: a) perspectiva
processual, ou seja, a globalização é um processo ou uma série de processos em
andamento e não um evento acabado; b) perspectiva universal, isso significa que,
seus efeitos são sentidos por todas as pessoas em todas as partes do mundo.
Uma definição de globalização é dada por Malcolm Waters. Ele diz: “Pode-
mos, portanto, definir a globalização como um processo social através do qual di-
minuem os constrangimentos geográficos sobre os processos sociais e culturais”23.
Sua definição parte de uma perspectiva social, apresentando a globalização como a
redução das distâncias entre as diferentes culturas, causando uma espécie de sobre-
posição, seguida por uma aceitação e uma final hibridação cultural. Waters afirma
que o processo de globalização que o mundo tem enfrentado é um modelo europeu,
sendo uma consequência direta do colonialismo europeu.24
Por sua vez, para Anthony Giddens a globalização tem a ver com um processo
de conexão das várias regiões do globo. Para ele, “A globalização pode assim ser de-
finida como a intensificação das relações sociais em escala mundial, que ligam localidades
distantes de tal maneira que acontecimentos locais são modelados por eventos ocorrendo
a muitas milhas de distância e vice-versa”25.
Isso significa que não é só o aspecto espacial que diminui e possibilita novas
interações sociais, mas também que os eventos se tornam globais, pois seus desdo-
bramentos atingem vários lugares ao mesmo tempo. Um exemplo recente desta re-
alidade foi a crise imobiliária norte-americana, o estopim da crise financeira mun-
dial em 2008.
Dentre as relações sociais fundamentais que caracterizam à globalização, Wa-
ters destaca três: a economia; a política; a cultura26. Logo, os interesses econômicos
de uma nação não dizem respeito somente a ela. Seus produtos não atendem apenas
ao mercado interno e nem suas empresas tem em vista apenas o território nacional.
Da mesma forma as instituições políticas não estão atentas a questões domésticas,

23
WATERS, Malcolm. Globalização. Oeiras: Celta Editora.1999. p.3.
24
WATERS, Op. Cit., p.3.
25
GIDDENS, Anthony. As consequências da modernidade. São Paulo. Editora
UNESP.1991. p.69
26
WATERS Op. Cit., p.7.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 18
ISSN 2526-2300

mas têm que tratar de questões internacionais, até mesmo na defesa de interesses
frente a outras nações. E, a cultura, na mesma tendência tornasse influenciada e
influenciadora, moldando gerações numa cultura cada vez mais hibridizada.

3.2 A consequências da globalização sobre a cidade

O que a cidade tem a ver com a globalização? Uma vez que a grande maioria
da população mundial encontra-se vivendo nos centros urbanos, as cidades tornam-
se por excelência, o palco do desenvolvimento do processo de globalização. São
nos grandes centros que as multinacionais instalam suas filiais e escritórios, os go-
vernos internacionais estabelecem suas representações diplomáticas. É, neste
grande palco, chamado cidade, que os símbolos culturais são apreendidos, trocados
e hibridizados. E, claro, estes elementos formam um ambiente global no qual as
pessoas vivem e interagem.
Falando acerca do significado da globalização para a sociedade como um
todo, Giddens afirmou, que “é um erro pensar-se que a globalização só diz respeito
aos grandes sistemas, como a ordem financeira mundial. A globalização não é ape-
nas mais uma coisa que ‘anda por aí’, remota e afastada do indivíduo. É também
um fenômeno ‘interior’, que influencia aspectos íntimos da vida”27.
O que deve ser ressaltado desta afirmação é o caráter universal da globaliza-
ção, ou seja, as suas consequências atingem todas as pessoas indistintamente. As
áreas da vida tornam-se alvos dos processos globalizantes, de modo que, aquilo que
é mais pessoal é influenciado. Logo, é na cidade que se sentem em primeira mão
todos os movimentos do presente século, tanto os positivos quanto os negativos.
A própria reflexão de Giddens acerca da globalização apresenta algumas in-
fluências dos processos globalizantes. Algumas destas influências explicam o rea-
parecimento de identidades culturais, daí os diversos tipos de fundamentalismos,
entre eles o religioso, que ganham força atualmente. Além disso, Giddens aponta
para a criação de regiões econômicas e culturais dentro de nações, bem como o
enriquecimento de países, em detrimento da miséria de outros.

27
GIDDENS, Anthony. O mundo na era da globalização. Lisboa. Editorial Presença. 2000.
p.23

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 19
ISSN 2526-2300

Isso significa que os processos da globalização redesenharam os limites das

nações. Consequentemente, eles redesenharam os limites da própria cidade. Um
exemplo disso foi a adoção das Leis Islâmicas em Cortes especiais na Inglaterra28.
Logo, há a possibilidade de coexistência dentro de um espaço geográfico das leis
do Estado e de leis religiosas de um determinado grupo, sendo que estas últimas
ganham amparo legal da primeira. A cidade torna-se culturalmente plural em suas
manifestações.
Também há a questão da riqueza e da pobreza. A globalização potencializou
negativamente a desigualdade social em todo o planeta, sendo percebida de maneira
mais intensa nos centros urbanos. Principalmente, nos grandes centros brasileiros é
possível ver como a arquitetura pungente e refinada de edifícios comerciais ou re-
sidenciais contrasta com a arquitetura simples e grotesca das favelas. Sempre houve
e sempre haverá pobreza no mundo (Mc 14.7), mas, a migração de indivíduos em
busca de melhores condições nas cidades, aliado a outros fatores, tem gerado apa-
recimento de grandes bolsões de pobreza.
Contudo, o aparecimento de uma nova classe média e uma nova classe alta
também é uma consequência pertinente à cidade contemporânea e globalizada. Al-
guns indivíduos de ascendência mais humilde, pelas possibilidades e oportunidades
que surgiram no mundo global, alcançaram uma nova colocação na sociedade. Só
no Brasil, nos últimos seis anos, houve um aumento significativo na proporção da
sociedade e migrou de classe social, fazendo desta a mais classe social brasileira,
agrupando 52% da população29. No mesmo período a classe alta teve um cresci-
mento de 37,02%.30 Esses números apontam para uma sociedade que está em de-
senvolvimento social e econômico. Tal desenvolvimento gera uma mudança signi-
ficativa de valores pessoais e questionamentos interiores.

