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UNIVERSIDADE DE SANTO AMARO-UNISA

Programa de Mestrado Interdisciplinar em Ciências
Humanas: Sociedade, Cultura e Linguagens

Éderson da Rosa Pereira

GRUPOS NEONAZISTAS NO RIO GRANDE DO SUL: DA

REALIDADE VIRTUAL À FICÇÃO HISTÓRICA

São Paulo
2016
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Programa de Mestrado Interdisciplinar em Ciências

Humanas: Sociedade, Cultura e Linguagens

Éderson da Rosa Pereira

GRUPOS NEONAZISTAS NO RIO GRANDE DO SUL: DA

REALIDADE VIRTUAL À FICÇÃO HISTÓRICA

Dissertação apresentada ao programa de

Pós-Graduação Stricto Sensu da
Universidade de Santo Amaro – UNISA, como
requisito parcial para obtenção do título de
Mestre em Ciências Humanas. Orientadora:
Prof.ª Drª Alzira Lobo de Arruda Campos.

São Paulo
2016
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Éderson da Rosa Pereira

GRUPOS NEONAZISTAS NO RIO GRANDE DO SUL: DA

REALIDADE VIRTUAL À FICÇÃO HISTÓRICA

Esta dissertação foi julgada adequada para a

obtenção do título de Mestre Interdisciplinar em
Ciências Humanas e aprovada em sua forma final
pelo orientador e pela Banca Examinadora.

Orientadora: ________________________
Profa. Dra. Alzira Lobo de Arruda Campos,
Mestra e doutora em História Social (USP/SP);
Livre-docente em Metodologia da História
(UNESP/SP).

Banca Examinadora:

Prof. Drª Alzira Lobo de Arruda Campos

Prof. Drª Maria Helena Scalabrin C. Gomes

Prof. Drª Marília Gomes Ghizzi Godoy

Coordenador do PPCH: _______________________________

Prof. Dr. Álvaro Cardoso Gomes

São Paulo, / /2016.
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“Toda dor pode ser suportada se sobre ela puder ser contada uma história.”

Hannah Arendt.
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RESUMO
O Movimento Neonazista está no Brasil desde 1980. A maioria das células
neonazistas está na Região Sul, organizada em gangues e agindo pela violência e
discriminação racial e cultural. Tem suas raízes ideológicas no nazismo alemão, que
vigorou entre os anos 1933 e 1945 do século passado. Embora sem a mesma
estrutura e organização, o neonazismo quer dar continuidade ao nazismo,
difundindo a superioridade da raça ariana, com vistas à fundação de uma nação
branca – a Neuland – sem a presença de subraças como judeus, negros e ciganos,
tampouco com a presença de subculturas, como os homossexuais. O entendimento
do neonazismo perpassa toda a ideologia nazista e sua estrutura mítica, que foi
capaz de atrair as massas e manipulá-las pelo medo e pela violência. Com a vinda
de imigrantes alemães ao Brasil, o País passou pela experiência de ser sede do
partido nazista, que assistia às necessidades materiais dos imigrantes, mas que
também os doutrinava ideologicamente. Passados os tempos da II Guerra e da
derrota do nazismo, não passaram, porém, os aspectos essenciais da doutrina,
atualmente retomados e difundidos pelo neonazismo. Embora as novas gerações,
descendentes dos primeiros imigrantes alemães vindos para o Brasil, não sejam
cúmplices e nem apoiem o neonazismo, é fato que o movimento quis estabelecer-se
na região que mais recebeu esses imigrantes, a Região Sul do Brasil – parte do País
que se destaca pelo grande número de descendestes de europeus, perfil preferido
pelo neonazismo para a disseminação de suas ideias.
Palavras-chave: Nazismo, Movimento Neonazista, Totalitarismo, Imigrantes
alemães, Disseminação de ideias.
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ABSTRACT
The Neo-Nazi Movement is in Brazil since 1980. Most Neo-Nazi cells is in the
Southern Region, organized in gangs and acting by violence and racial and cultural
discrimination. Has its roots in the ideological German Nazism, which ran between
the years 1933 and 1945 of the last century. Although without the same structure and
organization, the Neo-Nazism either give continuity to Nazism, promoting the
superiority of the Aryan race, with views to the foundation of a white nation – the
Neuland – without the presence of subraces as Jews, blacks and Gypsies, either with
the presence of subcultures, such as homosexuals. The understanding of Neo-
Nazism pervades the whole Nazi ideology and its mythical structure, which was able
to attract the masses and manipulate them by fear and violence. With the arrival of
German immigrants to Brazil, the Country experienced to be the headquarter of the
Nazi Party, who watched the material needs of immigrants, but also doctrinated them
ideologically. After the Second World War times and the defeat of Nazism, not
passed, however, the essential aspects of the doctrine, currently resumed and
broadcast by Neo-Nazism. Although the new generations, descendants of the first
German immigrants coming to Brazil, are not accomplices and not support the Neo-
Nazism, it is a fact that the movement wanted to settle in the area that more received
these immigrants, the Southern Region of Brazil – part of the country that stands out
for its large number of Europeans descendents preferred profile for Neo-Nazism to
the dissemination of his ideas.
KEYWORDS: Nazism, Neo-Nazi Movement, Totalitarianism, German immigrants,
Dissemination of ideas.
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SUMÁRIO
Resumo
Abstract
1 INTRODUÇÃO .................................................................................................. 07

2 ESTADO ATUAL DO CONHECIMENTO E A PRODUÇÃO ACADÊMICA NO

BRASIL ................................................................................................................ 17

2.1Teses de mestrado e doutorado encontradas no site da Capes e em algumas

Universidades, sobre o tema nazismo e totalitarismo .......................................... 22

2.1.1 Porcentagem de dissertações de mestrado e teses de doutorados na Capes

(2011-2012) e outras informações com a palavra nazismo .................................. 23

2.1.2 Porcentagem de dissertações de mestrado e teses de doutorados na Capes

(2011-2012) e outras informações com a palavra totalitarismo ............................ 25

3 A IDEOLOGIA NAZISTA NO TEMPO HISTÓRICO .......................................... 28

3.1 A constituição do mito nazista no Partido dos Trabalhadores Alemães

(Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei - NSDA) ..................................... 29

3.2 Identificação mítica: sociedade, adesão ideológica e militância ..................... 44

4 A IMIGRAÇÃO ALEMÃ NO RIO GRANDE DO SUL: DOS PRIMÓRDIOS À
REALIDADE ATUAL ............................................................................................ 64
4.1 Ações do Partido Nazista no Brasil ................................................................ 72
4.2 O nazismo no sul do Brasil ............................................................................. 80
5 O NEONAZISMO NO BRASIL: O EXEMPLO DO RIO GRANDE DO SUL ....... 92
5.1 O Neonazismo como metástase do Nazismo................................................. 92
5.2 Neonazistas no Rio Grande do Sul (RS) ....................................................... 111
5.2.1 Fontes e crítica das fontes .......................................................................... 112
5.2.2 Grupos Neonazistas .................................................................................... 127
6 CONCLUSÃO.................................................................................................... 143
7 FONTES BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................. 148
8 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................. 152
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1 INTRODUÇÃO

O Spiegel Politik, um dos principais sites de notícias da Alemanha, noticiou,

em agosto de 2015, uma série de atos violentos causados por grupos neonazistas e
movimentos político-partidários de extrema direita contra refugiados sírios que
chegavam ao País, fugindo da guerra civil naquela nação. Tais atos ocorreram
principalmente em Heidenau, um dos principais abrigos para refugiados da Europa.
Na ocasião, a chanceler alemã Ângela Merkel condenou os atos, chamando-os de
crimes humanitários. E disse: “Es ist abstoßend, wie Rechtsextreme und Neonazis
versuchen, rund um eine Flüchtlingseinrichtung ihre dumpfe Hassbotschaft zu
verbreiten [(É revoltante como os extremistas de direita e neonazistas atentam
contra os refugiados, espalhando sua mensagem de ódio revoltante.)
Se o racismo dos alemães e de outros europeus é algo lamentável e bastante
manifesto com a entrada de refugiados e imigrantes, não menos incoerentes foram
os atos obscenos e os estupros de mulheres alemães, cometidos por alguns
imigrantes na noite da passagem do ano de 2015 para 2016. A polícia da cidade de
Colônia divulgou que foram realizados mais de 1.000 registros por mulheres
atacadas.

Esse fato tornou os grupos nacionalistas ainda mais reacionários e

determinados a disseminar o ódio racial e cultural contra os refugiados, além de
fornecer um álibi para o aumento da xenofobia.

O jornal Folha de S. Paulo, na edição de 11/01/2016, destaca o comentário do

ministro da Justiça alemão, Heiko Maas, sobre os acontecimentos xenófobos
ocorridos na Alemanha. Para Maas, os radicais nacionalistas estavam esperando
uma oportunidade para agir com violência. Disse que os insultos e ameaças aos
refugiados, especialmente pelas redes sociais, sugerem a latente intenção de
externar o ódio racial e a intolerância cultural.

O contexto de guerra e de instabilidade no Oriente Médio e na África parece

ser um dos grandes motivos para haver tantos refugiados, sobretudo sírios. Essa
situação demonstra, entre outros motivos, um passivo colonial, pois esses povos
que há séculos foram explorados pela Europa, agora procuram suas antigas
metrópoles em busca de refúgio e estabilidade.
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Com seus países em ruínas, parece não haver alternativa senão a imigração.
O caos vivido pelos refugiados e os riscos nas travessias marítimas sem qualquer
tipo de segurança, além do preconceito que enfrentam parece não afugentá-los,
devido à possibilidade de uma nova vida. Em terras europeias, primeiramente é
preciso conquistar um espaço num dos campos de concentração, como é o caso do
assentamento de Heidenau.

A guerra na Síria e o êxodo generalizado em países pobres pode ter

sensibilizado, por assim dizer, algumas nações europeias, fazendo-as abrir suas
fronteiras para receber os estrangeiros em situação de risco. Um dos países que
mais incentivaram a política de tolerância e abertura de suas fronteiras foi a
Alemanha, considerado o país mais industrializado da Europa e de povo bem
formado intelectualmente.

Dois motivos são motivos são importantes para entender as razões do

acolhimento alemão aos refugiados sírios e outros imigrantes. Primeiramente, é o
fato da solidariedade que uma nação “financeiramente saudável e forte” precisa ter
em relação aos povos que sofrem, como se referiu Ângela Merkel em um de seus
discursos. Em segundo lugar, a entrada de imigrantes significa o aumento de
trabalhadores que contribuirão para fortalecer o sistema previdenciário alemão que
vive um colapso gigantesco, devido ao rápido envelhecimento da população.

Entretanto, a abertura das fronteiras europeias e a acolhida aos imigrantes

são temas de difícil resolução. Na prática, a postura dos europeus é ambígua, tanto
por parte das classes políticas quanto no meio popular. São inúmeras as
manifestações pró e contra os refugiados de guerra e outros imigrantes que chegam
ao continente europeu. Muitas pessoas mobilizam-se para recebê-los e apoiá-los,
principalmente quando empobrecidos e feridos pelas guerras. Tudo isso, porém, à
revelia de parte da população, de grupos reacionários e políticos resistentes à
imigração. Na dianteira desses grupos estão primeiramente os partidos de extrema
direita, intelectuais e grupos minoritários, como os neonazistas.

No meio da população, os contrários à imigração costumam acusar os

estrangeiros de roubar seus postos de trabalho, desequilibrar a economia e gerar
pobreza e violência nas periferias das grandes cidades. Mas o que os europeus
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mais parecem temer é a presença de terroristas infiltrados no País, vindos no meio

dos imigrantes. Isto ocorreu nos atentados terroristas de 13 de novembro de 2015,
em Paris, quando pelo menos 130 pessoas foram mortas ou feridas. Na ocasião, a
imprensa publicou a confirmação da polícia de que alguns dos terroristas chegaram
à Europa com os refugiados sírios.

Esse acontecimento serviu de álibi para que alguns países rapidamente

retrocedessem na política de abertura de suas fronteiras aos refugiados, a começar
pela França. Na Hungria, o primeiro-ministro Viktor Orban mandou fechar
definitivamente as fronteiras de seu país, um dos principais acessos dos imigrantes
ao continente. Na ocasião, declarou que terroristas estavam “explorando a imigração
em massa”, infiltrados entre os refugiados inocentes, com o objetivo de causar
danos à Europa.

Em entrevista ao jornal Folha de S. Paulo (26/2/2012), David Harvey,

professor de Antropologia da Universidade de Nova York, comentou a relação entre
a crise humanitária de imigração na Europa e a intensificação dos nacionalistas.
Segundo o professor, as crises sociais, políticas e econômicas estimulam os
nacionalismos extremados e o isolamento político dos Estados. Situação que pode
ser motivo para novas ditaduras e entraves à democracia. Essa situação parece ter
ocorrido com o Reino Unido, ao se retirar da União Europeia (U.E.), assumindo os
rumos da sua própria economia.
Nos últimos anos houve um considerável aumento em publicações da
imprensa a respeito dos nacionalismos que defendem o isolamento político da
Europa. Crescem, também, movimentos de aliados e simpatizantes de partidos
políticos, tanto de direita quanto de esquerda. Estes, embora divergentes sob o
ponto de vista ideológico, concordam em um ponto: a defesa da Europa contra a
invasão dos “bárbaros” estrangeiros. O termo “bárbaro” foi utilizado pelo primeiro-
ministro da Hungria, Viktor Orban. Em entrevista, ele afirmou que o fechamento das
fronteiras de seu país foi uma medida para defender o cristianismo da Hungria e da
Europa contra uma nova invasão dos bárbaros orientais.
Talvez não seja um equívoco dizer que, dentre os grupos mais violentos e
preconceituosos, contrários à imigração, estão os neonazistas. Eles raramente são
considerados um partido político, mas muitos são filiados em partidos de direita.
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Deste modo, conseguem pressionar os governos para que assumam medidas

contrárias à imigração e defender a ideia da pureza racial e cultural na Europa.
Meios de comunicação importantes da Alemanha atestam que o neonazismo
é uma das ideologias mais adotadas entre as novas gerações e se consolida
fortemente nos continentes europeu e americano. Pode ser considerado, por assim
dizer, como a metástase contemporânea do nazismo alemão histórico. Outrora foi o
regime nazista; hoje é o neonazismo a acusar que os inúmeros problemas
econômicos e sociais da Europa têm como origem a miscigenação, ou mesmo a
proximidade entre europeus nativos e as culturas exógenas.
Diante dessa problemática de escala mundial, esta dissertação pretende
revelar as principais ações e consequências do neonazismo que se desenvolve no
Brasil, movido pelos ideais nazistas e comportamentos antissociais, e que se
identifica com uma realidade ficcional em lideranças históricas e nos preceitos
doutrinais de Adolf Hitler.
No que corresponde à experiência brasileira com o neonazismo, a pesquisa
delimita-se aos grupos existentes na região metropolitana de Porto Alegre e a fatos,
depoimentos e notícias a esse respeito, publicadas entre os anos de 2003 e 2016. A
partir da compreensão de fatos noticiados pela mídia, das entrevistas com o
delegado responsável por toda a investigação do neonazismo na Região Sul e pelas
referências bibliográficas selecionadas referentes ao assunto, pretende-se discutir e
compreender mais as características, a atuação e o perfil do neonazismo no Brasil.
Dentre muitas publicações acerca da ação neonazista no País, um fato em
especial serve de base para algumas conclusões deste trabalho. Ocorreu em 2005,
no centro de Porto Alegre. Um grupo de neonazistas agrediu, física e moralmente,
três judeus no centro da cidade. Este acontecimento foi amplamente divulgado pela
imprensa nacional e colocou em alerta as sociedades gaúcha e brasileira, fazendo-
as tomar maior consciência dessa realidade que, aparentemente, ainda é pouco
conhecida e pouco debatida no País.
Para pesquisadores como o professor René Gertz e para a polícia gaúcha,
representada pelo delegado Paulo César Jardim, da 1ª Delegacia de Porto Alegre,
os fatos ocorridos naquela região e aqui mencionados, parecem convencer a
sociedade sobre a real existência do neonazismo e expor o modo de atuação do
movimento no Brasil.
 11

Conforme o delegado Jardim, responsável por todos os casos atribuídos ao

neonazismo no Estado do Rio Grande do Sul, o movimento cresce rapidamente,
tanto na capital quanto no interior do Estado. Há a hipótese de que o Sul seja a
região com o maior número de células neonazistas no País.
Será importante abordar as razões que levaram à agressão aos judeus em
Porto Alegre, fato que motivou a ampliação das investigações da polícia gaúcha e
das discussões no meio acadêmico. Tendo em vista que os acontecimentos citados
acima ocorreram no Rio Grande do Sul, torna-se relevante entender porque o
neonazismo se desenvolveu mais nessa região.
Evidentemente muitos fatos lamentáveis atribuídos ao neonazismo ocorreram
antes e depois do ano de 2005 na região de Porto Alegre. Ao longo deste trabalho,
com base nas entrevistas concedidas pelo delegado Jardim à imprensa e nas
pesquisas de René Gertz, parece que a violência contra os judeus é tributária, de
certo modo, de um movimento internacional de índole racialista.
Como pressuposto teórico fundamental, esta dissertação considera que para
uma pessoa ser neonazista não basta que se defina como racista, aja com
preconceito, tatue a suástica em seu corpo ou pertença à etnia branca. Antes,
parece ser preciso conformar-se ao perfil étnico e aos critérios doutrinais do
movimento, cujas raízes estão no continente europeu. E se de fato há a
preocupação na conformação do neonazismo brasileiro ao movimento internacional,
isso parece ser razoável para que não haja confusão na análise da identidade do
neonazismo com outros movimentos semelhantes.
Não deixa de ser curioso pensar que o Brasil, que é um País de mestiços,
abrigue pessoas que se percebem como neonazistas, mas que possuem um perfil
étnico e ideológico diferente daquele pensado por Hitler para a raça ariana.
No ambiente etnicamente miscigenado e polimorfo do Brasil, seria um
contrassenso buscar uma suposta raça pura. Mesmo para os brasileiros
considerados brancos existirão, possivelmente, misturas étnicas variadas que, como
é sabido, constituem uma extrema vantagem do ponto de vista da identidade de um
povo, uma vez que a biodiversidade genética promove uma cultura muito mais rica e
criativa.
A partir dessas considerações preliminares formula-se a indagação
norteadora deste trabalho: Quais as circunstâncias objetivas e subjetivas que podem
 12

explicar a existência de um movimento nazista numa realidade como a brasileira,

marcada historicamente pela miscigenação?
A partir de uma metodologia interdisciplinar, baseada fundamentalmente na
história, na filosofia e na sociologia, este trabalho se estrutura em quatro capítulos. A
multidisciplinaridade, pensada como um diálogo permanente entre as diversas áreas
do conhecimento, pode ser identificada neste texto pela presença de alguns eixos
específicos mais significativos.
No primeiro capítulo é especialmente apresentada a filosofia como eixo
norteador. Trata-se de um levantamento de dados sobre as pesquisas acerca do
tema do neonazismo, mostrando que as diversas áreas do conhecimento estão
ocupadas na reflexão do tema nazismo/neonazismo. Nele, busca-se demonstrar
como está a preocupação da academia a respeito desse tema, bastante pertinente
no cenário brasileiro. Em outras palavras, em que medida uma questão que se
apresenta tão inquietante para a sociedade, ter-se-ia refletido no meio intelectual?
O segundo capítulo, com o eixo histórico preferencial, trata do surgimento da
ideologia nazista, cuja constituição inaugurou mais um mito moderno – o mito do
Partido Social dos Trabalhadores Alemães (ou NSDA), pensado e dirigido por Adolf
Hitler e seus colaboradores. O objetivo é demonstrar como ocorreu a identificação
do povo alemão com a proposta racialista do nazismo, dentro de uma dinâmica
sócio-histórica.
O terceiro capítulo, este com o eixo prevalecente sociológico, expõe o tema
da imigração dos alemães para o Brasil, com destaque para a imigração instaurada
no Estado do Rio Grande do Sul. Analisa-se a relação entre o fato da imigração e a
ideologia do nazismo, trazida por muitos alemães e seus descendentes para o País.
E como a ideologia se difundiu em terras gaúchas.
O quarto capítulo é amplamente interdisciplinar. Comenta questões
anteriormente trabalhadas, mas trata da adesão ficcional de jovens gaúchos ao
neonazismo e suas práticas de violência e discriminação, com destaque à agressão
de três judeus, em 2005, no centro de Porto Alegre. Pretende-se refletir sobre a
correspondência entre o neonazismo e a doutrina do Terceiro Reich. Analisam-se
suas intenções, suas atividades e sua organização. Essa análise baseia-se nas
publicações da imprensa e nos comentários de alguns especialistas das ciências
humanas e sociais.
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Como, infelizmente, o nazismo e o neonazismo continuam a lembrar de uma

dramática realidade histórica vivida pela humanidade no século passado, é
necessário que este assunto continue a ser debatido para que as razões que estão
por detrás desses movimentos fascistas sejam amplamente compreendidas. Há
alguns autores que se dedicam a pensar nas origens míticas do fascismo alemão,
como os franceses Phillipe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy, com a obra O Mito
Nazista, principal referência bibliográfica para o segundo capítulo do trabalho.
Na década de 1980 nos EUA, os autores expuseram as primeiras ideias a
respeito do tema do nazismo, numa perspectiva mitológica. Onze anos mais tarde,
retomaram a discussão e publicaram O Mito Nazista. Trata-se de uma pesquisa
filosófica sobre a natureza do Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDA),
o partido de Hitler, que governou a Alemanha por pelo menos uma década.
Demonstra que o nazismo, como ideologia política, tornou-se um mito moderno.
Atingiu status de identidade nacional pela eficaz adesão popular e, entre os
alemães, uma ampla identificação ficcional por meio da doutrina racial presente na
cultura germânica, ainda que de modo velado.
No intuito de analisar as questões propostas neste trabalho recorreu-se,
primeiramente, às obras Mein Kampf, escrita por Adolf Hitler e Der Mythusdes 20.
Jahrhunderts de Alfred Rosenberg. Elas são consideradas as diretrizes da teoria e
da prática nazista. A seguir, recorre-se às entrevistas do delegado Paulo César
Jardim acerca do neonazismo no Rio Grande do Sul. A pesquisa de René Gertz, O
Neonazismo no Rio Grande do Sul (2012), é importante obra sobre o tema na região
Sul. Além dessas obras, alguns comentadores são fundamentais.
O mais importante comentário a respeito do nazismo como mito é a obra O
Mito Nazista (2002), de Phillipe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy. Além dela são
importantes: Neonazismo, negacionismo e extremismo político (2000), coletânea de
textos organizados por Luis Milman e Paulo F. Vizentini; Hitler (2010), de Ian
Kerchaw, considerado o maior biógrafo do Führer; O Mito Ariano (1974), de León
Poliakov, e sites como o da Capes (Comissão de Aperfeiçoamento de Pessoal do
Nível Superior) e outros sites de artigos que complementam o trabalho.
O fato é que os temas do nazismo e do neonazismo são “questões
complexas”, para utilizar um termo de Edgar Morin (2006), ou seja, um tema que
precisa ser analisado de modo interdisciplinar. O entendimento e as metas do
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neonazismo estão longe de serem assuntos acabados. Há neles muitas questões

imprecisas e misteriosas. Esses dados devem ser levados em consideração quando
se estuda o neonazismo, um fenômeno novo que traz em sua essência um histórico
mitológico milenar – a problemática da racialidade humana – que é o centro dessa
ideologia.
Atualmente, talvez uma das razões para o crescimento do movimento na
Europa seja o fato de que, com a entrada de imigrantes e refugiados, muitos deles
de origem mulçumana, a ideia de identidade étnica e cultural e a desconfiança ou
mesmo a intolerância ante as outras culturas estão ganhando espaço e adesão
naquele continente.
A complexidade das questões raciais não é apenas problema europeu, mas
uma questão pendente que perpassa a história da humanidade. E tudo indica que o
problema racial presente no neonazismo está mais localizado na Europa e nas
Américas, inclusive no Brasil.
Nas últimas décadas, a imprensa apontou o crescimento de episódios
violentos relacionados aos grupos neonazistas brasileiros, mais especificamente na
Região Sul. Deste modo, justifica-se a pertinência de uma pesquisa que aborde os
antecedentes históricos que gestaram e mantêm viva a doutrina racialista do
neonazismo presente no Brasil.
Além da origem europeia do neonazismo, discute-se quanto de influência a
imigração alemã ao Brasil, no século XIX, relaciona-se com a difusão das ideias
nazistas e neonazistas no País. Sabe-se que o Rio Grande do Sul foi um dos
Estados brasileiros que mais receberam imigrantes alemães. Daí surge a hipótese
central desta pesquisa, que é a tentativa de comprovar se de fato os grupos
neonazistas, com atuação no Rio Grande do Sul e com desempenho antissocial,
inspiraram-se em paradigmas ideológicos e em comportamentos do nazismo do
Terceiro Reich, filiando-se numa realidade ficcional e em fatos históricos das
décadas de 1930 e 1940.
A constatação da existência do neonazismo no Brasil e de que ele participa
do movimento internacional é importante, a fim de corrigir certos equívocos na
distinção entre o movimento oficial e grupos que também agem pelo racismo e
violência. Uma das questões aqui levantadas e discutidas é o fato de que no Brasil
há pessoas que se consideram ou são consideradas neonazistas, mas que são
 15

apenas delinquentes em busca de notoriedade. Deste modo necessita-se, como

ferramenta metodológica, de uma categorização de movimentos e/ou pessoas que
se intitulem neonazistas, a partir de um perfil de identificação.
Um dos motivos subjacentes para esta pesquisa é a convicção de que um
Estado – com ideais sólidos e com forte sentimento nacionalista – não se revela
apenas no desenvolvimento econômico, mas no respeito a valores que legitimam a
liberdade dos povos: sua fundação, sua história, suas tradições e seus interesses
futuros.
É preciso deixar claro, sobretudo numa pesquisa que trata de um assunto
polêmico e de difícil compreensão como é o caso do nazismo/neonazismo, que a
preservação da cultura, da etnia e dos costumes de um povo pode ser mantida sem
o uso da violência e da discriminação do outro, do diferente. A princípio, nada
justifica a superioridade de uma etnia em relação à outra, como acreditaram os
nazistas de ontem e acreditam os neonazistas de hoje.
O neonazismo parece se fortalecer num mundo de constantes mudanças. Os
abalos sofridos por alguns povos, como os sírios, forçados a deixar o país pela
guerra e fadados a viver como uma subcultura na Europa, podem até sensibilizar
algumas pessoas. Mas também percebe-se a rejeição de muitas outras. A igualdade
de todos os povos, um dos ideais da modernidade ratificado pela Revolução
Francesa e defendido pela ONU (Organização das Nações Unidas), parece ser uma
realidade frágil na defesa dos menos favorecidos do mundo. Forças contrárias à
igualdade têm como base a tese de que os seres humanos são diferentes e, por isto,
devem ser tratados com desigualdade.
Edgar Morin, num de seus célebres comentários no Jornal Le Monde
(22/09/1988), diz que uma nação desenvolvida não se alimenta apenas de gestão,
mas de esperança, de mito e de sonho. E diz também que o desenvolvimento pleno
do indivíduo e dos povos necessita de comunidades e de solidariedades
verdadeiras, na forma de igualdade e fraternidade.
Ao discutir o tema neonazismo, procura-se contribuir para que os problemas
ligados à exclusão de homens e mulheres, julgados como diferentes do ponto de
vista de uma pretensa inferioridade racial, sejam discutidos e analisados com rigor
crítico. Pretende-se, portanto, averiguar os interesses e as motivações que levam
algumas pessoas, especialmente os jovens, a optar por uma ideologia que está na
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contramão da política de tolerância que o mundo busca e quer construir. Tolerância

capaz de inaugurar a concórdia entre culturas e religiões diferentes e até
incompatíveis.
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2 ESTADO ATUAL DO CONHECIMENTO E A PRODUÇÃO ACADÊMICA NO

BRASIL

O presente capítulo expõe dados sobre a produção acadêmica nas diversas

áreas do conhecimento, concernentes ao tema do neonazismo no Brasil. Para isso,
foi necessário o acesso ao Banco de Teses da Capes. Além das pesquisas aos
bancos de teses de três instituições que se destacam no estudo e na produção de
conhecimento sobre assuntos que envolvem o neonazismo, para encontrar autores
e bibliografias referenciais para esta dissertação. São elas: a USP (Universidade de
São Paulo), a UNICAMP (Universidade Estadual de Campinas) e a PUC-RS
(Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul).

Há, certamente, muitas outras instituições preocupadas com as pesquisas

sobre o neonazismo e questões a ele relacionadas, porém o critério utilizado na
escolha dessas instituições e para a delimitação dos dados a serem apresentados é,
primeiramente, pelo grande número de publicações sobre o tema e porque em cada
uma delas há pesquisadores experientes no assunto e que são referências para este
trabalho.

A USP parece ser a instituição brasileira que mais trata e produz materiais
sobre o neonazismo e assuntos relacionados. Por meio do Núcleo de Estudos da
Violência e da Comissão Teotônio Vilela, a universidade produz conhecimentos,
sempre de modo interdisciplinar, concernentes ao racismo, à intolerância e à
discriminação racial.

A UNICAMP tornou-se uma referência nacional sobre os estudos do

neonazismo pelas importantes pesquisas da antropóloga Adriana Dias, considerada
a maior autoridade da temática do neonazismo no Brasil.

A Pontifícia Universidade do Rio Grande do Sul (PUC-RS) tem como

referência o historiador René Gertz, cujos escritos são fontes importantes nesta
pesquisa. Ele há anos se dedica ao estudo do nazismo e do revisionismo, mas
recentemente publicou a obra O Neonazismo no Rio Grande do Sul (2012),
apontando fatos e questionamentos com relação às ações aos neonazistas na
região Sul.
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Quanto ao acesso ao Banco de Teses da Capes, foi igualmente importante

para se ter a noção multidisciplinar sobre o assunto, ao constatar publicações
relativas ao tema nas diversas áreas do conhecimento. Foram mencionadas apenas
as pesquisas dos anos de 2011 e 2012, pois os trabalhos de anos anteriores e
posteriores não estavam disponíveis até a data da constituição deste texto.

Uma das provas de que há uma crescente preocupação com a reflexão sobre
o tema do neonazismo é a incidência de pelo menos 131 mil resultados no site
Google: textos que relacionam o tema a publicações de trabalhos acadêmicos,
notícias e outras informações colocadas nas redes sociais. É relevante constatar
que a maioria dos textos é publicação recente.

Quanto ao conteúdo, a maioria dos textos se refere a atos de violência,

crimes raciais, preconceitos e práticas abusivas diante da lei. Apesar das muitas
fontes, para melhor delimitar este trabalho, priorizaram-se os comentários, a
investigação e as entrevistas do delegado Paulo César Jardim, da 1ª Delegacia de
Porto Alegre, Estado do Rio Grande do Sul. Atualmente ele é o responsável pelo
enquadramento judicial daqueles que são comprovadamente neonazistas nessa
região do país.

Quanto às dissertações, teses e demais publicações em revistas, jornais,

imprensa e em outras fontes, percebe-se que estão em constante crescimento
quantitativo e qualitativo. A partir de uma sondagem na internet e em algumas
bibliotecas, foi possível constatar que os estudos sobre o tema relacionam assuntos
igualmente importantes e que já são trabalhadas há mais tempo pela academia, tais
como a problemática da juventude, da violência, do racismo e questões de políticas
públicas para a juventude.

Nota-se que no Brasil a preocupação com o neonazismo parece estar

relacionada com uma onda de fatos violentos relacionados a esses grupos,
especialmente nas Regiões Sul e Sudeste. Grupos por vezes identificados como
skinheads, carecas do subúrbio, torcidas organizadas e punks.

Algo que no presente trabalho irá se discutir é a relação entre o neonazismo e

a realidade de povo brasileiro, um povo que desde suas origens é miscigenado.
Trata-se de um contrassenso pensar em neonazismo no Brasil, onde quase a
 19

totalidade da população tem raízes não só europeias, mas africanas e indígenas.

Para uma melhor averiguação do tema, foram analisadas as fontes do nazismo e do
neonazismo.

Os eventos envolvendo o neonazismo nos últimos anos tornam legítima a

preocupação da polícia quanto à contenção da violência e da disseminação do
racismo, e do meio acadêmico, quanto à necessidade de debater os motivos para o
aumento desse fenômeno.

Muitos artigos pesquisados que se referem à Europa e aos EUA apontam a

influência neonazista nos partidos políticos, geralmente ligados à extrema direita.
Alguns de tendência conservadora apoiam, de modo velado e sorrateiro, as ideias
racialistas de inspiração nazista.

