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DESCRIÇÃO
A construção da Antropologia como campo científico, seu objeto e suas abordagens nas
ciências humanas.

PROPÓSITO
Compreender a construção da Antropologia como área e a cultura como seu objeto principal,
identificando o percurso histórico e as teorias cunhadas nesse campo científico. Conhecer uma
abordagem antropológica aplicada à cultura brasileira contemporânea.

OBJETIVOS

MÓDULO 1

Identificar o percurso histórico da construção da Antropologia como campo científico,

destacando a importância de alguns teóricos

MÓDULO 2

Caracterizar correntes teóricas da Antropologia durante o século XX

MÓDULO 3

Analisar, a partir de um olhar antropológico, a cultura brasileira contemporânea por meio do

estudo de caso do corpo e da convivência conjugal

INTRODUÇÃO
O que é Antropologia?

De uma forma bem simples, podemos dizer que Antropologia é a ciência cuja finalidade é, por
meio do método comparativo, descrever e analisar as características culturais do homem. A
Antropologia, portanto, estuda a cultura.

Mas, afinal, o que é a cultura, objeto privilegiado da ciência antropológica?

Existem incontáveis definições de cultura, mas aqui adotaremos uma bem ampla e
compreensível para todos.

A CULTURA É UMA LENTE ATRAVÉS DA QUAL SE VÊ O

MUNDO. AS PESSOAS NÃO SOBREVIVEM SIMPLESMENTE.
ELAS SOBREVIVEM DE UMA MANEIRA ESPECÍFICA, DE
ACORDO COM A CULTURA EM QUE VIVEM.
A cultura é um complexo de padrões de linguagem, costumes, comportamentos, crenças,
instituições e outros valores simbólicos e materiais transmitidos coletivamente e característicos
de uma sociedade.
Pode ser simbolizada como um mapa, um receituário, um código segundo o qual os nativos de
um grupo social pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmos. É
justamente porque compartilham de parcelas importantes desse código, que um conjunto de
seres humanos com interesses e capacidades distintas e até mesmo opostas transformam-se
em um grupo e podem viver juntos, sentindo-se parte de uma mesma totalidade.

Vamos entender os caminhos que a ciência antropológica percorreu e desenvolveu para

compreender a cultura.

MÓDULO 1

 Identificar o percurso histórico da construção da Antropologia como campo

científico, destacando a importância de alguns teóricos

A ANTROPOLOGIA E O TRABALHO DE
CAMPO
No final do século XIX e início do século XX, os estudos dos antropólogos nas chamadas
sociedades “primitivas” foram determinantes para o desenvolvimento das técnicas de pesquisa
que permitem recolher diretamente observações e informações sobre a cultura nativa. Esses
sujeitos, também conhecidos como antropólogos de gabinete, pensavam o mundo pelo olhar
de suas sociedades, como algo estranho.
As sociedades estudadas diretamente por esses antropólogos eram sociedades sem escrita,
longínquas, isoladas, de pequenas dimensões, com reduzida especialização das atividades
sociais, sendo classificadas como “simples” ou “primitivas” em contraste com a organização
“complexa” das sociedades dos pesquisadores.

Foram os trabalhos de campo de Franz Boas (1858-1942) entre 1883 e 1902 e,

particularmente, a expedição de Bronislaw Malinowski (1884-1942) às ilhas Trobriand, que
consagraram a ideia de que os antropólogos deveriam passar um longo período na sociedade
que estivessem estudando para encontrar e interpretar seus próprios dados, em vez de
depender dos relatos dos viajantes, como faziam os “antropólogos de gabinete”.

FRANZ BOAS

Antropólogo americano que inaugura a construção do entendimento da cultura do outro e seu

espelho para quem analisa.
BRONISLAW MALINOWSKI

Antropólogo polonês radicado em Londres que fundamenta a atuação do antropólogo atuando

no campo.

Nos primeiros trinta anos do século XX, o trabalho de campo passou a orientar as pesquisas
antropológicas. Franz Boas, um geógrafo de formação, crítico radical dos antropólogos
evolucionistas, ensinou que no campo tudo deveria ser anotado meticulosamente e que um
costume só tem significado se estiver relacionado ao seu contexto particular. Ensinou também
que, no “relativismo cultural”, o pesquisador deveria estudar as culturas com um mínimo de
preconceitos etnocêntricos.

Para Boas, o que constitui o “gênio próprio” de um povo é o que se dá nas experiências
individuais e, portanto, o objetivo do pesquisador é compreender a vida do indivíduo dentro da
própria sociedade em que vive.

 SAIBA MAIS
Boas foi o grande mestre da antropologia americana na primeira metade do século XX. Formou
uma geração de antropólogos, como Ralph Linton, Ruth Benedict e Margaret Mead,
considerados representantes da antropologia cultural americana, caracterizada por métodos e
técnicas de pesquisa qualitativa somados a modelos conceituais próximos da Psicologia e da
Psicanálise.

A primeira experiência de campo de Malinowski foi em 1914, entre os mailu na Melanésia.

Impedido de voltar à Inglaterra no início da Primeira Guerra Mundial, ele começou sua
pesquisa nas ilhas Trobriand, de 1915 a 1916, retornando em 1917 para uma estada de mais
um ano.

Essa longa convivência com os nativos teve uma influência decisiva na inovação do método de
pesquisa antropológica. Os argonautas do Pacífico Ocidental, publicado em 1922, é um
verdadeiro tratado sobre o trabalho de campo.

 Malinowski com os nativos nas ilhas Trobriand,

London School of Economics Library Collections, 1918.

A convivência íntima com os nativos passou a ser considerada o melhor instrumento de que o
antropólogo dispunha para compreender “de dentro” o significado das lógicas particulares
características de cada cultura. Malinowski demonstrou que o comportamento nativo não é
irracional, mas se explica por uma lógica própria que precisa ser descoberta pelo pesquisador.
Colocou em prática a observação participante, criando um modelo do que deve ser o trabalho
de campo:
O PESQUISADOR, POR MEIO DE UMA ESTADA DE LONGA
DURAÇÃO, DEVE MERGULHAR PROFUNDAMENTE NA
CULTURA NATIVA, IMPREGNANDO‐SE DA MENTALIDADE
NATIVA. DEVE VIVER, FALAR, PENSAR E SENTIR COMO OS
NATIVOS.
Malinowski é considerado o pai do funcionalismo, pois acreditava que cada cultura tem como
função a satisfação das necessidades básicas dos indivíduos que a compõem, criando
instituições capazes de responder a essas necessidades. A conduta de observação
etnográfica, assim como a apresentação dos resultados sob a forma monográfica, obedece aos
pressupostos do método funcional.