28
TAHER, Abul. Revealed: UK’ first official sharia courts . Disponível em: <http://www.ti-
mesonline. co.uk/tol/news/uk/crime/article4749183.ece>. Acessado em 08 de outubro de
2010.
29
FRIEDLANDER, David; MARTINS, Ivan; MOON, Peter; MENDONÇA, Martha e MEN-
DONÇA, Ricardo. A nova classe média do Brasil. Disponível em:
<http://www3.fgv.br/ibrecps /m3/midia/kc1219.pdf>. Acessado em 08 de outubro de
2010.
30
Classe Alta cresce 37%. Disponível em: <http://www3.fgv.br/ibrecps/Clippings/lc2315.
pdf>. Acessado em 08 de outubro de 2010.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 20
ISSN 2526-2300

Seguindo outra linha de reflexão, Schreiter argumenta que a globalização,

como processo da modernidade, trouxe consigo tanto benefícios quanto malefícios.
Entre os benefícios, ele cita: “maior prosperidade material, melhor assistência à
saúde, mais oportunidades de educação formal, aumento da liberdade pessoal e da
individualidade e a libertação de muitas restrições tradicionais”31. Porém, ele cita
os efeitos negativos, como: o materialismo consumista, o individualismo e a relati-
vização dos valores pessoais32.
Os reflexos disso nos centros urbanos são visíveis, principalmente quando os
benefícios e os malefícios da globalização são colocados lado a lado. O que se per-
cebe, é que os alguns destes benefícios alcançados têm se deteriorado em malefí-
cios, dentre eles é possível citar o materialismo e o individualismo.
Um trabalho interessante sobre a relação destes malefícios é apresentado por
Esther Cabado Modia e Esdras Guerreiro Vasconcellos. Nele, ambos tratam sobre
como a comunicação de massa, elemento típico da globalização, tem influenciado
o indivíduo contemporâneo em sua subjetividade, o impulsionando ao consumismo.
Eles afirmam:

A globalização, ao planejar as necessidades e desejos humanos em escala mundial, sacraliza

o materialismo, o consumismo, o imediatismo e o culto aos objetos da moda. A globalização,
conduzida pelas grandes corporações é, nesse sentido, uma das fontes externas fornecedoras
da vacuidade da alma do sujeito.33

O materialismo contemporâneo não é apenas um sistema filosófico ou cientí-

fico seguindo modelos como de Gottfried Leibniz, Karl Marx ou Friedrich Engels.
Ele é a maximização destes modelos de maneira mais prática, cujo consumismo é
o fim objetivado, a partir das necessidades individuais. Neste sentido, as cidades
tornam-se verdadeiros centros de consumo, no qual os grandes shopping centers
tornam-se emblemáticos. Tudo na cidade tornar-se consumível, a fim de satisfazer
o narcisismo de indivíduos vazios e espiritualmente carentes.

31
SCHREITER, Robert J. A nova catolicidade. São Paulo. Edições Loyola. 1998. p.10
32
Ibid., p.10.
33
MODIA, Esther Cabado; VASCONCELLOS, Esdras Guerreiro. A globalização e a barbárie
suave da civilização. eGesta - Revista Eletrônica de Gestão de Negócios. Universidade Ca-
tólica de Santos. Disponível em: < http://www.unisantos.br/mestrado/gestao/egesta/ar-
tigos/31.pdf>. Acessado em 02 de outubro de 2010.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 21
ISSN 2526-2300

Em suma, as consequências da globalização para a cidade apontam para a

fragmentação e pluralização da cultura local, a disparidade social e o individua-
lismo extremado. Tudo isso disputando espaço num estilo de vida apressado e ur-
gente, no qual, muitos dos valores cultivados estão em desacordos com a vontade
de Deus. Estas consequências tornam-se desafios para a Igreja Cristã. Afinal, ela se
coloca [ou foi colocada] no contexto urbano como agência do Reino de Deus, com
a missão de reconciliar as pessoas com Deus (2 Co 5.20). Tal reconciliação não
retira as pessoas da cidade, mas muda a sua vida na cidade, para que se tornem
transformadores do seu contexto. Cabe à Igreja responder as questões presentes de
maneira coerente e contextualizada, com base nas Escrituras. Somente assim, ela se
tornará relevante para o seu tempo e seu contexto. A partir desta ação, é possível
falar sobre a redenção da cidade.

4. A CIDADE REDIMIDA: UM ENFOQUE SOBRE A MISSÃO CRISTÃ NO

CONTEXTO URBANO

4.1 Conceito de redenção

Ao falar sobre redenção, alguns seguimentos do protestantismo têm em mente
o aspecto individual, ou seja, a redenção em Cristo é destinada à pessoa. É impor-
tante também mencionar que, alguns destes seguimentos, abordam esta redenção
pessoal sob aspectos meramente transcendentes e espirituais. Um exemplo disto
está na pregação avivalista, arminiana e milenarista, assim resumida: “Deus quer
salvar a sua alma e te levar para o céu”34. O que se percebe, é que parte do cristi-
anismo nutre uma visão dicotômica acerca da redenção que, em nenhum momento,
faz menção à redenção da humanidade e da criação como um todo.
Por outro lado, o posicionamento reformado tem assumido uma postura ho-
lística acerca da redenção em Cristo. Essa posição pode ser percebida, por exemplo,
na seguinte afirmação do teólogo e pensador holandês Abraham Kuyper ele diz: “O
objetivo da obra de redenção não está limitado à salvação de pecadores individu-
ais, mas estende-se à redenção do mundo, e à reunião orgânica de todas as coisas