Conforme o artigo de Daniella Cambaúva, intitulado A nova cara do

conservadorismo: com grupos neonazistas, a extrema-direita conquista espaço na
Europa (2014), o velho continente tornou-se uma referência para os partidários do
neonazismo, especialmente após as crises econômicas, o desemprego, a entrada
de imigrantes e a onda sempre crescente de atentados terroristas. Parece que há
uma cultura de condenação aos povos mulçumanos e demais imigrantes que estão
forçando a entrada na Europa, além da culpabilidade atribuída a eles por esses
problemas sociais que aumentam gradativamente.

A autora comenta que na Grécia, após a crise econômica de 2012, o Partido

Aurora Dourada, fundado em 1982, adquiriu força e conseguiu eleger 18 entre 300
parlamentares. É um partido ultraconservador. No seu radicalismo, esse partido
adota um discurso xenófobo e violento. Alega que “[...] se as fronteiras do país forem
fechadas e se todos os imigrantes forem expulsos, os postos de trabalho serão
retomados pelos gregos” (CAMBAÚVA, 2014).

Na França, Marine Le Pen, líder do Partido da Frente Nacional, é o reflexo do

conservadorismo francês. Seu discurso tem evidências claras de racismo. Conforme
Cambaúva, na atual crise imigratória francesa agravada pelo terrorismo, a tese de
Marine é a de que

[...] com o desemprego, o país não pode mais receber estrangeiros,

ainda que a situação deles seja dramática. É crítica também a
 20

presença [...] de muçulmanos na sociedade francesa. Para ela, as

orações realizadas nas ruas, provocadas pela falta de mesquitas,
são como uma “nova forma de ocupação”, semelhante à dos
alemães nazistas (CAMBAÚVA, 2014).

No Reino Unido, o Partido da Independência (UKIP) defende o fechamento

das suas fronteiras e estimulou a saída do país da União Europeia. Na Noruega,
apesar do alto padrão social, os grupos neonazistas estão crescendo. Em 2011,
para citar um exemplo, o jovem Andres Behring surpreendeu o mundo quando
cometeu o atentado que matou 77 pessoas. “Autor de um manifesto,
[autodenominava-se] nazista e foi condenado a 21 anos de prisão. Na ocasião, se
desculpou com os seguidores por não ter conseguido mais vítimas” (CAMBAÚVA,
2014).

No meio acadêmico, constatou-se que a partir do ano 2000 houve um

aumento considerável nas pesquisas e nas informações sobre o movimento
neonazista, até então assunto distante da realidade brasileira. Isso ocorreu, em
primeiro lugar, por causa dos vários eventos atribuídos ao neonazismo na Europa e
nos EUA. Depois, pelo fato de maior repercussão no Brasil, o espancamento dos
três judeus na cidade de Porto Alegre, em 2005.

Mas não se deseja afirmar que não havia estudos relacionados ao tema.
Tampouco que não havia fatos relacionados ao neonazismo. Exemplo de órgão que
reflete há tempos acerca do neonazismo e dos crimes de preconceito e racismo é o
Núcleo de Estudos da Violência, da Universidade de São Paulo e da Comissão
Teotônio Vilela, que já em 1994 investigava a ação da violência juvenil e a atuação
neonazista no Brasil.

Autores renomados do meio acadêmico destacam-se na reflexão e na

elaboração de textos sobre o assunto, como a antropóloga Adriana Dias. A autora
pesquisa há décadas as manifestações neonazistas por meio da internet e conclui
ser esse o meio de comunicação mais utilizado pelos grupos para a divulgação de
suas ideias e práticas.

A pesquisadora sondou a existência de materiais de ideologia nazista na

internet e quanto esses materiais foram baixados nos computadores dos brasileiros
nos últimos anos. Ela descreve que a maioria baixou pelo menos 100 arquivos por
 21

pessoa sobre o neonazismo. Sua pesquisa também aponta que o Brasil possui em
torno de 150 mil simpatizantes do neonazismo na atualidade.

Sobre essa questão, em recente entrevista, a pesquisadora afirma:

Ninguém baixa mais de 100 arquivos com textos sobre a importância

da raça, sobre como construir bombas, sobre a inferioridade dos
negros, a não ser que esteja fazendo uma pesquisa [...]. Então, quem
baixa esse material com certeza é simpatizante. São 150 mil pessoas
baixando esse volume de material no Brasil, o que é um número
muito assustador (DIAS, 2016 apud LOPES, 2016).

Abaixo, um quadro sobre a estatística do crescimento de sites com assuntos

neonazistas, conforme as pesquisas de Adriana Dias:

Gráfico 1 – Demonstrativo do crescimento do acesso a conteúdos neonazistas

na internet.

Fonte: DIAS, 2016 apud LOPES, 2016.

Na obra O Neonazismo no Rio Grande do Sul (2012), René Gertz tem o

objetivo de questionar a relação preconceituosa que há no Brasil em relacionar o
movimento com os descendentes de alemães. Esse preconceito, segundo o autor,
existe com muita frequência na Região Sul do país.

O autor contra-argumenta que não há relação necessária entre ser alemão ou

descendente de alemão e fazer parte ou mesmo simpatizar com o
nazismo/neonazismo. Logicamente existem membros neonazistas que são
descendentes de germânicos. Mas percebe-se o envolvimento de descendentes de
 22

quase todas as etnias europeias e de outros continentes no neonazismo brasileiro. E

por mais estranho que possa parecer, o Brasil, sendo um país de mestiços, possui
até mesmo mulatos inseridos nesses grupos que se autodenominam neonazistas e
que divulgam o preconceito a alguma minoria social.

Em sua obra, René Gertz (2012) critica muitos aspectos da pesquisa de

Adriana Dias, especialmente por ela afirmar que existem pelo menos 150 mil
simpatizantes do neonazismo no Brasil. A crítica se dá por causa dos meios pelos
quais sua pesquisa se pautou: a internet, um instrumento nem sempre confiável para
se obter dados e publicá-los cientificamente. Além disso, entende o autor que os que
baixam documentos de inspiração nazista ou neonazista não necessariamente são
adeptos, simpatizantes ou possuem a intenção de fazer parte de algum grupo
subversivo. Há aqueles que baixam materiais apenas para estudar esse fenômeno
de âmbito mundial. A internet informa, mas também omite muito do que é real e
verdadeiro; uma via de muitas contrariedades e indefinições.

Um aspecto importante nas análises da obra de Gertz é a preocupação em

dizer que há critérios para traçar o perfil de um neonazista. Há certos aspectos que
diferenciam os neonazistas dos demais delinquentes que também agem em grupos.
Isso constará no último capítulo deste trabalho.

2.1Teses de mestrado e doutorado encontradas no site da Capes e em

algumas Universidades, sobre o tema nazismo e totalitarismo

Os dados abaixo foram retirados do Banco de Teses da Capes, e referem-se

especificamente aos anos de 2011 e 2012. Importante dizer que durante o tempo em
que esta pesquisa foi elaborada, o Banco de Teses da Capes apenas disponibilizava
teses e dissertações nesses dois anos. Com isso justifica-se o porquê da menção
desse curto espaço de tempo.
Um aspecto importante que se constatou no acesso ao Banco de Teses da
Capes, foi a existência de um número grande de dissertações de Mestrado em
relação às teses de Doutorado. Parece haver uma busca muito grande pelo
mestrado e não tanto pelo doutorado.
 23

As palavras-chave utilizadas são nazismo e totalitarismo. Com a palavra

nazismo foram encontradas 25 referências para dissertações de Mestrado e teses
de Doutorado. Destas 25 produções, 18 são dissertações de Mestrado e 7 são teses
de Doutorado.
A palavra-chave totalitarismo é utilizada como sinônimo de nazismo. Essa
expressão não foi criada, mas amplamente utilizada pela filósofa Hannah Arendt
para identificar o regime político de Hitler. A pesquisa segue a perspectiva da filósofa
e utiliza o conceito totalitarismo como ela identificou em sua obra Origens do
Totalitarismo (1983). O termo neonazismo não foi encontrado em nenhuma
publicação no site da Capes.

2.1.1 Porcentagem de dissertações de Mestrado e teses de Doutorados na

Capes (2011-2012) e outras informações com a palavra nazismo.

Foram encontradas 18 dissertações de Mestrado e 7 teses de Doutorado no

site da Capes. Essa informação está colocada na forma do gráfico abaixo.

Mestrado Doutorado

29%

71%

Conforme site da Capes, o Sul brasileiro possui 2 dissertações de Mestrado

e 2 teses de Doutorado. A Região Sudeste possui 11 dissertações de Mestrado e 4
teses de Doutorado. A Região Centro-Oeste possui 1 dissertação de Mestrado e não
possui tese de Doutorado. E a Região Norte possui 2 dissertações de Mestrado e 3
teses de Doutorado.

Gráfico 3 – Identificação do número de dissertações e teses nos estados

brasileiros
 24

12

10

6 Mestrado
Doutorado
4

0
Sul Sudeste Centro-Oeste Nordeste Norte

Foram encontradas 14 dissertações de Mestrado

estrado em instituições públicas, 2
dissertações em instituições particulares e 2 dissertações em instituições
confessionais.

Gráfico 4 – Categorias institucionais: públicas, particulares ou confessionais

20

15
Doutorados
10
Mestrados

0
Pública Particular Confessional

No curso de História foram encontradas 7 dissertações de Mestrado

M e 2 teses
de Doutorado. No curso de Filosofia há 4 dissertações de Mestrado.
estrado. No curso de
Letras são 3 dissertações de Mestrado e 1 tese de Doutorado.
outorado. No curso de Direito
encontram-se 2 dissertações. No curso de
de Educação há 1 dissertação de Mestrado
M
e 1 tese de Doutorado.
outorado. O curso de Sociologia
Sociologia possui 2 dissertações de Mestrado e
1 tese de Doutorado. No curso de Administração há 1 dissertação de Mestrado. Em
Arquitetura
etura e Urbanismo há 1 tese de Doutorado.
o. No curso de Artes há 1 tese de
Doutorado.
outorado. O curso de Sociais e Humanidades
Humanidades possui 1 dissertação de Mestrado.
M
 25

Na Teologia há 1 dissertação de Mestrado

Mestrado e, por fim, o curso de Psicologia
Psic possui 1
dissertação de Mestrado.
estrado.

Gráfico 5 – Áreas do conhecimento que discutem o tema nazismo

0 Mestrado
Doutorado

2.1.2 Porcentagem de dissertações de Mestrado

M e teses de Doutorados
D na
Capes (2011-2012)
2012) e outras informações com a palavra totalitarismo.

A palavra-chave
chave totalitarismo
totalitarismo possui 12 dissertações de Mestrado e 4 teses
de Doutorado. Portanto:

Gráfico 6 – Porcentagem de dissertações e teses com a palavra

totalitarismo

Mestrado Doutorado

37%

63%

Encontra-se 1 dissertação
dissertaç de Mestrado na Região
egião Sul. A Região Sudeste
possui 5 dissertações e 4 teses de Doutorado. A Região
egião Centro-Oeste
Centro possui 1
dissertação de Mestrado.
estrado. A Região
egião Nordeste possui 1 dissertação e 1 tese de
Doutorado. E a Região
egião Norte possui 1 dissertação de Mestrado.
estrado.
 26

Gráfico 7 – Identificação das regiões brasileiras

3 Mestrado
Doutorado
2

0
Sul Sudeste Centro-Oeste Nordeste Norte

Foram encontradas 12 dissertações de Mestrado em instituições públicas,

nenhuma dissertação ou tese nas instituições particulares e 2 dissertações em
instituições confessionais.

Gráfico 8 – Categorias institucionais: públicas, particulares ou

confessionais

12

10

8
Mestrado e Doutorado.
6
Números totais
4

0
Pública Particular Confessional

No curso de História foram encontradas 2 dissertações de Mestrado.

M No curso
de Filosofia, 6 dissertações de Mestrado.
Mestrado. No curso de Letras,
Letras 1 dissertação. No
curso de Direito, 1 dissertação de Mestrado.
Mestrado. No curso de Educação,
Educação 2 teses de
Doutorado.
outorado. O curso de Sociologia
Sociologia possui 1 dissertação de Mestrado
Mestr e 1 tese de
Doutorado.
 27

Gráfico 9 – Áreas do conhecimento que discutem o tema totalitarismo

10

0 Mestrado
Doutorado

As informações referidas acima, também apresentadas na forma de gráficos,

demonstram a distribuição dos trabalhos acerca dos temas do nazismo e
totalitarismo. Nesses dois anos pesquisados não uma única dissertação ou tese
relacionada especificamente ao tema do neonazismo. Presume-se,
Presume assim, que o
Brasil ainda carece de pesquisas voltadas ao tema dessa dissertação.
 28

3 A IDEOLOGIA NAZISTA NO TEMPO HISTÓRICO

Aborda-se aqui o tema da constituição do mito nazista. Parte-se do
pressuposto de que as ideologias se aproveitam das tradições míticas de um povo
para fundamentar suas ideais e torná-las aplicáveis à política. Com o nazismo não
foi diferente. Trata-se de uma ideologia altamente elaborada e que obteve uma
grande adesão popular a ponto de tornar-se parte da identidade nacional do povo
alemão.

A seguir, para melhor justificar a problemática da identificação mítica e sua

capacidade de condicionar a vida social, discute-se a influência ideológica do
nazismo na vida social alemã e os motivos para a identificação e adesão popular as
suas ideias.

Marilena Chauí, na obra Brasil, Mito Fundador e Sociedade Autoritária (2008),

comenta que os mitos fundadores, aqueles que estão nas origens de um povo, são
evocados e cultuados sempre que esse povo se encontra em algum tipo de
instabilidade ou perigo. Os mitos são narrativas ligadas à fundação étnica e que se
tornam patrimônio, memória e celebração. Um evento atemporal e ad aeternum.

Um mito fundador é aquele que não cessa de encontrar novos meios

para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e ideias, de tal
modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais é a
repetição de si mesmo (CHAUÍ, 2000, p. 06).

No caso da Alemanha e de outros povos de origem germânica, identificados

como povos arianos, existem vários mitos fundadores. Os pensadores Lacoue-
Labarthe e Nancy entendem que o partido de Hitler, assim como todos os
movimentos nacionalistas, utilizou-se de elementos populares, folclóricos e míticos já
presentes na cultura popular para enriquecer e justificar suas ideias políticas. Na
Alemanha houve todo o cuidado para que a doutrina nazista não fosse de encontro
aos valores e às tradições fundadoras da cultura germânica, mas, antes, exaltasse
aspectos importantes de sua historicidade. Pode-se dar como exemplo a

[...] Volkslied, o imaginário do campo do pós-romantismo e das

cidades de Hansa, as “ligas” (Bünge) estudantis anti-napoleônicas,
as Corporações medievais, as Ordens Cavalheirescas, o Sacro-
Império etc. – uma mitologia (digamos Erda, de Odin e de Wotan)
(LACOUE-LABARTHE; NANCY, 2008, p. 20).
 29

Embora a riqueza cultural germânica esteja, por assim dizer, dissolvida na

ideologia nazista, o enfoque desta pesquisa é analisar especificamente o mito do
Partido Nazista (NSDA) como ideologia racial que vigorou no século XIX e que
persiste na atualidade por meio do neonazismo.

Com uma leitura mítica da ideologia nazista e neonazista é possível encontrar

a relação de dependência e continuidade entre ambas as doutrinas. É possível,
também, encontrar correspondência entre duas épocas distintas, mas correlatas: o
contexto da crise da Alemanha após a Primeira Grande Guerra, época em que o
nazismo ascendeu politicamente na Europa e o cenário da atualidade, onde o
neonazismo, como releitura do nazismo, parece firmar-se como uma possível
resposta política para conflitos e embargos sociais e culturais. A relação entre as
duas épocas ajuda a pensar sobre o tempo hodierno e as motivações para a origem
de novos movimentos reacionários e ultranacionalistas, sobretudo na Europa e nas
Américas.

3.1 A constituição do mito nazista no Partido dos Trabalhadores Alemães

(Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei – NSDA)

Os mitos são originados de fatos históricos ou de narrativas lendárias

presentes em todas as comunidades humanas. Relatam, interpretam e dão sentido à
origem de todas as coisas, aos fenômenos da natureza, às relações entre os
homens e, deles, com as divindades. Na compreensão do mitólogo e antropólogo
Raphael Patai, em sua obra O Mito e o homem moderno (1974), os mitos são
histórias que desvendam os mistérios das origens de um povo, suas características
peculiares, seus temores e suas expectativas.

Patai explica que a constituição de um mito caracteriza-se como uma

realidade construída, que se torna instrumento de ação no presente da vida de uma
comunidade. Trata-se de experiências humanas, religiosas ou seculares, que
operam “[...] validando leis, costumes, ritos, instituições e crenças. [E que] assumem
a forma de histórias, que se acreditam verdadeiras, acerca de seres divinos e heróis”
(PATAI, 1974, p. 13).
 30

Nessa mesma perspectiva de entendimento, Mircea Eliade, em Mito e

Realidade (1972), entende que o mito possui, em sua estrutura, o relato de como
tudo o que existe foi criado, evidenciando os atos dos Entes criadores e formadores
da humanidade. Narra como tudo veio à existência e, por isso, é concebido como
verdadeiro e sagrado, a ponto de se tornar paradigma dos atos humanos.

Conhecendo a origem das coisas, é possível “[...] dominá-las e manipulá-las à

vontade; não se trata de um conhecimento “exterior”, “abstrato”, mas de um
conhecimento que é “vivido ritualmente [...]” (ELIADE, 1972, p. 18). Na obra O
Sagrado e o Profano (1992), o autor também destaca que o mito é formador de um
modelo ou de uma fórmula a ser seguida por todos aqueles que se envolvem na
narrativa, pois o

[...] mito conta uma história sagrada, quer dizer, um acontecimento

primordial que teve lugar no começo do Tempo, ab initio. Mas contar
uma história sagrada equivale a revelar um mistério, pois as
personagens do mito não são seres humanos: são deuses ou Heróis
civilizadores. Por esta razão suas gesta constituem mistérios: o
homem não poderia conhecê-los se não lhe fossem revelados
[...].“Dizer” um mito é proclamar o que se passou ab origine. Uma vez
“dito”, quer dizer, revelado, o mito torna-se verdade apodítica: funda
a verdade absoluta. É assim porque foi dito que é assim [...]
(ELIADE, 1992, p.51).

A teoria desses estudiosos indica que o mito coloca o homem no centro dos
fatos. Dá sentido ao presente, justifica eventos passados e provoca expectativas
futuras. Desdobra o tempo em explicações que preenchem lacunas na história, no
entendimento e nas relações humanas. De posse das possíveis explicações sobre
toda sorte de fenômenos, os homens passam a compreender, aceitar e a lidar
melhor com a vida e suas contingências, tal como elas são. Episódios
desconcertantes, misteriosos ou inexplicáveis, por meio da abordagem mítica,
alcançam significado e utilidade. A crença nos mitos faz com que os homens se
tornem próximos daquilo que está acima e além de suas forças e compreensão.

Em meio às sociedades, os mitos falam sobre “[...] grandes, graves, proféticos

e decisivos acontecimentos, pertinentes ao aqui e ao agora” (PATAI, 1974, p.67). A
cada explicação, cria-se a ideia de identidade e encontram-se meios para a
identificação com a história narrada. Pode-se afirmar que o mito influencia a cultura
 31

e vive-versa. Na compreensão de Patai, os mitos criam novos padrões

socioculturais, costumes e situações que estimulam a constituição de outros mitos.

As sociedades modernas, embora assentadas sobre os ditames das ciências,

da técnica e do conhecimento lógico, ainda são condicionadas por estruturas
míticas. Paralelamente às ciências, as pessoas continuam a interessar-se por
explicações surgidas das tradições familiares, dos contos e lendas, das histórias e
das literaturas adquiridas ao longo das gerações. O fato é que os mitos se refazem e
se reestruturam com o passar dos tempos. Nunca deixam de exercer sua função
ante o homem.

Daí a importância de se tentar entender como se deu a identificação do povo

alemão, tido como um dos mais intelectualizados da Europa, com a estrutura mítica
fundadora do nazismo. A esse respeito, pelas investigações de Patai é possível
entender porque os mitos, antigos e modernos, possuem o poder extraordinário de
influenciar a vida e as relações humanas.

A primeira das três explicações apontadas em suas pesquisas é o fator

crença. Os mitos se consolidam em crenças humanas, no sentido religioso. “Para
que o mito exerça alguma influência sobre as pessoas, estas precisam acreditar na
verdade que o mito afirma” (PATAI, 1974, p. 14). Utilizando-se quase sempre de
uma linguagem parabólica, ele expressará fatos e mensagens tiradas da vida e das
experiências cotidianas. Daquilo que em muitas culturas entende-se por sabedoria
popular. As imagens, as figuras de linguagens e as sagas extraordinárias de seus
personagens carregam em si um considerável percentual de veracidade, a partir das
experiências e tradições vividas naquela realidade.

O fato é que a identificação do mito como verdade, só ocorre quando seu

significado mais profundo é entendido, suas imagens desveladas e as práticas
comportamentais sugeridas, são assimiladas com afeto. O autor entende que a
mensagem mítica é mais perfeitamente acolhida pelo público receptor, quando a
narração se utiliza de meios que provoquem e estimulem a identificação afetiva,
denominada de “interiorização emocional”.

Após o fator crença, o mito precisa da dinâmica da repetição. A memória dos

fatos e suas consequências estimulam a identificação e intensifica a adesão
 32

emocional das pessoas ao mito, quando recontadas e rememoradas. Há uma força

que uniformiza as ideias, a conduta e até mesmo as escolhas das pessoas. De fato,
quando gestos, palavras e símbolos míticos estão presentes e operantes no dia-a-
dia das pessoas, eles acabam impondo padrões comportamentais nos indivíduos e
comunidades.

Alguns mitos foram originados em tempos bem antigos. A repetição deles e a

forma como são recontados, é uma das maneiras que essas narrativas encontram
para readaptarem-se ao presente, agindo e interagindo como um evento atemporal.
Por isso são significativos na história daqueles que assumem o mito como verdade.

Após a crença na verdade do mito, ele assume uma terceira função – sua
influência causa a sensação de satisfação e redução da ansiedade frente àquilo que
não estava claro e evidente. É a certeza de que as dúvidas e inseguranças do
cotidiano encontram sentido na narrativa mítica, e até mesmo mística de uma
verdade suprema.

Patai explica que alguns críticos da mitologia acreditam que, apesar da

inegável importância e influência dos mitos na vida, nas relações humanas e sociais,
os avanços e realizações que asseguram o progresso humano, segundo uma lógica
determinada, são oriundas apenas das ciências e seus métodos de comprovação. O
autor explica ainda que embora suficiente para consolidar leis, as ciências não
podem ser a última e definitiva resposta às indagações humanas. Os mitos, mais
que as ciências, criam identidade e identificação afetiva ou emocional, por meio não
só da simplicidade de suas respostas, mas pelas expectativas suscitadas no público
a que se refere.

Um dos mitos mais conhecidos ao longo dos séculos e bastante questionado

pelas ciências (principalmente a física) é o mito da criação do mundo, do homem e
de todas as coisas visíveis e invisíveis, em apenas seis dias, como consta na
tradição bíblica judaico-cristã; mais especificamente o livro do Gênese. A rigor, o
mito, sob o ponto de vista das ciências, pode ser considerado uma história absurda,
uma abstração parabólica e sem averiguação objetiva. Entretanto, essa mesma
parábola serviu durante séculos – e serve ainda hoje – como auxílio psíquico e
espiritual para questões básicas que sempre angustiaram a humanidade: suas
 33

origens, sua identidade e o seu destino após a morte. Raphael Patai discorre ainda
que, num mundo apavorante e inseguro, dominado pelos poderosos e pelas leis
imutáveis da natureza, a narrativa da criação responde suficientemente às tensões
humanas, quando afirma que a

[...] Terra foi criada por uma divindade benévola e onipotente, com a
expressa finalidade de servir à habitação do homem [...]. Os reinos
animal e vegetal tinham sido criados para o sustento da vida
humana, que os astros haviam sido afeiçoados para dar ao homem
calor e luz, e para marcar, em seu benefício, o dia, a noite e as
estações do ano, e que Deus santificara o Sábado a fim de que fosse
um dia de repouso para toda a humanidade (PATAI, 1974, p. 69).

O mito da criação, nos tempos atuais, já não é tão requerido como outrora.
Até mesmo as pessoas que orientam suas vidas pela fé estão devidamente
esclarecidas pelas ciências quanto às teorias sobre as origens do universo. De fato,
existe um princípio de conciliação – mesmo que ainda não totalmente aceito – entre
a crença mítica e as ciências, sem que uma destrua a verdade da outra. Cita-se
como exemplo, o diálogo interdisciplinar entre a teoria criacionista e a teoria
evolucionista1.

Apesar das críticas e oposições ao mito da criação bíblico, ele ainda

condiciona as relações entre os homens e deles com a natureza. Isso é perceptível
quando, inspirados pela parábola bíblica, as sociedades ocidentais passaram a
dominar e administrar a natureza, tirando dela o próprio sustento2. Outro exemplo foi
a instituição de um dia na semana para o repouso. O descanso dominical, para os
trabalhadores, foi uma lei inspirada nas normativas do Pentateuco. Poder-se-ia
mencionar muitas outras normas, costumes e teorias inspiradas no mais importante
mito fundador da bíblia: Jesus Cristo, o salvador da humanidade.

Conforme Patai, esse mito não só aborda o tema das origens do cristianismo,
mas também do destino dos seguidores de Cristo. Regras que transcendem os
séculos e as culturas. E que determina, ainda hoje, as relações sociais e
econômicas das sociedades ao longo dos séculos.

1
Parece estranho, mas foi um cientista religioso e nada ortodoxo, ligado institucionalmente à Igreja
Católica quem delineou a base das explicações sobre a expansão do universo. Trata-se do jesuíta
belga Georges Lemaître (1894-1966), amigo de Albert Einstein, e que por sinal o questionava sobre
sua não aceitação do que se tornou a teoria do Big Bang (ALVAREZ, 2015).
2
Cf. Gn 1,26.
 34

E não foram poucas as teorias que tentaram desmistificar a narração crística,

apresentando um personagem diferente daquele Cristo narrado pela religião judaico-
cristã. Contudo, ainda que tais teorias contestem as Escrituras Sagradas, elas pouco
conseguiram convencer os crentes a pensar de modo diferente daquilo que consta
na narrativa bíblica. O mito Jesus Cristo, à semelhança dos grandes mitos sobre as
origens dos povos, apresenta o sucesso final de um herói que, ao superar os
desafios da vida – perseguição religiosa e morte na cruz – tornou-se vitorioso pela
Ressurreição. Na vitória, torna-se, também, modelo e fonte de identificação para os
homens que enfrentam situações existenciais difíceis: tensões familiares, miséria,
guerras, enfermidades ou a iminência da morte.

Além disso, o mito estimula a superação da condição finita do homem e

promove a expectativa na vida eterna ao lado de Deus, dado que condiciona a vida
humana mais do que nos primeiros anos em que fora criado. Experiência possível
porque os detalhes históricos do que realmente aconteceu perdem-se no passado,
mas a força impulsionadora da narração que traz em si uma verdade intrínseca e um
estímulo afetivo permanece para sempre. Sua influência ocorre não apenas por uma
sucessão de fatos históricos, “[...] senão também direta e imediatamente, através da
força que originalmente o provocou, e continua a operar com efeito não diminuído,
desafiando o tempo e o espaço” (PATAI, 1974, p. 71).

Embora o evento mítico faça parte da realidade subjetiva do homem (da

imaginação e das emoções) e as inferências científicas partam de realidades
objetivas por meio da observação empírica, os mitos não deixam de ser tão reais
quanto os fatos observados na realidade objetiva. A diferença entre a realidade da
ciência histórica e a subjetividade vinda da mitologia consiste na maneira pela qual
as pessoas adquirem consciência do mito e na maneira por que se relacionam com
ele.

Conforme Patai, a consciência lógica, que armazena as diretrizes das

ciências, é adquirida em primeira mão, pela adesão dos sentidos, seguida pela
faculdade da razão. Por outro lado, a realidade subjetiva ou afetiva que interioriza
mais facilmente o mito, embora se utilize simultaneamente da percepção racional,
não se detém apenas aos processos da razão, mas numa reação emocional direta,
como crença adquirida e experimentada.
 35

Houve um tempo em que os mitos dominavam todas as explicações possíveis

do mundo. Na Grécia Antiga não havia distinção entre mito, religião e sociedade.
Deste modo, os antigos buscavam respostas plausíveis para os acontecimentos
simples ou complexos do cotidiano a partir das suas observações, mas acima de
tudo a partir das experiências religiosas trazidas pelos mitos ao narrar os feitos dos
deuses e heróis. Quando, porém, a filosofia e, a seguir, as ciências começaram a
investigar os eventos do mundo de modo empírico e analítico, prescindindo,
portanto, da via religiosa e ritual, notou-se uma espécie de menosprezo e até
desconfiança em relação aos mitos.

Essa é a concepção de Jean-Pierre Vernant, na obra Mito e Religião na

Grécia Antiga (2006) quando, ao analisar a mitologia antiga, entende que a atitude
de rejeição ao mito na Grécia, repousa “[...] sobre um preconceito anti-intelectualista
em matéria religiosa” (VERNANT, 2006, p. 22). Por detrás de toda a adesão
emocional e religiosa frente às narrativas míticas, está o núcleo central e universal
de toda experiência grega, qual seja, o sentimento de terror ou de temor frente ao
sobrenatural. Ele não é encontrado “[...] nas construções sempre múltiplas e
variáveis que o espírito elaborou para tentar imaginar o divino; então, é situado fora
da inteligência [...] (IBIDEM, p. 22)”, cada vez que o sobrenatural é imposto ao
homem. E, a seguir, é assumido afetivamente como verdade de modo subjetivo. “Os
gregos têm uma palavra para designar essa reação afetiva, imediata e irracional,
ante a presença do sagrado: thámbos, o temor reverencial” (IBIDEM, p. 22).

Apesar dessa experiência tão enraizada na cultura grega, com o tempo as

explicações válidas e aceitáveis passaram a seguir apenas os ditames da razão.
Para muitos filósofos da Antiguidade, como Platão (428-427 – 348-347 a.C.), as
narrativas míticas não poderiam ser pressupostos de um conhecimento válido, pois
partiam de histórias relacionadas a manifestações da natureza ou das deidades sem
razões suficientemente lógicas, apresentadas às massas populares pouco
esclarecidas. Pessoas que, segundo ele, facilmente acreditavam em narrações
fantasiosas e alienantes para sentirem-se partícipes nas histórias, seguras e úteis.

Platão foi um dos grandes pensadores que condenou a mentalidade cultural e

mítica da Grécia Antiga. Para o filósofo, a sociedade precisava evoluir da fase mítica
à contemplação das ideias perfeitas ou racionais. Na Alegoria da Caverna, descrita
 36

no Livro VII de sua obra A República (380 a.C./1989), Platão relaciona a caverna
com o contexto social da época. Dizia ser a sociedade um lugar de sombras e
ilusões, onde a vida e as relações estavam pautadas em histórias irreais,
simbolizadas pelas sombras projetadas na parede da caverna. Platão, e mais tarde
Aristóteles (384-322 a.C), pela filosofia, inauguraram uma nova fase no
conhecimento na Grécia Antiga, a fase das explicações segundo os recursos da
lógica argumentativa, herdada da maiêutica socrática e que deu origem às ciências3.

Apesar das longas discussões acerca da utilidade ou mesmo da alienação

provocada pelos mitos, eles sempre existiram e sempre existirão. Adaptam-se aos
novos tempos e lugares. Manifestam o pertencimento do homem à terra e vice-
versa. Prova disso são os muitos mitos sobre a criação do mundo e da humanidade.
Esclarecem e justificam sonhos e projetos humanos, no presente e no futuro. Os
mitos também possibilitam a explicação do sentido da vida, da morte e da salvação
eterna.

Narrativas acerca da criação do mundo e o lugar dos homens dentro dele,

presentes em quase todas as culturas, são questionadas pelas teorias científicas,
que visam responder racionalmente à causalidade da criação. Percebe-se,
comumente, uma espécie de disputa entre o pensamento mítico e científico na
explicação dos fenômenos da realidade. Em si isso não se constitui um grande
problema. Ambos os conhecimentos, mítico e científico, desdobram-se para explicar,
da melhor forma e segundo seus métodos, o sentido da realidade. Sempre
buscando a verdade.