 SAIBA MAIS

A análise funcional consiste em analisar todo fato social do ponto de vista das relações de
interdependência que ele mantém, sincronicamente, com outros fatos sociais no interior de
uma totalidade.

Grande parte da renovação das ciências sociais se deve às influências diretas ou indiretas dos
métodos de pesquisa de Malinowski. Os argonautas do Pacífico Ocidental, uma obra seminal,
provocou uma verdadeira ruptura metodológica na Antropologia, priorizando a observação
direta e a experiência pessoal do pesquisador no campo.

Malinowski sugeriu três questões para o trabalho de campo:

O que os nativos dizem sobre o que fazem? (os discursos)

O que realmente fazem? (os comportamentos e as práticas)

O que pensam a respeito do que fazem? (os valores e os pensamentos)

Por meio do contato íntimo com a vida nativa, exaustivamente registrado no diário de campo,
Malinowski buscou as respostas para essas questões preocupando‐se em compreender o
ponto de vista nativo.

A Antropologia seria, portanto, o estudo segundo o qual, compreendendo melhor as

chamadas sociedades “primitivas”, poderíamos chegar a compreender melhor a nós
mesmos. A rica experiência de campo de Malinowski, assim como suas propostas
metodológicas, influenciou decisivamente a aplicação de técnicas e métodos de pesquisa
qualitativa na Antropologia e nas ciências sociais.

Vamos assistir ao vídeo em que a professora Miriam Goldenberg, autora de diversos livros de
Antropologia, explica um pouco mais sobre isso.

A ANTROPOLOGIA DAS SOCIEDADES

COMPLEXAS
Na década de 1970, surge nos Estados Unidos, inspirada na ideia weberiana de que a
observação dos fatos sociais deve levar à compreensão (e não a um conjunto de leis), a
antropologia interpretativa.

Um dos principais representantes da abordagem interpretativa é Clifford Geertz, que propôs um

modelo de análise cultural hermenêutico:

WEBERIANA

Weber (1864-1920) foi um intelectual alemão que figura entre os fundadores da Sociologia.
Seu trabalho abordou particularmente a relação entre capitalismo, protestantismo e burocracia,
sendo a obra A ética protestante e o espírito do capitalismo, de 1904, um livro seminal para as
ciências sociais.

HERMENÊUTICO
Hermenêutica é a filosofia que estuda a interpretação dos textos.

Fonte: dicio

O ANTROPÓLOGO DEVE FAZER UMA DESCRIÇÃO EM

PROFUNDIDADE (“DESCRIÇÃO DENSA”) DAS CULTURAS
COMO “TEXTOS” VIVIDOS, COMO “TEIAS DE SIGNIFICADOS”
QUE DEVEM SER INTERPRETADOS.

DE ACORDO COM GEERTZ OS “TEXTOS” ANTROPOLÓGICOS

SÃO INTERPRETAÇÕES SOBRE AS INTERPRETAÇÕES
NATIVAS, JÁ QUE OS NATIVOS PRODUZEM INTERPRETAÇÕES
DE SUA PRÓPRIA EXPERIÊNCIA. TAIS TEXTOS SÃO
“CONSTRUÍDOS” – NÃO FALSOS OU INVENTADOS.
Essa perspectiva se traduz em um permanente questionamento do antropólogo a respeito dos
limites de sua capacidade de conhecer o grupo que estuda e na necessidade de expor, em seu
texto, suas dúvidas, perplexidades e os caminhos que levaram à sua interpretação, percebida
sempre como parcial e provisória. Geertz inspirou a chamada:

ANTROPOLOGIA REFLEXIVA
Conhecida também como pós‐interpretativa, ela propõe uma autorreflexão a respeito do
trabalho de campo nos seus aspectos morais e epistemológicos. Essa antropologia questiona a
autoridade do texto antropológico e propõe que o resultado da pesquisa não seja fruto da
observação pura e simples, mas de um diálogo e de uma negociação de pontos de vista entre
pesquisador e pesquisados.

Um elemento importante para o desenvolvimento da pesquisa antropológica nas sociedades

complexas foi a chamada:

ESCOLA DE CHICAGO

Em 1930, o termo Escola de Chicago foi utilizado pela primeira vez por Luther Bernard, em
Schools of Sociology. Por esse termo, designa‐se um conjunto de pesquisas realizadas, a partir
da perspectiva interacionista, particularmente depois de 1915 na cidade de Chicago. Um de
seus traços marcantes é a orientação multidisciplinar, envolvendo, principalmente, a Sociologia,
a Antropologia, a Ciência Política, a Psicologia e a Filosofia.

A Universidade de Chicago surgiu em 1892 e, em 1910, o seu departamento de Sociologia e

Antropologia tornou‐se o principal centro de estudos e de pesquisas sociológicas dos EUA. O
departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade de Chicago esteve unido até 1929,
o que sugere que as pesquisas etnográficas contribuíram para dar legitimidade às técnicas e
aos métodos qualitativos na pesquisa sociológica em grandes centros urbanos, o que viria a se
tornar dominante nos EUA, e a sociologia qualitativa.
Já desde o final do século XIX, o interacionismo simbólico exercia uma profunda influência
sobre a sociologia de Chicago pela presença de George Herbert Mead e do filósofo americano
John Dewey, o qual lecionou em Chicago de 1894 até 1904 e trouxe para o interacionismo o
pragmatismo, uma filosofia de intervenção social que postula que o pesquisador deve estar
envolvido com a vida de sua cidade e se interessar por sua transformação social.

Mead, considerado o arquiteto da perspectiva interacionista, lecionou na Universidade de

Chicago até 1931. Sua perspectiva teórica, fortemente marcada pela influência da psicologia
social e de Georg Simmel, que trouxe para a Sociologia a filosofia de Kant, é apresentada em
Mente, Self e Sociedade, de 1934.
PARA MEAD, A ASSOCIAÇÃO HUMANA SURGE APENAS
QUANDO CADA INDIVÍDUO PERCEBE A INTENÇÃO DOS ATOS
DOS OUTROS E, ENTÃO, CONSTRÓI SUA PRÓPRIA
RESPOSTA EM FUNÇÃO DELA. AS INTENÇÕES SÃO
TRANSMITIDAS POR MEIO DE GESTOS QUE SE TORNAM
SIMBÓLICOS, OU SEJA, PASSÍVEIS DE SEREM
INTERPRETADOS.
A sociedade humana se funda em sentidos compartilhados sob a forma de compreensões e
expectativas comuns. O componente significativo de um ato acontece por meio do role‐taking:
o indivíduo deve se colocar no lugar de outro. Ao afirmar que o indivíduo possui um self,
Mead enfatiza que, da mesma forma que interage socialmente com outros indivíduos, ele
interage consigo mesmo.