34
Uma discussão sobre esta temática encontra-se em: MENDONÇA, Antônio Gouvêa. O
celeste porvir, 3ª ed. São Paulo. EDUSP. 2008.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 22
ISSN 2526-2300

no céu e na terra debaixo de Cristo como seu cabeça original”.35 Isto posto, per-
cebe-se que Deus deseja redimir a sua criação e colocar toda esta criação novamente
na perfeita ordem na qual foi criada. A redenção, portanto, não fala apenas sobre a
salvação individual de pessoas, mas se estende a coletividade humana e a partir dela
para todo o Cosmos. Logo, tanto o Cosmos, como criação divina, como as constru-
ções socioculturais humanas, que é a resposta da espécie humana aos divinos man-
datos da criação serão redimidos por Deus, através da obra de Cristo.
Mas, o que seria redenção? Esse termo ocorre 12 vezes em toda a Escritura
Sagrada, sendo que a maioria se encontra no Novo Testamento, principalmente, e
nos escritos de Paulo. Do que se observa no meio cristão, há uma identificação o
termo redenção com o termo salvação. Não é incomum o uso intercambiável destes
termos, bem como o seu uso como sinônimos. Segundo o argumento de E.F. Har-
rison, o termo redenção é mais especifico, uma vez que tem em si a apresentação
dos meios pelo qual a salvação se concretiza, ou seja, “o pagamento de um res-
gate”36. Continuando sua argumentação, Harrison afirma que em Paulo há um uso
duplo do termo redenção, falando acerca de experiência presente e futura do crente
com Cristo. Segundo ele, no presente, o homem é perdoado de seus pecados pelo
pagamento realizado por Cristo que, no futuro, libertará para sempre o homem das
debilidades e das corrupções atuais.37
O termo redenção é usado, basicamente, para traduzir os termos hebraicos
pāda e gā’al, e o termo grego lytron e derivados. A ênfase destes termos está na
ideia de um pagamento com vista ao resgate de algo ou alguém (Ex 13.13,15; 30.13-
16; Nm 35.19, Rt 4.6; Rm 8.23; Ef 1.7). Esta mesma ideia encontra-se presente
quando o apóstolo Paulo escreve: “Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo
as Escrituras” (1 Co 15.3). Isso significa que, a redenção é o ato realizado por Jesus
Cristo para libertar a humanidade e o mundo do domínio do pecado, restaurando
seu supremo senhorio sobre todas as coisas (Rm 8.20-24; 1 Pe 1.17-21; 1 Co
15.27,28).

35
KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2002. p.126.
36
HARRISON, E.F. Redentor, Redenção. In: ELWELL, Water A. Enciclopédia Histórico-Teo-
lógica da Igreja Cristã. vol. 3. São Paulo. Vida Nova. 1990. p.246.
37
Ibid., p.247.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 23
ISSN 2526-2300

Seguindo esta perspectiva, Jonathan Edwards argumenta que a “obra da re-

denção é a obra que Deus tem realizado desde a queda do homem até o fim do
mundo”38. Para Edwards a obra da redenção está virtualmente finalizada e comple-
tada, porém, não atualmente, visto que Deus ainda continua aplicando a justiça de
Cristo na salvação de pessoas em todo o mundo através das eras. Contudo, ele re-
conhece que Deus, ao longo das eras, não está simplesmente renovando ou repe-
tindo os mesmos efeitos do passado, mas tem usado de ações sucessivas num es-
quema maior para atingir os seus objetivos.39
Isso é significativo para a missão urbana. Porquanto a redenção, como obra
de Deus, tem se desenrolado no decorrer da história e atingido o ser humano caído
no seu contexto de tempo, espaço e em outras condições específicas. Qualquer que
tenha sido essa era ou como ela será, além de todas as suas peculiaridades, Cristo
se apresenta como o Redentor. Logo, a mesma redenção aplicada nos dias apostó-
licos está disponível nos dias de hoje, alcançando o homem contemporâneo, num
mundo globalizado, de maneira criativa e igualmente poderosa.
A mensagem da redenção, portanto, é a mensagem da libertação pelo sangue
de Cristo de todos os rudimentos deste mundo e de todos os procedimentos fúteis
de uma vida sem Deus (Cl 2.8-16; 1 Pe 1.19). Isso se aplica perfeitamente a reali-
dade do meio urbano globalizado e suas pressões. Neste sentido, a redenção em
Cristo aplicada ao homem o liberta das amarras de sua era e, consequentemente,
transforma o seu meio pela vivência do Evangelho de Cristo. A redenção da cidade
está inserida no esquema maior da obra redentora de Deus.