No caso específico da Alemanha, são muitos os mitos que narram suas

origens, suas características e suas expectativas. Eles explicam a origem daquele
povo e o que o distingue dos demais povos. Os mitos fundadores possuem a função
de eternizar na memória popular, a fundação e a noção de identidade de prole, raça
ou nação. No Brasil, Sérgio Buarque de Holanda, em Raízes do Brasil (1936/1995),
destaca que o mito fundador brasileiro está ligado à ideia de um Brasil gigante por
natureza, abençoado por Deus e formado por um povo ordeiro e cordial (HOLANDA,
1995, p.09).

3
Cf.: PLATÃO, 1989.
 37

As pesquisas de Lacoue-Labarthe e Nancy, na obra O Mito Nazista (2002),

estão em consonância com as teorias dos mitólogos expostas acima. Os autores
franceses perceberam que, dos três aspectos que estimulam a identificação do mito
com seu público-alvo, apontados por Patai, a repetição foi o aspecto mais trabalhado
no povo alemão pelo nazismo. Quer dizer, o resgate à memória popular dos antigos
valores, ensinamentos e simbolismos já presentes na cultura germânica, mas que
foram reapresentados repetidamente como novidade, para justificar a arquitetônica
da ideologia.

A busca pela identificação sempre foi uma constante nos povos germânicos.
Desde o século XVIII a reflexão mais rigorosa sobre a identificação humana com os
mitos foi realizada na Alemanha e em nenhum outro lugar (LACOUE-LABARTHE;
NANCY, 2002, p. 31). Os alemães foram e ainda são exímios estudiosos não só dos
mitos, mas de toda a tradição filosófica grega. Sempre leram bem o grego e por isso
tornaram-se herdeiros dessa tradição, mais do que os outros povos europeus.

Em O Mito Nazista (2002), os autores comentam que o processo de repetição

e rememoração de antigas histórias, lendas e mitos nórdicos que estimularam o
processo de identificação do povo alemão com o nazismo, possui suas raízes
metodológicas na Antiguidade Grega. Recontar histórias e reverenciar os feitos dos
deuses e heróis foi uma realidade vivenciada pelos gregos, a ponto de forjar a
personalidade e os rumos da sociedade antiga.

Platão tentou, de todos os modos, desmitificar muitas das ficções produzidas

pelo senso comum da época e impor uma atitude mais intelectual, isto é, filosófica.
Sobre esse empenho platônico os autores comentam o seguinte:

A decisão platônica com relação aos mitos apoia-se sobre uma

análise teológico-moral da mitologia: os mitos são ficções, e essas
ficções contam mentiras sacrílegas sobre o divino.
Consequentemente é necessário que se corrijam os mitos, que eles
sejam expurgados banindo-se deles todas essas histórias de
parricídios e matricídios, os assassinatos de todos os gêneros, as
violações, os incestos, o ódio e as trapaças (LACOUE-LABARTHE;
NANCY, 2002, p. 32).

Platão acreditava que as narrativas míticas que tinham o objetivo de

esclarecer o vulgo, na verdade disseminavam a ignorância. A filosofia, ao contrário,
 38

consolidava a sabedoria e ditava o padrão das relações sociais e políticas4. Por isso
também questionou profundamente a maneira como a política era realizada na polis.

Para os antigos, ser livre era o mesmo que participar da esfera pública da
convivência – a ágora – e, junto aos demais cidadãos, definir os rumos da cidade.
Todos os citadinos deviam igualmente opinar. Todos eram iguais. Agir e falar
espontaneamente nesse espaço público era critério para a formação da cidadania e
realização da liberdade.

Nessa visão política, não havia como alguém impor suas ideias sem a
presença e a avaliação das outras pessoas no espaço público. E, ao contrário de
todo tipo de totalitarismo ou ditadura, cujas ideias são gestadas previamente na
mente de um ou de alguns que se impõem aos demais, a construção política na
antiga Grécia pautava-se na diversidade das ideias e discursos. Entende-se o
porquê os gregos eram diametralmente contrários a toda forma de totalitarismo e
autoritarismo político.

Na obra A Condição Humana (1983), a filósofa judia Hannah Arendt,

considerada uma das importantes teóricas do conceito de política e do totalitarismo
de Hitler, retoma o conceito de política grega e indica o lugar e as funções das
esferas pública e privada contemporâneas, a partir da Grécia Antiga. Para Arendt,
em sua essência, a política se realiza nas relações entre os cidadãos e não dentro
deles, isto é, nos seus critérios e julgamentos pessoais ditados para os demais. Não
se trata, portanto, de uma espécie de intuição, sentimento, decisão unilateral e
subjetiva, mas, antes, de uma construção com e para os outros.

Quando a política se torna produto da subjetividade e não da interação

humana, torna-se ditadura ou outra forma equivocada de política que, do ponto de
vista dos gregos, é um erro por dispensar aquilo que lhe é essencial – a participação
de uma maioria nas decisões acerca das coisas públicas. Quando isso ocorre, a
política deixa de ter essencialmente seu aspecto democrático, que visa os interesses
do povo em geral. Nesse sentido, o ditador, comenta Arendt, é aquele que não
precisa analisar a realidade objetiva fora de si, e tampouco necessita da opinião de

4
Os mitos presentes na filosofia de Platão são todos segundo uma ordem racional. Basta ver o mito
da Caverna, que fala especificamente sobre a luz da razão, no sentido de que é a luz da filosofia
quem liberta os sábios da ignorância.
 39

outrem. Bastam suas próprias ideias, elevadas à categoria de ideologia para definir
os rumos de suas ações (cf.: ARENDT, 1983, p. 31-83).

Arendt discorda das concepções políticas de alguns dos pensadores gregos,

como Platão, que desprezava a democracia para analtecer outros modelos políticos.
Ele afirmava que os filósofos deveriam se tornar reis e os reis, filósofos. Além disso,
Arendt identifica uma visão ditatorial na concepção platônica de política. Na obra A
República, Platão estimula a monarquia (mono: um só; uma pessoa; arché: princípio,
ser o primeiro e aquele que manda) e critica a democracia (demos: povo, vulgo;
kratos: domínio, poder). A democracia, segundo ele, é o sistema de governo dos
ignorantes, do vulgo, dos despreparados.

Em seus escritos faz uma analogia entre a saúde humana e a saúde do

Estado. Para isso afirma que quando alguém está doente, busca um médico, um
especialista. Seria um absurdo reunir um grande número de pessoas para, em meio
às opiniões, definirem o melhor remédio para um doente. Da mesma forma,
portanto, compara Platão, a saúde de uma cidade deve estar nas mãos dos
especialistas e não da opinião de uma maioria de pessoas que, talvez, sejam pouco
ou nada esclarecidas e capacitadas nos assuntos públicos. Os especialistas, por ele
chamados de guardiães, são os que direcionam suas vidas pelo estudo da filosofia
(cf.: PLATÃO, 1989, p. 275-276).

A ética e política platônica também almejavam banir da cidade todas as

formas de arte, de expressões estéticas e de modelos comportamentais originados
nos mitos, por influenciarem diretamente na política, o aspecto mais importante de
uma sociedade. Para os gregos, a política é uma realidade diretamente ligada às
relações humanas, fundada na palavra e nas ações em prol de uma maioria. Ser
político no mundo grego antigo é o mesmo que ser capaz de manter relações
humanas e sociais saudáveis. Bem diferente de algumas práticas atuais que
reduzem a política a assuntos econômicos e burocráticos, por vezes complexos e
distantes da compreensão do povo.

Na Antiguidade, foi Platão quem construiu a figura ou o modelo do agente

político e da ordem política (LACOUE-LABARTHE; NANCY, 2002, p. 33). É dele que
procede a oposição entre mythos e logos. Platão percebeu que, muito mais que a
 40

razão (logos) e a educação filosófica, a crença mítica ainda era mais determinante
na identidade e no comportamento das pessoas, especialmente dos jovens. O povo
facilmente recontava os feitos heroicos das deidades, identificava-se com o
heroísmo dos personagens e se emocionava com o desfecho de suas tramas.
Parece que as explicações racionais ou filosóficas – que poderiam hoje em dia ser
chamadas de científicas – embora importantes, não agradavam tanto as pessoas
quanto o fascínio despertado pelos mitos. Lacoue-Labarthe e Nancy comentam que
Platão observou um forte mimetismo que assegurava essa identificação entre o povo
e seus mitos.

Os escritos platônicos tinham o objetivo de despertar para a cultura e a

ciência e banir a ignorância fabricada pelas histórias que emocionavam e
dispersavam as massas populares. Isso faz pensar na atuação de alguns mitos da
atualidade. As novelas e os produtos da moda são exemplos de mitos da
modernidade. As histórias televisivas e seus influentes personagens, apesar de
apresentarem histórias ficcionais, elas se utilizam de uma linguagem, de imagens e
de movimentos semelhantes aos mitos da Antiguidade.

Muitas propagandas, cujo objetivo é vender produtos da moda, imprimem

modelos comportamentais, principalmente nas pessoas menos instruídas. O que
também ocorre, e isso parece ser o mais grave, é que também pessoas esclarecidas
se deixam convencer pelos padrões impostos nos meios de comunicação social. No
caso específico das novelas, pode-se destacar a identificação mimética com a
maneira de falar e se comportar dos atores, as novidades da moda, com as marcas
de produtos que dão status aos que podem consumir; também é comum a eleição
de padrões físicos de beleza e o modelo econômico oferecido como ideal para ser
socialmente notável. Os meios de comunicação introduzem novos mitos modernos.
Basta pensar no cigarro, um mito que inicialmente agregava ao fumante o status de
elegância e modernidade, disseminado pelo cinema nas décadas de 1950 e 1960.

Ainda na questão da Grécia Antiga, não restam dúvidas de que ela influenciou
toda cultura Ocidental, até os dias de hoje. Mesmo com o advento da Idade Média e
o fato do cristianismo ter ocupado todos os espaços sociais, ditando regras
comportamentais, os elementos mais importantes da Antiguidade permaneceram
através dos séculos. De fato, com o fim Idade Medieval e a retomada do Helenismo
 41

Grego, as virtudes e a ética cristã já não eram os únicos padrões comportamentais e

de crença, e tiveram que coexistir com outros estilos ou modelos de identificação da
modernidade.

Os alemães, como toda a cultura ocidental, foram despertados pelo

Helenismo e encontraram na filosofia, na arte e na cultura grega, elementos
essenciais para a formação da própria identidade nacional. Um dos mais
proeminentes representantes do Helenismo na Alemanha do século XVIII foi o
historiador da arte e arqueólogo Johann Joachim Winckelmann (1717-1768). Em sua
obra Gedankenüber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und
Bildhauerkunst (1756) adotou a cultura grega como modelo ideal de beleza e
inspiração para o Ocidente.

Em sua obra, propõe para o povo alemão, a imitação das virtudes e de toda a
tradição cultural grega. Afirmava que os alemães deveriam imitar os antigos para
que se tornassem inimitáveis. A imitação, segundo Winckelmann, garantiria o
fortalecimento da identidade germânica. Na obra O Nascimento do Trágico. De
Schiller a Nietzsche (2006), o escritor Roberto Machado, ao referir algumas das
ideias de Winckelmann, comenta que o autor alemão encontrava na arte grega “[...]
uma nobre simplicidade e uma serena grandeza” (Machado, 2006, p.11). A Grécia
era o ideal da beleza, da formosura, da arte e do conhecimento. Deveria, portanto,
ser imitada pelas futuras gerações.

O ápice dessa beleza grega, para Winckelmann, era o Laocoonte, um

conjunto de estátuas esculpidas em mármore, do Helenismo tardio, representando o
sacerdote de Apolo, asfixiado por duas serpentes, juntamente com seus dois filhos.
Ele considerou essa escultura como o cânone e a síntese perfeita da beleza e da
grandiosidade da alma grega.

Em Laocoonte está impressa não só a arte e a beleza, mas a alma superior

dos povos gregos. Winckelmann comparou a arte grega com a perfeição da
natureza. Isso foi o que mais lhe chamou a atenção. Ele acreditava que os gregos
detinham o dom de ensinar a arte da imitação ou repetição daquilo que é belo, bom
e justo. Em um de seus comentários, diz: “[...] se a natureza moderna não tem, como
vimos, a mesma perfeição que a dos gregos, o artista moderno deve antes de tudo,
 42

imitar as obras-primas da escultura e da pintura grega” (Winckelmann, 1756 apud

Machado, 2006, p. 12).

Winckelmann conclui:

Das allgemeine vorzügliche Kennzeichen der griechischen

Meisterstücke ist endlich eine edle Einfalt, und eine stille Größe,
sowohl in der Stellung als im Ausdrucke. So wie die Tiefe des Meers
allezeit ruhig bleibt, die Oberfläche mag noch so wüten, ebenso
zeiget der Ausdruck in den Figuren der Griechen bei allen
Leidenschaften eine große und gesetzte Seele (Finalmente, a
característica geral que distingue as obras-primas gregas é uma
nobre simplicidade e uma grandeza serena, tanto nas atitudes
quanto nas expressões. Assim como as profundezas do mar sempre
permanecem calmas, mesmo quando a superfície está furiosa, da
mesma forma a expressão nas figuras dos gregos mostra, mesmo
quando elas são presas das mais violentas paixões, uma alma
grande e sempre igual a si mesma) (WINCKELMANN, 1756,
tradução nossa.

Laocoonte é, portanto, a síntese de alguém que, mesmo na tempestuosidade,

expressa arte, beleza e superação. São as características que Winckelmann projeta
para o povo alemão. Embora muitas interpretações sobre a escultura destaquem
não só a arte, mas angústia daqueles que estão para morrer sufocados pelas
serpentes.

Outros elementos vindos da antiga Grécia se tornaram práticas fundamentais

na cultura moderna. A própria democracia, como modelo político, a literatura, a
tradição bíblica, os eventos esportivos como as Olimpíadas, reinventadas no século
XIX, são alguns dos muitos aspectos herdados do mundo grego.

Conforme as reflexões de Lacoue-Labarthe e Nancy, o nacional socialismo

alemão obteve sucesso em fundir a política e a arte, pois levou em conta toda a
tradição helenística e mitológica das culturas germânica e nórdica, construídas ao
longo dos séculos. Pode-se dizer que a política foi pensada na forma de arte.

Foi nesse sentido que Ginzburg (1989, p. 181) referindo-se a Georges

Dumézil (1974), afirmou que o nazismo, embora uma experiência terrível, não
deixou de ser uma resposta necessária a questões mal resolvidas na Alemanha
daquele tempo: a relação entre biologia e cultura e estética e política. Dizendo de
outra forma, a conciliação entre o biótipo ideal da raça ariana (os louros cabelos, os
 43

olhos azuis, o sangue divino; além da bravura e da coragem herdadas de Odin) e o

ideal de supremacia cultural e intelectual germânica ante os povos inferiores.

Hitler manifestou a ideia da superioridade racial em sua obra Mein Kampf e,

concretamente, nos discursos populistas, nas propagandas políticas, nos ritos,
símbolos e desfiles do exército. A liturgia que envolvia o movimento nazista, também
objetivava impor a superioridade racial e a deidade do Führer. Vê-se isso nas
vestimentas, nos desfiles e saudações do tipo “Heil Hitler!” (Viva a Hitler!). São todos
padrões culturais, comportamentais e estéticos aplicados à política.

A estrutura ideológica nazista foi pensada detalhadamente por Hitler e seus

colaboradores. Ainda assim, é razoável pensar que uma coisa é esquematizar uma
dada ideologia, outra é aplicá-la com sucesso. Com Hitler, o nazismo obteve
sucesso e rápida adesão da maioria do povo alemão. Mas fica a questão: como
ocorreu o processo de identificação dos alemães com o mito nazista? O fato é que o
mito faz parte da vida humana. Do contrário, poder-se-ia aduzir que a identificação
dos alemães às ideias nazistas fosse um grande mistério. Entretanto, pensando no
contexto que o povo alemão vivia, é possível afirmar que tudo concorria para o êxito
do nazismo.

A Alemanha vivia uma profunda crise econômica, uma baixa autoestima

nacional causada pela derrota na I Guerra Mundial. Com o Tratado de Versalhes o
país passou pela humilhação de reconhecer sua derrota e assumir as culpas e
gastos pelo conflito. Por esses e outros motivos é possível perceber que o nazismo
foi, num primeiro momento, uma resposta à altura das expectativas do povo alemão,
que desejava reabilitar a dignidade de povo, de sociedade e de economia.

Nas considerações de Carlos Moore no livro Racismo e sociedade: novas

bases epistemológicas para entender o racismo (2007), a adequação de um povo a
uma ideologia é amplamente realizada quando tal ideia consegue despertar na
memória coletiva, uma gama de símbolos, arquétipos ou experiências que, mesmo
perdidas no tempo e sem memória autoral, condicionam a estrutura comportamental
e ideológica daquele povo. A ideia da raça superior, elevada aos extremos do
racismo ideológico, tornou-se um mito segundo o qual o povo alimentava o sonho de
 44

transcendência e lutava pela superação de suas crises. Eis, portanto, a raça superior
como conteúdo central do mito nazista. Conforme Moore,

[...] o homem cria representações simbólicas, que reconhece, mas

também representações simbólicas que lhe escapam após tê-las
concebido. Trata-se de formas de consciência determinadas
historicamente e, consequentemente, desprovidas de sua própria
memória [...]. Ao longo da história humana, os processos de
simbolização, que implicam, sempre, “uma perda da memória
autoral”, têm dado origem a diversos mitos fundadores de crenças,
cosmogonias e religiões. As religiões, os mitos cosmogônicos, o
sexismo, o anti-semitismo, o racismo e a homofobia, são exemplos
característicos de irredutíveis formas de consciência determinadas
pela história. De todas elas, o racismo aparece nitidamente como a
forma de consciência mais violenta e abrangente, porquanto ele
implica uma vontade e intenção de extermínio do Outro Total
(MOORE, 2007, p. 244).

O mito foi um dos grandes instrumentos de persuasão para imprimir ideias e

verdades. Ao tornar-se mito, a NSDA asseverou-se de todos os meios de
comunicação e propaganda da época para divulgar, mas também convencer e
conformar a população à ideologia. A repetição das ideias nazistas pela propaganda
parece ter sido a conditio sine qua non para o sucesso de Hitler. Com a soma destes
elementos e, acima de tudo com o ideal da raça superior, o Terceiro Reich
conseguiu tornar seu partido um mito capaz de forjar uma identidade nacional e
promover a identificação do povo alemão com seu programa governamental. A
seguir, discutem-se os elementos persuasivos para este processo de identificação.

3.2 Identificação mítica: sociedade, adesão ideológica e militância

As bases ideológicas do mito nazista são uma construção anterior ao século
XIX. Estão diretamente relacionadas ao mito ariano, por isso não se referem apenas
à Alemanha, mas à tradição nórdica e asiática. A ideologia nazista foi uma
fabricação semelhante a uma obra de arte, que soube responder fielmente ao jeito
de ser e de viver formais (seelengestalt) do povo alemão. A característica
fundamental do nazismo foi ter proposto “[...] sua própria ideologia e o seu próprio
Estado, como realização efetiva de um mito, ou como um mito vivo” (LACOUE-
LABATHE; NANCY, 2002, p. 47).
Alfred Rosenberg (1930), um dos maiores colaboradores e ideólogos do
nazismo, expõe sua teoria racialista ao exaltar a alma e a raça germânica, herdeira e
 45

descendente de Odin. Afirma, por exemplo, que, mesmo morto, Odin torna-se vivo e
presente como essência da alma germânica (ROSENBERG, 1930, p. 219). E afirma
também: “Odin war und ist tot; den “Starkenvonoben” aberent deckte der Deutsche
Mystiker in der eigenen Seele” (Odin estava e está morto; o “homem forte lá de
cima”, mas o místico alemão o descobriu em sua própria alma) (ROSENBERG,
1930, p. 219, tradução nossa).
Esses comentários quiseram despertar os arquétipos 5 de honradez e de
heroísmo nórdicos, fortalecendo a imagem da superioridade racial do povo alemão.
O livro de Alfred Rosenberg Der Mythus des 20. Jahrhunderts (1930)6 e de
Adolf Hitler, Mein Kampf (1925)7, foram as obras fundamentais para a constituição
mítica e ideológica do nazismo na Alemanha. O Mito do século XX se tornou o
suporte teórico do partido, enquanto Minha Luta tornou-se sua aplicabilidade.
Rosenberg elaborou uma ampla investigação sobre as origens da nação
germânica, exaltando seus grandes feitos, valorizando suas histórias reais e
mitológicas. Uma das principais discussões da obra refere-se às origens do
arianismo e sua relação com a Alemanha. Sua conclusão foi muito simples: os
alemães são os herdeiros da raça superior ariana.
Embora não seja o objetivo aqui determinar as origens dos arianos e seus
mitos fundadores, mas tão somente o mito racialista da NSDA, é importante
mencionar alguns aspectos utilizados pelos nazistas em seu programa ideológico de
governo. Conforme o historiador Léon Poliakov (1974), a problemática da racialidade
humana está ligada diretamente à questão da linguagem.
A tradição monogenista, fundada nos princípios bíblico-cristãos entende que
os homens foram originados de um único tronco criacional, em Adão e Eva, os
primeiros habitantes da terra. Já a corrente poligenista, muito considerada pelas
teorias racistas do Ocidente, afirma que os homens são diferentes porque possuem
origens diferentes. Essa compreensão, em síntese, levou muitos estudiosos da
antropologia e da história à constatação de que, nas diferenças raciais, estão
também as distinções valorativas de superioridade e inferioridade dos povos. O

5
A terminologia “arquétipos” é aqui usada no mesmo sentido que foi pensada por Carl Gustav Jung.
Trata-se do conjunto de imagens, ideias e expressões míticas presentes no inconsciente coletivo.
Esses registros são herdados geneticamente por um povo ou uma etnia, a partir de seus ancestrais
(Ver em: CG. JUNG., 2002, p. 13-51).
6
Em português: O Mito do século XX.
7
Em português: Minha Luta.
 46

poligenismo pretende resolver o problema da multiplicidade das raças humanas a

partir do argumento de suas diferenças, e de que nessas diferenças é possível
perceber que algumas raças são mais desenvolvidas e, portanto, superiores a
outras.
Lilia M. Schwarcz, em O espetáculo das raças (1993), faz a distinção entre o
monogenismo e o poligenismo. Mostra que ambas as correntes tiveram por objetivo
investigar sobre as origens raciais humanas. O monogenismo influenciou fortemente
as pesquisas científicas até o século XIX. Além disso, comenta a autora que ele
[...] congregou a maior parte dos pensadores que, conformes às
escrituras bíblicas, acreditavam que a humanidade era una. O
homem, segundo essa versão, teria se originado de uma fonte
comum, sendo os diferentes tipos humanos apenas um produto ‘da
maior degeneração ou perfeição do Éden’ [...] (SCHWARCZ, 1993, p.
48).
A seguir, com o crescimento do poligenismo, a explicação da Criação humana
a partir de Adão foi questionada. Conforme Schwarcz, os poligenistas acreditavam
na
[...] existência de vários centros de criação, que corresponderiam, por
sua vez, às diferenças raciais observadas. A versão poligenista
permitiria, por outro lado, o fortalecimento de uma interpretação
biológica na análise dos comportamentos humanos, que passam a
ser crescentemente encarados como resultado imediato de leis
biológicas e naturais. Esse tipo de viés foi encorajado sobretudo pelo
nascimento simultâneo da frenologia e da antropometria, teorias que
passavam a interpretar a capacidade humana pelo tamanho e
proporção do cérebro nos diferentes povos. [...] Recrudescia,
portanto, uma linha de análise que cada vez mais se afastava dos
modelos humanistas, estabelecendo rígidas correlações entre
conhecimento exterior e interior, entre a superfície do corpo e a
profundeza de seu espírito. (IBIDEM, p. 48-49).

Além do monogenismo e do poligenismo, muitos estudos acerca da

racialidade humana, entre os séculos XV e XIX, como o Darwinismo e o
Evolucionismo Social, pretenderam explicitar o fenômeno da racialidade humana,
mas sem uma real e legítima comprovação científica. Basta lembrar que a questão
das diferenças raciais, sob o ponto de vista das ciências biológicas, parece ter tido
um suficiente avanço com as modernas pesquisas sobre o genoma humano.
No Projeto Genoma, em 2003, os cientistas parecem ter chegado à conclusão
de que não há diversidade de raças, mas sim uma única raça, a raça humana. As
diferenças genéticas entre dois indivíduos de etnias diferentes não chega a 1%.
Além disso, as diferenças acidentais, ou seja, as tipologias ou perfis estéticos são
 47

apenas consequências da adaptação e da seleção natural dos humanos às

condições ambientais e climáticas em que vivem. Mas isso ocorreu ao longo dos
milênios.
Voltando à questão da linguagem, Poliakov aponta ser ela a causa para os
estudos e os problemas raciais que surgiram ao longo dos séculos. Dentro do
contexto alemão século XIX, por exemplo, destaca-se o antropólogo e historiador
Friedrich Schlegel (1771-1829). Ele é considerado um dos grandes idealistas da
teoria segundo a qual o povo ariano originou-se na Índia. Sobre a influência dos
estudos de Schlegel no cenário alemão e a surpreendente adesão dos intelectuais
da época às suas ideias, afirma Poliakov:
Assim, será este brilhante autor romântico da primeira geração,
aquela que acreditava que a Arte e a Ciência deviam servir ao
desenvolvimento e ao progresso da humanidade, que, no momento
oportuno, e procedendo mais por sugestões do que por afirmações
claras, inflamará a jovem Alemanha pelo mito da raça ariana
(POLIAKOV, 1974, p. 169).

Schlegel, entre os anos de 1802 e 1804, em Paris, aprendeu o idioma

sânscrito e percebeu o parentesco com as línguas indo-europeias. O que o levou a
acreditar que as fontes nórdicas estão na Índia, por meio do estudo comparado dos
idiomas. Em um curso ministrado em Colônia sobre história natural, o pensador
afirmou que “[...] tudo, absolutamente tudo é de origem indiana” (SCHLEGEL, 1803
apud POLIAKOV, 1974, p. 169). Não demorou muito para que a comparação entre
as línguas avançassem para a comparação entre as raças humanas. Afirmava, por
exemplo, que os egípcios foram indianos que imigraram para o norte da África
(IBIDEM, p. 169).
Schlegel supôs que as necessidades fizeram com que os povos do norte da
Índia imigrassem para o oeste, ocupando várias regiões do mundo até chegar à
Europa. A grandeza desse povo ariano que deu origem aos nórdicos, dizia ele,
consistiu inclusive pela “[...] grandeza imensa da arquitetura nos monumentos
egípcios e indianos, em comparação com os monumentos modernos” (SCHLEGEL,
1803 apud POLIAKOV, 1974, p. 170). Deste modo, concluiu que todas as nações
europeias têm relação direta ou indireta com a Índia. Em suas pesquisas, diz ter
encontrado, nos mitos indianos, referências à montanha sagrada do Norte.
Conforme esse mito os povos teriam sido atraídos para a Europa.
 48

Apesar de suas pesquisas antropológicas, Schlegel não concluiu e nem

justificou cientificamente suas posições de modo claro e objetivo. Sobre o
“magnetismo” que teria atraído os povos indianos à Escandinávia (ou o fato de terem
sido expulsos de seu território em função das guerras ou calamidades naturais), e
comprovado a real ligação entre nórdicos e indianos, afirma: “Não é aqui o lugar de
continuar esta questão, aliás, tão importante para a história de nossa pátria”
(IBIDEM, p. 171). Com essas palavras Schlegel conclui suas teorias. A verdade é
que nada foi devidamente esclarecido, mas apenas sugerido poeticamente. Isso
demonstra quanto os alemães dependiam, por assim dizer, das bases míticas
antigas e de outras culturas para firmarem-se enquanto identidade nacional e
cultural.
Alguns anos depois, a ideia de que os arianos do norte da Europa são
descendentes dos asiáticos foi amplamente debatida por Joseph Arthur de Gobineau
(1816-1882) e por seu discípulo inglês Houstin Stewart Chamberlain (1869-1940).
Ambos foram influentes na disseminação do racismo na Europa e a partir dela, para
o resto do mundo.
Conforme Sérgio Pereira Couto, na obra Hitler e os segredos do nazismo
(2008) – citando Gobineau e sua obra A Gênese do século XX – destaca que para o
francês, “[...] a raça superior ariana era ancestral de todas as classes superiores
europeias e da Ásia” (CHAMBERLAIN, 1899 apud COUTO, 2008, p. 19). E que ela
não estava extinta, pois se “[...] conservava em Estado puro na Alemanha” (IBIDEM,
p. 19). A partir daí os alemães começam a se reconhecer como “arianos puros”.
Em suas pesquisas, Couto (2008) afirma que o termo ariano refere-se ao
subgrupo dos indo-europeus que vivam, primeiramente, nos planaltos iranianos e
depois imigraram para a península indiana, por volta do terceiro milênio a.C. Esses
povos teriam fundado o sistema indiano de castas (Brâmades, Xátrias, Vaixás,
Sudras e Dalits). Um sistema de pureza racial que inspirou os defensores do
arianismo.
Conforme Couto, ainda
[...] hoje os armênios se autodenominam arianos, exatamente com
essa conotação racial de “sangue puro”. O que não é de se espantar,
uma vez que os povos dessa região já usavam o termo nesse
contexto desde a Antiguidade. Os persas usavam-no para descrever
sua linhagem e sua língua, uma tradição que resistiu à passagem do
tempo. Os registros históricos apontam uma proclamação encontrada
em Naqsh-Rustam, na região do atual Irã, atribuída a Dario, o
 49

grande, que diz: Eu sou Dario, o Grande Rei [...]. Um Persa, filho de
um Persa, um Ariano de linhagem Ariana [...] (COUTO, 2008, p. 21).