Enfatizando a natureza simbólica da vida social, Mead aponta que são as atividades interativas
dos indivíduos que produzem as significações sociais.

ROLE‐TAKING

A teoria do role-taking trata da capacidade do indivíduo de coordenar múltiplos pontos de vista

em meio à comunicação social (CHAPUT, 2008).
SELF

O self representa o outro incorporado ao indivíduo. É formado por meio das definições feitas
por outros que servirão de referencial para que o indivíduo possa ver a si mesmo.

 ATENÇÃO

Uma consequência importante disso é que o pesquisador só pode ter acesso a esses
fenômenos particulares, que são as produções sociais significantes dos indivíduos, quando
participa do mundo que se propõe a estudar.

O interacionismo simbólico, ao contrário da concepção durkheimiana, que defende que as

manifestações subjetivas não pertencem ao domínio da Sociologia, afirma ser a concepção
que os indivíduos têm do mundo social o que constitui o objeto essencial da pesquisa
sociológica.

DURKHEIMIANA

Émile Durkheim (1858-1917) foi um sociólogo francês considerado um dos fundadores da

Sociologia como ciência. Suas análises resultaram numa abordagem que ficou conhecida
como “A teoria dos fatos sociais”, a qual entende que um conjunto de formas de agir marcam
as sociedades como leis gerais. Sua obra mais conhecida é Da Divisão do Trabalho Social, de
1893.

Interacionismo simbólico


Teoria dos fatos sociais
ESTRUTURALISMO E OLHAR DE LÉVI-
STRAUSS

 Claude Lévi-Strauss, UNESCO/Michel Ravassard, 2005.

Sobre os primeiros autores a debaterem e geraram importantes avanços no campo da

antropologia cultural, não poderíamos deixar de citar o francês Lévi-Strauss. O olhar do
antropólogo dialoga com a construção de novas dinâmicas sociais.

Enquanto os principais debates buscavam compreender o papel dos códigos culturais ou suas
dinâmicas de compreensão, Strauss vai no sentido de reaproximá-lo da Sociologia; não à toa o
autor é classificado como inaugurador ou principal nome da antropologia estrutural.

Toda sociedade é composta por “prédios”, composições próprias e singulares. O olhar de Lévi-
Strauss, mais do que perceber o papel da cultura, percebe a cultura como um elemento imerso
na estrutura, sendo ora interpretativo, ora representativo ou ainda legitimador de determinados
fenômenos sociais. A tensão entre a proposta da antropologia estrutural e da antropologia
cultural reside no entendimento da relação entre natureza e cultura.

Enquanto no cerne do estruturalismo a solidez de reproduções e as marcas do meio criam

condições, no simbolismo representativo da cultura ela é construída e composta pelos
"acordos" e "trocas" entre os sujeitos. Strauss propõe não apenas uma diferenciação entre os
processos, mas sim uma inerente relação.
Natureza


Cultura

 ATENÇÃO

Lévi-Strauss insistia em demonstrar o peso inerente da natureza, mas de forma alguma a

automatização de suas interpretações. O fenômeno natural pode ser o mesmo, e a
interpretação e a instrumentalização serem completamente diversas. Ou seja,
simultaneamente, mesmo percepções de regramentos aparentemente universais podem ter
sínteses originárias da passagem da natureza para cultura e por isso terem um processo
“natural” de interpretação (ainda que não mandatório). Isso é recorrente por ser da espécie
humana, mas só se torna cultura porque se expressa numa norma, variável em suas
formulações, mas não no seu princípio.

Para Lévi-Strauss, essa é a base da própria ideia de vida social, e exemplifica com a proibição
do incesto, que marca uma obrigação da troca das mulheres e expressa a passagem do fato
natural da consanguinidade para o fato cultural da aliança (DESCOLA, 2011).

 RESUMINDO

Qual a síntese do debate que aprendemos até aqui?

Cultura é parte importante de sociedades humanas. Sempre foi objeto de interesse das
pessoas, no entanto, a partir do século XX, ela passou por um processo de organização como
campo de pesquisa e conhecimento. Esse processo gerou debate de autores, ajudando-nos a
perceber que lidar com cultura, antropologia e sociedade não tem nada de fácil ou automático.

VERIFICANDO O APRENDIZADO
MÓDULO 2

 Caracterizar correntes teóricas da Antropologia durante o século XX

Para abrir o módulo, vamos recuperar algumas ideias que perpassaram o que vimos até aqui.
Afinal, essas ideias são importantes para não perdermos de vista alguns conceitos-chaves que
trataremos mais daqui por diante:

ETNOCENTRISMO
RELATIVISMO

ETNOCENTRISMO

Quando acreditamos que existe uma forma correta, uma cultura correta, baseada em nossas
experiências e todas as outras ou são “estranhas” ou “erradas”.

RELATIVISMO

Quando buscamos entender a formulação de uma outra lógica, ou outra cultura, entendendo
que podem adotar referenciais diferentes. Isso, no entanto, não deve servir para apagar
qualquer comportamento.

Vamos assistir ao vídeo em que a professora Miriam Goldenberg, autora de diversos livros de
Antropologia, explica um pouco mais sobre isso.
O INTERACIONISMO SIMBÓLICO:
OS PROBLEMAS SOCIAIS E A
ANTROPOLOGIA URBANA
O interacionismo simbólico destaca a importância do indivíduo como intérprete do mundo
que o cerca e, consequentemente, desenvolve métodos de pesquisa que priorizam os pontos
de vista dos indivíduos com o propósito de compreender as significações que os próprios
indivíduos põem em prática para construir seu mundo social.

 Moradias precárias em Chicago, University of Illinois at Chicago (Jane Addams Memorial

Collection, JAMC neg. 1054),1910.

Como a realidade social só aparece sob a forma de como os indivíduos veem este mundo, o
meio mais adequado para captar a realidade é aquele que propicia ao pesquisador ver o
mundo “através dos olhos dos pesquisados”.

A pesquisa da Escola de Chicago tem a marca do desejo de produzir conhecimentos úteis para
a solução de problemas sociais concretos que enfrentava a cidade de Chicago.

Grande parte de seus estudos refere‐se aos problemas da imigração e da integração dos
imigrantes à sociedade americana, bem como delinquência, criminalidade, desemprego,
pobreza, minorias e relações raciais.
 Al Capone, famoso gângster de Chicago,
United States Bureau of Prisons, 1931.

Devido à sua forte preocupação empírica, uma das contribuições mais importantes da Escola
de Chicago foi o desenvolvimento de métodos originais de pesquisa qualitativa: a utilização
científica de documentos pessoais, como cartas e diários íntimos, a exploração de diversas
fontes documentais e o desenvolvimento do trabalho de campo sistemático na cidade –
antropologia urbana.