4.2 Redimindo a cidade

Mas, por que redimir a cidade? Como foi dito anteriormente, a ideia da cidade
estava implícita na criação da humanidade e nos mandatos da criação. A cidade é o
desenvolvimento lógico destes mandatos. Linthicum vai além de um desenvolvi-
mento lógico, ele argumenta que a cidade é uma criação de Deus, ele escreve: “O
mundo inteiro pertence ao Senhor incluindo a cidade. Ela foi feita pela mão de

38
EDWARDS, Jonathan. The Works of President Edwards. Vol. 2 . Worcester: Isaiah
Thomas. 1808. p.12.
39
Ibid., p.17,18.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 24
ISSN 2526-2300

Deus, porque Deus deu à humanidade a capacidade de criar a cidade”40. Para

Linthicum, então, a cidade é uma obra da mão de Deus através da ação do homem.
Guardadas as devidas proporções, é possível afirmar que a cidade deve ser redimida
porque ela faz parte do projeto divino, a fim de manifestar seu governo sobre todas
as coisas.
Neste contexto, a Igreja é a agente para a transformação da cidade. Assim,
Howard Snyder afirmou que “a Igreja é o Corpo de Cristo, a comunidade do Espí-
rito Santo, o povo de Deus. É a comunidade do Rei e, no mundo, agente do plano
41
divino de reconciliar todas as coisas” . Ora, se a redenção da Igreja é realizada
objetivamente pelo Redentor Jesus Cristo, compete ao seu corpo místico dar conti-
nuidade à sua obra redentora, tanto no aspecto presente quanto no aspecto futuro,
aplicando-a no contexto da cidade.
Talvez, pensando nisto, Jaime Montgomery Boice escreveu algo oportuno so-
bre a transformação da sociedade. Ele afirma:

Os reformadores tiveram várias perspectivas nessa área, dependendo da extensão como acre-
ditam que a transformação seja possível. Mas, no geral, concordam com duas coisas. Pri-
meira, nós somos chamados para estar no mundo e não para nos afastarmos dele. Isso separa
os reformadores crentes do monasticismo. Segunda, nós devemos alimentar os famintos, ves-
tir os despidos e visitar os prisioneiros. Mas as principais necessidades das pessoas são espi-
rituais, e a obra social não é substituto adequado para a evangelização. 42

É fato que a Igreja está no mundo. E, é neste mundo que ela deve cumprir sua
missão. A fidelidade à missão e ao Senhor da missão sempre conduzirá a Igreja à
compreender o seu papel na sociedade. Logo, as palavras de Jesus dão um peso
expressivo neste aspecto: “Não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes
do mal” (Jo 17.15). Os reformadores perceberam essa realidade e envolveram-se
com o mundo ao seu redor, não um envolvimento com um fim em si mesmo, mas
com um fim maior, a demonstração visível do evangelho da graça de Deus. Um

40
LINTHICUM, Op. Cit., p.43.
41
SNYDER, Howard A. A Igreja no plano de Deus. In: WINTER, Ralph D. HAWTHORNE,
Steven C; BRADFORD, Kevin D. Perspectivas no movimento cristão mundial . São Paulo.
Vida Nova. 2009. p.157
42
BOICE, James Montegomery. Teologia Reformada. In: Bíblia de Genebra. Barueri e São
Paulo: SSB e Editora Cultura Cristã, 1999.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 25
ISSN 2526-2300

exemplo disso é a ação diaconal da Igreja em Genebra, nos dias de João Calvino43.
Tal transformação não deve ser compreendida como atingir a perfeição total, mas
como a promoção de valores que glorificam a Deus. Deste modo, Horton clarificou
esta ideia ao afirmar: “nenhuma cidade terrena pode ser confundida com uma civi-
lização piedosa ou com o Reino de Deus”44. De maneira prática, a ação transforma-
dora de Deus através da Igreja, manifesta-se como a restrição da maldade no con-
texto da sociedade.
Considerando os desafios que uma cidade globalizada apresenta diante da
Igreja contemporânea, é possível traçar algumas diretrizes de ação. Estes desafios
foram apresentados anteriormente e são: o individualismo, as questões sociais e a
cultura. Quanto ao individualismo, como a Igreja deve agir?
Falando acerca da missão integral da Igreja, René Padilha afirma: “Nesta era
de individualismo, é preciso recuperar esta perspectiva comunitária e missioló-
gica”.45 Num contexto urbano no qual o indivíduo fica cada vez mais enclausurado
em seu mundo, a Igreja precisa tratar com muita atenção os relacionamentos. Re-
cuperar a perspectiva comunitária é reviver o modelo eclesiástico vivido em At
2.42-47, principalmente, salientando o relacionamento interpessoal como meio de
se cumprir a missão.
A globalização que exige da pessoa produtividade, responsabilidade e sucesso
pessoal, é a mesma que o transforma num indivíduo que troca seus valores pessoais
pelo sistema de valores imposto pela sociedade. Como disse Schreiter, “enquanto
os processos globalizantes homogeneízam o mundo, eles criam, ao mesmo tempo,
um sentido intensificado do particular”46. Este sentido intensificado e extremado
do particular isola as pessoas em sua interioridade. Os relacionamentos de natureza
profunda são desestimulados em nome de uma projeção social e ou funcional mais
rápida. Em nome de remunerações e gratificações, os relacionamentos existentes
são sacrificados, gerando crises familiares e a destruição de famílias. Também, há

43
Para uma melhor abordagem do tema ver: MATOS, Alderi Souza. Amando a Deus e ao
próximo: João Calvino e o diaconato em Genebra . In: Fides Reformata. Vol.2. p. Julho-
Dezembro de 1997.
44
HORTON, Op.Cit., p.184.
45
PADILLA, C. René. O que é missão integral. Viçosa. Ultimato. 2009. p.57
46
SCHREITER, Robert J. A nova catolicidade. São Paulo. Edições Loyola. 1998. p.23