Todas essas questões sobre as origens arianas foram relidas por Rosenberg
e por Hitler segundo a ideologia nazista. Apesar do empenho histórico de
Rosenberg, ele não quis apenas retomar os antigos mitos germânicos, como dados
históricos, mas fazê-los influenciar a conduta e a alma do povo alemão, à maneira
do nazismo.
Sua teoria pressupõe que o mito, mais do que uma representação, é uma
potência. Nas palavras de Lacoue-Labarthe e Nancy, o mito é “[...] a potência de
reunião das forças e das direções de um indivíduo ou de um povo, a potência de
uma identidade subterrânea, invisível, não empírica” (LACOUE-LABARTHE;
NANCY, 2002, p. 49). Trata-se de uma identidade própria e sua autoafirmação. Essa
identidade não é algo dado, nem imposto, mas sonhado. Visto ser o mito, mais que
uma realidade fora do homem, uma imagem subjetiva com a qual ele se identifica e
se relaciona, intelectual e afetivamente.
Pode-se dizer que a ideologia do Partido Nazista obteve sucesso por dois
motivos bem específicos. Primeiramente, a crença do povo na proposta político-
partidária e, em segundo lugar, sua identificação com ele. Uma identificação com um
modelo, um tipo de ideia ou crença a ser realizada. Ao analisar os escritos de Alfred
Rosenberg, os autores franceses afirmam que para haver essa identificação, foi
necessária “[...] uma crença total, uma adesão imediata e sem reservas com a figura
sonhada, para que o mito [fosse] o que ele é, ou ainda, [...] para que essa figura
tome figura” (IBIDEM, p. 51).
Daí entende-se o empenho da estratégia nazista nas propagandas para as
massas, nas simbologias e em outros recursos disponíveis para impressionar e
convencer a população. Sem a estratégia da propaganda não seria possível
transmitir as ideias, o sonho político pensado por Hitler e seus colaboradores.
Lacoue-Labarthe e Nancy, analisando ainda os escritos de Rosenberg,
explicitam que para o autor alemão a liberdade da alma germânica é Gestalt.
Significa dizer que é a forma de ser e de viver que permite fundar uma crença ou um
mito sonhado enquanto projeto político. Rosenberg, porém, entende que a Gestalt é
sempre limitada plasticamente. Esse limite que isola, mas que distingue um tipo, no
caso da Alemanha é a raça. A raça é, portanto, a “[...] identidade de uma potência de
formação, de um tipo singular” (IBIDEM, p. 52). A raça ariana é portadora de um mito
 50

ou de um tipo sonhado por uma potência superior. Mencionando Lagarde, ele afirma
que a nação alemã está “[...] nos pensamentos de Deus” (IBIDEM, p. 52).
A adesão popular irrestrita ao princípio ariano tomou a forma de “mística”.
Mais do que uma simples crença, se tornou a participação total no tipo. É assim, por
exemplo, que ele escreve: “[...] a vida de uma raça, de um povo, não é uma filosofia
com desenvolvimento lógico, nem um processo desenvolvendo-se segundo leis
naturais, mas é a formação de uma síntese mística” (LACOUE-LABARTHE; NANCY,
apud ROSENBERG, 2002, p. 55)
Essa mística é um ato de fé. Também Hitler entendeu que esse ato de fé –
Glaubenserkenntinis – é de fato um ato, não uma abstração (IBIDEM, p. 54-55).
Portanto, o mito só passa a existir quando realizado8. A concretude desse sonho
vivido ocorria numa espécie de liturgia mítica e estética inaugurada pela NSDA. Mas
para que esse esquema tivesse sentido, foram precisos duas determinações
suplementares.
Em primeiro lugar, a terra ou a unidade territorial e, em segundo lugar, a raça
e o sangue alemão. Essa preocupação foi comum tanto a Hitler quanto a Rosenberg
(Blut und Boden) (IBIDEM, p. 55). Para justificar a importância da terra e do sangue,
Hitler partiu de alguns fatos bem concretos. Quanto à unidade territorial, foi preciso
frisar a importância da terra como o lugar dos arianos. Como já se viu anteriormente,

8
Foi esta crença mística no tipo ideal de raça que motivou Hitler e seus colaboradores na realização
do projeto nazista que coloca os arianos acima dos outros povos, como superiores. Também
defenderam a tese segundo a qual a miscigenação do povo ariano com raças inferiores acarretaria
sua degeneração. A ideia da degeneração foi primeiramente pensada por Georges-Louis Leclerc de
Buffon (1707-1788), na teoria do Environmentalism. Nessa teoria, Buffon afirma que os seres vivos
adaptam-se para sobreviver, num contínuo processo de evolução. Enquanto monogenista Buffon
acreditava que todos os seres humanos originaram-se em Adão e Eva. Entretanto, suas ideias não
alcançaram grande impacto por causa das hostilidades recebidas por parte da Igreja. Não tanto pela
“teoria das degenerações”, mas porque não conseguiu comprovar como os homens de um mesmo
tronco familiar, evoluíram em raças diferentes. Buffon afirmava que o clima, a geografia, a
alimentação e outros aspectos foram os fatores que proporcionaram a distinção entre as raças.
Fatores que tornaram algumas raças mais evoluídas e outras mais degeneradas. As críticas
começaram porque uma coisa foi alegar que os acidentes (aquilo que se vê) de uma raça mudaram
ao longo do tempo e dos lugares. Outra coisa foi afirmar que a natureza (essência) humana também
sofreu mudanças. Daí surgiu o problema de não conseguir comprovar que como Adão continha em si,
as várias essências humanas – ou seja, a índole, a natureza ou o caráter imutável de um grupo étnico
– que geraram as várias raças. Talvez o problema tivesse sido resolvido se Buffon afirmasse que as
raças humanas, embora dessemelhantes, possuíssem a mesma essência vinda de Adão, e que a
evolução ou degeneração modificaram apenas seus acidentes (Cf.: Poliakov, 1974, p. 141-144). As
considerações sobre a teoria da degeneração racial de Buffon influenciaram os darwinistas alemães
do século XX e, estes, influenciaram diretamente a ideologia racialista do Partido Social Alemão.
Hitler entendeu que as raças possuem características específicas e que a miscigenação, causa
degeneração e mudança em suas estruturas primordiais. Deste modo, a raça ariana não deveria se
miscigenar com uma raça inferior para não se degenerar.
 51

os antecedentes linguísticos e outros aspectos do mito ariano estão também

presentes na Grécia, no mundo latino e asiático. Por isso diferenciar a raça
germânica quanto à língua traria um sério problema, pois a língua é um elemento do
universal. O alemão não é só falado na Alemanha e pelos alemães. Portanto, mais
do que falar alemão, o ariano é aquele que ama sua terra e se sacrifica por ela.
No mito nazista, o sangue se tornou a essência da raça ariana. Ele define e
distingue a superioridade deste povo. É a seleção natural de um tipo. É a vontade da
natureza e o desejo das divindades (HITLER, 1983, p. 186). A raça ariana é,
portanto, o modelo sonhado da potência superior.
E como modelo sonhado por Deus e projetado na Alemanha, a raça deveria
se conservar pura, sem se miscigenar com raças inferiores para não se autodestruir.
Essa crença, Hitler mencionou em sua obra, ao dar o exemplo do mundo animal. Os
animais acasalam-se apenas com seus iguais, fortalecendo suas espécies. Dizia
Hitler, ainda, que quando as espécies cruzavam com dessemelhantes, produziam
um tipo de ser “degenerado”. Por isso, na natureza as espécies procriam-se com
seus iguais, e que só em situações extraordinárias essas regras são alteradas. A
[...] Natureza começa a defender-se por todos os meios, e seu
protesto mais evidente consiste, ou em privar futuramente os
bastardos da capacidade de procriação ou em limitar a fecundidade
dos descendentes futuros. Na maior parte dos casos, ela priva-os da
faculdade de resistência contra moléstias ou ataques hostis (HITLER,
1983, p. 186).

A partir do exemplo dos animais, afirmou que o cruzamento entre raças

superiores e inferiores desencadeava a destruição física e cultural dos mais fortes e
desenvolvidos.

Em poucas palavras, o resultado do cruzamento de raças é, portanto,

sempre o seguinte: A) Rebaixamento do n. 1 da raça mais forte; B)
Regresso físico e intelectual e, com isso, o começo de uma
enfermidade, que progride devagar, mas seguramente. Provocar
semelhante coisa não passa então de um atentado à vontade do
Criador, o castigo também corresponde ao pecado. Procurando
rebelar-se contra a lógica férrea da Natureza, o homem entra em
conflito com os princípios fundamentais, aos quais ele mesmo deve
exclusivamente a sua existência no seio da humanidade – Desse
modo, esse procedimento de encontro às leis da Natureza só pode
conduzir à sua própria perda. É oportuno repetir a afirmação do
pacifista moderno, tão tola quanto genuinamente judaica, na sua
petulância: “O homem vence a própria Natureza!” (IBIDEM, p. 186-
187).
 52

Para Hitler os judeus são o exemplo mais eloquente de bastardos. Torna-se

evidente, deste modo, que o extermínio dos mais de 4 milhões de judeus, além dos
ciganos, negros, homossexuais e demais “inferiores”, foi uma forma de “colaborar”
com a natureza na eliminação das espécies “bastardas” ou subtipos humanos, e
livrar a Alemanha e o mundo de uma possível e total “degeneração”.
Hitler entendia que a dominação dos mais fortes sobre os mais fracos é
natural e
[...] não está em franco desacordo com a vontade da Natureza, que,
de um modo geral, visa o aperfeiçoamento da vida na procriação [...].
O papel do mais forte é dominar. Não se deve misturar com o mais
fraco, sacrificando assim a grandeza própria (IBIDEM, p. 185).

O nazismo com essas teorias, transformou o povo judeu no “anti-tipo” ou na

contradição do povo alemão. Hitler afirmava que o judeu é apátrida, um tipo do
universal e do abstrato. Raça que não possui religião e cultura próprias, pois o
monoteísmo é anterior a sua constituição de povo. O judeu para Hitler não possuía
as características que ele tanto exaltava no povo ariano, a Seelengestalt (forma ou
figura na alma), e a Rassengestalt (forma ou figura na raça) (LACOUE-LABARTHE;
NANCY, 2002, p. 53).
Foi assim que se estabeleceram os mecanismos primordiais e determinantes
para a aceitação e crença do povo alemão à ideologia racialista de Hitler. Rosenberg
possibilitou o despertar do mito, enfraquecendo valores cristãos e humanísticos
tradicionais, oriundos do Romantismo Alemão. Entendia serem aspectos
“judaizados” (IBIDEM, p. 53).
Em suas reflexões, fazia explícita referência aos arianos como herdeiros do
mito solar. Para os povos do norte da Europa, o sol sempre foi um evento
fascinante. O sol vem de encontro às divindades e mitos da Noite, comuns nas
lendas e mitos nórdicos e, mais tarde, muito desenvolvidos na literatura gótica9. O
uso dos símbolos solares, como a suástica, foi e é uma das marcas mais
importantes para representar o nazismo (IBIDEM, p. 57). A simbologia solar foi
fundamental para as reflexões de Rosenberg. O sol simboliza a luz que faz surgirem
as formas, o colorido e a verdade da Gestalt de todas as coisas. É o mito da força,
do calor, da intensidade. “Sie ist mystisches Erlebnis und doch klar wie weisser

9
Os mitos de Frankenstein e do Lobisomem são exemplos da Literatura Gótica. São personagens ou
criaturas ligadas às trevas. Esse tipo de literatura sempre esteve presente nos povos europeus.
 53

Sonnoenlicht” (A experiência mítica é clara como a luz branca do sol), dizia

Rosenberg (ROSENBERG, 1930, p. 146, tradução nossa).
Concomitantemente aos valores da terra e da raça, contribuíram no processo
de identificação do povo ao mito, alguns outros aspectos não menos fundamentais.
Neles, entende-se não só a adesão, mas a militância junto à NSDA. Diga-se de
passagem, que esses elementos foram gestados a partir dos meios de comunicação
disponíveis na época.
A ideia primária para convencer as massas foi um intenso investimento na
propaganda nazista. Desde a chegada de Hitler ao poder, a partir de 1933, os meios
de comunicação estiveram totalmente voltados para a doutrinação popular,
realizando a manutenção e a perpetuação do poder. Na medida em que se firmava
no governo, a propaganda servia para exaltar a alma germânica e condenar os
judeus. Para isso todos os métodos utilizados se tornaram lícitos. Multiplicavam-se
os discursos, os programas radiofônicos e até filmes e peças teatrais no país10. O
governo controlava todos os meios de comunicação social, com forte censura aos
conteúdos expostos.
A propaganda foi tão importante para a manutenção do poder, que durante a
era do Terceiro Reich o ministério mais importante não foi o da guerra, mas, o
Ministério da Propaganda. O personagem que muito se destacou em toda a
arquitetônica propagandista do nazismo, foi o filólogo e escritor Joseph Goebbels
(1897 – 1945). Goebbels foi o principal ministro da propaganda de Hitler e teve a
missão de convencer a população a aderir aos ideais do Führer.
Inicialmente, pode-se dizer que a propaganda de governo teve como
primeiros interessados, os próprios membros do Estado e das Forças Armadas. Os
longos discursos de Hitler para seus generais foi uma maneira de conquistá-los,
tornando-os mais íntimos e seguros da doutrina nazi.
Em As origens do totalitarismo (1989), Hannah Arendt comenta que a
propaganda foi um dos principais instrumentos para a manutenção do terror que
caracterizou o regime nazista. E que mesmo antes da guerra já estava em curso

10
Um dos eventos marcantes da campanha de Hitler foi o lançamento de um filme sobre o Congresso
nacional do Partido Nazista, na primavera de 1934. O trabalho foi financiado pelo próprio partido e
teve como diretora Leni Riefenstahl. Sobre isso, comenta Peter Longerich: “A obra intitulada Triunfo
da Vontade, que viria a ser o filme propagandístico mais conhecido do regime nazista, distinguia-se
dos documentários convencionais pela direção de fotografia extraordinariamente movimentada, pelas
tomadas inusitadas, espetaculares até, e pelas sequências de cortes mais habituais no cinema de
ficção” (LONGERICH, 2004, p. 265).
 54

para manobrar e doutrinar as massas populares. Arendt afirma que os nazistas

foram muito discretos num primeiro momento, tanto para expressar suas ideias
quanto para desarticular os opositores do regime.
Ao contrário do comunismo, inicialmente os nazistas não mataram grandes
personalidades. Em vez disso, divulgavam a execução de funcionários opositores e
pessoas influentes de partidos contrários, procurando mostrar à população “[...] o
perigo que podia acarretar o simples fato de pertencer a um partido” (ARENDT,
1989, p. 393). Esse tipo de terror, disfarçado de propaganda, foi “[...] valioso no
sentido daquilo que um autor nazista chamou adequadamente de ‘propaganda de
força’ [...]” (IBIDEM, p. 393).
Para Arendt, no centro da propaganda totalitária do nazismo está a mentira.
Trata-se de uma espécie de “guerra psicológica”, cujo conteúdo baseou-se na
conspiração judaica. O ódio aos judeus, conteúdo central da propaganda da NSDA,
ocorreu por causa da grande concentração de poder e independência financeira e
intelectual desse povo, no contexto do pós I Guerra Mundial11. Sobre isso afirma
Arendt:
Os nazistas deram à questão judaica a posição central na sua
propaganda, no sentido de que o anti-semitismo já não era uma
questão de opinião acerca de um povo diferente da maioria, nem
uma questão de política nacional, mas sim a preocupação íntima de
todo indivíduo na sua existência pessoal; ninguém podia pertencer
ao partido se a sua “arvore genealógica” não estivesse em ordem, e
quanto mais alto o posto na hierarquia nazista, mais longe no
passado se vasculhava essa árvore genealógica (Arendt, 1989, p.
405-406).
E ainda:
A propaganda nazista foi suficientemente engenhosa para
transformar o anti-semitismo em princípio de autodefinição,
libertando-o assim da inconstância de uma mera opinião. Usou a

11
A esse respeito, destaca-se a entrevista de George Kateb, em 20/05/1992, em Documenti correlati.
Explica o autor sobre a perseguição aos judeus, nestes termos: “Il problema fondamentale di Hannah
Arendt era capire perché gli ebrei fossero detestati in Europa. Il fatto che lei stessa fosse ebrea
rendeva tale interrogativo particolarmente acuto e pressante. Secondo la sua analisi, appunto, molti
ebrei, avendo precluse altre opportunità, poterono solo accumulare denaro. Queste ricchezze, una
volta messe al servizio di determinate élite politiche, generarono nella massa e nella pubblica opinione
sentimenti di ostilità nei confronti degli ebrei, che erano in grado (o erano ritenuti tali) di influenzare la
politica della società in quanto detentori di ricchezza e anche di poteri segreti [...]”. (O problema
fundamental de Hannah Arendt foi entender por que os judeus eram odiados na Europa. O fato de
que ela era judia fez esta pergunta particularmente aguda e urgente. Segundo sua análise, de fato,
muitos judeus, privados de outras oportunidades, eles só poderiam acumular dinheiro. Essas
riquezas, uma vez que foram feitas para o serviço de certas elites políticas, geraram nas massas e na
opinião pública, sentimentos de hostilidade contra os judeus que foram capazes (ou eram
considerados tais) de influenciar a política social enquanto detentores de riquezas e também de
poderes secretos [...]) (KATEB, 1992, tradução nossa).
 55

persuasão da demagogia de massa apenas como fase preparatória,

e nunca superestimou sua duradoura influência, fosse em discursos
ou por escrito. Isso deu às massas (...) um meio de se identificarem,
não somente restaurando a dignidade que antes lhe advinha da sua
função na sociedade, como também criando uma espécie de falsa
estabilidade que fazia deles melhores candidatos à participação ativa
(IBIDEM, p. 406).

Joseph Goebbels foi bastante engenhoso na promoção de eventos que

reuniam e doutrinavam as massas populares, fazendo-as entender os rumos que a
NSDA queria dar à Alemanha. Ao comentar sobre as estratégias desse
propagandista, Peter Longerich na obra Joseph Goebbels. Uma biografia (2014),
considerado um dos maiores biógrafos de Goebbels, descreve que já no segundo
ano do governo de Hitler, sua imagem e suas ideias adquiriram força e adesão em
todo o país, ajustando a imagem do Terceiro Reich às metas nacionalistas sonhadas
pelo povo.
Os elaborados eventos de massa, as comemorações e ações de
propaganda constantemente organizados pelo regime eram
concebidos para documentar a alegada adesão entusiástica da
grande maioria da população à política de governo [...]. Em especial,
lograram dominar amplamente o espaço público com seus rituais e
símbolos. Tome-se o exemplo dos onipresentes cartazes e faixas,
dos mostradores em que se afixavam os “adágios semanais” do
partido e exemplares do Stürmer, da redecoração de ruas inteiras por
ocasião dos grandes comícios, da troca de nomes das ruas e
logradouros, da introdução de estereótipos por nazistas na
linguagem do dia a dia, que Viktor Klemperer descreveu com tanta
ênfase, do “alinhamento” de grandes massas em colunas em marcha
e blocos fechados nas concentrações e desfiles, mas também da
transformação completa dos espaços públicos por meio de uma
arquitetura do poder com a qual se pretendia criar o marco
permanente para formação das massas (LONGERICH, 2014, p.
267).

Inicialmente, Goebbels usou dos mesmos recursos que os comunistas

alemães se utilizaram para suas propagandas. Conforme Sérgio P. Couto, Goebbels
começou sua carreira junto ao Partido Nazista em 1922. A seguir, se tornou um dos
editores do jornal Die Nationalsozialistischen Briefe, onde consagrou sua carreira até
ser chamado por Hitler a ocupar o importante cargo de ministro da Propaganda. Nas
suas redações, atacava os judeus sem piedade, culpando-os pelos problemas
socioeconômicos da Alemanha. Após esse tempo dirigiu o jornal Der Angriff (O
Ataque), um jornal propagandista nazista, cujo conteúdo central era a propaganda
antissemita.
 56

Algumas de suas frases ficaram famosas ao longo da história. E até hoje são
muito citadas. Goebbels dizia, por exemplo: “Uma mentira repetida mil vezes torna-
se verdade” (COUTO, 2008, p. 73). Sobre Hitler também afirmou: “Este homem é
perigoso, ele acredita no que diz” (IBIDEM, p. 73).
Conforme crescia no movimento nazista, Goebbels empreendia grandes
campanhas publicitárias para impressionar a população. No poder do Ministério da
Conscientização Pública e Propaganda, exigiu que todos os meios de comunicação
estivessem submetidos a uma das câmaras do seu Ministério. Dividiu as categorias
dos meios de comunicação em imprensa, artes, música, cinema, literatura e rádio.
Conforme Couto (2008), havia também uma preocupação em manter o
diálogo com os alemães de outros países, inclusive o Brasil, a fim de convencê-los a
aderir ao Partido Nazista.
Alguns dos objetivos da propaganda nazista incluíam lembretes aos
alemães de que o Partido Nazista fazia um esforço constante contra
intervenções externas e internas de judeus. Além de também lembrar
aos germânicos, presentes em países como Tchecoslováquia,
Polônia, União Soviética e Países Baixos, de que os alemães
preservavam seus laços consanguíneos e que os nazistas não
tinham nada contra os inimigos potenciais como a França e a Grã-
Bretanha, potências estas que tentavam fazer a guerra contra a
Alemanha (IBIDEM, p. 74).

No trabalho acadêmico de Vulmeron Neto, intitulado A propaganda Nazista.

Seus Intrumentos e Estratégias (2003), o autor expõe esclarecimentos sobre as
técnicas e os instrumentos utilizados pelos nazistas na arte do convencimento e
adesão das massas populares às suas ideias. Abaixo, elencam-se os instrumentos
de comunicação mais importantes da propaganda nazista, citados pelo autor.

Na imprensa alemã, duas corporações da mídia impressa se destacaram

desde o início do século XX. Uma delas foi a Muezemberg, mais próxima dos ideias
comunistas e a Hugenberg, que praticamente monopolizava a imprensa na
Alemanha. Em 1929, a poderosa corporação Hugenberg aliou-se a Hitler e a seu
partido. Deste modo, as ideias nazistas foram amplamente difundidas em virtude do
poder que essa empresa detinha no país. Inicialmente, a divulgação ocorria de modo
arcaico, no encontro pessoal com algumas pessoas. Após um tempo nesse método,
passou-se à distribuição de panfletos e de reportagens escritas.
 57

Além da imprensa escrita, o sistema de rádio significou um avanço para a

propaganda nazista. A partir da década de 1920 houve na Alemanha um grande
apreço pelo rádio, principalmente após investimentos americanos nessa área.
Também pelo fato de que os trabalhadores alemães passaram a produzir seus
próprios aparelhos, tornando-os mais baratos e populares. As notícias, as
propagandas e as mensagens doutrinais chegavam com rapidez em quase todos os
lares e nos horários mais apropriados.
Conforme Vulmeron Neto (2003), no início da década de 1930 quando o
nazismo estava ainda se consolidando, houve uma disputa pelo espaço das rádios
entre nazistas e comunistas. Estes, mais intelectuais, tentavam conquistar adeptos
evidenciando os problemas sociais e políticos oriundos das superestruturas
governamentais. Ao passo que os nazistas conseguiram, com maior habilidade e
com uma linguagem popular, incutir a ideia de que os problemas enfrentados foram
gerados, sobremaneira, pela má fé econômica do povo judeu (VULMERON, 2003, p.
36). A mensagem nazista ficou mais clara e direta quando passou a utilizar o povo
judeu como causa de todos os males sociais e econômicos. Bem diferente das
teorizações de difícil compreensão popular, elaboradas pela ideologia comunista.
Além do rádio, o cinema foi outro importante instrumento de convencimento
do povo. Vulmeron Neto, citando Lenharo (1986), diz que nos 12 anos do nazismo
foram produzidos pelo menos 1350 longas-metragens. Destes, 96 a mando do
próprio Ministério da Propaganda. Segundo o autor, os “[...] estilos eram muito
variados – comédias românticas e musicais – operetas, filmes de costumes, de
guerra e de exaltação dos valores do regime tais como xenofobia e racismo”
(IBIDEM, p. 38). O autor destaca ainda, que
[...] esses filmes superdoutrinários [projetavam] sobre os inimigos
externos, práticas obscuras que estavam sendo alimentadas na
própria Alemanha: Campos de concentração, perseguições, tortura,
genocídio de civis (LENHARO, 1986 apud VULMERON, 2003, p. 38).

O cinema foi determinante para a formação da juventude. No filme “O jovem

hitlerista”, de 1934, os nazistas trouxeram questões bem reais, tais como os
problemas existenciais e econômicos vividos pelos jovens, adotando uma
perspectiva altiva, de esperança na transformação da nação a partir do trabalho e da
filiação do jovem à NSDA. O filme destaca o jovem que trabalha e se sacrifica, mas
 58

que encontra motivação e grandes ideais amando e se dedicando ao país e ao

governo.

O filme se abstém de uma visão derrotista e adota um viés de superação das

crises pelo trabalho. Vulmeron citando Marcondes (1982), diz que o contexto
daquela época colaborava para que o jovem atendesse melhor o recado pelas
imagens e pela cinestesia das propagandas, do que propriamente pela realidade
nua e crua (VULMERON, 2003, p. 40). Por isso, a arte cinematográfica foi muito
importante para conquistar a juventude.

Como já se falou, Leni Riefenstahl (falecida em 2003) foi considerada a

principal cineasta do nazismo. Dirigiu vários filmes importantes, seguindo fielmente
os preceitos doutrinários do movimento. Dentre os filmes por ela dirigidos, menciona-
se Das Blaue Licht (1932); Siegdes Glaubens (1933); Tag der freiheit (1935);
Triumph of the Will (1934-35); Unsere Wehrm Archt (1935) e também Olympia: the
festival of beauty. The festival of the people (1936-38).

Na campanha a favor da raça ariana, os filmes induziam os alemães a crer

que os outros povos eram desprezíveis. Os comunistas russos, por exemplo, eram
retratados pelos nazistas como pessoas asquerosas, alcoólatras e aliciadores de
mulheres. Os ingleses, como traiçoeiros e mentirosos. Os soldados franceses e
americanos eram tidos como desorganizados. Os judeus, mais que outros povos,
foram acusados de povo inferior, sem nação e capazes de trair os países em que
residiam se houvesse interesse financeiro.

Na questão da utilização do teatro, da poesia e da literatura, talvez pela pouca

cultura dos membros dos altos escalões do regime de Hitler, esses elementos não
foram muito valorizados. Entretanto, todas as manifestações artísticas que
acenavam contra o regime foram destruídas e, seus autores, punidos, exilados ou
mortos. Freud e Adorno foram duas personalidades que sofreram o exílio por causa
de ideais contrárias ao nazismo.

Nas artes plásticas houve alguns incentivos. Mesmo que o nazismo não
produzisse muitas expressões artísticas variadas, Hitler mostrou-se interessado por
este tipo de arte. Em sua obra Mein Kampf, Hitler afirmou que aos treze anos de
 59

idade já sentia uma forte tendência para seguir a carreira de artista e pintor. Porém,
encontrou forte resistência de seu pai. Dizia Hitler:

Meu talento para o desenho, inquestionavelmente, continuava a

afirmar-se, e foi até uma das razões por que meu pai mandou à
escola profissional sem, contudo nunca lhe ter ocorrido dirigir a
minha educação nesse sentido. Muito ao contrário. Quando eu, pela
primeira vez, depois de renovada oposição ao pensamento favorito
de meu pai, fui interrogado sobre que profissão desejava então
escolher e quase de repente deixei escapar a firme resolução que
havia adotado de ser pintor, ele quase perdeu a palavra. “Pintor!
Artista! exclamou ele. Julgou que tinha perdido o juízo ou talvez que
eu não tivesse ouvido ou entendido bem a sua pergunta (HITLER,
1983, p. 18).

As belas artes na Alemanha, muito apreciadas por Hitler, foram apoiadas e

multiplicadas. Vulmeron ao citar Adriana Kurtz (2003), afirma que só no auge da
guerra Hitler deixou de participar das “[...] inaugurações de seus eventos artísticos. A
valorização das Belas Artes na nova Alemanha [foi sempre um] reforço ao programa
nazista” (KURTZ, 1983 apud VULMERON, 2003, p. 42).

A música também foi importante instrumento no convencimento das massas.

Hinos foram compostos para a SS, Gestapo e Juventude Nazista. Eram entoados
com solenidade e atitude de profunda veneração. Muitos hinos foram utilizados em
cerimônias da NSDA, nas passeatas e nos grandes desfiles militares, fazendo com
que o povo se envolvesse emocionalmente nesse aparato litúrgico de gestos,
palavras de ordem e simbolismos. Houve um cuidado no controle das composições
musicais germânicas. Vulmeron comenta que o Salmo 106, por exemplo, que foi
musicado por Hendel, teve a palavra Israel substituída por ‘Povo Alemão em um
poderoso Reich’ (VULMERON, 2003, p. 44).

Os cartazes também foram muito utilizados pelos nazistas, sobretudo entre os

menos letrados. As imagens tinham cores fortes, com muito uso da cor vermelha e
destaque à bandeira do Partido Nazista e a suástica (IBIDEM, p. 44).

Os inúmeros eventos realizados para promover o partido e a doutrina, foram

vitais para levar aos recantos mais longínquos da nação, a proposta da NSDA. Foi
marcante a linguagem agressiva e enérgica nos comícios públicos e nos discursos
das lideranças do regime. Os desfiles fascinavam e, ao mesmo tempo, intimidavam
adversários e simpatizantes do partido. Pode-se dizer que era a experiência da
 60

thámbos grega, “[...] um misto de medo e admiração, gerando certo conforto pela
sensação de pertencer a um coletivo protetor [e] de promoção social na nação
alemã” (IBIDEM, p. 45).

Para Marcondes (1982), também citado no escrito de Vulmeron, a

arquitetônica propagandista nazista encontrou um ambiente favorável para
desenvolver suas estratégias, pois a Alemanha situava-se num contexto cultural de
descoberta da informação, “[...] onde as imagens [...] artefatos visuais em jornais,
revistas, Cartazes coloridos e o início da popularização do cinema [tiveram grande
êxito e aceitação]” (MARCONDES, 1982 apud VULMERON, 2003, p. 46).
O regime totalitário, cada vez mais firme com seus ideias e mais decidido em
propagar o ódio aos judeus e outras raças julgadas inferiores, assumiu totalmente o
controle dos meios de comunicação do país, determinando o que deveria ou não ser
dito e ouvido pelo povo. As pesquisas de Szniter (1996), mais um autor citado por
Vulmeron Neto em seu trabalho, elencam outros métodos teóricos inseridos na
propaganda que tornou a NSDA um mito, acolhido e aclamado pelo povo,
impreterivelmente.
Um primeiro dado explorado pelos nazistas foi a própria predisposição do
público. O povo queria mudanças e mudanças rápidas. A linguagem firme e
convicta, aliada às promessas de estilo profético, Hitler e seus colaboradores
fascinavam o povo e o envolvia de grande esperança no desenvolvimento da
Alemanha. Tudo veio a calhar com a índole altamente nacionalista dos alemães, que
diviniza, por assim dizer, seu sangue, sua raça e seus costumes.
O segundo aspecto é a credibilidade das fontes. As pessoas buscam nas
autoridades, o conhecimento, a direção e a força que lhes falta no cotidiano da vida.
Quando uma fonte é aceita, as conseqüências desta fonte são facilmente
suportadas. Quanto mais aderiam à fonte ideológica nazista, tanto mais o povo era
convencido e envolvido por suas manobras.
Um terceiro aspecto explorado pelos nazistas foi a conquista de líderes de
opinião importantes para o povo. Nesse caso, Hitler e seus colaboradores,
paulatinamente adquiriam mais força e confiança popular na medida em que
ajuntavam ao redor de si, pessoas influentes e lideranças do meio popular.
O quarto aspecto foi o contato face a face com a população. Hitler presidiu
inúmeros eventos, nos quais pôde estar bem próximo de seus colaboradores e do
 61

povo em geral. Nos longos e eufóricos discursos públicos, falava com convicção,
utilizando-se de muitos gestos e palavras emotivas. Por vezes focando uma única
ideia, repetida e bem articulada.
O quinto aspecto são as normas ditadas pelo grupo a que se pertence. Um
indivíduo tende a obedecer às normas de seu grupo, mesmo em prejuízo seu. Por
isso, muitas vezes assume opiniões e ideias contrárias às suas, para estar bem com
a maioria. O sexto aspecto foi a punição e a recompensa. Os agentes
propagandistas induziam os indivíduos a obedecer às normas e os coagiam caso
não obedecessem. Para isso, os nazistas empreenderam punições e até execuções
públicas para seus adversários. Por outro lado, premiações e títulos de honra foram
concedidos aos simpatizantes que se destacavam nas atividades partidárias.
Um sétimo aspecto muito importante foi a utilização dos símbolos do poder.
Os discursos de Hitler e seus colaboradores reuniam multidões. Os desfiles
militares, as procissões do partido e outras demonstrações públicas eram projetadas
numa atmosfera quase religiosa. Os discursos eram próximos à bandeira da NSDA,
aos cartazes com a imagem do Führer e à suástica. Tudo isso fazia parte da
metodologia da repetição de ideias-força. Os símbolos da luta nazista, reverenciados
e difundidos em todo o país, despertavam a crença e proporcionavam a sensação
de potência popular.
Um dos ícones muito utilizados foi a águia, impressa na bandeira do partido.
Ela expressa autoridade e vitória, atributos exaltados pela ideologia nazista.
Conforme Jean Chevalier, em Diccionario de los símbolos (1986), para muitas
culturas da Antiguidade, ela significava superioridade e poder. A águia, “capaz de
elevarse porencima de las nubes y de mirar fijamente al sol, se considera
universalmente como símbolo celeste y solar a la vez [...]” (capaz de elevar-se acima
das nuvens e olhar fixamente o sol, é considerada universalmente como símbolo
celeste e solar ao mesmo tempo) (CHEVALIER, 1986, p. 60, tradução nossa).
A suástica ou cruz gamada foi igualmente utilizada na bandeira nazista e nas
materiais de propaganda do partido. Conforme Chevalier, a suástica é “[...] uno de
los símbolos más extendidos y más antiguos que existen [...] (um dos símbolos mais
populares e mais antigos que existem) (CHEVALIER, 1986, p. 967 tradução nossa).
É identificada com o sol. Nesse sentido, a NSDA se colocou como a luz para a
 62

resolução dos obscuros problemas sociais, econômicos e étnicos da Alemanha,

especialmente após a I guerra Mundial.
A saudação Heil Hitler – “Viva Hitler” ou “Salve Hitler” – foi um dos grandes
gestos acompanhados por palavras de força do nazismo. Trata-se de uma
adaptação de Sieg Heil, que quer dizer “Salve a Vitória”, uma saudação bastante
comum na Alemanha da época. Heil Hitler tornou-se uma aclamação habitual do
povo, na presença do Führer ou nas grandes concentrações populares promovidas
pelo partido nazista. Ian Kershaw (2010) comenta, no início da biografia de Hitler,
que o fato de seu pai ter trocado o sobrenome Schicklgruber por Hitler, foi uma dos
muitos motivos de orgulho para o Führer. Isto porque a saudação Heil Schicklgruber
“[...] teria sido uma saudação improvável a um herói nacional” (KERSHAW, 2010, p.
35).
Todas essas técnicas persuasivas que conquistaram adesão e militância por
parte do povo, sempre foram acompanhadas de uma linguagem popular e de ideias
bem articuladas, como se fossem dogmas seguidos ou precedidos de imagens.
Essa linguagem contou com o apoio de lideranças do meio popular. Nos discursos e
nas outras atividades sociais do Partido Nazista, pais, professores, esportistas,
empreendedores, heróis e deuses mitológicos serviram como justificação.
Na metodologia empregada por Goebbels as insinuações foram uma das
grandes ferramentas do regime. Era uma das manobras para que o povo tirasse
suas próprias conclusões e tivesse a sensação de que pensavam por si mesmos.
Mas na verdade estava sendo manipulado.
Pode-se afirmar, a partir das considerações de Domenach, que a
[...] propaganda hitlerista [mergulhou] suas raízes nas mais obscuras
zonas do inconsciente coletivo, ao gabar a pureza do sangue, ao
glorificar os instintos elementares de violência e destruição, ao
renovar por meio da cruz gamada remotíssima mitologia solar.
Ademais, [utilizou] termos diversos e até contraditórios com a única
preocupação de orientar as multidões ante as perspectivas do
momento (DOMENACH, 2001/2005).