 EXEMPLO

O estudo de W. I. Thomas e F. Znaniecki sobre a vida social dos camponeses poloneses nos
EUA é um ótimo exemplo da sociologia praticada pela Escola de Chicago. O camponês
polonês na Europa e na América, 1918‐1920, é um estudo da imigração de camponeses
poloneses e dos seus problemas de assimilação nos EUA. Os dois pesquisadores reuniram
dados coletados na Polônia e nos Estados Unidos: artigos de jornais diários, arquivos de
tribunais e de associações americano‐polonesas, fichários de associações de assistência
social, cartas trocadas entre famílias que viviam nos Estados Unidos e na Polônia, além do
longo relato autobiográfico de um imigrante polonês.

Thomas e Znaniecki dedicaram todo um volume da obra a uma autobiografia escrita por um
imigrante polonês em Chicago. Essa autobiografia foi cotejada com outras fontes, como cartas
familiares, jornais diários e arquivos. Aplicando um dos princípios do interacionismo simbólico,
os dois pesquisadores acreditavam que por meio do registro da vida de um imigrante poderiam
penetrar e compreender “por dentro” o seu mundo.

Grande parte da produção da Escola de Chicago foi orientada por Robert Park, que, antes de
se tornar professor de Sociologia em Chicago de 1914 a 1933, foi jornalista durante vários
anos, atividade que influenciou seus métodos de pesquisa e de seus discípulos. Park
considerava a cidade como o laboratório de pesquisas sociológicas por excelência.

 Cinturão Negro em Chicago, Russell Lee, 1941.

Muitas pesquisas de Chicago voltaram‐se para um problema candente nos EUA: os conflitos
étnicos e as tensões raciais. Pesquisas sobre as comunidades de imigrantes, sobre os
conflitos raciais entre brancos e negros, sobre criminalidade, desvio e delinquência juvenil,
tornaram a sociologia de Chicago famosa em todo o mundo.

Vamos a alguns exemplos de pesquisa e que mudam o campo da Antropologia com o seu olhar
para as novas relações humanas.

FREDERIC THRASHER
JOHN LANDESCO
CLIFFORD SHAW
EDWIN SUTHERLAND

FREDERIC THRASHER

Sociólogo americano, membro da Escola de Chicago, que inaugura uma nova linha de objetos
antropológicos pensando em algo muito perto de seu cotidiano. Publicou, em 1923, sua tese de
doutorado sobre as gangues de Chicago.
JOHN LANDESCO

Sociólogo americano que continua a apropriar os olhares trabalhados com um forte destaque
para a metodologia a ser desenvolvida e que muda a história da Ciência. Publicou, em 1929,
uma obra com vasta pesquisa sobre a criminalidade de Chicago a partir de histórias de vida de
gângsteres.

CLIFFORD SHAW

Uma das obras mais famosas da Escola de Chicago, The Jack‐Roller: A delinquent boy’s own
story, publicada em 1930, é baseada na história de vida de um jovem delinquente de dezesseis
anos, Stanley, que Clifford Shaw acompanhou durante seis anos, dentro e fora da prisão. Logo
depois, em 1931, Shaw publicou The natural history of a delinquent career, sobre um
adolescente acusado de estupro.

EDWIN SUTHERLAND

Em 1937, Edwin Sutherland publicou um estudo, baseado no relato autobiográfico de um

ladrão profissional, sobre sua vida cotidiana e suas diferentes práticas (roubo, estelionato,
fraude, extorsão etc.).

Esses estudos demonstram a preocupação dos pesquisadores de Chicago em analisar os

graves problemas enfrentados pela cidade a partir do ponto de vista dos indivíduos, que
são vistos socialmente como os principais responsáveis.

A PESQUISA QUANTITATIVA E A ESCOLA

DE CHICAGO
O camponês polonês na Europa e na América, 1918‐1920, inaugurou o período mais
expressivo da sociologia qualitativa de Chicago, que, em 1949, com a publicação de The
american soldier, de Samuel Stouffer, deu lugar a um período de crescente utilização de
técnicas de pesquisa quantitativa na sociologia norte-americana. Stouffer, desde 1930,
defendia a estatística como um método de pesquisa mais eficaz e mais científico do que a
história de vida ou o estudo de caso.

Apesar da importância e originalidade das pesquisas qualitativas da Escola de Chicago, não se

pode deixar de lado suas pesquisas quantitativas. Em 1929, Shaw e outros pesquisadores
publicaram uma obra sobre a delinquência urbana em que recensearam cerca de 60 mil
domicílios de “vagabundos, criminosos e delinquentes” de Chicago para demonstrar as taxas
de criminalidade em diferentes bairros.

E. Burgess, um dos nomes mais representativos da Escola de Chicago, apontava, em 1927,

que os métodos da estatística e dos estudos de caso não são conflitivos, mas mutuamente
complementares, e que a interação dos dois métodos poderia ser muito fecunda. Afirmava que
as comparações estatísticas poderiam sugerir pistas para a pesquisa feita com estudos de
caso, e que estes poderiam, trazendo à luz os processos sociais, conduzir a indicadores
estatísticos mais adequados.

 ATENÇÃO

É preciso destacar que a sociologia da Escola de Chicago abriu caminhos para a Sociologia
como um todo, principalmente no que diz respeito à utilização de métodos e técnicas de
pesquisa qualitativa. O trabalho de campo tornou‐se uma prática de pesquisa corrente também
na Sociologia e não apenas na Antropologia, além de proporcionar vários temas de pesquisa à
sociologia contemporânea e desenvolver novas correntes teóricas, como as teorias do rótulo e
do desvio.

Dentre os estudos mais representativos dessa corrente estão:

HOWARD BECKER
ERVING GOFFMAN

HOWARD BECKER
Outsiders: estudos de sociologia do desvio (1963), sobre músicos profissionais fumantes de
maconha, discute os processos pelos quais os desviantes são definidos como tais pela
sociedade que os cerca, mais do que pela natureza do ato que praticam.

ERVING GOFFMAN

A representação do Eu na vida cotidiana (1959), de Goffman, analisa os “desempenhos

teatrais” dos atores sociais em suas ações do dia a dia.

ESCOLA DE CHICAGO E A TEORIA DA

ECOLOGIA CRIMINAL
O desenvolvimento das pesquisas da Escola de Chicago está intimamente ligado ao
desenvolvimento demográfico urbano do início do século XX, inicialmente da cidade de
Chicago nos EUA, e a problemas sociais criados com a sociedade de consumo e o capitalismo.