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 26
ISSN 2526-2300

uma profunda diminuição do compromisso com o coletivo e com as causas grupais,

em geral. Na sequência, vem a solidão, que é ao mesmo tempo uma opção e um
resultado de escolhas patrocinadas pelo estilo de vida urbano global, marcado pela
impessoalidade e distância.
Sobre isso, Jean Vanier escreveu: “as cidades... são feitas de vizinhos que se
ignoram. Cada um fecha-se, com medo, atrás das paredes de sua casa”47. Esta
constatação revela a dura realidade de se acessar as pessoas no contexto urbano.
Contudo, nem mesmo a frieza dos condomínios, a pobreza das favelas e a impesso-
alidade relacional são capazes de destruir a humanidade e a sociabilidade que há
dentro de cada indivíduo.
Assim, o evangelismo relacional ou evangelismo por amizade torna-se um
instrumento útil neste contexto. O evangelho passa a ser apresentado não como um
sistema religioso ou conjuntos de crenças, mas como um estilo de vida baseado em
Cristo Jesus. O desafio da Igreja, portanto, é a busca criativa e piedosa por oportu-
nidades de compartilhar a fé em Cristo, de maneira pessoal, atingindo a necessidade
das pessoas em se sentirem como parte de um todo, no qual são aceitas, amadas e
desafiadas a envolver-se em algo maior (Rm 8.29). Em outras palavras, a Igreja
deve trazer as pessoas à comunhão dos santos e da vida comunitária, afinal, “a
missão de Deus para a cidade é reclamá-la como espaço comunitário a serviço da
vida”48. Tal abertura e envolvimento conduzem à preocupação com o outro. Con-
sequentemente, no envolvimento com as questões sociais.
A Igreja precisa de posicionar-se quanto ao aspecto social, principalmente, no
que diz respeito às diferenças socioeconômicas [pobreza e riqueza]. Isso não quer
dizer ela precisa fazer uma opção pelos pobres ou pelos ricos. Tal tipo de ideologia
não encontra suporte nas Escrituras. O próprio Jesus deixou o alvo a ser buscado
nesta questão, ao dizer: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, por-
que serão fartos” (Mt 5.6). A justiça deve ser buscada em todos os aspectos da vida,
inclusive, no social.

47
VANIER, Jean. Comunidade: Lugar do perdão e da festa. 3 ed. São Paulo. Paulinas.
1982. p.12.
48
HOFFMANN, Arzemiro. A cidade na missão de Deus. Curitiba. Encontro. 2007.p. 72.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 27
ISSN 2526-2300

A questão social é uma questão controversa. É válido lembrar que a teologia

da libertação teve uma forte parcela de culpa quanto a isso. Tanto no Brasil quanto
na América Latina, até algum tempo atrás, havia uma preocupação e certa descon-
fiança com comunidades e líderes cristãos que se envolviam com ação social. Tal-
vez, por isso, a Igreja evangélica brasileira desenvolveu-se de maneira muito tímida
esta área. Porém, o que se percebe ultimamente, é que tem havido por parte da Igreja
brasileira uma tendência de se desenvolver projetos que visam a justiça social. Tais
projetos somam-se a tantos outros no contexto urbano, numa tentativa de mudar o
cenário caótico produzido pela miséria nos grandes centros.
Contudo, Timóteo Carriker faz um alerta. Ele argumenta que a Igreja precisa
estar disposta a agir com ênfase nas necessidades da cidade e não em seus proble-
mas. Tal argumento baseia-se no fato de a Igreja, com toda a boa intenção do
mundo, ataca os problemas sociais e não as necessidades que geram estes proble-
mas. Isso significa que, a Igreja age contra a fome, mas não contra os mecanismos
que geram a condição de fome, como a falta de emprego e renda49. Segundo Carri-
ker, devido a essa atitude, “a Igreja, na melhor das hipóteses, será culpada de pa-
ternalismo”50, o mesmo paternalismo que é muitas vezes criticado na ação social
do Estado. Esta postura paternalista e protetora que a Igreja corre o risco de assumir
não possui um poder transformador real. Se não há transformação social através do
ministério da Igreja na sociedade, é possível afirmar que a Igreja não está cum-
prindo a sua missão como deveria.
Cabe à Igreja, então, como agente do Reino de Deus, empenhar-se para que
haja justiça social. Neste aspecto, ela deve portar-se como o profeta que aponta o
pecado e os exageros de um contexto corrupto e corruptor que está na cidade, mos-
trando que a única solução está em voltar-se para Lei de Deus, como princípio nor-
teador de toda ação verdadeiramente benéfica para a totalidade do povo. “Se a
Igreja não enfrentar os sistemas e estruturas, do mal na cidade, não haverá trans-
formação efetiva nas vidas dos indivíduos dessa cidade”51. Este envolvimento

49
CARRIKER, C. Timóteo. Proclamando boas-novas. Brasília. Editora Palavra. 2008.
p.132,133
50
Ibid., p.133.
51
LINTHICUM. Op.Cit., p.53

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 28
ISSN 2526-2300

aproximará a Igreja da sociedade, de modo que ela se verá imersão em ambientes

culturais distintos, dentro de um mesmo contexto. É nesta babel cultural que a Igreja
terá de encarar o desafio da transculturalidade.
O autor Raymond Bakke estabeleceu o que ele tem chamado de cinco teses
sobre missões urbanas. A primeira tese propõe que a missão urbana é uma missão
transcultural. As fronteiras para a missão da Igreja deixam de ser geográficas e se
tornam culturais. Segundo Bakke, “a cidade é o lugar onde as nações estão se
ajuntando”52. Num mundo globalizado se fala em culturas. Como foi visto anteri-
ormente, a convivência de diferentes culturas dentro dos limites de uma cidade,
desenharam um cenário plural e multiétnico. É exatamente neste ambiente múltiplo
que o Evangelho de Cristo deve ser anunciado.
Porém, diante deste cenário plural, Bruce Nicholls faz um alerta:

Os comunicadores evangélicos frequentemente substimam a importância dos fatores cultu-

rais na comunicação. Alguns se preocupam tanto com a preservação da pureza do evangelho
e das suas formulações doutrinárias que têm sido insensíveis aos padrões de pensamento e
comportamento culturais das pessoas às quais proclamam o evangelho 53.