A maioria da população alemã passou a militar junto à NSDA e aderir as suas

ideias, pelas intensas e bem trabalhadas técnicas de comunicação para as massas.
Longerich (2014) explica como a adesão popular passou a ser uma realidade
naquele contexto:
A julgar pelo seu comportamento cotidiano, a grande maioria da
população se acostumou – como dela se esperava – a encarar
 63

positivamente o regime: provas disso eram por exemplo a adoção da

oficialmente desejada saudação hitlerista, o fato de uma parte
considerável da população passar a usar uniforme ou pelo menos
mostrar simpatia pelo governo mediante emblemas exteriores, a
decoração da própria moradia com bandeiras, a participação nos
eventos de rua, a audição coletiva de transmissões radiofônicas em
praças pública, mas, à parte outras coisas, também a paulatina
marginalização dos judeus, agora rotulados de inimigos do Estado,
do contato diário (LONGERICH, 2014, p. 267).

Também foi um importante instrumento de persuasão, a deificação da figura

de Hitler. Isso foi de suma importância para a NSDA. A saudação Heil Hitler, passou
a ser exigida não só dos membros do partido, mas de toda a população. Era uma
das marcas mais emblemáticas da contemplar da figura do Führer e sua ideologia.
Utilizando-se de meios espúrios, Hitler tornou-se um mito, uma espécie de
“salvador”, filho de Odin e da Nação, e que deveria projetá-la como a grande e
eterna nação ariana.
Um dos fatos que demonstram a deificação de Hitler foi a “Noite das Facas
Longas”. Noite em que membros da SA12 foram executados pelos militares da SS13.
Goebbels, com suas técnicas avançadas de comunicação, conseguiu elevar esse
acontecimento a uma categoria de heroísmo da NSDA. Apesar dos muitos limites
pessoais e intelectuais e das más lembranças da infância14, Hitler superou-se pela
sua boa oratória. Realizava discursos cheios de palavras emotivas, proféticas e com
ideias bem claras. Utilizava-se de gestos firmes e de palavras messiânicas.
Outro instrumento de persuasão do povo alemão foi a criação de um inimigo
nacional, no caso, o povo judeu. Isso provocou o efeito que faltava para completar a
arquitetônica nazista, pois não bastava elencar problemas, era preciso apontar as
suas causas. Deste modo, a culpa pela crise econômica e pela humilhação após a I
Guerra, recaiu diretamente sobre o povo judeu. A ponto de sempre nos discursos,
Hitler proferir: Die Juden sind unserüngluk! (Os judeus são a nossa desgraça!).
Todos esses fatores, agindo conjuntamente, foram os elementos mais
importantes para a adesão e a crença incondicional do povo alemão – considerado o
mais culto da Europa – ao mito NSDA.

12
Sturmabteilung ou Divisão de Assaltos.
13
Schutzstaffel ou Tropa de Proteção.
14
No final do primeiro capítulo de sua obra, Hitler, ao falar de sua infância, comenta a morte repentina
de seu pai. A preocupação dele por sua educação e a resistência de Hitler em ser um burocrata,
como sua família desejava. A seguir, no capítulo II, Hitler narra sua trajetória de aprendizados e
sofrimentos em Viena (cf.: HITLER, 1983, p.23-52).
 64

4 A IMIGRAÇÃO ALEMÃ NO RIO GRANDE DO SUL: DOS PRIMÓRDIOS À

REALIDADE ATUAL

A Alemanha foi um dos últimos países da Europa a unificar-se como Estado

de Direito. Em sua primeira fase, o Sacro Império Romano Germânico ou Primeiro
Reich (962-1806), caracterizou-se pelos ideais religiosos, inspirados na grandeza e
no esplendor do Império Romano 15 . Uma segunda fase vivida pelos alemães,
chamada Segundo Reich (1871-1918), foi marcada pelo desejo de unificação
nacional e o fortalecimento cultural16.

Após a Revolução Francesa, os feudos que formavam o Sacro Império

Romano-Germânico (962-1806) foram reduzidos a 35 Estados e quatro Cidades
Livres, na chamada Confederação Germânica, de 1815. Foram medidas tomadas
em prol da unificação nacional. Por nação entende-se uma comunidade de pessoas
reunidas em torno de aspectos históricos e antropológicos comuns, como a cultura,
religião, idioma, hábitos, costumes e tradições, além da consciência de pertença ao
mesmo povo (BASTOS, 2004, p. 85). Com o fim das guerras napoleônicas
percebeu-se um maior fortalecimento da consciência nacional e os vínculos de
sangue entre os povos alemães.

15
O termo Reich em alemão significa Reino ou Império. O primeiro Reich, que durou até o ano de
1806 foi a mais duradouro da Nação Germânica. Conforme Couto (2008), Reich diz respeito à
expressão alemã Heiliges Rõmisches Reich Deutscher Nation. Sua correspondente latina é Sacrum
Romanorum Imperium Nationis Germanic. Diz o autor que o território deste grande império estendia-
se desde a chamada “[...] Francia Oriental, que abrangia os atuais países da Alemanha, Bélgica,
Países Baixos e Áustria. Obteve expansão em 870 (com a anexação do reino da Lotaríngia, estreita
faixa de terra ao longo dos rios Reno e Ródano), em 1014 (com a anexação de alguns reinos da Itália
atual), e em 1033, com o reino da Borgonha. Em seu apogeu, ele tinha um vasto território que incluía
Alemanha, Áustria, Suíça, Liechtenstein, Bélgica, Países Baixos, Luxemburgo, República Checa,
Eslovênia, a região leste da França, o norte da Itália e o oeste da Polônia. Como podemos perceber,
era mesmo uma grande faixa de terra” (COUTO, 2008, p. 59). Trata-se de um reino que fora
governado por muitos príncipes, reis, clérigos, prelados e cavaleiros nobres. Esse tipo de
administração não permitia que o império fosse uno e forte, como muitas nações ao redor. Por isso,
alerta o autor, “Foi o Reich que mais durou, mas o que menos importância como país unificado teve”
(IBIDEM, p. 60).
16
O Segundo Reich alemão iniciou em 1871, tempo em que o povo germânico estava vivendo uma
grande campanha em prol da unificação nacional. Essa questão tornou-se evidente nos vários
conflitos armados provocados pelo ideal de unificação. Ainda em 1848, os Estados alemães uniram-
se para elaborar uma constituição para a Alemanha unificada. Conforme Couto (2008) nesse tempo
surge a figura central para a criação desse Segundo Reich – Otto Von Bismarck. Este monarca “[...]
criou uma política de guerras contra inimigos externos e contra a ocupação das regiões alemãs, o
que resultou na expansão do território Prussiano e, depois, germânico. Em oito anos (entre 1864 e
1871), foram travadas três grandes guerras que visavam a unificação dos germânicos: A Guerra dos
Ducados (em 1864), a Guerra Austro-Prussiana (em 1866) e a Guerra Franco-Prussiana (em
1870/71)” (IBIDEM, p. 60).
 65

Segundo o texto de André Santos (2004), com o término da revolução

francesa, houve uma expressiva rejeição a essa cultura e a muito do que ela
representava, tanto na Alemanha como no restante da Europa. Os alemães, ciosos
de sua identidade ariana empreenderam várias iniciativas para firmar seu
nacionalismo, como por exemplo, o movimento do Romantismo Alemão, o estímulo
à economia pelas atividades aduaneiras e uma sólida industrialização.

Um sentimento antifrancês assombrava toda a Europa dominada por

Napoleão. Na Alemanha não foi diferente [...]. Esse avanço, que fez
os povos germânicos deixarem de pensar como principados isolados
criou toda uma corrente nacionalista, entre os intelectuais, de
libertação; e logo foi cogitada a criação de uma Alemanha unificada
(SANTOS, 2004).

O movimento romântico foi uma reação ao racionalismo iluminista que

dominava a Europa naquela ocasião e que teve a França napoleônica como uma
das máximas expressões. O Romantismo valorizou a arte, a poesia, a música e
outras expressões que não fossem apenas atributos do movimento racionalista, mas
que contemplassem as expressões artísticas e sentimentais para o processo
civilizatório do país.

Em 1834 as atividades aduaneiras, chamadas Zollvereins, desenvolveram e

estimularam o crescimento econômico e tecnológico alemão. Tempos depois, em
1866, Otto von Bismark que foi chanceler da Prússia, reorganizou a Confederação
Alemã, retirando dela a Áustria, o que gerou um conflito armado entre esta e a
Prússia. Com a vitória da Prússia sobre a França, em janeiro de 1871 e com a
coroação do Imperador Guilherme I como o Segundo Reich, consolidou-se a tão
sonhada unificação da Alemanha. O novo Estado estava pronto para continuar
disputando mais espaço e notoriedade entre as principais nações europeias (cf.:
PERAZZO, 1999, p. 57).

O Romantismo Alemão, a consciência do sangue ariano e outros aspectos

sociais contribuíram para o fortalecimento da identidade nacional alemã. (Essas
ideias nacionalistas foram essenciais para a elaboração dos princípios doutrinais de
Hitler e seu movimento racial nazista).

Vencida a etapa da reunificação alemã, outros desafios deveriam ser

enfrentados. Um dos sérios problemas foi a distribuição das terras para a agricultura
 66

familiar, frente a uma população cada vez mais numerosa. Nessa época, a maioria
do povo alemão dependia das atividades agropecuárias. Uma solução para resolver
esse impasse foi o estímulo à imigração de trabalhadores alemães para outras
regiões do mundo, inclusive para o Brasil.

A imigração para o Brasil e para outras partes das Américas, sobretudo os

EUA, ocorreu fortemente no século XIX e início do século XX. Conforme Marionil de
Magalhães (2004), aproximadamente 57 milhões de pessoas de diversos países da
Europa imigraram para as Américas. As famílias alemãs que chegaram ao Brasil
foram distribuídas em muitos estados, mas com maior número nos três estados do
Sul (MAGALHÃES, 2004, p. 258). As elites brasileiras desejavam a vinda desses
imigrantes a fim ocupar áreas de terras ociosas e aproveitar da mão-de-obra
especializada que detinham. A ocupação ajudaria na proteção das fronteiras
brasileiras que estavam despovoadas, além de estimular a política de
branqueamento populacional do governo, defendida amplamente por políticos como
Silvio Romero (cf.: PERAZZO, 1999, p. 51).

Nessa época, na Alemanha havia um forte incentivo aos colonos que partiam
para outras nações em busca de trabalho e melhores condições de vida. Esse apoio
garantia que no futuro, os imigrantes pudessem retornar ao país de origem. No
Brasil, a imigração foi relativamente fácil e rápida, pois o país mantinha, nessa
época, boas relações diplomáticas com a Alemanha. Além disso, havia no Brasil,
mas especificamente nos três estados do sul, políticas de incentivo à chegada dos
trabalhadores estrangeiros.

As elites sul-rio-grandenses tinham interesse em ocupar as áreas ao norte da

província, onde predominava as matas fechadas, com poucas saídas para o
escoamento dos produtos oriundos da parte sul da província. Nela, localizavam-se
as fazendas produtoras de carne, charque, leite e derivados. Esses produtos
precisavam ser vendidos para o restante do país. Nesse sentido os imigrantes foram
fundamentais para a derrubada das matas e a abertura de novas estradas.

Na Alemanha, as notícias sobre o número expressivo de imigrantes que

rumavam para o Brasil, foi muito bem vista pelo governo e por muitas instituições
daquele país. Autores como Luvizzoto (2009) mencionam, inclusive, que mais tarde
 67

houve um interesse político por parte da Alemanha pelas regiões colonizadas por
seus cidadãos.

O interesse do Estado alemão em constituir uma pátria-filha no

Hemisfério Sul era muito grande. A partir de 1889, a perspectiva da
derrubada da monarquia no Brasil levantou a hipótese de que o
Brasil poderia se dividir em duas ou mais repúblicas e que essa
separação ocorreria a partir dos Estados do sul do Brasil. O governo
alemão entusiasmou-se com a ideia de que um Estado alemão se
organizasse na região do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, ou,
pelo menos, que uma nova república formada por esses Estados
recebesse forte influência do governo alemão (LUVIZOTTO, 2009, p.
77).

Caroline Luvizotto (2009) citando René Gertz (1987) afirma que o interesse
alemão pelos estados do Sul ocorreu depois de sua unificação. Mais tarde, com a
ascensão de Hitler ao poder, as relações entre Brasil e Alemanha se intensificaram.
Iniciativas foram empreendidas nos estados sulinos por volta do ano de 1934, sob o
pretexto de ajudar economicamente a região colonizada por alemães e ajudá-los no
próprio desenvolvimento. Nessa ocasião, o governo Vargas mostrou simpatia e
apreço pelas ajudas. Alguns fatos intensificaram as relações entre os dois países,
como por exemplo, o treinamento dos soldados brasileiros pela polícia alemã.

Entretanto, não demorou muito para essa situação mudar. Os EUA e a

Inglaterra estavam bastante preocupados com as relações diplomáticas entre Brasil
e Alemanha e logo articularam formas de afastá-los. Caroline Luvizotto comenta que
a

[...] harmonia entre teutos e brasileiros, [...] não durou muito tempo: a
partir de 1938, os ingleses e norte-americanos extremamente
preocupados com essa relação abalaram a aliança, chamando
atenção dos brasileiros para o “perigo alemão”: os alemães
pretendiam apoderar-se do território brasileiro partindo do Rio
Grande do Sul, pois era a região que havia sofrido maior influência
dos povos germânicos. O interesse da Alemanha pelo território do sul
do Brasil já era conhecido desde as primeiras décadas da
colonização alemã no País, principalmente por causa de sua posição
geográfica e influência na América Latina (IBIDEM, p. 77).

Foi marcante na história da imigração alemã ao Brasil, o fato de que a

Alemanha sempre prestou pronta ajuda às regiões onde residiam seus imigrantes.
Sejam elas caracterizadas pela mão-de-obra agrícola ou prestação de serviços nas
cidades. Nesse sentido, os imigrantes alemães, juntamente com outros povos
imigrados, como italianos, russos, poloneses e ucranianos, por possuírem o domínio
 68

de muitas técnicas de trabalho, foram essenciais para o desenvolvimento econômico

dos três estados do Sul e de outras regiões do Brasil.

Caroline Luvizotto afirma em suas pesquisas, que as ajudas econômicas

vindas da Alemanha e a experiência trazida pelos imigrantes, provocaram certos
privilégios aos estados do Sul e, com o passar do tempo, culminou numa espécie de
descontentamento do governo brasileiro. O idioma alemão literário tornou-se matéria
17
escolar comum em muitas escolas . Nas colônias, as crianças aprendiam
primeiramente o idioma alemão ou seus dialetos e, depois, na escola, o português.
Sempre houve materiais impressos vindos diretamente da Europa, com notícias e
atualizações dos acontecimentos mais importantes daquele continente.

Com o desenvolvimento econômico e social acelerado dos estados sulinos,

resultado da colaboração entre o povo nativo e os imigrantes, a inveja e a
insegurança tornaram-se mais perceptíveis nas autoridades brasileiras e nas elites
de muitos estados brasileiros. Temia-se que a Alemanha pudesse conquistar e
anexar o Sul do Brasil com facilidade, visto o grande número de teuto-brasileiros e
outros europeus apoiadores da causa alemã, embora já bem estabelecidos e
adaptados ao Brasil. Trata-se do chamado “perigo alemão”.

Por outro lado, o professor René Gertz, na obra O Neonazismo no Rio

Grande do Sul (2012), contra-argumenta a ideia de Caroline Luvizotto, quando ela
afirma que uma possível invasão e anexação do Rio Grande do Sul por parte da
Alemanha eram iminentes. Gertz afirma que as únicas evidências com relação a
uma possível invasão foram mencionadas na obra de Hermann Rauschning,
Gesprächt mit Hitler (1940), um ex-dirigente da NSDAP de Danzig. Tal afirmação foi
rechaçada como fraude por Hänel, na década de 1980 (GERTZ, 2012, p. 17).

17
A pesquisa do historiador Jean Roche destaca esse fato de que o uso do idioma alemão foi
amplamente difundido nas escolas e falado nas ruas e estabelecimentos públicos nas regiões de
imigrantes. Na obra A colonização alemã e o Rio Grande do Sul II (1969), Roche comenta sobre
tempos em que os colonos orgulhavam-se de suas raízes e sua língua materna. O que constituía
uma das formas mais excelentes de manter as tradições entre as famílias e sofrer menos influências
de outras culturas que coexistiam no país. O autor destaca que as escolas particulares eram
preferidas às escolas públicas. Pois nelas era possível o ensino fiel da cultura e da língua alemã.
Nelas era “[...] ministrado o ensino da língua mais pura e mais literária. No último quartel do século
XIX, o alto alemão tornou-se a língua de comunicação e de cultura, porque os colonos e os
organismos pangermanistas se aproveitaram da indiferença das autoridades republicanas” (ROCHE,
1969, p. 658).
 69

A ideia do “perigo alemão” surgiu em virtude da influência das agremiações de

alemães e descendentes que apoiavam o Partido Nazista dentro do território
brasileiro. E que Hitler estaria apostando na força da identidade nacional alemã
(völkisch) – que ultrapassa os limites territoriais – para obter apoio em seus
interesses. Esse perigo pode ser ilustrado pelo discurso, de Rudolf Batke, no Círculo
Teuto-Brasileiro de 1935, quando diz:

O povo alemão não é somente um conceito de Estado, válido para a

Alemanha, e que abrange os súbditos do Estado alemão, mas sim
um conceito de homens, independentes da cidadania, e que se
deriva do sangue, da espécie, da cultura e da língua. Quem for de
sangue alemão e congênere, se confessar adepto de nossa cultura e
língua e do povo alemão quanto à espécie, esse também pertence
ao povo alemão, embora seja cidadão de um outro país (PY apud
LEVIZOTTO, 2009, p. 81).

Uma das maneiras de manter os alemães e seus descendentes atualizados

sobre os acontecimentos da pátria-mãe foram as publicações de notícias impressas,
distribuídas pelo partido nazi nas regiões dos imigrantes.

Alguns fatos lamentáveis, porém, dificultaram a ação partidária no Brasil.

Publicações que instigavam o racismo e exaltavam a superioridade ariana foram
identificados, condenados e confiscados. Palavras como mulato, judeu e negro
foram usadas de modo depreciativo, classificando-os como a anti-raça ariana, ao
mesmo tempo em que tais escritos apoiavam e reverenciavam o Partido Nacional
Socialista dos Trabalhadores Alemães – Nationalsozialistische Deutsche
Arbeiterpartei (NSDA).

Para René Gertz, essas situações constrangedoras no Estado do Rio Grande

do Sul, “[...] eram frutos venenosos da teoria da superioridade da raça ‘ariana’, que
germinava em território brasileiro, onde não houve jamais questões raciais” (GERTZ,
1987, p 122). Opinião questionável, uma vez que é sabido ser o Brasil um País
racista desde seus primórdios.

Em Porto Alegre, por exemplo, ocorreram situações que excederam os limites

do bom senso. Em 1935, situações envolvendo racismo e um ultranacionalismo à
pátria alemã tornaram-se tão comuns, que foram decretadas prisões para alguns
teuto-brasileiros perturbadores da ordem pública. Isso levou algumas pessoas a se
 70

convencer de que a “[...] campanha hitlerista ficava bem na Alemanha, mas nunca
no Brasil” (GERTZ, 1987, p 141).

Muitos alemães e seus descendentes, os de boa formação intelectual e

profissional e também os mais simples, atrelados aos serviços manuais ou às
atividades agropastoris, foram, nas primeiras décadas de século XX, a favor da
ideologia político-partidária nazista, até o momento em que ela se revelou um
totalitarismo racista e sanguinário, reificado pelos campos de concentração e de
extermínio.

É importante destacar que antes de sua manifestação totalitária, o Partido

Nazista conseguiu desenvolver humana e economicamente a Alemanha e seu povo
num curto espaço de tempo. Por isso, justifica-se o apoio inicial recebido por Hitler
em muitos países do mundo, especialmente nas regiões de imigrantes alemães.

As pesquisas do professor Gertz (2012) apontam para alguns dos exageros

originados nos tempos nazistas18 e que ainda perduram nos dias atuais, com relação
à cultura germânica e sua vinculação ao movimento nazista. A década de 1930, com
os primeiros conflitos diplomáticos entre Brasil e Alemanha, foi um tempo difícil para
os alemães e seus descendentes. Sofreram intensa perseguição do povo e das
autoridades brasileiras, como se todos os alemães fossem militantes do Partido
Nazista. Gertz cita um fato ocorrido em março de 1938, quando o então embaixador
alemão no Brasil escreveu para seu governo o seguinte:

No caso da população de origem alemã no Brasil, trata-se de ex-

alemães que estão separados da Alemanha pelo oceano, e que há
100 ou 50 anos emigraram, voluntariamente, para cá, adotando a
cidadania brasileira [...]. Por isso é necessário que se saiba aí em
casa que a maior parte dessa população de origem alemã no Brasil,
na eventualidade de uma agudição da crise, que a coloque diante da
alternativa cultural brasileira ou alemã, sem qualquer dúvida, optará
pelo Brasil (GERTZ, 2012, p. 14).

Apesar deste testemunho, ainda em 1938, na chamada “campanha de

nacionalização19” houve muita repressão e preconceito generalizado às populações
de origem germânica, italiana e japonesa no Brasil. Essa prática estendeu-se por

18
Tempos nazistas aqui significa desde o princípio do movimento, antes mesmo de ser partido, até
sua extinção, com o término da II Guerra.
19
Ver esse assunto amplamente debatido em GERTZ, 2012, p. 144-177.
 71

vários anos. Durante e após a II Guerra, parte considerável da população de origem

germânica manteve-se retraída e indiferente à política brasileira.

No caso do Rio Grande do Sul, essa situação só passou a melhorar anos

mais tarde, quando alguns descendentes de alemães ocuparam cargos públicos e
comprovaram ser verdadeiramente brasileiros. Quando Ernesto Geisel tornou-se
presidente do Brasil e Euclides Triches governador do Rio Grande do Sul, abriram-
se novas perspectivas para se falar sobre imigração, etnia e outros aspectos
culturais polêmicos. Nessa época aconteceram os festejos dos 150 anos da
imigração alemã e os 100 anos da imigração italiana no Estado (cf.: GERTZ, 2012,
p. 20-21).

A ideia de relacionar alemães com o nazismo ainda existe nos dias de hoje no
sul do Brasil20. Nessa região isso se tornou tão sério, que muitos ainda acreditam
que ser alemão ou ter essa origem é o mesmo que ser nazista ou apoiador dessa
ideologia. Trata-se de uma percepção falsa e preconceituosa que ainda perdura,
segundo o autor.

As pesquisas de Gertz mostram que o apoio às ideias nazistas entre os

imigrantes no início do século XIX, mais do que a defesa de um partido, foi a defesa
de uma cultura. Em outras palavras, foi a autopercepção dos imigrantes enquanto
pertencentes ao mesmo sangue e à mesma raça ariana, independente da nação em
que vivem. O problema desta percepção cultural foi o problema do racismo. Para
compreender a questão da identidade alemã e de seus descendentes, comenta
René Gertz, é preciso entender o conceito de germanismo.

Germanismo seria a melhor indicação para caracterizar o afã étnico que

envolveu e ainda envolve – hoje com menor peso – os descendentes de alemães
gaúchos. Germanismo, na concepção de René Gertz (1987), significa o sentimento
de pertença à Alemanha que os teutos imigrados para o Brasil conservaram, e a
adesão ao partido nazista de Hitler. Embora a ideia de nova Alemanha não
significasse algo real, nem mesmo pelos partidários nazistas mais fervorosos, o

20
A obra O Neonazismo no Rio Grande do Sul (2012), o autor René Gertz comenta sobre a
necessária distinção entre alemães e seus descentes e os adeptos do nazismo e neonazismo. O
autor diz ser um erro acreditar que os imigrantes foram ou são todos concordes ao nazismo e
neonazismo. Na prática, especialmente nas localidades do interior, muitos descendentes de alemães
são chamados pejorativamente de nazistas.
 72

caráter étnico do nazismo, a preservação da identidade cultural do povo alemão em

outras nações, a unidade, o crescimento e fortalecimento da identidade étnica alemã
no sul do Brasil e o imenso respeito que sempre foi demonstrado pela pátria de
origem caracterizaram esse germanismo (LUVIZOTTO, 2009, p. 84).

O fato é que a imigração alemã no Brasil, especialmente na região Sul,

mesmo com os conflitos, mal-entendidos e perseguições internas, trouxeram
grandes benefícios para o desenvolvimento do país. Pode-se citar como um dos
exemplos desses benefícios, os conhecimentos técnicos aplicados à agroindústria.
O Estado do Rio Grande do Sul tornou-se um expoente na economia nacional
também por força de muitos imigrantes que ajudaram a transformar um Estado
pouco valorizado desde os tempos do Império, numa das regiões agrícolas e
industriais mais produtivas do País e um dos povos mais cultos e organizados do
Brasil e do mundo.

4.1 Ações do Partido Nazista no Brasil

O Brasil, em meados da década de 1930, foi marcado pela política de

branqueamento, instituída pelo Estado Novo. O branqueamento populacional tinha
como objetivo o desenvolvimento cultural e econômico do País, pois acreditava-se
que povoando o Brasil de pessoas brancas, iria trazer mais status, cultura e
credibilidade frente aos outros países. Foi essa justificativa para o apoio e
acolhimento aos imigrantes europeus que chegavam ao País.

Um dos brasileiros que mais se destacaram nessa política foi o doutor em

Medicina e antropólogo João Baptista de Lacerda. Na condição de diretor do Museu
Nacional, representou o Brasil no Congresso Universal das Raças, realizado em
Londres, no ano de 1911. Em seu discurso defendeu o País alegando que o
processo de miscigenação que estava ocorrendo, era positivo, pois a mistura entre
 73

negros e índios com os brancos – lusos ou imigrantes – já repercutia no gradativo

embranquecimento populacional21.

Outro expoente nas discussões acerca da racialidade brasileira foi o escritor e

político Plínio Salgado, fundador do Movimento Integralista Brasileiro. Esse
movimento era de índole fascista e nacionalista e defendia a reestruturação étnica e
cultural no Brasil, a partir da política de branqueamento da população. A campanha
pró-branqueamento foi muito bem recebida pelo governo Vargas. Ela teve por base
ideológica os estudos empreendidos por europeus, como o determinismo de Henry
Thomas Buckle, o darwinismo social de Herbert Spencer e o arianismo de Gobineau.

Na era Vargas, havia no Brasil mais de 140 mil imigrantes. Eles foram
estimulados a permanecer no País. No Estado do Rio Grande do Sul, já havia pelo
menos 600 mil pessoas descendentes de germânicos. Entende-se o empenho da
Alemanha em convocar com veemência seus súditos para filiarem-se ao Partido
Nazista, às associações e a clubes recreativos de cultura alemã que estavam sendo
fundados e consolidados no Brasil e no mundo.

Entre os colonos alemães e seus descendentes era forte o sentimento

nacionalista ariano, o patriotismo cultural e o resgate das tradições trazidas da
Europa, que constituíram o suporte da identidade coletiva, independentemente das
distâncias territoriais com a pátria-mãe. Hitler soube utilizar-se muito bem desses
aspectos para congregar filiados ao seu partido fora das fronteiras da Alemanha.
Mas o Führer não fez tudo sozinho e em pouco tempo. O germanismo vinha de
longa data. Desde sua unificação em 1871, o espírito nacionalista germânico
alcançou maior expressão, na Europa e fora dela. Intelectuais pangermanistas
tiveram a missão de elaborar um discurso de exaltação da cultura, da história e da
superioridade da raça ariana (PERAZZO, 1999, p. 57).

A propaganda nacionalista utilizou-se do fato que muitos alemães imigrados

para os vários países do mundo, carregaram uma forte marca de derrota e pobreza.

21
A tela “Redenção de Cam” (1895), pintada pelo espanhol radicado no Rio de Janeiro, Modesto
Brocos y Gómez (1852-1936), expressa claramente a situação que inspirou Lacerda em muitos
outros estudiosos da relação entre raça e desenvolvimento humano e social dos povos. Na tela,
percebe-se uma senhora negra, com braços erguidos aos céus, como se agradecesse por uma graça
alcançada. Vê-se uma jovem mulata sentada com sua criança, branca, no colo. Ao seu lado está o
esposo que também é um homem branco. A pintura retrata a evolução étnica e social que o Brasil
deveria realizar (Cf.: SOUZA, V. S.; SANTOS, R. V., 2012, p. 745-760).
 74

A maioria imigrou justamente porque não havia alimentos, empregos e espaço

geográfico para todos. Época em que o país via-se dividido em vários Estados e
assolado por muitas guerras, especialmente a I Guerra Mundial.

Com Hitler, a propaganda foi amplamente utilizada para reacender o

sentimento nacionalista de unidade e pertença à raça e ao sangue ariano e
recuperar a dignidade e a estima nacional. A propaganda foi um dos instrumentos
mais utilizados para despertar a consciência de unidade étnica e para emitir ideias-
força que recobriam um campo cultural amplo para se dominar pela persuasão
(PERAZZO, 1999, p. 58). Uma das práticas persuasivas mais importantes para
instituir, entre os imigrantes, uma espécie de culto ao Terceiro Reich, foi a criação do
chamado departamento de Organização para o Exterior da NSDAP (A.O.), que
paralelamente ao Ministério das Relações Exteriores da Alemanha, introduziu o
movimento nacional-socialista na América Latina, fazendo veicular material de
propaganda.

René Gertz afirma que a difusão propagandista do Deutschtum (germanismo;

nacionalismo), na região Sul do País iniciada nos primórdios do século XIX, emergiu
fortemente nas primeiras décadas do século XX, em meio às instituições ligadas à
cultura e às tradições germânicas, muito latentes nas colônias dos estados do Sul
(cf.: GERTZ, 1987, p. 108). O nazismo obteve sucesso ao potencializar um
sentimento que, a priori, estava na vida e na memória coletiva dos teuto-
descendentes.

Além do germanismo, é importante assinalar que o governo de Getúlio Vargas

foi simpático às ideias hitleristas. Independentemente das razões, dos objetivos ou
dos personagens envolvidos na difusão do nazismo, o fato é que muitas das ideias
nazistas foram bem acolhidas pelo governo brasileiro. Tudo indica que entre os mais
interessados em tornar o partido conhecido no Brasil, estavam os imigrantes mais
instruídos, os altos funcionários de empresas estatais ou particulares da Alemanha
que atuavam no Brasil, religiosos e estudantes. Havia também espiões infiltrados em
instituições alemães, que enviavam relatórios detalhados sobre fatos ligados ao
partido e seus filiados em território brasileiro.
 75

Com a política de nacionalização do governo brasileiro, Vargas tornou o

nazismo mais conhecido. Identificado com o nacionalismo, Vargas apoiou iniciativas
nas colônias de imigração alemã, como as festas culturais, a fundação de
associações, os clubes sociais e entidades religiosas22. Mais tarde, porém, com os
problemas diplomáticos causados pela II Guerra Mundial, as relações entre os dois
países mudaram drasticamente.

Perazzo (1999), mencionando Gertz (1987), comenta que muitos grupos

alemães do Sul, costumavam expor publicamente símbolos nazistas, como a
suástica; veneravam a imagem de Hitler, entoavam canções alemãs, recitavam
juramentos de fidelidade com a pátria-mãe, em forma de orações, etc. Entretanto,
falar a língua alemã, publicar ou ler livros e jornais em alemão, ser membro de uma
associação recreativa ou de auxílio, transformou-se um crime, sobretudo com a
guerra.