 Fila de desempregados em frente a um restaurante popular em Chicago,

U.S. National Archives and Records Administration, 1931.
Os processos migratórios, as relações raciais, os problemas de classe e miséria e as
demandas disruptivas já mencionadas caracterizaram-se como objeto principal dessa
corrente antropológica. Essencialmente urbana, a Escola de Chicago escolheu a via
criminológica para abordar a cidade. E é para esse ponto que a maioria das críticas se
direcionam.

DEMANDAS DISRUPTIVAS

Esses aspectos são: a criminalidade, a delinquência juvenil, as gangues, a pobreza e o

desemprego, além da formação de guetos – comunidades segregadas.

 ATENÇÃO

Há de se notar, também, que o Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago

recebeu financiamento de magnatas do período, como John Davison Rockefeller, conhecido
empresário do petróleo. A Escola de Chicago foi delimitada como um laboratório de pesquisa
social que defendia uma ideia de cidade.

Mas que cidade seria essa?

E, em especial, a quem servia esse projeto?

O direcionamento da pesquisa sobre delinquência e marginalidade que caracteriza a corrente

também orientou uma leitura desses grupos sociais que, segundo seus críticos, reforçou a
tendência de exclusão e estabeleceu uma teoria que naturaliza a noção de “crime” e
“criminalidade”.

Robert Erza Park em A cidade: sugestões para a investigação do comportamento humano no

meio urbano, de 1915, analisou a cidade por meio da ideia de ecologia humana encarada
como uma competição pelo espaço, pela via sociológica, na denominada:
 Robert Erza Park, autor desconhecido, séc. XX.

TEORIA DA ECOLOGIA CRIMINAL

Baseada na ideia de seleção natural de Charles Darwin, entendia que os grupos marginais e o
crime seriam resultados da estrutura desorganizada das cidades.

Isso serviu de base para uma metodologia criminológica em que:

Possibilitava definir as disfunções sociais por uma ideia de “desorganização social”.

Era aplicável para identificação e sanção aos grupos marginalizados.

A crítica principal à corrente é que sua metodologia de identificação, mapeamento e
caracterização desses grupos foi direcionada ao aprofundamento da noção de criminalização e
exclusão de grupos sociais dentro das cidades.

FENOMENOLOGIA SOCIOLÓGICA E A
ETNOMETODOLOGIA:
OUTRAS POSSIBILIDADES
A Escola de Chicago abriu caminho para correntes teóricas que, mesmo não podendo ser
diretamente associadas a ela, não deixam de apresentar certa influência de sua abordagem
metodológica, como a fenomenologia sociológica e a etnometodologia.

Veja mais sobre elas a seguir:

FENOMENOLOGIA SOCIOLÓGICA

Busca sua fundamentação na filosofia de Husserl, que faz uma crítica radical ao objetivismo da
ciência. Seu argumento é o mesmo de W. Dilthey e Max Weber: os atos sociais envolvem uma
propriedade – o significado – que não está presente em outros setores do universo abarcados
pelas ciências naturais. Proceder a uma análise fenomenológica é substituir as construções
explicativas pela descrição do que se passa efetivamente do ponto de vista daquele que vive a
situação concreta.

W. DILTHEY

Wilhelm Dilthey foi um filósofo alemão caracterizado com a corrente historicista. Uma de suas
obras mais conhecidas é Vida de Schleiermacher, de 1883, em que advoga pela
independência do método para as ciências humanas em distinção às ciências naturais.

A fenomenologia quer atingir a essência dos fenômenos, ultrapassando suas aparências

imediatas.
O pensamento fenomenológico traz para o campo de estudo da sociedade o mundo da vida
cotidiana, em que o homem se situa com suas angústias e preocupações. A etnometodologia
apoia‐se nos métodos fenomenológicos e hermenêuticos com o objetivo de compreender o
dia a dia do homem comum na sociedade complexa.

A Sociologia e a Antropologia, ao abandonarem o campo do estranho e seguirem para uma

metodologia mais perto das demandas, dos campos, do cotidiano, inaugura desafios intensos.

Harold Garfinkel, americano vinculado à Universidade da Califórnia, inaugura, na academia

americana, o debate de etnicidades e a metodologia para estudar etnias. Estabeleceu as bases
metodológicas e o quadro conceitual da etnometodologia em Studies in Ethnomethodology,
publicado em 1967 nos EUA.

ETNOMETODOLOGIA

A teoria aborda uma forma de compreender a prática artesanal da vida cotidiana, interpretada
já numa primeira instância pelos atores sociais. Ela procura descobrir as práticas e
representações segundo as quais as pessoas negociam, cotidianamente, a sua inserção nos
grupos. A sociologia de Garfinkel repousa sobre o reconhecimento da capacidade reflexiva e
interpretativa de todo ator social.

 RESUMINDO
Essas duas escolas, a fenomenologia e a etnometodologia, inserem‐se na tradição
metodológica qualitativa ao tentar ver o mundo através dos olhos dos atores sociais e dos
sentidos que eles atribuem aos objetos e às ações sociais que desenvolvem.

VERIFICANDO O APRENDIZADO

MÓDULO 3

 Analisar, a partir de um olhar antropológico, a cultura brasileira contemporânea por

meio do estudo de caso do corpo e da convivência conjugal

A Antropologia muda quando entra no campo do capital consolidado, isto é, a realidade

urbana modifica as relações sociais quando o mundo passa a ser entendido como um
campo de objetos que podem ser comprados – inclusive o corpo, seja como força de
trabalho ou objeto.

Mais longe, dentro de realidades urbanas, grupos que eram tremendamente limitados a um,
dois ou três espaços de interações passam a estar multiplicados de sentidos e meios. Cada um
hierarquizado e marcado por novos conjuntos culturais.

Como lidar, como entender mundos e sociedades tão complexas?

Vamos ouvir a professora Mirian Goldenberg sobre esses ambientes de abordagem

antropológica que conhecemos também como nosso cotidiano, nossas principais relações.
CONTEXTUALIZANDO NOSSO LUGAR
Nos dois primeiros módulos, tivemos um intenso processo de busca e entendimento sobre o
que é Antropologia, como ela nos ajuda a observar a sociedade em nossas posições. No
entanto, devemos ter consciência de que há um lugar, uma sociedade, um conjunto de trocas e
dinâmicas sociais que nos marcam.

Não são dinâmicas determinantes, mas aspectos em que estamos imersos de forma tão
profunda que simplesmente não conseguimos perceber que as chaves, os debates
antropológicos aqui apresentados estão dialogando com a nossa condição de sujeito e os
objetos dessa análise somos nós. Para que isso fique mais claro, passamos a pensar sobre
olhares da Antropologia brasileira e como ela tem aberto debates fundamentais para você.