Isso se torna um problema para a Igreja, no contexto urbano. Ela não sabe
trabalhar transculturalmente no ambiente urbano. Logo, erros que foram comuns
nos campos missionários durante os séculos passados, agora são repetidos nos cen-
tros urbanos. O resultado disso é que a Igreja se torna incapaz de comunicar o Evan-
gelho de maneira relevante dentro dos seus limites territoriais.
Esta subestimação é uma herança do modelo missiológico moderno, influ-
enciado pelo iluminismo. Tal modelo ainda parece nortear algumas estratégias uti-
lizadas por Igrejas locais. Ela se baseia em considerar a cultura alheia como inferior,
a ponto de impor ao outro a sua própria cultura como sendo o modelo cultural re-
comendado pelo Evangelho. Argumentando sobre este modelo missiológico, David
Bosch, aponta para seus pressupostos, suas falhas e reconhecendo que em meio a
toda a confusão conceitual, havia quem se compreende que o cristianismo e a cul-
tura ocidental não eram sinônimos54. Isso, de certa forma, demonstra como a Igreja

52
BAKKE, Raymond J. Urbanization and evangelism: a global view. In: CONN, Harvie M.
at alli. The urban face of mission. New Jersey. P&R Publishing. 2002. p.39.
53
NICHOLLS, Bruce. Contextualização: Uma teologia do Evangelho e Cultura . São Paulo,
SP: Edições Vida Nova.1983. p. 8
54
BOSCH, David. Missão Transformadora. 2 ed. São Leopoldo. Sinodal. 2007. p.353-362.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 29
ISSN 2526-2300

é tendenciosa a menosprezar o aspecto cultural e em lidar com as transformações

que ocorrem ao seu redor. Se a Igreja contemporânea deseja alcançar a sua cidade,
ela precisará rever seus paradigmas e modelos missiológicos.
Sobre a cultura, é preciso ressaltar que ela “dá significado às experiências
humanas, ao selecioná-las e organizá-las. Ela refere-se, em sentido amplo, mais as
formas através das quais as pessoas dão sentido a sua vida”55. Sendo isso verdade,
é impossível dissociar a pessoa de sua cultura. No entanto, há que se considerar o
que fora dito pelo missionário e antropólogo Ronaldo Lidório, isto é, que “O pecado
é cultural – ele não ocorre em um plano supra humano [sic.] mas brota do coração
do homem envolto em seus conceitos e costumes... manifesta-se culturalmente e o
homem, em sua cultura, necessita de redenção”.56
Isso é válido tanto para quem proclama o Evangelho quanto para quem o
recebe. Logo, antes de anatematizar as culturas contemporâneas e todas as suas ma-
nifestações, é preciso entender o seu funcionamento e como Cristo pode ser apre-
sentado nela. Percebe-se que não é sem motivo que Raymond Bakke defende o
estudo da história da Igreja da perspectiva transcultural e o estudo da missiologia
de autores que se preocupam em compreender a cultura e para encontrar as pontes
para a pregação do evangelho. O objetivo disso é a preparação de uma igreja que
possua uma visão transcultural de sua missão57.
Além disso, é válido ressaltar sobre como Cristo se relaciona com a cultura.
Uma das obras clássicas que aborda a questão é Cristo e a Cultura, de H. Richard
Niebuhr. Em sua obra, Niebuhr oferece cinco abordagens do tema, optando pela
última, ou seja, Cristo o transformador da cultura. Por sua vez, Michael Horton se
propõe a analisar as abordagens de Niebuhr, faz suas críticas e oferece sua proposta:
a combinação de ‘Cristo e a cultura em paradoxo’ com o ‘Cristo transformador da

55
ROSALDO, Renato. Culture and Truth: The Remaking of Social Analysis . apud DRISCOLL,
Mark. Reformissão. Niterói. Tempo de Colheita. 2009. p.93.
56
LIDÓRIO, Ronaldo de Almeida. Comunicação Missionária: Comparando a Cultura Oci-
dental com a Cosmovisão Konkomba. São Paulo: Junta de Missões Estrangeiras/Igreja
Presbiteriana do Brasil, 1998, p.33.
57
Ver BAKKE, Op. Cit., p.38,39.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 30
ISSN 2526-2300

cultura’. Ele afirma: “os que aderem às duas posições precisam uns dos outros,
porque este mundo é do Senhor, e no entanto, aqui não é o meu lar”58.
Tal perspectiva corrobora com a missão da Igreja urbana ao compreender
que, ao mesmo tempo em que Cristo condena os elementos demoníacos da cultura,
não aceitando qualquer tipo de mistura ou hibridação, mas, também, se apresenta
como o transformador e o redentor dessa cultura.
Assim, para o desenvolvimento de uma missão urbana, Igreja contemporânea
precisa atentar-se para o evangelismo e buscar paradigmas que sejam eficazes do
ponto de vista da apresentação do evangelho ao indivíduo urbano do séc. XXI.
Neste sentido, Paul Hiebert apresenta a sua colaboração ao desenvolver seis temas
que, segundo ele, deveriam ser tomados como paradigmas globais para a evangeli-
zação:
1) Um foco no evangelismo como, antes de tudo, a missão de Deus;
2) O centro da mensagem é a vinda do Reino de Deus;
3) Devemos rejeitar o individualismo extremo do passado que define sal-
vação apenas em termos pessoais;
4) Devemos contextualizar a mensagem e os métodos de evangelismo para
que as pessoas possam ouvir o evangelho de maneira que entendam;
5) Devemos rejeitar a fé em nossa habilidade humana para construir um
mundo melhor através de nossos esforços;
6) Devemos evitar a arrogância, a manipulação e a coerção no evange-
lismo59.