Nas colônias mais prósperas, como as do Vale do Rio Pardo, região próxima
à capital, Porto Alegre, embora com um número pequeno de filiados, mas grande de
adeptos e apoiadores, foi a região que mais se destacou pelo grande número de
pessoas reunidas ao redor do rádio para escutar os discursos de Hitler diretamente
de Berlim. Em sua reportagem, Andréia Bueno, João Caramez, Renan Silva e
Wesley Soares (2015) afirmam que a maioria dos que simpatizavam com os
discursos do Führer, eram na maioria das vezes pessoas esclarecidas, como
padres, comerciantes, jovens estudantes brasileiros na Alemanha e pessoas que
tiveram contato mais direto com o Partido Nazista23. Abaixo, citam-se alguns dos
principais membros fundadores e mantenedores do Partido Nazista do Rio Grande
do Sul, todos residentes na região do Vale do Rio Pardo:

22
Na reportagem de Augusto Hoffmann e Yaundé Narciso, no site “Tempos Nazistas”, os autores
relatam um resumo sobre o Partido Nacional Socialista alemão no Vale do Rio Pardo. Trata-se de
uma das regiões de imigração alemã que mais se desenvolveu no Estado do Rio Grande do Sul.
Numa época em que os adeptos do nazismo podiam expressar suas ideias e aderirem publicamente
ao Führer, comentam os autores, a NSDA no Estado fundou várias outras entidades, como a “[...]
Hitler Jugend (Juventude Hitlerista), a Deustch Arbeits fronts (Frente de Trabalho Alemão), entre
outras”. Na cidade de Santa Cruz do Sul, primeira colônia do Estado, “... já em 1933, havia [...] um
núcleo do NSDAP. Os adeptos do partido promoviam no Deutsches Heim (Casa Alemã), encontros e
festividades para os imigrantes da célula local, simpatizantes e convidados, como noites de músicas
típicas, projeções de filmes, comemorações do Dia Nacional do Trabalho e apresentações de
discursos do Führer” (HOFFMANN; NARCISO, 2015).
23
Cf.: BUENO, Andréia; CARAMEZ, João; SILVA, Renan; SOARES, Wesley, 2015.
 76

- Oskar Agte, nacionalidade alemã, nascido em 1897, chefe da célula

local nacional socialista;
- Paulo Ellwanger, alemão, engenheiro, técnico em eletricidade da
Usina Elétrica de Santa Cruz, chefe da Frente Alemã do Trabalho;
- Walter Schreiner, brasileiro natural de Santa Cruz, nascido em
1909, engenheiro mecânico formado na Alemanha;
- Alfredo Heim alemão, jardineiro da Prefeitura Municipal de Santa
Cruz do Sul;
- Henrique Frohwien, alemão, oficial da marinha alemã;
- Arno Ser, alemão, pintor de igrejas;
- Eugênio Pfeil, alemão, veterinário;
- Ernesto Germano Becker, brasileiro, casado, natural de Porto
Alegre, nascido em 1869, comerciante, vice-cônsul honorário da
Alemanha em Santa Cruz, instrução secundária, religião protestante,
cunhado de Oskar Agte;
- Frederico Ludwig, alemão, tesoureiro do Partido;
- Paulo Erath, alemão, industrial fabricante de móveis, casado,
presidente do Turnverein (Sociedade Ginástica Santa Cruz);
- Wilhelm Hilbk, alemão, pastor do Sínodo Rio-Grandense em Santa
Cruz;
- Heinrich Hiller, alemão, nascido em Berlim em 1900, pastor em Vila
Tereza do Sínodo Rio-Grandense;
- HanBelmann, alemão, líder da DBJ - Juventude Hitlerista (Deutsch
brasilianischer Jugendrig) (HOFFMANN; NARCISO, 2005).

No afã de ter os imigrantes mais próximos e fiéis, Hitler não mediu esforços
para promover a fundação do Partido Nacional Socialista Brasileiro e suas várias
ramificações. O objetivo principal foi instruir os imigrantes com a doutrina da NSDA.
O partido foi responsável pela maioria da propaganda ideológica alemã no País.
Uma das atribuições do partido consistiu na “[...] ‘unidade’ dos súditos alemães, sem
esquecer que a preservação do corpo uno [...] submetido ao Estado (cuja figura
personificava no Führer), era um dos elementos componentes da ideologia
totalitária” (PERAZZO, 1999, p. 63).

O regime totalitário24, que se consolidava na Alemanha, teve a pretensão de

atravessar as fronteiras e chegar a outros países, como já se comentou. No Brasil,
quando fora fundado na década de 1920, agia livremente, conquistando e
recrutando súditos para a “Grande Alemanha”, isto é, para o ideal de nação
germânica e ariana que transcendia os limites territoriais da Europa.

24
O conceito de totalitarismo foi amplamente refletido por Hannah Arendt em As origens do
Totalitarismo (1989). A filósofa o define como um fenômeno novo, diferente de todos os outros
regimes existentes e correlatos, como as ditaduras, as tiranias ou outras formas de despotismo
histórico. O totalitarismo está assentado na ideologia e no terror total, por meio do domínio total,
destruindo o espaço público e toda forma de liberdade humana.
 77

Ao contrário do comunismo, o nazismo no Brasil não possuía um projeto

nacional. Seus adeptos eram apenas um “[...] corpo dentro do outro, o qual ainda
que diferente, deveria usufruir do direito de existir, de pensar e agir de acordo com
seus valores originais” (MAGALHÃES, 2014, p. 43).

Tão logo ocorreu sua extinção, em 1938, o Partido Nazista Brasileiro

continuou a agir clandestinamente e alguns fatos tornaram-se uma perseguição
judicial. Em 1943, no estado de Santa Catarina, a Delegacia de Ordem Política e
Social elaborou um dossiê com nomes de partidários nazistas presos e com os
motivos de suas prisões. Quase todos se envolveram com propagandas ilícitas,
impressas e radiofônicas. Muitos desses presos eram trabalhadores influentes e
bem adaptados à sociedade: técnicos em eletricidade, guarda-livros, empregados de
empresas estatais alemãs, professores, médicos, advogados, comerciantes e
engenheiros.

No Estado do Rio de Janeiro, a polícia rastreou várias atividades partidárias

do movimento à revelia de sua proibição. A justiça sabia que da Alemanha vinham
orientações e patrocínios para a divulgação de suas ideias. De lá partiam também as
nomeações dos chefes e dirigentes mais importantes do movimento.

Para que alguém fosse nomeado a um cargo, precisava viajar à Alemanha e

participar dos cursos oficiais, oferecidos pelo Ministério do Exterior e promovidos
pela NSDA. Um dos fatos históricos mais relevantes no estado do Rio de Janeiro foi
a punição da entidade chamada Socorro Alemão, sediada naquela região. Essa
entidade era responsável por socorrer os alemães pobres no Brasil e recebeu
punição pela prática da espionagem (PERAZZO, 1999, p. 67).

Em São Paulo, o Partido Nazista contou com a ajuda de profissionais

influentes do meio social, destinados a chefiar órgãos oficiais. Na década de 1940, a
polícia paulista identificou professores, empresários, profissionais liberais, jornalistas
e trabalhadores rurais em órgãos como: a Obra de Ajuda aos Alemães Pobres
(Hilfswerk); a Associação de Senhoras (Frauenschaft); a Frente de Trabalho Alemã
(Arbeit Front); e radialistas e educadores de entidades oficiais (Leherschaft)
(IBIDEM, p. 64-65).
 78

Hans Henning von Cossel foi o nome mais importante na direção do Partido
Nazista Brasileiro, com sede em São Paulo. Além da sua função de presidente do
partido, servia de adido cultural no Consulado da Alemanha, na década de 1930. Ele
chegou à cidade de Santos em 1934. Foi apresentado ao cônsul geral do Brasil pelo
chefe da Seção do Exterior da NSDA. O cônsul declarou que Cossel seria o
responsável por chefiar as organizações socialistas alemãs em todo o Brasil
(IBIDEM, p. 72).

Em 1938, Getúlio Vargas encontrou o embaixador alemão Karl Ritter para

indagar sobre as atividades de Hans von Cossel como chefe do Partido Nazista no
Brasil. A preocupação partia de comentários sobre a idoneidade desse alemão e
suas declarações que já preocupavam o governo brasileiro. Em 18 de abril de 1938,
foi decretada a Lei nº 383, que proibia a atuação de estrangeiros em atividades
políticas no País. Em 1939, o então comandante da1ª Região Militar e 1ª Divisão de
Infantaria do Exército, José Vasconcelos, desenvolveu um dossiê sobre as
atividades do Partido Nazista.

Questionava que o partido de Hitler estava sendo acobertado e protegido por

instituições e pessoas influentes da sociedade brasileira e por estrangeiros. Duas
dessas instituições, sediadas no Brasil, foram o Banco Germânico da América do
Sul e o Banco Transatlântico (IBIDEM, p. 75-76).

Para a maioria dos imigrantes, o nazismo nada mais era que a exaltação da
identidade germânica, ou seja, a prática do germanismo. Poucos imigrantes estavam
realmente intencionados em promover e instituir as práticas do nazismo no País.

Em 1937, ao consolidar sua ditadura, Vargas suspendeu todos os partidos

políticos nacionais e proibiu todas as práticas estrangeiras ligadas a partidos
políticos, ONGs ou instituições religiosas. A crise entre Brasil e Alemanha agravou-
se quando navios brasileiros foram afundados por submarinos alemães. Nesse
momento o Brasil declarou guerra à Alemanha e aos países do Eixo.

Foram tempos difíceis para os imigrantes alemães e seus descendentes que

viviam no Brasil. Não só os alemães, mas imigrantes italianos e japoneses sofreram
perseguições, violências e escárnios por parte dos brasileiros. Os idiomas
estrangeiros foram proibidos de serem falados em público. Muitos foram presos por
 79

não saberem o português. Livros, rádios, jornais e muitos outros objetos

estrangeiros foram apreendidos, e seus proprietários, punidos.

No Vale do Rio Pardo, considerada a região mais germânica do Estado do

Rio Grande do Sul, muitas pessoas foram presas, torturadas e seus bens
confiscados. Festas, quermesses, atividades religiosas ligadas ao culto luterano
foram proibidas. Para a pesquisadora e escritora Marli Marlene Hintz (2015), citada
no site Tempos Nazistas (2015), até mesmo a economia da região retrocedeu
bastante, pelo medo que os imigrantes tinham de comercializar seus produtos, visto
que muitos ainda não sabiam falar o português (HINTZ, 2015 apud Garcia, 2015).

Passados os tempos do poder nazista com o término da II Guerra, logo em

todo o Brasil o chamado “perigo alemão” perdeu força. Os imigrantes voltaram a
realizar suas atividades culturais e religiosas sem medo ou restrições. Uma marca
que até hoje se percebe nas cidades que foram colônias alemãs, principalmente na
região metropolitana de Porto Alegre, é o permanente cultivo das tradições
germânicas, como a língua, as danças, a culinária, a indumentária e o sentimento de
pertença à nação ariana. No Rio Grande do Sul e em Santa Catarina acontece a
mais famosa das festividades alemãs, a Oktoberfest.

Atualmente, ainda se percebe que a terceira ou quarta geração dos

descendentes de alemães possuem um forte e convicto germanismo. Percebe-se
que o objetivo de Hitler em tentar relacionar sua ideologia à cultura germânica para
se fortalecer, com o passar dos anos foi se diluindo. Não o germanismo anterior ao
próprio Hitler. Praticamente não há mais resquícios do velho nazismo entre os
poucos que ainda vivem e que testemunharam o desenrolar da guerra. Mas nem
todas as pessoas de origem alemã simpatizavam com o nazismo. Sobretudo quando
ele se revelou um regime totalitário. O fato é que as ideologias políticas parecem
surgir em tempos de crises.

No limiar do século XXI, o mundo ainda sofre muito com as guerras e as

crises econômicas e sociais. É perceptível que nações estabilizadas
economicamente, como as da Europa, estão vivendo essa crise mais concretamente
com as imigrações e o medo do terrorismo. E este ambiente caótico parece estar
 80

provocando o reacender de antigas e novas ideologias, inclusive ideias de índole

fascista. É o caso do neonazismo.

No Brasil, o neonazismo age sorrateiramente na sociedade. Mas é preciso

deixar claro que nem todos os que se intitulam neonazistas são descendentes de
alemães. Entretanto, assumem o preconceito de que a mistura de “raças” ameaça o
desenvolvimento dos povos, degenera e empobrece a cultura. Por isso afirmam que
os arianos são os herdeiros e responsáveis pela cultura e pela racionalidade.
Devem, portanto, governar e determinar as regras de uma nova ordem mundial. As
demais “raças”, porém, precisam ser eliminadas.

A seguir far-se-á uma análise sobre o neonazismo, buscando seus

fundamentos com o antigo nazismo e como estão se manifestando na sociedade
sulina.

4.2 O nazismo no Sul do Brasil

Por volta dos anos 1930, conforme as pesquisas de René Gertz (2012), um
quarto da população do Estado do Rio Grande do Sul era descendente de alemães.
Esses imigrantes, em sua maioria viviam das atividades agropecuárias. Não só eles,
mas os italianos – bem mais numerosos no Estado –, e poloneses, austríacos,
franceses, japoneses, gregos e árabes, para citar os mais expressivos. Alguns
viviam do comércio nas cidades. Receberam o nome de colonos, pois moravam em
aglomerados populacionais pequenos, nas vilas chamadas colônias de imigração.

Na tese de doutorado de Ana Maria Dietrich, Nazismo Tropical? O Partido

Nazista no Brasil (2007), a autora descreve que a Alemanha nazista sempre
proporcionou apoio e acompanhamento de seus imigrantes nos diversos países para
onde imigraram. Para se ter uma ideia, o Partido Nazista esteve presente em 83
países, em todos os continentes, agregando por volta de 29 mil integrantes. A
imigração alemã que se disseminou por várias nações motivou o governo de Hitler a
manter um contato mais direto com seus compatriotas (e descendentes).

Nos anos que antecederam a II Guerra houve intensa articulação política e

diplomática entre o governo brasileiro e os partidários nazistas que aqui residiam. A
 81

relação mostrou-se cordial até a proibição total das atividades do partido no Brasil,
em 1938. O governo alemão mantinha relações com seus partidários tanto no Brasil
quanto nos demais países por meio da Auslands organizationder
Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Organização do Partido Nazista no
Exterior).

No ano de 1937, essa organização foi elevada à categoria de Comarca (Gau).

Concedia ordens e emitia diretrizes para seus representantes nas nações onde
exercia influência. Em cada país, a Gau detinha o controle por meio da
Landesgruppen, os grupos nacionais, e das Ortsgruppen, os grupos regionais do
partido no exterior. A jovem Gau detinha o status de terceira força na hierarquia de
poder do Terceiro Reich (cf.: DIETRICH, 2007, p.143). Primeiramente estava Hitler,
depois, seu substituto direto, Rudolf Hess.

Em 1937 Ernst Wilhelm von Bohle foi nomeado chefe da Organização do

Partido no Exterior (A.O.), uma das esferas do Ministério das Relações Exteriores.
Abaixo de von Bohle estavam os chefes do partidos nas nações, os chamados
Landesgruppenleiter. No Brasil, como já se referiu, o chefe do Partido Nazista foi
Hans Henning von Cossel.

Na tabela abaixo, apresentada na tese de doutorado de Ana Maria Dietrich,

evidencia-se a hierarquia do governo Nacional Socialista, nos seus 1º, 2º e 3º
escalões de poder (IBIDEM, p. 143-144).

Tabela 1: Hierarquia do Governo Nacional Socialista, nos seus 3 escalões.

Führer Adolf Hitler

Stellvertreter des Führer – vice

(Rudolf Hess)

Reichsleiter – dirigentes do Reich. Eram em

número de 18, entre eles estava Wilhelm von
Bohle, chefe da A.O.
 82

Tabela 2: Hierarquia da A.O.: 1º, 2º e 3º escalões.

Chefe da A.O. Wilhelm von Bohle

Landesgruppenleiter – chefes de países.

Atuavam em 83 países onde a A.O. estava
presente. Entre esses chefes estava Hans
HenningvonCassel

Ortsgruppenleiter (chefes dos grupos regionais)

As Gaue (comarcas) controlavam as atividades do Partido Nazista,

promoviam eventos e assessoravam inúmeras atividades culturais, além de
monitorar as relações sociais entre os imigrantes alemães e os povos nativos das
regiões de imigração. Uma de suas metas era agregar mais adeptos para a NSDA
fora da Alemanha. Essa prática pautava-se no princípio ideológico, amplamente
difundido entre os alemães, segundo o qual as fronteiras da Alemanha não se
limitavam à Europa. A Alemanha estava representada onde estivesse seu povo. O
critério para a nacionalidade alemã não eram, portanto, os limites territoriais, mas a
presença da chamada raça ariana. “Onde houvesse o sangue germânico, haveria
simbolicamente a Alemanha, enquanto nação universal” (DIETRICH, 2007, p. 145).

Ainda hoje a Alemanha mantém o “direito de sangue”. Princípio que não

permite aos estrangeiros nascidos em suas terras receberem a cidadania alemã. Ao
passo que os que possuem sangue germânico, por ascendência paterna e materna,
mesmo nascidos em outros países, são considerados alemães. Esse princípio é
também válido para aqueles que não falam o idioma alemão ou não conhecem a
cultura alemã.

Conforme a autora, os

[...] alemães ao redor do mundo – intimamente ligados pelos laços

de sangue – formariam a sonhada Volksgemeinschaft (Comunidade
do povo). O objetivo era chamar cada um deles onde quer que
estivessem para seu dever de servir a Pátria. Toda a propaganda
da A.O. foi dirigida na direção de um “chamado” – todos os alemães
deveriam fazer a sua parte para o crescimento da nação, mesmo
que, muitas vezes, isto acarretasse sacrifícios (IBIDEM, p. 145).
 83

Dentro da dinâmica propagandista e da campanha pela valorização do

sangue ariano, uma das estratégias do nazismo, muito difundida no Brasil, e muito
fortemente no Estado do Rio Grande do Sul, foi o chamado pangermanismo. Este
princípio sempre esteve acompanhado pelas ideias racialistas. O pangermanismo
previa um mundo dividido em colônias informais ou zonas de influência para
obtenção de novos mercados consumidores. Mas sempre a partir da busca pela
unidade da raça e do sangue daqueles que eram considerados alemães “puros” (cf.:
MAGALHÃES, 2014, p. 104-105).

A A.O. detinha a incumbência de divulgar as ações partidárias do nazismo e

obter relatórios precisos sobre os progressos ou regressos das suas atividades. Os
temas mais preconizados nesses relatórios, além das atividades político-partidárias,
era acompanhar o cenário político da Gastland, ou seja, a terra onde os imigrantes
estavam hospedados. Devia-se detalhar e promover resoluções nos eventuais
conflitos sociais entre as colônias alemães e a população local.

Um dos objetivos do professor René Gertz, em sua obra O Nazismo do Rio

Grande do Sul (2012), é o de desmistificar a relação preconceituosa que relaciona
os imigrantes alemães e seus descendentes como nazistas. Ora, nem todo
descendente de alemão colaborou ou mesmo simpatizou com as ideias de Hitler. No
entanto, é fato histórico que o partido de Hitler, enquanto atuou no Brasil, proibiu a
participação dos “não alemães” em suas atividades, mas admitiu apenas pessoas de
sangue alemão puro. “O partido seria formado por esta grande “raça de eleitos”, que
foi chamada de uma espécie de elite do Führer” (DIETRICH, 2007, p. 146).

Mesmo que nem todo imigrante alemão tenha colaborado com o nazismo, é
fato que o movimento difundiu-se primeiramente entre os imigrantes. A força da
NSDA no País iniciou por aqueles considerados parte da arquitetônica ideológica de
Hitler. Possivelmente daí tenha se originado o preconceito ainda hoje existente de
relacionar descendentes de alemães com o nazismo e o neonazismo. No livro, Gertz
 84

afirma que atualmente, quando ocorrem fatos relacionados ao neonazismo, muitas

pessoas afirmam ser “coisa de alemão”25.

Uma das teses defendidas pela A.O. foi a de que os teutos residentes em
outros países, e adeptos do nazismo, não deveriam se miscigenar com povos de
outras raças e tampouco usar a língua local. Caso contrário, seriam considerados
traidores do povo ariano. A neutralidade política exigida dos alemães residentes nos
vários países foi, na verdade, uma estratégia para manter as atividades do partido
de Hitler atuante, sem conflitos ou polêmicas com o povo e o governo locais.

Apesar disso, muitos alemães no Brasil aliaram-se a movimentos de cunho

nacionalista, como a Ação Integralista Brasileira (AIB), criada por Plínio Salgado,
cuja inspiração indiscutivelmente estava atrelada ao fascismo italiano e ao
movimento integralista português. As ideias nacionalistas presentes tanto no
nazismo quanto no integralismo brasileiro possuíam uma inegável identificação
política.

O nazismo, mesmo não exercendo o poder político dentro do território

brasileiro, enfrentou alguns desafios. Em Santa Catarina, por exemplo, oito prefeitos
integralistas de origem alemã foram eleitos em 1936. Em sua tese de doutorado,
Dietrich descreve que este fato foi uma das provas da “tropicalização” do nazismo,
ou seja, da sua influência direta em terras brasileiras.

Os objetivos e o público-alvo do Partido Nazista no Brasil sempre foram

manter o vínculo entre a Alemanha e seus cidadãos imigrados. O Landes Gruppe da
NSDAP (Grupo Nacional do Partido Nacional-Socialista) do Brasil funcionou
legalmente entre os anos de 1928 e 1938, quando foi abolido. Até o 1933 priorizou o
apoio político para Hitler chegar ao poder. Após, trabalhou incansavelmente na
divulgação do partido para congregar novos adeptos dentro do Brasil.

Um jornal bastante popular na Alemanha, chamado Deutscher Morgen, no

ano de 1932, fala sobre o “despertar” da comunidade alemã do exterior para “viver

25
René Gertz menciona o político Jair Krischke, dirigente do Movimento de Justiça e Direitos
Humanos do Rio Grande do Sul. Em 2006, num programa de rádio, ele teria feito a seguinte
afirmação: “Onde a colonização alemã é muito forte, como no Sul do Brasil, ainda persiste um
sentimento neonazista” (KRISCHKE, 2006 apud GERTZ, 2012, p. 36).
 85

um novo tempo”, que surgia com o nacional-socialismo (IBIDEM, p. 153). Esse tipo
de propaganda motivava o comprometimento dos alemães fora da Europa.

No Brasil, o germanismo foi realizado de muitas formas. Além da intensa

propaganda partidária, criaram-se escolas alemãs, a fim de manter uma educação
essencialmente ariana. Foram promovidas atividades culturais de língua e cultura
alemã, especialmente para a juventude, com destaque à origem, preservação da
preservação da língua e do sangue. Com os grupos de jovens, escolas dominicais e
outras atividades ligadas às igrejas e às escolas, gerações inteiras foram motivadas
a não perder a identidade cultural de seus antepassados.

Com o sucesso político e econômico da Alemanha nos primeiros anos do

nazismo, a estima dos alemães fora da Europa crescia e se fortalecia. Alguns fatos,
porém, excederam o bom-senso, pois o sucesso alemão também serviu para
práticas espúrias, como o antissemitismo. Um dos casos mais conhecidos, citado na
tese de Dietrich, foi o boicote dos alemães às lojas judaicas e a radical proibição da
miscigenação entre alemães e judeus.

A historiadora Zilda Iokoi, em Intolerância e resistência. A saga dos judeus

comunistas entre a Polônia, a Palestina e o Brasil (1935-1975), (2004), afirma que o
Brasil sempre recebeu com bom grado os imigrantes judeus. Recebeu-os desde a
época colonial até o pós - II Guerra. Vieram muitos intelectuais, cientistas,
comerciantes, banqueiros e técnicos que contribuíram com o desenvolvimento do
País.

A autora pondera, entretanto, que não houve um antissemitismo generalizado

por parte do governo e da população brasileira. O que houve foi a resistência aos
judeus oriundos do Leste Europeu que eram comunistas. Mas tal perseguição não
aconteceu pelo fato de serem judeus, mas tão-somente por serem comunistas (cf.:
IOKOI, 2004, p. 50).

Além do antissemitismo velado, os nazistas brasileiros desenvolveram outra

forma de racismo: o ataque à raça negra. O negro foi considerado como ser
degenerado. Muitas foram as queixas dos partidários nazistas contra negros e
mestiços brasileiros.
 86

Embora o incentivo à imigração alemã para o Brasil fosse contínuo, muitos

tiveram ressalvas com essas terras, pelo fato de terem que conviver com negros.
Alegavam problemas com o clima, com a natureza e, sobretudo, com as populações
que aqui encontraram. Um fato de cunho racial marcante foi o relatório enviado a
Berlim pelo partidário Albrecht Andriessen, de São Paulo, quando escreve:

O solo do Brasil não é nenhum Eldorado de abastança, que tudo dá,

esse solo precisa como o solo da Alemanha, de muito cuidado,
contra o que falam os prospectos da propaganda de imigração. A
selva é atroz, tanto quanto as pessoas podem imaginar, ela
assassina nossa gente alemã no corpo e na alma, a selva torna a
gente alemã má, porque os alemães não pertencem a esta terra,
mas sim as condições climáticas de sua terra voltadas para sua raça.
Ela torna os alemães maus porque estes são obrigados a conviver
com uma gentalha infame, uma mistura de todas as raças
(ANDRIESSEN, 1939 apud DIETRICH, 2007, p. 162).

Em meio a tantas teorias que geraram conflitos raciais, uma atitude estranha
causou mal-estar entre os descendentes de alemães nascidos no Brasil. Numa dada
ocasião, eles também foram proibidos de participar como membros do Partido
Nazista no Brasil. Como essa inconformidade foi grande, houve a criação da
Associação dos Teuto-Brasileiros Pró-Nazismo, muito bem articulada pelo
representante mais proeminente em solo brasileiro, o Sr. Hans Henning von Cossel.

Os problemas de adaptação ao clima brasileiro, o preconceito com a

miscigenação entre teutos e brasileiros e a preocupação com a possível
degeneração da raça ariana foram temas muito debatidos pelo Partido Nazista na
Alemanha. Lá, o Instituto Tropical de Hamburgo encomendou exames em alguns
dos descendentes de alemães brasileiros para verificar se a raça ariana estava se
adaptando ou sofrendo degeneração com o clima tropical. E também se estava
suportando conviver com os povos mestiços, ou para usar a definição de
Andriessen, com a “gentalha infame”.

A região escolhida para a pesquisa foi o estado do Espírito Santo, localizado

no “norte do país” e considerada região de “clima tropical”. Nessa região havia cerca
de 30 mil alemães e descendentes puros de alemães naquela região. Conforme as
análises do Instituto de Hamburgo, foram

[...] estudadas modificações na massa corporal dos alemães, taxas

de mortalidade e incidência de doenças tropicais. Os resultados
foram positivos. Segundo os dados do relatório, não foram
 87

encontrados sinais de degeneração do corpo ou do espírito daquela

comunidade alemã devido à influência dos trópicos. A taxa de
mortalidade era de apenas irrisórios 8,7%. Os alemães foram
descritos como tendo corpos fortes e boa saúde. A ocorrência de
doenças venéreas, malária e tuberculose era rara. A única grande
incidência era de vermes (90% da população) (DIETRICH, 2007, p.
165).

Em suma, a pesquisa encomendada nas terras brasileiras teve a seguinte

conclusão:

Os imigrantes estavam saudáveis e capazes, eles conseguiram

manter sua raça no estrangeiro e evitar toda a mistura de raças com
a população local [...], até onde podemos verificar hoje, pode-se dizer
que o grande experimento de europeus em uma região tropical foi
bem sucedido (Der Ausland Deutsche, 1937 apud DIETRICH, 2007,
p. 165).

Destacou-se, portanto, nessa pesquisa, a ausência de miscigenação e a

resistência ao clima tropical hostil da “região norte” do Brasil.

Já na Região Sul, as colônias alemãs tiveram uma experiência um pouco

diferente. A começar pelo quesito clima, não houve muita estranheza,
assemelhando-se muito com o clima da Alemanha. A natureza também parecia ser
menos hostil. As colônias sulinas eram abundantes e bastante desenvolvidas,
especialmente as que estavam mais próximas das grandes cidades, como o caso
das colônias no Vale dos Sinos, próximas a Porto Alegre. Algumas, porém, se
localizavam em regiões de difícil acesso. Por este motivo, as notícias vindas da
Alemanha, divulgadas em todas as colônias, demoravam mais a chegar. Porém, não
deixavam de ser enviadas.

Na década de 1930, a maneira mais prática e fácil de manter os alemães e

seus descendentes informados sobre a doutrina nazista era a utilização do rádio. A
difusão da cultura foi amplamente preconizada pelas igrejas e pelas escolas,
ajudando, deste modo, a manter a língua e os costumes. Eram muito comuns as
festas dos padroeiros e as comemorações de datas cívicas da Alemanha.

Na reportagem de Augusto Hoffmann e Yaundé Narciso (2015) sobre o

nazismo no Rio Grande do Sul, encomendado pela Universidade de Santa Cruz
(Unisc), os autores atestam que os primeiros imigrantes que chegaram às terras
gaúchas, eram
 88

[...] sem exceção, gente praticamente destituída de meios, cujo

principal capital se compunha da disciplina hereditária, de uma
robusta capacidade de trabalho e do amor à ordem e à economia
(HOFFMANN; NARCISO, 2015).

Foram muitos os testemunhos de que os imigrantes contribuíram para o

desenvolvimento do Estado. O major Aurelio Py, no final da década de 1930, ao
enviar um relatório secreto sobre as atividades do nazismo no Estado, ao então
interventor federal, Oswaldo Cordeiro de Farias, documentou que os imigrantes no
Estado formavam um padrão cultural e social que deu ao Sul do Brasil um caráter
único (IBIDEM, 2015).

A colônia da região de Santa Cruz do Sul, fundada em 1849, destacou-se

pela intensa atividade comercial, jornalística e cultural com a Alemanha. Hoffmann e
Narciso destacam na reportagem, que as lideranças das Igrejas Católica e Luterana
estavam bastante convictas da importância de apoiar e difundir os ideais nazistas no
Estado, pois, como a maioria dos alemães e seus descendentes, acreditavam que o
nazismo representava o povo, a raça e o sangue alemães:

As comunidades evangélicas e também as católicas, mantinham

contato com suas sedes no além-mar e de lá recebiam auxílios
financeiros. Com seu cunho totalmente doutrinário, o nazismo
procurou unificar o interesse político e o sentimento religioso
(IBIDEM, 2005).

Um exemplo de apoio das igrejas à ideologia de Hitler está expresso numa

oração daquele tempo que diz: “Permaneçamos, embora longe e isolados da nossa
Pátria Alemã, fiéis na Oração para com a nossa Comunidade, nossa Igreja, nosso
Povo e nosso Führer” (IBIDEM, 2015).

Mas com a proibição do partido em 1938 e a intensa perseguição a tudo que

pudesse representar o nazismo, os colonos gaúchos começaram a se retrair. O
idioma alemão foi proibido. As escolas não mais podiam ensinar a língua materna e
nem comemorar as datas cívicas alemãs. O Sr. Décio Lau, proprietário da eletrônica
Lau, de Santa Cruz do Sul, explica em entrevista que a prefeitura recolhia todos os
rádios que conseguiam sintonizar emissoras na Alemanha.

A pesquisadora Marli Marlene Hintz (2015) comenta que com a ditadura do

Estado Novo em 1937, o governo Vargas tornou ilegais todos os outros partidos
brasileiros, proibindo-lhes qualquer manifestação. Aos estrangeiros também foi
 89

vetada a possibilidade de se manifestarem politicamente. Mesmo com ideias afins

com o fascismo, o Estado Novo forçou o “abrasileiramento” das colônias de
imigração. Conforme a pesquisadora, o governo por vezes foi violento na
perseguição aos alemães, italianos e japoneses natos e descendentes.

Na cidade de Candelária, uma das mais germânicas do Sul do País, muitas

famílias tiveram que modificar radicalmente sua forma de viver. Nas suas pesquisas
sobre a história dessa cidade, Hintz afirma que a

[...] repreensão aos alemães no município teve início a partir da

década de 1940, motivada pela ideologia do Estado Novo e também
pela guerra interna entre federalistas e liberais no Rio Grande do
Sul.[Naquela época] os imigrantes alemães que residiam no
município [já] não podiam falar a sua língua-mãe para se comunicar,
caso contrário, seriam presos (HINTZ, 2015 apud GARCIA, 2015).

Outro fato narrado pela escritora refere-se à família Gierstorfer, bastante

conhecida na cidade, durante as décadas de 1920 e 1930. Francisco Xavier
Giersdorfer era proprietário de uma famosa sorveteria na cidade e sua esposa era
conhecida como a professora de harpa naquele município. Esse casal foi um dentre
os vários que receberam cartas enviadas por Hitler, convidando-os a visitar seus
parentes na Alemanha.