UM ESTUDO PARA COMPREENDER A

CULTURA BRASILEIRA
A Antropologia aplicada ao estudo da cultura brasileira tem sido foco de pesquisas desde a
segunda metade do século XX. Como exemplo das contribuições para a reflexão de questões
essenciais da nossa cultura, vamos focar na importância do corpo e comportamento no
Brasil.

Como afirmou Marcel Mauss (1974), é através da “imitação prestigiosa” que os indivíduos de
cada cultura constroem seus corpos e comportamentos. Para Mauss:

IMITAÇÃO PRESTIGIOSA

Os indivíduos imitam atos, comportamentos e corpos que obtiveram êxito e poder.

O CONJUNTO DE HÁBITOS, COSTUMES, CRENÇAS E
TRADIÇÕES QUE CARACTERIZAM UMA CULTURA TAMBÉM
SE REFERE AO CORPO. ASSIM, HÁ UMA CONSTRUÇÃO
CULTURAL DO CORPO, COM UMA VALORIZAÇÃO DE CERTOS
ATRIBUTOS E COMPORTAMENTOS EM DETRIMENTO DE
OUTROS, FAZENDO COM QUE HAJA UM CORPO TÍPICO PARA
CADA SOCIEDADE. ESSE CORPO, QUE PODE VARIAR DE
ACORDO COM O CONTEXTO HISTÓRICO E CULTURAL, É
ADQUIRIDO PELOS MEMBROS DA SOCIEDADE POR MEIO DA
"IMITAÇÃO PRESTIGIOSA".
Se o corpo é a imagem da sociedade, que sociedade é essa que está representada nos corpos
dos brasileiros?

Qual modelo de corpo tem prestígio em nossa cultura?

Qual é o corpo que é imitado (ou desejado) pelas mulheres e, também, pelos homens?

Em Nu & Vestido (2002), Goldenberg reuniu resultados de uma ampla pesquisa realizada com
1.279 moradores da cidade do Rio de Janeiro, analisando seus valores e comportamentos; e
analisa os arranjos conjugais em nossa sociedade por meio da categoria de corpo.

No Brasil, e mais particularmente no Rio de Janeiro, o corpo trabalhado, cuidado, sem marcas
indesejáveis (rugas, estrias, celulites, manchas) e sem excessos (gordura, flacidez) é o único
que, mesmo sem roupas, está decentemente vestido.

Pode-se pensar, assim, que, além do corpo ser muito mais importante do que a roupa, ele é a
verdadeira roupa:

É O CORPO QUE DEVE SER EXIBIDO, MOLDADO,

MANIPULADO, TRABALHADO, COSTURADO, ENFEITADO,
ESCOLHIDO, CONSTRUÍDO, PRODUZIDO, IMITADO. É O
CORPO QUE ENTRA E SAI DA MODA. A ROUPA, NESSE CASO,
É APENAS UM ACESSÓRIO PARA A VALORIZAÇÃO E
EXPOSIÇÃO DESSE CORPO DA MODA.
Na pesquisa realizada com homens e mulheres das camadas médias cariocas no início do
século XXI, ao perguntar:

“O que você mais inveja em uma mulher?”

As respostas femininas foram:

A beleza

O corpo

A inteligência


“O que você mais inveja em um homem?”

As respostas masculinas foram:

A inteligência

O poder econômico

A beleza

O corpo

Na questão sobre a inveja, é interessante destacar as diferenças de gênero presentes. Parece,

para os pesquisados, que é muito melhor ser homem do que ser mulher, pois quando
perguntado:

“O QUE VOCÊ MAIS INVEJA EM UM HOMEM?”

Grande parte das mulheres respondeu “liberdade” e inúmeras outras características

masculinas associadas a um comportamento mais livre do que o feminino;

Já cerca de 40% dos homens pesquisados disseram não invejar “nada” nas mulheres;
 Os poucos homens que disseram invejar algo apontaram maternidade, capacidade de
engravidar e sensibilidade.

Respostas que reafirmam as representações associadas a uma suposta “natureza” masculina

e feminina em nossa cultura.

Também com relação à atração entre os sexos, o corpo tem um papel fundamental. Ao
perguntar:

“O que mais te atrai em um homem?”

As respostas femininas foram:

A inteligência

O corpo

O olhar


“O que mais te atrai em uma mulher?”

As respostas masculinas foram:

A beleza

A inteligência

O corpo

Quando a atração é sexual, o corpo ganha um destaque ainda maior. Na pergunta:

“O que mais te atrai sexualmente em um homem?”

As respostas femininas foram:

O tórax

O corpo

As pernas


“O que mais te atrai sexualmente em uma mulher?”
As respostas masculinas foram:

A bunda

O corpo

Os seios

Só quando proposto aos pesquisados que escrevessem um anúncio com o objetivo de

encontrar um parceiro é que esse corpo aparece seguido de alguns adjetivos, como:

“bonito”

“forte”

“definido”

“malhado”

“trabalhado”

“sarado”

“saudável”

“atlético”

Pode-se resumir os anúncios típicos femininos e masculinos da seguinte maneira:

“Eu sou magra, jovem, cabelos louros, longos e lisos, bunda e seios grandes, linda, sensual e
carinhosa”


“Eu sou alto, forte, bem dotado, rico, inteligente e romântico”

A “DOMINAÇÃO MASCULINA” E A
CONJUGALIDADE
Em uma pesquisa cujo objetivo principal era compreender a convivência, muitas vezes
conflituosa, de novas e tradicionais formas de conjugalidade, é de certa forma surpreendente a
centralidade que a categoria corpo adquiriu para determinado segmento social. Tanto nas
respostas sobre inveja, admiração e atração, como nas que procuravam um parceiro amoroso,
o corpo aparece como um valor fundamental.
Ao responder o que inveja, atrai ou admira, o corpo aparece sem nenhum adjetivo, é
simplesmente “O corpo”. Ele só passa a ser adjetivado nas respostas dos anúncios. Só então
ficamos sabendo de que tipo de corpo está se falando quando os pesquisados se referem
abstratamente ao corpo. Não é um corpo indistinto dado pela natureza, mas trabalhado,
paradoxalmente uma “natureza cultivada”, uma cultura tornada natureza.

Segundo Bourdieu (1988), a cultura da beleza e aparência física, a partir de determinadas

práticas, transforma o corpo “natural” em um corpo distintivo: O Corpo.