Os paradigmas acima, de certa forma, demonstram a fragilidade da proclama-

ção do Evangelho de Cristo nos dias atuais. Eles também revelam alguns vícios que
a Igreja, frutos de um evangelicalismo que se perdeu em meio às confusões de um
mundo em confusão. Tomar tais paradigmas é reconhecer que o tempo de ação da
Igreja é agora e que o cumprimento da missão no contexto urbano é uma questão
de urgência.

58
HORTON, Michael S. O Cristão e a Cultura. São Paulo. Cultura Cristã. 1998. p.51.
59
HIEBERT, Paul. Globalization as Evangelism. In: EVANS, Alice Frazer, et alli. The Global-
ization of Theological Education. Maryknoll: Orbis Books. 1993. p.73-75.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 31
ISSN 2526-2300

Resumindo, redimir a cidade é trazer as pessoas a um conserto com Deus,

transformando-as em agentes de transformação de seu meio social, cultura e profis-
sional. Afim de que elas apliquem nestes meios os benefícios da redenção de Cristo,
que é cabe de libertar o homem e os sistemas humanos da influência do mal, para o
bem da coletividade. A Igreja deve agir assim até a manifestação da nova Jerusalém,
esta sim, uma cidade perfeita onde habita a plenitude de Deus e a plenitude da jus-
tiça.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ao longo desta reflexão, reconheceu-se que perspectiva cristã acerca da ci-
dade deve ser tal, que não menospreze o fato de que Deus tem um propósito para
ela. O fato de a cidade, enquanto aglomeração humana sistemática, ter surgido no
contexto da Queda, não faz dela um terreno do Diabo ou do mal. Pelo contrário, ela
é um lugar para a manifestação da graça de Deus. Como parte do reino cósmico, a
cidade está debaixo do governo, cuidado e preservação de divina. Nem mesmo a
globalização e seus efeitos, quer os positivos quer os negativos, são capazes de di-
minuir o poder e o alcance do Evangelho. Em suma, Deus tem um propósito reden-
tivo para a cidade e seus habitantes, em qualquer tempo ou era.
A urbanidade que caracterizava dos dias de Paulo, em alguns aspectos, não
lembra em nada as metrópoles atuais. Apesar disso, era um desafio para o ministério
particular do apóstolo, bem como, para o ministério da Igreja primitiva. Conside-
rando os registros bíblicos de Atos dos Apóstolos e das epístolas paulinas, bem
como a história do cristianismo dos primeiros séculos, é possível afirmar que a
Igreja obteve o sucesso no seu papel transformador da sociedade. Em contrapartida,
outros aspectos da urbanidade dos dias apostólicos estão presentes na atualidade.
Provavelmente numa proporção maior e mais degradados pelo pecado. Guardadas
as devidas proporções, se no passado foi possível para a Igreja cristã contextualizar
a sua mensagem e influenciar o seu contexto, também, é possível para a Igreja con-
temporânea.
O que se percebe é que os desafios do mundo globalizado também criam
possibilidades ou oportunidades para proclamação do Evangelho de Cristo. Se o
individualismo é um desafio e o seu resultado é a solidão, a mensagem cristã torna-

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 32
ISSN 2526-2300

se oportuna ao coração humano solitário, ao apresentar um Deus que ama incondi-

cionalmente e aceita o ser humano pecador como filho, com base na obra redentora
de Cristo. Agora, se o problema é a justiça social, em Cristo é possível encontrar as
verdadeiras bases para se pregar e defender a justa distribuição de renda, o uso dos
recursos públicos para o atendimento indistintamente a toda a população, além do
acesso de todos à saúde, educação, cultura e lazer. Ao mesmo tempo, a pluralidade
cultural e a constante interação entre os diferentes matizes culturais criam um am-
biente no qual o Evangelho é acessível a todos, não como algo a ser assimilado,
mas como transformador e libertador.
Assim sendo, o que falta é a ação da Igreja em dirigir-se sua atenção para as
pessoas ao seu redor, no seu contexto urbano. Sobre isso, Linthicum disse que “é
incumbência dos cristãos de nossos dias reconhecer e aceitar entusiasticamente o
desafio do novo mundo emergente. Deus está chamando a Igreja para dentro da
cidade. O nosso mundo está se tornando um mundo urbano e esta é uma tendência
irreversível”60.
Esta incumbência chama os cristãos a revistar os mandatos da criação como
base para a sua ação. Que o pecado é um agravante para a perfeita realização da
vontade de Deus, é sabido. Contudo, a busca cristã em todas as esferas da vida é a
glória de Deus (1 Co 10.31). Esta glória será manifestada em sua perfeição na con-
sumação do século (Ap 21.1-5). Até lá, o desejo da Igreja no mundo contemporâneo
deve ser: “venha o teu Reino” (Mt 6.10).
Sendo assim, a Igreja no cumprimento de sua missão no contexto urbano
deve:
1) Conhecer o seu Deus e Senhor, bem como a sua vontade revelada
nas Escrituras, através de uma exegese e de uma hermenêutica equi-
librada, que garantam uma contextualização da sua mensagem sem
comprometer o seu conteúdo;

60
LINTHICUM. Op. Cit., p. 20

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 33
ISSN 2526-2300

2) Dialogar com o seu tempo, não numa atitude leviana, mas apresen-
tando suas considerações sem parcialidades, sobre os temas que afli-
gem a humanidade, demonstrando uma preocupação legítima e ver-
dadeira com a sua realidade;
3) Ser criativa nas suas ações, agindo na vanguarda do seu tempo, assim
como foram os cristãos dos primeiros séculos, tornando-se o refe-
rencial para a construção de uma sociedade melhor.
Atitudes como estas tendem a criar espaços para a apresentação do Evange-
lho, quer direta ou indiretamente. Elas podem ou não surtir efeitos num espaço curto
ou longo de tempo. Porém, é certo, que demonstrarão o interesse de Deus e da Igreja
por este mundo e suas instituições, além de reforçar o papel da Igreja como agência
do Reino de Deus no mundo e na cidade.