Estrategicamente, Hitler mandava apenas as passagens de ida, pois,

assim que chegavam à Alemanha, eram escoltados e o homem
integrado à SS – organização paramilitar ligada ao Partido Nazista.
Em caso de recusa, eram encaminhados aos campos de extermínio.
Como esta família nunca mais fez qualquer contato com a
comunidade candelariense, acredita-se que todos tenham morrido,
ou em algum campo de concentração, ou em consequência da
guerra (IBIDEM, 2015).

Ainda em Candelária, durante o Estado Novo, ocorreu o fechamento de uma

das instituições educacionais mais importantes do América Latina – o Colégio
Sinodal, hoje Escola Estadual Gastão Bragatti Lepage. Marli Hintz comenta que o
colégio foi obra idealizada por Wilhelm Schütze e sua esposa, Helene von
Hasselblatt. O casal era natural da Alemanha e mantinha muitas relações com a
terra-mãe. Inclusive eles tiveram a oportunidade de adquirir recursos para a compra
de 100 hectares de terra para a construção dos prédios do colégio, tornando-o uma
referência latino-americana. Hintz afirma que, como
 90

[...] a escola foi idealizada por um alemão, durante a perseguição

feita pelo Estado Novo, a instituição teria sido alvo de uma tentativa
de incêndio realizada por cidadãos de outras etnias contra os
alemães. O grupo saiu da praça central [...] e dirigiu-se à escola
levando galões de gasolina para atear fogo no prédio. [O prefeito da
época] o intendente Albino Lenz, ao saber do fato, teria ido até o
local e ao chegar, posicionou-se no portão e gritou com os braços
abertos: “Daqui para diante, só por cima do meu cadáver” (IBIDEM,
2015).

Após o fato, as pessoas desistiram do atentado, mas conforme Hintz, alguns

ainda invadiram a biblioteca, recolheram bíblias e todos os livros escritos em alemão
e os queimaram na praça da cidade.

O preconceito e as agressões aos descendentes de alemães em Candelária

perduraram ainda por muitos anos, mesmo após a II Guerra Mundial. Os cristãos
evangélicos de confissão luterana eram mais perseguidos do que os católicos. Estes
últimos detinham certo privilégio por serem católicos, como a maioria da população.
O pastor Schüle, por exemplo, membro da principal Igreja Luterana de Candelária,
teria sido torturado psicologicamente para denunciar pessoas que estariam
envolvidas em eventuais atividades nazistas na região.

Acreditando que com a delação a Escola Sinodal não fosse fechada e a

perseguição a outras pessoas tivesse um fim, o pastor Schüle acabou por denunciar
o professor Fink, como “adepto da ideologia nazista”. Ao contrário do que o governo
prometera, a escola acabou sendo fechada, e os professores alemães, orientados a
retornar a seu país de origem. Os livros da grande e moderna biblioteca foram
queimados ou lançados nas águas do rio Pardo.

Para Hintz, o professor Schüle, já na Alemanha, foi escalado para lutar contra
os russos. Muito ferido, acabou sendo internado num dos hospitais da Cruz
Vermelha. A seguir, foi lutar na Rússia. Mas durante a batalha desapareceu.
Acredita-se que tenha sido prisioneiro do exército russo e, a seguir, levado
prisioneiro nos campos de concentração na Sibéria.

A história do nazismo no Rio Grande do Sul teve vários outros fatos

marcantes que foram catalogados em escritos históricos. Contudo, oficialmente,
após 1938 não houve mais atividades do partido de Hitler no Estado. O que
começou a emergir, com o passar dos anos, tanto no Rio Grande do Sul quanto em
 91

outras partes do Brasil e do mundo, foi o fenômeno do neonazismo – um resgate

ideológico do nazismo para a atualidade. Abaixo, o texto irá tratar do neonazismo
como um fenômeno atual, crescente e preocupante e que já ocupa os interesses do
poder público e das sociedades gaúcha e brasileira.
 92

5 O NEONAZISMO NO BRASIL: O EXEMPLO DO RIO GRANDE DO SUL

A caracterização do neonazismo e sua influência na Europa e no Brasil, com
destaque à experiência do Estado do Rio Grande do Sul, pressupõe apontar
aspectos de sua constituição, expansão e manifestação ideológica, expressos num
radicalismo de extrema direita. Parte-se do pressuposto de que o neonazismo é a
continuação e a atualização do regime nazista de Hitler. Sua base doutrinal é o
racismo, com acento à superioridade da raça ariana.

Essa visão considera a miscigenação étnico-cultural da raça branca com as

raças inferiores, a responsável pelo declínio social de um Estado. O neonazismo
apoia-se em falsas doutrinas biológicas e em intelectuais e partidos políticos que o
apoiam. No discurso de direita, já bastante comum na Europa, os neonazistas
encontram justificativas para sua doutrina. Assim apoiados, conseguem expandir a
segregação e a violência a outros países, inclusive o Brasil. É importante, porém,
ressaltar que nem todos os partidos de direita ou extrema-direita são neonazistas.
Mas todos os grupos neonazistas identificam-se com as ideias de direita.

Algumas características aqui apresentadas ajudam a entender quanto esse

movimento consegue atrair adeptos e, de modo indireto, influenciar na política de
muitos países culturalmente desenvolvidos e socialmente organizados. No Brasil, o
movimento possui maior influência nos estados do Sudeste e do Sul, principalmente
o Rio Grande do Sul, um dos mais prósperos e desenvolvidos do País.

5.1 O Neonazismo como metástase do Nazismo

A ação do neonazismo é inicialmente ideológica, na tentativa de convencer e

recrutar adeptos. A seguir, torna-se a tentativa de aliciar forças políticas, na
disseminação de suas ideias. Por fim, é violenta, nas formas de discriminação e de
terror.

Um dos grandes questionamentos com relação ao neonazismo é como e por

que algumas pessoas, a maioria delas jovens, aderem de modo irrestrito a uma
ideologia espúria que causa danos à sociedade e ameaça a paz mundial. Até hoje
 93

estão presentes na memória histórica da humanidade, as atrocidades da II Guerra

Mundial e do holocausto.

Salvo algumas adaptações nas diferentes regiões do mundo, o neonazismo

conserva a estrutura doutrinal e simbólica do nazismo alemão. Mantém, sobretudo, o
ideal da superioridade da raça ariana, pelo qual os homens são classificados como
26
superiores ou inferiores . Preserva o ódio aos judeus, aos negros, aos
homossexuais e aos imigrantes.

Na Europa, neonazistas e boa parte da população consideram os judeus, os

imigrantes do Leste Europeu, e sobretudo os refugiados da Ásia e da África, como
povos invasores e inferiores. Na “tropicalização” do neonazismo, como alguns
autores chamam o fenômeno brasileiro27, dificilmente o inferior é o eslavo ou o sírio-
libanês branco e cristão, mas o índio, o negro, o nordestino e, a exemplo da Europa,
também o muçulmano.

Além da segregação racial, uma das práticas atuais dos neonazistas é a

segregação cultural. Para eles, não basta separar as raças, é preciso evitar a
interação cultural e a miscigenação dos povos. Essa medida colabora, segundo a
ideologia, para o desenvolvimento econômico e social dos Estados e suas
comunidades.

Conforme o texto de Paulla C.G. França (2003), os aspectos mais importantes

que identificam e distinguem o nazismo do neonazismo são os seguintes:

NAZISMO:

- Doutrina voltada para os alemães e todos os nórdicos;

- Expansão territorial: a invasão a outros países significa o aumento do poder

e do território geográfico para o desenvolvimento dos arianos;

- A organização é centralizada na pessoa do Führer;

- A relação entre os membros do movimento é hierárquica e disciplinar;

26
Existe uma única raça, a humana. Mas aqui será usado o termo raça como sinônimo de etnia ou
cultura, da mesma forma que foi utilizada pelo nazismo e, atualmente, pelo neonazismo.
27
Ver a obra: Anti-semitismo e nacionalismo, negacionismo e memória (2006), de Carlos Gustavo
Nóbrega de Jesus.
 94

- A base doutrinal é a crença na raça ariana superior;

- Rejeição aos judeus e a outras raças consideradas inferiores e

degeneradas;

- Deificação da figura de Hitler;

- Uso de uma variedade de símbolos, muitos advindos dos mitos, das lendas
e da literatura nórdica;

- Violência e o terror como meios legítimos para obter o poder e o status;

- Rejeição às ideologias e partidos da esquerda socialista.

NEONAZISMO:

- Crença na superioridade da raça branca;

- Defesa da criação de uma nação ariana;

- Não há uma organização central bem definida. Alguns grupos neonazistas

interagem entre si, mesmo em países diferentes, mas estão primeiramente
submetidos às forças políticas de direita e são adeptos anônimos nos seus próprios
países;

- Carência de rigidez disciplinar e militar do nazismo;

- Rejeição mais acentuada a judeus, negros, homossexuais e mulçumanos.

Mas também a outras raças consideradas inferiores;

- Deificação da figura de Hitler;

- Estudo da doutrina hitlerista (Mein Kampf), utilização dos símbolos, ritos e

aclamações usadas pelos nazistas;

- A violência e o terror são os meios legítimos para alcançar o poder.

Dentre as causas mais frequentes e conhecidas para o aumento dos grupos

neonazistas no Brasil e no mundo estão: a crise econômica, o desemprego, a
fragilização das instituições democráticas, como a União Europeia (U.E.) e
 95

atualmente o problema da imigração. Questões que contribuem para o

desenvolvimento dos nacionalismos radicais, sobretudo os de natureza fascista.

A maioria do povo europeu não concorda com o neonazismo. Porém,

percebe-se que atualmente parte da população aceita algumas de suas ideias, como
o fechamento das fronteiras da Europa para a chamada “invasão” dos imigrantes.
Argumenta-se que, deste modo, a estabilidade econômica e social está assegurada.

Percebe-se o aumento dos grupos radicais, mas também das mobilizações

populares, protestos e críticas aos governos que facilitam a entrada de refugiados e
imigrantes no continente. De igual modo, cresce o apoio popular aos partidos,
candidatos e governantes que utilizam discursos fascistas em nome do
nacionalismo, e que defendem uma política radical de defesa e proteção à cultura,
ao patrimônio e à etnia europeia.

A Áustria, para citar um exemplo, sempre foi um país politicamente

conservador, e desde o final da II Guerra Mundial foi governada por partidos
tradicionais, como a Social Democracia e a Democracia Cristã. Entretanto, nas
eleições de 2016, o país surpreendeu o mundo ao apoiar a extrema-direita, a ponto
de ela quase vencer as eleições no país. O partido FPÖ, de Norbert Hofer, venceu o
primeiro turno, mas por apenas 0,6% de diferença perdeu no segundo turno para o
ecologista Alexander Van der Bellen.

Hofer atua no partido de maior ascensão política na Áustria – um partido

claramente neonazista. Hofer obteve apoio popular e seu partido, um rápido
crescimento institucional, com discursos de oposição à imigração e a favor da
retomada dos empregos e do crescimento econômico apenas por parte dos
austríacos. E isso não ocorre apenas na Áustria, mas por quase toda a Europa a
perspectiva é a mesma. Muitos adeptos dos movimentos nazifascistas estão
ganhando espaço, inserindo-se em partidos radicais, em esferas sociais relevantes e
influenciando setores da mídia. O resultado é uma popularidade jamais vista desde
os tempos da formação do nazismo.

Para um razoável entendimento dos motivos que levam o neonazismo a

desenvolver-se como uma metástase do nazismo, é necessário observar aquilo que
Pierre Bourdieu (2001) chamou de historicização do problema, isto é, suas causas
 96

precisam ser analisadas por meio da “[...] história social da emergência desses
problemas e de sua constituição progressiva” (BOURDIEU, 2001, p. 36-37).

Dentro da realidade brasileira, para melhor situar e compreender o

neonazismo e suas atividades, parte-se de uma análise das suas origens históricas
na Europa. O texto de Paulo Fagundes Vizentini, intitulado O ressurgimento da
extrema direita e do neonazismo: a dimensão histórica e internacional (2000) detalha
que o nacionalismo proporcionou o surgimento dos movimentos de direita, dos quais
participa o neonazismo. E destaca que até poucas décadas, o neonazismo foi
tratado como assunto de pouca ou nenhuma importância nos meios acadêmico e
social. Mas que essa mentalidade já está mudando rapidamente.

O fato é que o neonazismo já possui grande expressão social e está

conseguindo ampliar seu círculo de influências. E por mais curioso que possa ser,
apresenta-se como uma alternativa política para a sociedade, ora inserindo-se na
direita partidária, ora agindo pela via da violência nas ações das gangues e grupos
armados. Trata-se da estratégia do próprio Hitler, que uniu o fascismo ao uso da
força para realizar seu projeto político.

Primeiramente, identificou os problemas sociais, denunciou suas causas,

elegeu os culpados e empenhou-se na resolução dos problemas. Foi aí que o
nazismo construiu o “bode expiatório” – o povo judeu – tornando-o responsável pela
desordem política e econômica do país naquele tempo. Alegava que a convivência
com raças humanas degeneradas não trazia prosperidade, mas a decadência social
e econômica. Nesse caso os judeus, considerados raça inferior e degenerada,
deveriam ser banidos do meio dos arianos. A liberdade e o desenvolvimento da
Alemanha dependiam, portanto, dessa purificação étnica.

O fim da II Guerra Mundial não significou o fim da mentalidade racialista e

ultranacionalista difundida pelo nazismo. Ela perdurou, de modo clandestino, do
início da Guerra Fria à queda do socialismo no Leste Europeu. E hoje em dia, essa
ideologia já não parece estar tão preocupada em se camuflar, mas em adaptar sua
doutrina em diferentes esferas sociais.

Para introduzir um breve histórico do neonazismo, parte-se do fato de que

muitos dos apoiadores da NSDA e alguns de seus descendentes participaram da
 97

formação de novos grupos reacionários no pós-guerra. Impulsionados pela

experiência política adquirida, reorganizaram ideias de base nazista e ousaram
enfrentar o problemático modelo neoliberal e democrático, vigente em quase todo o
Ocidente. Essa foi uma prática bastante comum na época, pois os grandes
movimentos político-reacionários do pós-guerra nasceram e se desenvolveram a
partir das crises que seus países enfrentavam.

O próprio nazifascismo surgiu da noção de progresso na década de 1920 e

como retaliação à ascensão da União Soviética. Afora isso, foi impulsionado pela
Grande Depressão de 1929, quando os milhares de desempregados ao redor do
mundo – especialmente na Europa e Estados Unidos, motivados por um intenso
sentimento nacionalista – começaram a pensar em meios para retomar a produção e
o consumo sem, contudo, deixarem-se influenciar pela esquerda, que se
desenvolvia com muita força no lado oriental da Europa. E o nazismo foi também
uma resposta à humilhação que a Alemanha sofreu durante e após a I Guerra
Mundial, com as sanções impostas pelo Tratado de Versalhes.

Conforme as análises de Vizentini (2000), no século XIX, as grandes

democracias ocidentais sempre apoiaram movimentos ultranacionalistas, alegando
serem um “[...] “mal menor” e uma forma de bloqueio à possibilidade de outras
revoluções socialistas na Europa” (MILMAN; VIZENTINI, 2000, p. 19). Tanto é verdade
que, após o fim da II Guerra Mundial, o perigo vermelho era visto como um tremendo
fantasma que assombrava e ameaçava as nações. O centro da Itália, por exemplo,
continuava impregnado de guerrilheiros comunistas que dominavam várias regiões.
Na França, algo semelhante ocorreu com os Maquis da resistência. A maioria deles
estava sob a liderança dos socialistas.

De modo discreto, mas atuante, o nazifascismo perdurou em dois regimes

bem conhecidos na Europa: em Portugal, com Salazar, e na Espanha, com Franco.
Regimes que duraram décadas após a II Guerra. Ambas as nações negociaram com
as grandes potências e permaneceram no poder até meados de 1970. Portugal,
inclusive, participou da Otan.

Desde o início da Guerra Fria, a Europa foi dividida em dois blocos: um

liderado pelos EUA e outro liderado pela URSS. Uma das preocupações do velho
 98

mundo foi a reorganização política dos Estados e o fortalecimento da Direita

Nacionalista, para fazer frente à poderosa Esquerda Socialista, que estava
recrutando multidões pela Europa, especialmente a juventude.

Foi necessário reformular a política de centro e centro-direita dos países que

possuíam forte influência dos socialistas, como a Grécia, a França e a Itália. A
resolução política encontrada por esses países foi o apoio a partidos conservadores,
como a Democracia Cristã. Esses partidos também receberam o apoio de ex-
dirigentes e ex-militantes nazistas, que se identificaram prontamente com os
movimentos de direita. E isso não foi visto como um problema.

Na época, o mais importante, segundo Vizentini, era reconstruir a economia

dos países arrasados pela guerra e restituir a autoestima do povo. Com o Plano
Marshall, pessoas ilustres, algumas que não só participaram, mas patrocinaram o
nazismo, foram liberadas de suas acusações ou receberam penas leves, já que
eram muito importantes para a reconstrução da Europa. Exemplo disso foi a Família
Krupp, que produzia armamentos para Hitler, antes e durante a guerra. Terminado o
conflito mundial, Alfred Krupp von Bohlen und Halbach foi condenado à prisão, mas
logo recebeu indulto e sua empresa continuou a investir e a gerar empregos na
Alemanha. A multinacional chama-se, hoje, Thyssen Krupp AG, e continua a ser um
grande empreendimento europeu.

Pode-se também mencionar como exemplo, personalidades de grande

conhecimento técnico e científico e que se tornaram extremamente úteis para a nova
constituição da Europa. Wemer Von Braun, um membro assíduo do nazismo, foi
considerado o pai dos foguetes alemães e, a seguir, dos foguetes americanos. Seus
crimes foram totalmente esquecidos, pois o que mais importava eram seus
conhecimentos e sua atuação na corrida espacial americana contra a URSS. Por
essas e muitas outras personalidades nazistas é que as nações ocidentais, lideradas
pelos EUA, obtiveram mais progresso e estruturação para enfrentar os tempos de
Guerra Fria. Esta é mais uma das razões por que as ideias nazistas continuavam
vívidas no pós-guerra.
 99

Vizentini comenta ainda que o anticomunismo foi o grande pano de fundo

para ludibriar a opinião pública e semear um tipo de discurso que influenciou na
retomada da visão político-partidária neonazista:

É curioso, mas poucos anos depois de terminada a Segunda Guerra

Mundial, já havia um discurso liberal em muitos dos antigos países
fascistas, como se ali não tivesse havido nada de excepcional. Ou
seja, o problema estava do outro lado da Cortina de Ferro,
exclusivamente. Essa foi uma camuflagem muito útil para a
manutenção da vida política nesses lugares, para quebrar o poder da
resistência dos grandes partidos de esquerda e dos sindicatos, que
eram extremamente fortes em vários desses países (MILMAN;
VIZENTINI, 2000, p. 21).

Um aspecto histórico faz toda a diferença para entender a sobrevida do

nazismo em tempos de Guerra Fria. Ex-militantes de direita aventuraram-se em
outros países, especialmente do Terceiro Mundo, fazendo o “trabalho sujo”,
colaborando com ditadores, lutando em milícias e treinando facções, bastante
comuns em regiões como a América Central. Nesse tempo, a Europa passava por
uma “desnazificação”.

Na década de 1960, a juventude vivia intensamente o consumo, o nascimento

dos movimentos hippies, a liberdade de expressão e da sexualidade, com o
movimento Sexo, Drogas e Rock’n’ Roll. O cenário não parecia muito apropriado
para a devida compreensão dos graves problemas sociais, políticos, ambientais e
diplomáticos dos Estados.

Os movimentos direitistas dessa época eram compostos por pessoas com

mais de 60 anos – e a grande maioria teve contato com o nazismo em sua
juventude. Nessa ocasião, os militantes de direita e extrema-direita se adaptavam e
toleravam as medidas governamentais de seus Estados e não causavam transtornos
à política. Vizentini afirma que o problema eclode quando “surgem as novas
gerações que não viveram a Segunda Guerra Mundial ou, praticamente, pessoas
que eram muito jovens na época, e dela não tinham senão lembranças muito
remotas” (IBIDEM, 2000, p. 25).

Na década de 1970, os problemas econômicos complicaram-se ainda mais.

Países estáveis foram afetados por crises, primeiramente a do petróleo. Nessa
época, os grupos armados estremeciam muitas nações do Terceiro Mundo. Com o
 100

acirramento do conflito entre Estados Unidos e Vietnã, grupos pacifistas uniram-se

ao redor do mundo e protestaram pelo fim da guerra. Os universitários suecos,
ligados à Social Democracia, passaram a vestir camisetas de Che Guevara e
chapéus vietnamitas, em apoio aos asiáticos e em repúdio aos norte-americanos.

As revoluções que eclodiam em países do Oriente Médio traziam vários

problemas econômicos à Europa, além da crise petrolífera. O socialismo que se
alastrava nas formas de revoluções em quase todos os continentes, preocupava as
grandes potências mundiais. Conforme Vizentini, a simpatia que os europeus e
norte-americanos tinham pelo Terceiro Mundo mudou rapidamente. A independência
econômica de alguns países pobres surpreendeu as grandes potências. Período em
que também o Brasil se destacou no desenvolvimento industrial, a ponto de
concorrer com as grandes potências.

Alguns capitalismos no Oriente foram bem-sucedidos – o chamado “milagre

asiático”. Países como Taiwan, Hong Kong e Cingapura tiveram um rápido
desenvolvimento industrial e elevaram o padrão social de suas populações. Foi
deste modo que o Ocidente passou a ser invadido por produtos asiáticos mais
baratos, como os manufaturados e os eletroeletrônicos. Surgiu, deste modo, uma
espécie de xenofobia aos povos “amarelos”.

Outro fator que arrefeceu as tendências nazifascistas na Europa foi a

diminuição da densidade demográfica no continente. Os países passaram a
necessitar de mão-de-obra, principalmente para os trabalhos pesados. Por isso,
permitiram a entrada massiva de imigrantes. Pessoas geralmente pouco instruídas,
empobrecidas e que não estavam acostumadas à vida confortável típica dos
europeus, mas que se submetiam ao rigor do trabalho braçal. Embora menos
remunerados que os anfitriões, eles encontraram na Europa uma oportunidade para
crescer e se desenvolver economicamente.

Dentre os povos que mais imigraram estavam: os turcos, quase todos

islâmicos, que foram para a Alemanha; os magrebinos, que foram para a França, e
os indianos, para a Inglaterra. É assim que pouco a pouco a ideia de “invasão dos
bárbaros asiáticos” foi se enraizando entre os europeus. E não apenas nas classes
 101

sociais mais simples, mas também no meio das pessoas cultas e politicamente
influentes da Europa.

A juventude mostrava-se preocupada com todos esses acontecimentos.

Muitos começaram a ver os estrangeiros como concorrentes nos estudos e nos
postos de trabalho. Em meio à invasão de orientais e africanos, muitos começaram a
reagir e a se opor, inclusive de modo agressivo.

Dos hippies, logo surgiram versões mais populares, como os skinheads.

Inicialmente, o movimento hippie era formado por jovens de classe média que se
identificavam com a cultura jamaicana, com o reggae, as vestimentas e as
ideologias produzidas pela música, pela dança e pela maneira de se relacionarem.
Também eram solidários com os que vinham trabalhar na Europa. Não excluíam os
imigrantes e seus descendentes.

Na Inglaterra, com a crise de década de 1970, muitos desses jovens pacíficos

e ordeiros começaram a aderir às ideias racistas e a se voltarem violentamente
contra os imigrantes, chamando-os de “invasores”. Os amigos da “paz e amor”
tornaram-se verdadeiras ameaças. O ódio aos estrangeiros despertou a antiga
ideologia da superioridade racial europeia, que logo despontou com força no velho
continente.

Com a queda dos regimes fascistas de Portugal e da Espanha, a extrema-

direita precisou reorganizar-se imediatamente. Os dois regimes que inspiravam as
práticas nazifascistas em todo o continente já não existiam mais e a primeira medida
tomada pela direita foi a de expor abertamente suas ideias nacionalistas e suas
intenções políticas, apoiadas pela grande movimentação pró-Europa e contra a
imigração.

Os anos de 1980 foram ainda mais difíceis para o cenário econômico mundial.
Foram tempos da retomada do liberalismo na economia e de maiores tensões na
Guerra Fria. Os europeus, acostumados com o progresso científico, o consumo
abundante e certa estabilidade econômica, começaram a perder muitos de seus
privilégios. A juventude preocupava-se com seu futuro, temendo o desemprego e a
instabilidade econômica.
 102

No Reino Unido e na França cresciam bairros cheios de desempregados, de

pessoas deprimidas e fadadas à drogadição. Nesses lugares não só encontravam-
se os skinheads, mas também cresciam as torcidas organizadas, os chamados
hooligans (IBIDEM, p.28). Pode-se afirmar, portanto, que a válvula de escape para
as tensões que assolavam a Europa manifestava-se pela xenofobia e pela
discriminação. Aos estrangeiros foram imputados os principais problemas sociais
que surgiam. Contra eles recaíam as culpas pelo aumento da criminalidade, do
tráfico de drogas e de armas, pela feiúra dos bairros decadentes nas periferias das
grandes cidades. Assim, as tensões se avolumavam por todo o continente.

Grupos organizados, diz Vizentini, começaram a manifestar todo o seu ódio

racial e preconceito contra os imigrantes. Inimigos eram fabricados quando havia
oposição em algum aspecto social relevante, como o fato de torcer por um time de
futebol diferente. “Os hooligans vão mostrar que aí na Europa, efetivamente, o
futebol vai acabar se tornando uma espécie de ‘ópio do povo’ – é o momento de se
fazer uma catarse social, literalmente, espancando os adversários” (IBIDEM, p. 28).
Na Alemanha, esses grupos de jovens também começaram a se multiplicar bem
rápido nessa época. Em alguns países eles foram numericamente inexpressivos,
mas influentes e perigosos.

A Europa entrou numa nova postura política na década de 1980, com o

aumento do apoio aos partidos conservadores de direita. No lado Ocidental, a
poderosa Social Democracia, que reinou absoluta no pós-guerra, praticamente foi
esquecida pelo seu eleitorado. Algumas exceções ocorreram em países como a
França, de Mitterand. Mas mesmo na França, o governo precisou se adaptar para
governar. No lado oriental da Europa era perceptível que a superestrutura socialista
já dava sinais de fragilidade e esgotamento em suas práticas ideológicas.

Apesar disso, a Guerra Fria estava vivendo sua maior expressão e espalhava
um clima de violência e tensão entre os dois blocos políticos. EUA e seus aliados
sondavam os exércitos vermelhos e apoiavam grupos radicais armados que, em
suas nações, barravam o contágio com as ideias comunistas. Recursos financeiros e
armamentos de ponta foram dispensados ao Iraque e ao Afeganistão, e até mesmo
Osama Bin Laden se mostrou um forte aliado dos EUA, contra os russos.
 103

Porém, com o passar dos anos e o fim da URSS, numerosos grupos radicais
mulçumanos, sempre dispostos a iniciar uma nova Jihad, classificaram o Ocidente
cristão como tendo um povo infiel e inimigo do Profeta. Do lado ocidental, os grupos
radicais islâmicos foram classificados como terroristas e fundamentalistas.
Verdadeiras ameaças, como foram na época das Cruzadas. Os radicais islâmicos
aliados tornaram-se inimigos. Pode-se dizer que as criaturas se voltaram contra seus
criadores.

Ainda na década de 1980, as ciências, as artes e a cultura em geral

proclamaram um novo tempo, a chamada pós-modernidade. Tempos de crítica e
negação dos paradigmas que sustentavam a sociedade até o momento. A tese de
que “[...] o mundo é inexplicável, contraditório e fragmentado; a realidade seria
fragmentada e não poderia ser compreendida na sua totalidade” (IBIDEM, p. 29).
Percebeu-se o aumento do fenômeno religioso, que passou a condicionar a vida
social das massas.

A instabilidade que emergia das crises econômicas, da iminência das guerras

e das incertezas quanto ao futuro proporcionaram uma atmosfera social mítica,
cheia de práticas devocionais e exotéricas. Era grande o número de peregrinações,
visões de divindades e consultas a horóscopos. Surgia a chamada “Nova Era”.
Essas práticas enraizaram-se na vida social das décadas de 1970, 1980 e 1990.
Passaram a ser aspectos suplementares na segurança e na estabilidade social e até
emocional das pessoas, algo não encontrado nos governos e nas instituições
democráticas. No Brasil, como em muitos outros países, a religiosidade inseriu-se
nas questões políticas, tornando-se comum o aumento das bancadas evangélicas
na Câmara e no Senado.

Os anos de 1990 presenciaram o fim da URSS e da Guerra Fria. Houve

muitos problemas políticos, mas também vários acordos e negociações
internacionais, como o Tratado do Mercado Comum do Sul (Mercosul) de 1991,
incluindo o Brasil e países circunvizinhos; o Tratado da União Europeia (Maastricht)
de 1993, e o Tratado Norte-Americano de Livre Comércio (Nafta) de 1994.

As uniões entre países foram motivadas pela concorrência econômica e pela

cooperação tecnológica. Nesses complexos acordos, alguns surtiram efeitos
 104

positivos na economia, outros nem tanto. Época em que a extrema-direita aproveitou

para imprimir ideias nacionalistas nas massas, promovendo lideranças e grupos em
suas mais variadas manifestações: separatistas, militares, associações e ONGs,
religiosos conservadores e grupos neonazistas.

Os acordos entre os países facilitaram o livre comércio e fortaleceram o

mercado e a economia. Entretanto, o contexto mundial continuava apresentando
uma ação política praticamente sem causa e sem metas bem definidas. O
neoliberalismo continuava desgastado e incapaz de propor novos rumos à economia
e instituir novos paradigmas. Deste modo, a extrema-direita assumiu atitudes
atávicas, oriundas de tempos remotos e de versões mítico-ideológicas para
fortalecer suas convicções políticas. Na base de seus discursos era possível
perceber a xenofobia, o racismo e a intolerância cultural. Exatamente o método
inicial do Führer: diminuir uns para exaltar outros.

A extrema-direita organizou-se institucionalmente para se manter dentro da

legalidade. Foi preciso relativizar algumas das suas ideias mais rígidas. As críticas
dirigidas à direita acusavam-na de apoiar a crescente onda de violência e de
discriminação contra as minorias étnicas, utilizando os recursos do medo e da
intimidação.

Algumas expressões desse pensamento ultranacionalista inspiraram ações

extremistas marcantes na história. Nos EUA, Timothy Mc Veigh, um dos membros
do grupo separatista dos texanos promoveu, em 1995, um atentado em Oklahoma,
matando mais de 160 pessoas e ferindo outras 500. Na Espanha, os separatistas de
direita assolavam o país numa onda de atentados. Ainda hoje exigem a
independência de regiões como a Catalunha e o País Basco e utilizam-se de meios
violentos para isso.

Na Irlanda do Norte, na Escócia e na Itália há muitos movimentos

separatistas. A maioria desses movimentos não apoia publicamente grupos que
agem na clandestinidade, como os neonazistas. De fato, não há como provar uma
suposta relação pactual entre ambos. Por outro lado, é sabido que possuem ideias
afins.
 105

Deve-se salientar que há movimentos separatistas pacíficos, embora ligados

à direita, e que pautam suas ações no diálogo e no direito inalienável da
autodeterminação dos povos, conferido pelos estatutos da ONU, como a Resolução
1.514 (XV)28. Mesmo no Brasil há movimentos separatistas. O mais conhecido e
mais bem estruturado é o movimento O Sul é meu País 29 , que reivindica a
independência política dos três estados da Região Sul, sem, contudo, utilizar-se de
qualquer tipo de violência ou discriminação.

Para Vizentini, o crescimento da extrema-direita é resposta ao descrédito

popular com relação à política de esquerda, às instituições democráticas e ao
sistema neoliberal. Uma das vias alternativas encontradas são as ações
antipolíticas. Para amenizar a insatisfação popular, muitas vezes se recorre a um
tipo de “bode expiatório”. Em seu tempo, Hitler culpou os judeus pelos problemas da
Alemanha. Décadas depois, na Polônia, Lech Walesa, um dos heróis do Sindicato
da Solidariedade, ascendeu ao poder utilizando discursos antissemíticos.

Quando o líder dos croatas, Tudjman, um apoiador dos grupos Ustachis

fascistas e dos grupos da extrema-direita católica, proclamou a independência do
país, disse que a Croácia é um Estado dos croatas. O problema disso, admite
Vizentini, foi ignorar que um quarto da população não era croata, mas sérvia. O
efeito desse tipo de discurso foi que os não croatas passaram a ser considerados
um povo de segunda categoria e uma ameaça à estabilidade social. Um dos motivos
da Guerra dos Bálcãs.