A CULTURA DITA NORMAS EM RELAÇÃO AO CORPO;

NORMAS A QUE O INDIVÍDUO TENDERÁ, À CUSTA DE
CASTIGOS E RECOMPENSAS, A SE CONFORMAR, ATÉ
O PONTO DE ESSES PADRÕES DE COMPORTAMENTO
SE LHE APRESENTAREM COMO TÃO NATURAIS
QUANTO O DESENVOLVIMENTO DOS SERES VIVOS, A
SUCESSÃO DAS ESTAÇÕES OU O MOVIMENTO DO
NASCER E DO PÔR DO SOL. ENTRETANTO, MESMO
ASSUMINDO PARA NÓS ESSE CARÁTER “NATURAL”
E “UNIVERSAL”, A MAIS SIMPLES OBSERVAÇÃO EM
TORNO DE NÓS PODERÁ DEMONSTRAR QUE O
CORPO HUMANO COMO SISTEMA BIOLÓGICO É
AFETADO PELA RELIGIÃO, PELA OCUPAÇÃO, PELO
GRUPO FAMILIAR, PELA CLASSE E OUTROS
INTERVENIENTES SOCIAIS E CULTURAIS.

(RODRIGUES, 1979)

Desde o início deste século, os dados mostram que a brasileira é campeã na busca de um
corpo perfeito.

 EXEMPLO

A revista Time chamou a atenção para esse fato na capa que trouxe Carla Perez com a
seguinte legenda: “The plastic surgery craze: latin american women are sculping their bodies as
never before – along California lines. Is this cultural imperialism?”. A Veja confirmou com a capa
“De cara nova: com operações mais baratas, alternativas de conserto para quase tudo e
grandes médicos em atividade, o Brasil passa a ser o primeiro do mundo em cirurgia plástica”.

Segundo a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica, o brasileiro, especialmente a mulher

brasileira, tornou-se, logo após o norte-americano, o povo que mais faz plástica no mundo.
O que torna o Brasil especial nessa área é o ímpeto com que as pessoas decidem operar-se e
a rapidez com que a decisão é tomada. São três as principais motivações para fazer uma
plástica:

Atenuar os efeitos do envelhecimento

Corrigir aspectos considerados defeitos físicos

Esculpir um corpo considerado perfeito

No Brasil, esta última motivação é a que mais cresce: a busca de um corpo perfeito.

O sociólogo francês Pierre Bourdieu (1999) criticou a “dominação masculina”, que estipula:

Homens são obrigados a serem fortes, potentes e viris

Daí a ênfase com que os homens pesquisados falam da altura, da força física, do tamanho do
tórax e do pênis.


Mulheres são obrigadas a serem delicadas, submissas, apagadas

O que corresponde ao modelo de mulher magra que predomina atualmente.

Uma das causas da anorexia e da bulimia, segundo especialistas, é a “mania de emagrecer”.

Por problemas psicológicos, mas também pressionadas pela sociedade, as adolescentes
passam dos frequentes regimes alimentares a uma rejeição incontrolável pela comida e a fazer
exercícios físicos de forma exagerada, tentando compensar a baixa autoestima.

 ATENÇÃO

A anorexia parece ter evoluído da condição de patologia para a categoria de “estilo de vida”.
Inúmeras páginas pessoais na internet divulgam dicas para aquelas que desejam aderir a um
estilo de vida que tem a magreza como modelo a ser seguido.

Bourdieu (1999) afirmou que:

Homens tendem a se mostrar insatisfeitos com as partes de seu corpo que consideram
“pequenas demais”.


Mulheres dirigem suas críticas às regiões de seu corpo que lhe parecem “grandes demais”.

Bourdieu acreditava que a dominação masculina, que constitui as mulheres como objetos
simbólicos, tem por efeito colocá-las em permanente estado de insegurança corporal, ou
melhor, de dependência simbólica:
Elas existem primeiro pelo, e para, o olhar dos outros, como objetos receptivos, atraentes,
disponíveis. Delas se espera que sejam “femininas”, ou seja, sorridentes, simpáticas,
atenciosas, submissas, discretas, contidas ou até mesmo apagadas. Nesse caso, ser magra
contribui para esta concepção de “ser mulher”.

Sob o olhar dos outros, as mulheres se sentem obrigadas a experimentar constantemente a

distância entre o corpo real, a que estão presas, e o corpo ideal, o qual procuram
infatigavelmente alcançar.

NO ENTANTO, PARA BOURDIEU, A ESTRUTURA IMPÕE SUAS

PRESSÕES AOS DOIS TERMOS DA RELAÇÃO DE
DOMINAÇÃO; PORTANTO, OS PRÓPRIOS DOMINANTES SÃO
“DOMINADOS POR SUA DOMINAÇÃO”, TODO HOMEM TEM
QUE FAZER UM ESFORÇO, MESMO INCONSCIENTEMENTE,
PARA ESTAR À ALTURA DE SUA IDEIA DE HOMEM.

 EXEMPLO

A preocupação com a altura, força física, potência, poder, virilidade e, particularmente, com o
tamanho do pênis, pode ser vista como exemplo dessa dominação que o dominante também
sofre.
A FEBRE DA “BELEZA-MAGREZA-
JUVENTUDE” E O CASO BRASILEIRO
Gilles Lipovetsky (2000) analisou a febre da “beleza-magreza-juventude” que exerce uma
“tirania implacável sobre a condição das mulheres”.

A OBSESSÃO DA MAGREZA, A MULTIPLICAÇÃO DOS

REGIMES E DAS ATIVIDADES DE MODELAGEM DO
CORPO [...] TESTEMUNHAM O PODER
NORMALIZADOR DOS MODELOS, UM DESEJO MAIOR
DE CONFORMIDADE ESTÉTICA QUE SE CHOCA
FRONTALMENTE COM O IDEAL INDIVIDUALISTA E
SUA EXIGÊNCIA DE PERSONALIZAÇÃO DOS
SUJEITOS.

(LIPOVETSKY, 2000)

Lipovetsky acrescentou, ainda, que, de forma contraditória, quanto mais se impõe o ideal de
autonomia individual, mais se aumenta a exigência de conformidade aos modelos sociais de
corpo.

É interessante a ideia de “contrários em equilíbrio” ou “equilíbrio de antagonismos” de

Gilberto Freyre (2002). O antropólogo dizia que no Brasil encontra-se o equilíbrio entre
realidades tradicionais e profundas:
Sadistas

Senhores

Doutores

Indivíduos de cultura predominantemente europeia


Masoquistas

Escravos

Analfabetos

Outros de cultura principalmente africana e ameríndia

TALVEZ EM PARTE ALGUMA [...] SE ESTEJA

VERIFICANDO COM IGUAL LIBERDADE O ENCONTRO,
A INTERCOMUNICAÇÃO E ATÉ A FUSÃO
HARMONIOSA DE TRADIÇÕES DIVERSAS, OU ANTES,
ANTAGÔNICAS, DE CULTURA, COMO NO BRASIL.