REFERÊNCIA BIBLIOGRAFIA
ARTIGAS, João Batista Vilanova. Caminhos da Arquitetura. São Paulo. Editora
Cosac Naify. 2004.
BAUMAN, Zygmunt. Globalização – as consequências humanas. Rio de Janeiro.
Jorge Zahar Editor. 1999.
BOICE, James Montegomery. Teologia Reformada (ver notas da Bíblia de Gene-
bra).
BOSCH, David. Missão Transformadora. 2 ed. São Leopoldo. Sinodal. 2007.
Breve Catecismo de Westminster. São Paulo. Editora Cultura Cristã. 1999.
CARRIKER, Charles Timothy. Missão Integral – Uma Teologia Bíblica de Missão.
São Paulo. SEPAL. 1992.
__________, Charles Timothy. Proclamando boas-novas. Brasília. Editora Palavra.
2008.
Classe Alta cresce 37%. Disponível em: <http://www3.fgv.br/ibrecps/Clippings/
lc2315.pdf>. Acessado em 08 de outubro de 2010.
CONN, Harvie M. at alli. The urban face of mission. New Jersey. P&R Publishing.
2002.
COULANGES, Numa Denis Fustel De. A cidade antiga. São Paulo. Hemus. 1975.
Dados sobre a população brasileira. Disponível em: <http://www.portalbra-
sil.net/brasil_populacao.htm>. Acessado em 10 de agosto de 2010.
SCHIFFER, Sueli. Globalização e Estrutura Urbana. São Paulo. Editora Huci-
tec/FAPESP. 2004.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 34
ISSN 2526-2300

DELLA TORRE, Maria Benedita Lima. O homem e a sociedade – uma introdução

à sociologia. 11 ed. São Paulo. Companhia Editora Nacional. 1983.
DRISCOLL, Mark. Reformissão. Niteroi. Tempo de Colheita. 2009.
EDWARDS, Jonathan. The Works of President Edwards. Vol. 2. Worcester. Isaiah
Thomas. 1808.
ELLUL, Jacques. The meaning of the city. Grand Rapids. Wm. B. Eerdmans Pub-
lishing, 1970.
ELWELL, Water A. Enciclopedia Histórico-Teológica da Igreja Cristã. vol. 3. São
Paulo. Vida Nova. 1990.
EVANS, Alice Frazer, at alli. The Globalization of Theological Education.
Maryknoll. Orbis Books. 1993.
FRIEDLANDER, David; MARTINS, Ivan; MOON, Peter; MENDONÇA, Martha
e MENDONÇA, Ricardo. A nova classe média do Brasil. Disponível em:
<http://www3.fgv.br/ibrecps/m3/midia/kc1219.pdf>. Acessado em 08 de outubro
de 2010.
GIDDENS, Anthony. As consequências da modernidade. São Paulo. Editora
Unesp.1991.
_________, Anthony. O mundo na era da globalização. Lisboa. Editorial Presença.
2000.
GRONINGEN, Gerard van. Criação e Consumação. São Paulo. Editora Cultura
Cristã. 2002.
HOFFMANN, Arzemiro. A cidade na missão de Deus. Curitiba. Encontro. 2007.
HORTON, Michael S. O Cristão e a Cultura. São Paulo. Cultura Cristã. 1998.
KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo. Editora Cultura Cristã. 200
LIDÓRIO, Ronaldo de Almeida. Comunicação Missionária: Comparando a Cul-
tura Ocidental com a Cosmovisão Konkomba. São Paulo: Junta de Missões Estran-
geiras/Igreja Presbiteriana do Brasil, 1998.
LINTHICUM, Robert. Cidade de Deus, cidade de Satanás. 2 ed. Belo Horizonte.
Missão Editora. 1995.
MIRANDA, Ângelo Tiago de. Urbanização do Brasil: consequência e característi-
cas das cidades. Disponível em: <http://educacao.uol.com.br/geogra-
fia/ult1701u57.jhtm>. Acessado em 10 de agosto de 2010.
MODIA, Esther Cabado; VASCONCELLOS, Esdras Guerreiro. A globalização e
a barbárie suave da civilização. eGesta - Revista Eletrônica de Gestão de Negócios.
Universidade Católica de Santos. Disponível em: < http://www.unisantos.br/mes-
trado/gestao/egesta/artigos/31.pdf>. Acessado em 02 de outubro de 2010.
NICHOLLS, Bruce. Contextualização: Uma teologia do Evangelho e Cultura. São
Paulo, SP: Edições Vida Nova.1983.
PADILLA, C. René. O que é missão integral. Viçosa. Ultimato. 2009.
QUEIROS, José Maria de Eça de. A cidade e as serras. São Paulo. Hedra. 2006.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017

Revista Teológica DOXIA 35
ISSN 2526-2300

SANTOS, José Luiz. O que é cultura. 14 ed. São Paulo. Brasiliense. 1996.
SCHREITER, Robert J. A nova catolicidade. São Paulo. Edições Loyola. 1998.
TAHER, Abul. Revealed: UK’ first official sharia courts. Disponível em:
<http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/crime/article4749183.ece>. Acessado
em 08 de outubro de 2010.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da América – a questão do outro. São Paulo.
Martins Fontes. 1999.
VANIER, Jean. Comunidade: Lugar do perdão e da festa. 3 ed. São Paulo. Paulinas.
1982.
WATERS, Malcolm. Globalização. Oeiras. Celta Editora.1999.
WINTER, Ralph D. HAWTHORNE, Steven C; BRADFORD, Kevin D. Perspecti-
vas no movimento cristão mundial. São Paulo. Vida Nova. 2009.

DOXIA, Serra, v.2 n.2. p. 4-35, abr-jun.2017