(FREYRE, 2002)
Pode-se enxergar melhor o paradoxo apontado por Lipovetsky com a ideia de “contrários em
equilíbrio” de Gilberto Freyre. No Brasil, o desenvolvimento do individualismo e a intensificação
das pressões sociais das normas do corpo caminham juntas.

De um lado, o corpo da brasileira se emancipou amplamente de suas antigas servidões –

sexuais, procriadoras ou indumentárias.


De outro, encontra-se, atualmente, submetido a coerções estéticas mais regulares, mais
imperativas e mais geradoras de ansiedade do que antigamente.

 RESUMINDO

A antropologia, vista de forma aplicada, pode expor possibilidades de diversas de entendimento

e reflexão social.

VERIFICANDO O APRENDIZADO

CONCLUSÃO

CONSIDERAÇÕES FINAIS
O que a Antropologia pode ensinar sobre a nossa cultura?

A Antropologia é de fundamental importância para compreender a cultura em que vivemos e

outras culturas diferentes da nossa, sem preconceitos e sem julgamentos, sem a ideia de que
uma cultura é superior ou melhor do que a outra. Por meio da observação participante, do
método comparativo, de entrevistas em profundidade e de outros métodos e técnicas de
pesquisa antropológica podemos fazer um mergulho em profundidade para compreender o
mundo nativo.

A Antropologia nos permite compreender o que é etnocentrismo, a atitude na qual a visão ou

avaliação de um grupo é baseada nos valores adotados pelo seu grupo, como referência, como
padrão de valor. Trata-se de uma atitude discriminatória e preconceituosa. Não existem
grupos superiores ou inferiores, mas grupos diferentes.
A tendência do homem nas sociedades é de repudiar ou negar tudo que lhe é estranho ou não
está de acordo com seus costume e hábitos. O estudo da Antropologia ajuda a relativizar os
nossos próprios valores, criar o hábito de se colocar no lugar dos outros, de compreender de
dentro o mundo nativo. É a postura de “esquecer” a própria cultura, de perceber que ela não é
o centro do universo, de entender que cada grupo e indivíduo tem uma cultura própria,
diferente da nossa, com comportamentos, valores, crenças e linguagens diferentes.

Como escreveu Malinowski, a Antropologia é a ciência que pode propiciar uma maior
compreensão dos nativos e assim ajudar a compreender melhor a nossa própria cultura.
Neste tema, abordamos a importância de comparar, compreender, observar e relativizar os
valores da nossa cultura e aprender a respeitar as diferenças e diversidades culturais que
existem no Brasil.

 PODCAST
Agora com a palavra os professores Miriam Goldenberg e Rodrigo Rainha, relembrando alguns
pontos importante sobre a Antropologia cultural. Vamos ouvir!

AVALIAÇÃO DO TEMA:

REFERÊNCIAS
ALMEIDA, L. O. A influência dos pressupostos da teoria da ecologia criminal da Escola
de Chicago para a elaboração das ações de segurança pública para o Centro Histórico
de Salvador. Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Direito,
Salvador, Bahia. 2013.
BERNARD, L. L. Schools of Sociology. In: The Southwestern Political and Social Science
Quarterly, v. 11, n. 2, p. 117-134. Washington University, 1930.

BOURDIEU, P. A Dominação Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.

BOURDIEU, P. O Poder Simbólico. Lisboa: Difel, 1989.

CHAPUT, M. Analyser la discussion politique en ligne: de l’idéal délibératif à la

reconstruction des pratiques argumentatives. In: Réseaux, n. 150, p. 83-106, 2008.

DESCOLA, P. As duas naturezas de Lévi-Strauss. In: Sociologia & Antropologia, v. 1, n. 2, p.

35-51, 2011.

FREYRE, G. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro: Record, 2002.

FREYRE, G. Modos de homem, modas de mulher. Rio de Janeiro: Record, 1987.

GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008

GOFFMAN, E. A representação do eu na vida cotidiana. In: A representação do eu na vida

cotidiana. 2011. p. 231-231.

GOLDENBERG, M. A arte de pesquisar. Rio de Janeiro: Record, 1997.

GOLDENBERG, M.; RAMOS, M. S. A civilização das formas: o corpo como valor. In: Nu &
Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002.

HERITAGE, J. Garfinkel and ethnomethodology. John Wiley & Sons, 2013.

LIPOVETSKY, G. A terceira mulher. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

MALINOWSKI, B. Argonautas Do Pacífico Ocidental. Um Relato do empreendimento e da

aventura aos nativos nos Arquipélagos a Nova Guiné, Melanésia. Coleção Os Pensadores.
2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978.

MALINOWSKI, B. Uma Teoria científica da Cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

MAUSS, M. As técnicas corporais. Sociologia e antropologia. São Paulo: EPU/EDUSP,

1974.

RODRIGUES, J. C. Tabu do Corpo. Rio de Janeiro: Achiamé, 1979.

EXPLORE+
Algumas sugestões de livros:

Antropologia Cultural, de Franz Boas.

Aprender Antropologia, de Francis Laplantine.

Manual de Antropologia Cultural, de Angel Espina Barrio.

Algumas sugestões de artigos:

Ensino de antropologia no Brasil, de Miriam Pillar Grossi, Antonella Tassinari e Carmen Rial.

Mulheres e Envelhecimentos na Cultura Brasileira, de Mirian Goldenberg.

Exu do brasil, tropos de uma identidade afro-brasileira nos trópicos, de Vagner Gonçalves da
Silva.

A tese de doutorado de Douglas Mansur Silva, cujo nome é Intelectuais Portugueses Exilados
no Brasil. Formação e transferência Cultural, Século XX.

Sugestões de filmes:

O Fim e o Princípio (2006), direção de Eduardo Coutinho.

O documentário registra o cotidiano e as histórias dos moradores da pequena São João do Rio
do Peixe, na Paraíba. Através de depoimentos, o filme retrata o sentimento de uma população
humilde que esbanja alegria e esperança, além de apresentar as nuances de um nordeste de
alma densa e fecunda.

Dead Birds (1964), direção de Robert Gardner.

Documentário de 1964 sobre o povo Dani da Nova Guiné. Weyak e sua família, membros de
uma tribo, lutam para sobreviver e proteger seu território ainda não colonizado pelos europeus.

Os Mestres Loucos (1955).

Curta-metragem de 1955, dirigido por Jean Rouch, um conhecido diretor de cinema e etnólogo
francês. É uma docuficção, sua primeira etnoficção, um gênero que ele considera ter criado.

CONTEUDISTA
Mirian Goldenberg

 CURRÍCULO LATTES