O discurso ultranacionalista por vezes assume uma atitude irracional. E novas

entidades supostamente étnicas e culturais são geradas. É o que Vizentini denomina
de micronacionalismos ou nacionalismos tribais. Eles criam um ambiente social
conflitivo e racista. A xenofobia, o medo e a intolerância ganham força e espaço
nesses ambientes.

Esse irracionalismo tem força para dividir, inclusive, pessoas de um mesmo

grupo étnico. É o que ocorre em países como a Itália e a Alemanha. A Liga-Norte
italiana rechaça a Região Sul do país. É antigo o preconceito entre os italianos do

28
Cf.: United Nations, XV, 1960.
29
Cf.:http://www.sullivre.org/.
 106

Norte com relação aos italianos do Sul, por isso muitos afirmam que a verdadeira
Itália é de “Roma para cima”. São comuns expressões como esta: “O Norte trabalha,
Roma arrecada e o Sul gasta.” Essa atitude torna-se irracional porque o Norte
italiano depende muito da Região Sul. Grande parte dos consumidores dos produtos
do Norte vive na Região Sul. Parece que o preconceito fala mais alto que o bom-
senso.

Esse sentimento discriminatório também é encontrado na Alemanha, entre os

wessis e os ossis. Os alemães ocidentais (wessis) consideram os orientais (ossis)
como pobres e vencidos. Tanto no caso dos italianos como dos alemães, as
motivações discriminatórias estão também ligadas aos aspectos sociopolíticos e
econômicos.

Além dos problemas culturais, a baixa taxa de natalidade na Europa continua

sendo um dos grandes desafios. Problema das últimas décadas do século XX e que
persiste no início do século XXI. A natalidade condiciona o bom ou o mau
desempenho da economia e da estabilidade social dos Estados. Com a baixa
natalidade, a Europa enfrenta um rápido envelhecimento populacional, o
crescimento dos gastos com a Previdência Social e a diminuição da população
economicamente ativa. Percebe-se que a taxa de natalidade dos europeus de
origem estrangeira e de imigrantes islâmicos está acima da média dos europeus
natos.

Conforme Vizentini, pelo menos três quartos dos jovens da França não são de
origem francesa. A Itália possui aproximadamente 60 milhões de habitantes, mas
chegará em 2050 com 30 milhões de habitantes. E grande parte dessa população
não será etnicamente italiana (IBIDEM, p. 32). Os países estão preocupados com o
baixo índice de nascimentos, e por isto criam mecanismos para dirimir os prejuízos
através de leis de incentivo ao nascituro (ClickPB, 2015).

A política das décadas de 1990 e 2000 ainda estava muito atrelada à lógica
do sistema neoliberal. O fato é que muitos outros interesses e necessidades, ligados
às questões sociais, culturais e ambientais, surgiam e tornavam-se tão ou mais
importantes que a própria economia. Temas como o superaquecimento global, a
 107

escassez de água, o surgimento de novas doenças e a necessidade de fontes

renováveis de energia ganharam espaço e discussão.

Ademais, foram décadas em que os problemas de imigração e o combate ao

terrorismo agravaram-se muito. As guerras do Golfo e a perseguição a Saddam
Hussein e a Osama Bin Laden foram temas acompanhados por milhões de pessoas
pelos meios de comunicação já bem popularizados nessa época, principalmente a
internet.

As tensões no Oriente Médio e o surgimento de novos grupos terroristas,

como o Estado Islâmico (EI) em 2004, tornaram-se preocupação para todo o
Ocidente. Entende-se o porquê de quase todos os programas governamentais
preverem políticas antiterroristas e outros meios para frear a imigração. Não parece
ser mera coincidência que nesse cenário de instabilidade, a extrema-direita, os
novos tipos de nacionalismo e os movimentos neonazistas cresçam e se expandam
numa proporção jamais antes documentada.

Nos discursos dos candidatos direitistas de maior projeção política estão

presentes temas raciais, culturais e eurocêntricos. Mesmo que não haja relação
direta entre a direita, o nacionalismo e o neonazismo, todos apontam para a mesma
direção: a promoção dos seus e a exclusão dos outros. E quando esses princípios
são excessivamente valorizados, abrem-se precedentes para uma antipolítica
irracional.

No Oriente Médio multiplicam-se os grupos islâmicos com ações terroristas. O

mundo, assombrado, passa a visualizar os numerosos atentados contra cidadãos e
instituições com vínculos ocidentais. Osama Bin Laden utilizou toda a sua influência,
seus conhecimentos militares e sua enorme fortuna para libertar o Islã dos infiéis
ocidentais, literalmente explodindo seus inimigos. Um marco na história da
humanidade, sem dúvida, foram os atentados às torres gêmeas em Nova Iorque.

A estrutura mundial fragiliza-se cada vez mais e é perceptível a carência de

referenciais políticos e de novos paradigmas que orientem os Estados e atendam às
necessidades das massas. Nem mesmo a ONU consegue influenciar devidamente
nos problemas internacionais. Muitos países são pressionados internamente pelos
 108

grupos políticos neonazistas e afins, e externamente, pelo temor à imigração e ao

terrorismo.

Os neonazistas, nesse sentido, tornam-se um dos grandes problemas,

sobretudo para as nações europeias e americanas, pois agem na retaguarda da
extrema-direita e são uma constante ameaça à democracia. Eles estão convictos da
missão de reacender a doutrina nazista a partir da Europa, dando continuidade
àquilo que Hitler deixou de fazer. Portanto, a metástase do nazismo cresceu e
adquiriu força e poder institucionais.

Mas o que esperar do neonazismo? Primeiramente, seus membros têm

consciência de que o mundo hoje é diferente dos tempos do Führer. Porém,
algumas coisas permanecem iguais. Mein kampf continua sendo a principal
referência para a ação política do neonazismo. A questão central é a adaptação ao
contexto social, que pressupõe a omissão de parte de suas ideias, o anonimato e a
clandestinidade dos membros em algumas ações e o adiamento temporário de suas
atividades. Por ser um movimento internacional, na Europa e nos EUA já há uma
rede organizada de comunicação e mútua ajuda entre as células espalhadas pelos
diversos países. A doutrina, as simbologias, os gestos, as palavras de ordem, a
violência e a difusão do medo são práticas cotidianas e o “distintivo” oficial do
movimento.

Quanto aos vínculos do neonazismo com partidos de direita e extrema-direita,

há uma racional prudência. As marcas deixadas pelo extermínio dos judeus nos
campos de concentração ainda estão muito vivas na memória histórica da
humanidade. Por isso, um discurso político neonazista, discriminatório ou
revisionista, que pretenda diminuir ou negar a tragicidade dos fatos ocorridos na II
Guerra, torna-se questionável e insustentável.

No texto de Carlos Gustavo Nóbrega de Jesus, intitulado Neonazismo: nova

roupagem para um velho problema (2003), o autor analisa a maneira com a qual o
neonazismo se adapta ao contexto atual da história. Deste modo, mostra a que veio
e para onde quer ir. Uma das primeiras questões pertinentes do texto é o
esclarecimento da relação entre o nazismo e o neonazismo. O autor comenta que
apesar das suficientes provas de que o neonazismo é a continuidade ou, por assim
 109

dizer, a metástase do nazismo, há pensadores como Barker (1981, p. 23-24) que

insistem em situá-lo como movimento diferente e independente do nazismo.

O argumento parte da afirmação de que o neonazismo não está interessado

em separar as raças superiores das raças inferiores, mas tão-somente em se
preocupar com as diferenças culturais. A tese assenta-se na experiência de alguns
países que sofrem com o problema das imigrações. Muitos imigrantes são brancos,
e outros, além de brancos pertencem ao mesmo continente. É o caso dos imigrantes
do Leste Europeu que zarpam para os países mais desenvolvidos da parte ocidental
da Europa. O problema central aqui é o fato de não pertencerem à mesma cultura.
Deste modo, a tarefa do neonazismo é separar os donos da terra dos invasores
estrangeiros, sejam eles próximos ou distantes.

É a ideia de que cada povo deve manter sua identidade original, cultura,
costumes e tradições sem influenciar ou deixar-se influenciar pelas demais culturas.
Nesse caso, a distinção entre nazismo e neonazismo consiste na afirmação de que
aquele defende a incompatibilidade entre etnias diferentes, e este defende a
incompatibilidade entre culturas diferentes. A discriminação que no nazismo foi
racial, no neonazismo torna-se cultural.

A discriminação cultural realiza-se nos ataques violentos às minorias, com o

objetivo de intimidar os imigrantes e estrangeiros para fazê-los retornar aos seus
países de origem. Trata-se da ideia de que uma cultura só se desenvolve quando
separada, independente e imune às influências das outras culturas. Exemplo disso
são os movimentos separatistas ETA e IRA. Eles afirmam que não são neonazistas,
mas defendem a separação cultural.

Os que defendem o argumento segundo o qual nazismo e neonazismo são

grupos diferentes encontram dificuldades para responder por que razão o “novo
racismo” neonazista, que defende o retorno das culturas diferentes para seus
países, continua a discriminar e matar minorias étnicas da própria cultura, da própria
nacionalidade, como negros, homossexuais, judeus, etc.

Ora, nesta conduta fica claro que o princípio nazista da intolerância em

relação ao diferente é que a tese da superioridade e inferioridade raciais ainda
continua presente. Conforme Carlos G.N. de Jesus, essa mentalidade está bem
 110

visível no grupo neonazista National Allience, que defende a guerra racial onde os
brancos irão extinguir as sub-raças negra e judaica. Esta ideia está no romance
escrito por um de seus líderes, William Pierce, intitulado Turner Diaries, inspirador
dos atentados em Oklahoma (1995).

Diante dos fatos que ocorrem ao redor do mundo, pode-se afirmar que o
neonazismo, embora distinto em alguns aspectos do nazismo original, postula, ele
próprio, a sua continuidade. Não são dois grupos separados, mas uma só doutrina
readaptada para os novos tempos.

O fato é que o nazismo não se findou com a queda de Hitler. E mesmo que o
neonazismo enfatize as distinções culturais como estratégia de adaptação ao século
XXI, sua base está na crença da superioridade da raça ariana e na discriminação
das raças consideradas inferiores.

Para demonstrar fidelidade e preservar as ideias do Führer, como já se

mencionou, os neonazistas recorrem à biografia das antigas lideranças e exibem um
aparato simbólico tal qual os antigos nazistas.

É comum aos verdadeiros grupos neonazistas espalhados pelo mundo a

veneração à suástica, o contato com o idioma alemão e a leitura do Mein Kampf,
além da preservação ritual das expressões e saudações que foram dedicadas a
Hitler.

Nessas últimas duas décadas, o Brasil está presenciando o aumento das

investigações policiais, das publicações da imprensa e do debate social acerca do
neonazismo. A Região Sul parece possuir características bem específicas que
facilitam a presença e o crescimento do movimento.

É importante, então, analisar os motivos desse crescimento, as metas e as

características do neonazismo, a partir da experiência do Estado do Rio Grande do
Sul. Deste modo será mais fácil traçar um perfil aproximado dos neonazistas
brasileiros e responder se, de fato, por meio de uma filiação ficcional, esses grupos
se apoiam nos referenciais históricos do nazismo para atuar no país, como ocorre na
Europa e nos EUA.
 111

5.2 Neonazistas no Rio Grande do Sul (RS)

O Rio Grande do Sul30 é considerado um dos estados economicamente mais
prósperos e socialmente mais desenvolvidos do Brasil. O povo gaúcho, desde suas
origens coloniais, é fruto da miscigenação de índios nativos, africanos, portugueses
e espanhóis. Em seguida vieram os imigrantes europeus, principalmente italianos e
alemães, além de judeus, eslavos e sírios.

Por razões históricas e culturais, que aqui não serão comentadas, o povo
gaúcho possui um forte sentimento separatista em relação ao restante do Brasil31.
Uma das explicações mais aceitas pelos estudiosos da cultura gaúcha para essa
tendência à emancipação está no mito fundador do Estado, a Revolução
Farroupilha, iniciada em 20 de setembro de 1835. Luta travada pelos gaúchos contra
o Império e a favor de sua independência política. Pelo senso comum, muitos
gaúchos atestam que mesmo politicamente unido à Federação, o RS é
culturalmente independente, pois possui tradições, usos e costumes próprios que
diferem do restante do País.

Alguns estudiosos do neonazismo afirmam que o crescimento do movimento

no RS está relacionado a diversos fatores culturais, à presença de etnias europeias
e à tendência ao separatismo32. O fato é que o Estado do RS é o lugar em que o
neonazismo mais cresce e se desenvolve no Brasil. A maioria das notícias acerca do
movimento provêm do RS. Apesar das conjecturas sobre o Estado, é preciso ter
cuidado ao relacionar com o neonazismo os movimentos separatistas existentes no
RS e em toda a Região Sul do País.

Devem-se distinguir a experiência gaúcha das experiências de alguns países

europeus, que recebem dos neonazistas e de outros grupos radicais o apoio
necessário para a causa separatista. Ou do provável patrocínio concedido aos
neonazistas pelas organizações separatistas.

Independentemente dos estudos que costumam relacionar o separatismo, o

etnicismo e o neonazismo, o que interessa para este estudo é demonstrar as

30
A partir de agora, abrevia-se a expressão Rio Grande do Sul pela sigla RS.
31
Ver capítulo VI da obra O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro (1995).
32
Ver a obra Cultura Gaúcha e separatismo no Rio Grande do Sul (2009), de Caroline Luvizotto.
 112

características, atividades e metas dos grupos neonazistas no Estado do RS, sem

referência às suas possíveis conexões com outras instituições. E descrever, a partir
daqueles que foram identificados pela justiça como subversivos, que existe na
capital do Estado, Porto Alegre, uma das maiores células do País.

Prioriza-se, a seguir, dentre tantos fatos ocorridos, a agressão de neonazistas

a três judeus no centro de Porto Alegre, em 2005. Tal fato, conforme entrevista do
delegado Jardim, que cuida do caso, tornou-se um marco para avaliar a ação
neonazista no Estado. Nessa circunstância, identifica-se não só o perfil, mas a
correspondência do movimento gaúcho aos princípios internacionais que regem o
neonazismo.

5.2.1 Fontes e crítica das fontes

Quando o neonazismo apareceu como uma das expressões juvenis na
década de 1980, o assunto foi debatido primeiramente por pesquisadores como Luiz
Roberto Lopes, Helena Salem, Márcia Regina Costa e Paulo Vizentini. Eles
analisaram o contexto e as razões desse fenômeno, suas características e
implicações sociais. Perceberam que o Brasil da década de 1980 tornou-se um
ambiente oportuno para o desenvolvimento de grupos radicais, movimentos sociais,
sindicais e várias outras expressões políticas inexistentes ou suspensas durante o
regime militar. Além dos neonazistas, apareceram os punks, skinheads, os carecas
do subúrbio e outros grupos minoritários.

O País estava estagnado, vivendo incertezas políticas e caminhando para o

processo de redemocratização. Havia um alto índice de desemprego e a
instabilidade econômica, causados pela inflação e a desvalorização da moeda. A
classe operária enfrentava mudanças, com a fundação dos sindicatos, a questão da
anistia política e a reorganização constitucional. Um ambiente de crises, propício
para o surgimento de movimentos radicais, com propostas alternativas e/ou
revolucionárias.

A grande maioria dos jovens brasileiros sofria as consequências da crise

social. Poucos conseguiam ser aprovados nas universidades, disputar bons
empregos e projetar-se economicamente. A instabilidade social causava
 113

preocupação com o presente e o futuro. Deste modo, muitos encontravam na

militância política um ambiente de identificação e valorização pessoal, e uma forma
alternativa de lutar por seus direitos.

Assim, cresceram os movimentos da Juventude Operária e dos grupos de

jovens ligados aos partidos políticos, sobretudo de esquerda. Outros, porém,
preferiram militar nos grupos radicais de direita vindos da Europa, porquanto,

[...] sem perspectivas de futuro e frustrados com a falta de

possibilidades e ascensão social, em meio às mudanças do
capitalismo (início da globalização e desenvolvimento do
neoliberalismo), encontravam consolo em grupos conservadores
(ANDRADE, 2014, p. 19).

Desde suas primeiras manifestações, o neonazismo foi considerado como o

novo nazismo e uma forma saudosista de cultuar o passado. Em termos políticos, foi
situado como uma das expressões do fascismo, juntamente com a extrema-direita,
integralistas, religiosos ultraconservadores e separatistas. Inicialmente, não
representou um perigo social, pois muitos o julgavam um movimento inexpressivo,
com poucas chances de crescer e se desenvolver. Mais do que isso, o nazismo foi e
é apontado como um fato lastimável, uma ferida ainda não bem cicatrizada e bem
recente na memória histórica da humanidade.

Considerada como uma das primeiras fontes da crítica ao neonazismo no

Brasil, a obra Do Terceiro Reich ao Novo Nazismo (1992), do historiador Luiz
Roberto Lopes, comenta que “os neonazistas são grupelhos isolados, idealistas sem
causa e sem rumos, que encontram na violência, na discriminação étnica das
minorias e no confronto de rua uma maneira de chamar a atenção da sociedade”.

No País, eles são inexpressivos na classe política e não representam um

grande perigo para a sociedade. Da mesma forma que o nazismo não representou
um grande perigo para o Brasil em seus tempos áureos, os neonazistas também não
devem nutrir muitas esperanças de se expandirem. Há, porém, muitas pessoas que
se impressionam com suásticas pintadas nas paredes ou tatuadas em alguns
corpos, mas isso não é prova de que haja algum tipo de conspiração subterrânea
(cf.: LOPES, 1992, p.146). Conforme o autor, o neonazismo não tem força para
impor suas ideias no cenário político, e a direita brasileira nunca precisou do
neonazismo para assegurar suas posições (IBIDEM, p. 146).
 114

Essa crítica encontra-se também nas pesquisas de Helena Salem (1995). Ela
diz não haver motivos plausíveis para o caos social, pois o movimento neonazista é
constituído de pequenos grupos, se comparados às demais forças políticas radicais
atuantes. Isso, porém, não significa subestimar o preconceito presente em sua
doutrina e a violência urbana expressa em suas ações.

No Brasil e fora dele, o que intensifica e corrobora as práticas neonazistas é

a questão cultural já bem enraizada na sociedade e que é anterior à fundação do
próprio movimento – o problema do racismo. A intolerância e a discriminação de
pessoas, avaliadas em superiores ou inferiores, são endêmicas à própria história da
humanidade (cf.: SALEM, 1995, p. 37).

As análises dos autores acima foram e são importantes para o

desenvolvimento desse tema polêmico e ainda pouco analisado e conhecido no
Brasil. Deve-se, porém, ponderar que são estudos das décadas de 1980 e 1990.

Com o passar dos anos, percebe-se que, ao contrário do que os autores

afirmaram, os grupos neonazistas não diminuíram, mas estão cada vez mais fortes e
atuantes, sobretudo nas últimas duas décadas, período em que a mídia mais
registrou casos de violência e discriminação envolvendo o neonazismo. Não só a
mídia, mas as redes sociais, os trabalhos acadêmicos e os boletins de ocorrência
policial.

Há hipóteses de que já existem políticos brasileiros, ligados à direita,

simpatizantes das ideias neonazistas. Isso é atestado pelo chamado Partido
Nacional Socialista Brasileiro33, um partido fictício, com fins educacionais e voltado
para o neonazismo. Ele publica expõe suas ideias a partir da internet.

As primeiras críticas a respeito dos movimentos juvenis radicais da década de

1980 enfatizam mais suas características e o seu modo de agir. Percebe-se,
contudo, uma dificuldade para distinguir a identidade ideológica, o perfil e as metas
dos diversos grupos em questão. Essa dificuldade não decorre tanto das análises
dos pesquisadores, mas da falta de compreensão da identidade de cada movimento
por parte de alguns integrantes; e também em decorrência das variantes de
adaptação dos grupos, cujas origens são estrangeiras, dentro do contexto brasileiro.

33
Esse partido político é claramente neonazista (cf.: http://pnsb.tumblr.com/).
 115

Os movimentos juvenis radicais que mais se destacaram e ainda se mantêm

conhecidos são: os punks, os skinheads, os neonazistas e os carecas do subúrbio –
uma dissidência do movimento punk brasileiro. Os carecas foram estudados e
apresentados pela pesquisadora Márcia Costa, na obra Os carecas do Subúrbio.
Caminhos de um nomadismo moderno (2000).

Conforme a autora, os primeiros punks brasileiros surgiram na região do ABC

paulista e, a seguir, na zona leste da cidade de São Paulo. Com o passar dos anos,
houve discrepâncias doutrinárias entre os grupos dessas duas regiões.
Consequentemente, acabaram se dividindo em duas grandes facções e em grupos
minoritários. Os representantes do movimento punk da região leste de São Paulo
acusavam os grupos do ABC por se “venderem” à indústria fonográfica, adotando
uma atitude mercenária e burguesa. Porém, alguns líderes dos punks fizeram todo o
empenho para fortalecer e unificar os diversos grupos ao redor da chamada cultura
punk. Entretanto, conforme Costa,

[...] esse movimento punk, que eles buscavam construir, tornou-se

incompatível com um niilismo anárquico e violento, a agressão como
forma de expressão, o uso da suástica nazista, etc. (COSTA, 2000,
p.51).

O que parece evidente é que desde os primeiros tempos, o movimento punk

sofreu divergências internas, subdivido-se em várias linhas de pensamento e em
vários grupos, alguns influenciados pelos europeus. Um dos grupos dissidentes de
maior expressão concentrou-se na região do ABC paulista, mais especificamente em
Santo André, quando um grupo de punks, insatisfeito com os rumos do movimento,
fundou o chamado grupo dos “carecas do subúrbio”.

Essa nova expressão juvenil rapidamente cresceu naquela região e na cidade

de São Paulo. Indiscutivelmente, havia muitos resquícios do movimento punk nessa
nova facção, como o culto à discriminação de minorias, a violência organizada em
gangues e a veneração à suástica nazista, um dos símbolos usados para causar
temor na sociedade.

O objetivo do movimento dos carecas não é muito diferente dos demais

grupos radicais. O que talvez lhe seja peculiar é a preocupação em instruir jovens,
filhos de operários pobres do subúrbio, acerca dos problemas políticos e sociais
vividos no Brasil. Ainda hoje lutam contra toda forma de imperialismo econômico
 116

representado pelas superestruturas empresariais, principalmente a mídia que,

segundo eles, é monopolizada e dominada por judeus.

Eles fazem questão de não serem confundidos com outro movimento bem
conhecido e atuante na cidade de Santo André, os skinheads. Uma parcela
considerável dos skins concentrou-se na defesa do nazismo, proclamando a
superioridade dos brancos e agredindo as minorias étnicas. A princípio, não estavam
muito preocupados em investigar a árvore genealógica de seus membros, a fim de
se ajustarem à doutrina nazista original, que pressupõe a ascendência nórdica para
o autêntico nazista. Dificilmente todos os esses skinheads brasileiros,
autodenominados neonazistas, possuem a genética nórdica. Algo que parece mais
difícil quando se pensa no Brasil, um País de mestiços.

Dentro do movimento dos carecas do subúrbio havia aqueles que

classificavam os skinheads como punks violentos que “agrediam pelas costas”
(IBIDEM, p.188). Acusavam-nos de não terem clareza sobre os princípios originais
do movimento skinhead inglês.

Conforme Márcia Costa, no ano de 1986, um punk publicou um artigo

demonstrando as diferenças entre punks e skinheads europeus e brasileiros.
Destacou a razoabilidade de membros dos grupos europeus serem, ao mesmo
tempo, neonazistas. Mas criticou ferozmente punks, skinheads e carecas brasileiros,
que utilizam símbolos nazistas sem muita consciência do que isto implica. E
comentou: “Se a pessoa é latina ou brasileira [...], esses animais nos consideram lixo
por pertencermos a um povo diferente do deles” (“Oi”, 2000 apud COSTA, 2000, p.
119).

O fato é que havia, já desde os primeiros tempos, divergências e muita falta

de clareza nos integrantes, com relação aos princípios e às finalidades de cada
movimento juvenil radical. Na prática, era difícil distinguir um grupo do outro.
Consequentemente, muitas pesquisas acadêmicas que se propuseram a analisar
pontos comuns e divergentes entre os grupos, apresentavam dificuldades em suas
análises.

No caso do neonazismo, a dificuldade é ainda maior, pois tanto os grupos

aqui mencionados quanto outros existentes no Brasil, utilizam símbolos oriundos do
 117

nazismo para afrontar a justiça e chamar a atenção da sociedade. É deste modo que
muitos pesquisadores, como Lopes e Salem, acabam por conferir o título de
neonazistas a quase todos os grupos radicais, pelo simples fato de utilizarem
expressões simbólicas do nazismo.

Também há, entre os estudiosos, aqueles que procuram desvendar os

mistérios do neonazismo por meio dos sites, comunidades das redes sociais e pelo
número de downloads com conteúdo neonazista. Algo que parece bastante
questionável, pelo fato de que nem todos os que concordam com o neonazismo, ou
mesmo que pesquisam e baixam materiais da internet, estão vinculados ao
movimento.

Assim, o neonazismo acaba por dissolver-se nas muitas expressões juvenis e

nas diferentes linhas de pensamento. Também a pesquisadora Márcia Costa, ao
analisar o movimento dos carecas do subúrbio, deixa transparecer em sua obra que
este movimento é a representação do neonazismo no Brasil. Isto parece ser
problemático em virtude de que grande parte dos membros dos carecas procede da
miscigenação de negros, índios e europeus, que é a base étnica do País.

Além disso, como quase todos os outros movimentos juvenis, durante anos os
carecas precisaram estruturar sua identidade e seus objetivos. Como bem lembra a
autora, ao contrário dos “[...] punks, os carecas começaram a construir seu próprio
movimento [...] através de uma complexa elaboração e reelaboração de mensagens,
informações e signos produzidos e captados de diversos modos” (COSTA, 2000, p.
144).

As pesquisas realizadas por Márcia Costa e por muitos outros estudiosos dos
grupos juvenis radicais optam por analisar o neonazismo brasileiro a partir das
manifestações dos vários grupos, como os carecas do subúrbio. Numa perspectiva
diferente desses pesquisadores, o presente texto não optará por essa via,
primeiramente porque o neonazismo possui sua originalidade e difere muito do
movimento dos carecas. Em segundo lugar, porque o neonazismo é oriundo do
nazismo alemão e os carecas originaram-se dos skinheads ingleses.

A partir desses dados, não é possível descrever a ação do neonazismo pela

análise do movimento dos carecas, nem a partir de qualquer outro grupo juvenil
 118

radical brasileiro. A compreensão do neonazismo deve, antes de tudo, corresponder

às suas origens europeias e, a seguir, exprimir o que permanece de original e o que
foi adaptado nos lugares onde estão representados. Essa compreensão consta nas
pesquisas de Paulo Vizentini (2000), quando analisa o movimento neonazista a
partir de suas origens europeias. Esse autor será uma das bases para as
considerações deste trabalho.

As muitas concepções do neonazismo no Brasil possivelmente revelam a

pouca compreensão ou acesso aos referenciais históricos e doutrinais do movimento
em sua originalidade. Parece haver uma espécie de “abrasileiramento” nas análises
e, por consequência, na crítica ao movimento por parte de estudiosos e pela
sociedade em geral. O fato é que é possível encontrar nos estudos e nas opiniões
populares a atribuição de neonazista a membros skinheads, punks, carecas ou a
qualquer grupo que utilize símbolos nazistas e instaure a violência urbana.

Mesmo que existam semelhanças e diferenças entre esses grupos radicais

mencionados, todos fazem parte do ultranacionalismo. Uma das hipóteses que
explicaria o motivo desses grupos utilizarem símbolos e práticas de inspiração
nazista é a identificação mítico-doutrinal com o fascismo moderno, que na Alemanha
foi propagado pelo Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães (NSDA).
Ou seja, o nazismo é uma maneira ficcional e mitológica de entender o mundo e de
atribuir a si mesmo certas características e/ou ideologias para a aplicação política na
realidade em que se vive.

O termo fascismo é usado de diversos modos devido à sua complexidade.

Norberto Bobbio (1998) comenta os três diferentes usos e significados para o termo:

O primeiro faz referência ao núcleo histórico original, constituído pelo

Fascismo italiano em sua historicidade específica; o segundo está
ligado à dimensão internacional que o Fascismo alcançou, quando o
nacional socialismo se consolidou na Alemanha com tais
características ideológicas, tais critérios organizativos e finalidades
políticas, o que levou os contemporâneos a estabelecerem uma
analogia essencial entre o Fascismo italiano e o que foi chamado de
Fascismo alemão; o terceiro, enfim, estende o termo a todos os
movimentos ou regimes que compartilham com aquele que foi
definido como “Fascismo histórico”, de um certo núcleo de
características ideológicas e/ou critérios de organização e/ou
finalidades políticas. (BOBBIO, 1988, p.466).
 119

Percebe-se, nos termos de Bobbio, que o fascismo pode ser o sistema

governamental instituído na Itália entre as duas guerras mundiais, o nazismo alemão
ou um conjunto de ideologias coletivistas com fins políticos. Este terceiro ponto é o
que se ajusta às definições dos grupos juvenis radicais, como o neonazismo.

Os neonazistas brasileiros, como todo movimento mundial, estão vinculados à

extrema direita, também chamada de nova direita. Mas ao contrário dos grupos
europeus e norte-americanos, não há indicações de que exerçam uma influência
expressiva nos partidos políticos legítimos, isto é, os registrados no Tribunal
Superior Eleitoral. Contudo, são expressões ideológicas com fins políticos do
moderno fascismo brasileiro. Estão voltados para a ideia de que o real
desenvolvimento social e econômico ocorrerá quando a raça branca assumir o poder
e determinar os rumos do País.

No Brasil, a ideia de uma nação branca é vista como absurda. Isto pode ser
um fator social relevante para barrar o crescimento do neonazismo no País.
Entretanto, não se pode presumir que todos os brasileiros discordem da cultura nazi.
Também o racismo, o preconceito, a homofobia e a agressão às minorias étnicas
são vistos como algo socialmente execrável, no Brasil e no mundo; todavia, tudo
isso ocorre com muita frequência e de modo velado. Não é possível, portanto,
afirmar que as ideias e as práticas neonazistas não estejam crescendo e se
desenvolvendo no País.

Em muitos países, ao contrário do Brasil, entidades sociais de direita e

partidos políticos, acusados de colaborar com a nova direita, buscam criar um
ambiente de aceitação e adesão popular às suas ideias e práticas ultranacionalistas.
Encontram muitas maneiras de dissimular a verdade de suas diretrizes.
Fundamentalmente, optam por um discurso brando acerca da intolerância racial e da
superioridade da raça ariana, e tendem a minimizar a tragicidade dos crimes
cometidos contra os judeus na II Guerra Mundial. O fato é que a direita fascista está
se adaptando para concretizar suas metas políticas, especialmente na Europa e nos
EUA.

Mesmo que esses acontecimentos mundiais em torno do neonazismo estejam

influenciando o movimento no Brasil, aqui ele se encontra numa fase inicial. Não há
 120

provas de que possua membros nos altos escalões da política, na mídia ou em

associações ligadas a questões políticas, como os grupos separatistas existentes no
País. Mas atuam com destreza nos ambientes em que conseguem influenciar. Um
desses ambientes é a internet.

A antropóloga Adriana Dias realizou uma extensa pesquisa a respeito das

influências do neonazismo nas redes sociais. Desde sua dissertação de mestrado,
Os Anacronautas do Teutonismo Virtual: uma etnografia do neonazismo na internet
(2007), a autora constatou que o neonazismo atrai e instrui os novos membros por
meio de apostilas, CDs, cursos e áudios que ensinam como ser neonazista e atuar
nos grupos.

Em entrevista ao Instituto Humanitas Unisinos34, da Universidade do Vale do

Rio dos Sinos, no Rio Grande do Sul, em 2007, a pesquisadora diz ter localizado
pelo menos 12.600 sites de conteúdo neonazista. Destes, selecionou 500 mais
visitados, e a seguir, analisou os 40 sites considerados os maiores e com mais
conteúdo sobre o neonazismo disponível na rede. O conteúdo diz respeito àquilo
que já é conhecido do antigo nazismo: a superioridade da raça branca, o projeto de
um Estado nazista – a Neuland – e o ódio Às minorias étnicas. No Brasil, esse ódio
racial está voltado primeiramente aos negros, índios, nordestinos, homossexuais e
judeus.

Um dado que chama a atenção nas pesquisas de Adriana Dias é o número

aproximado de neonazistas atuantes no País. A autora afirma que existem pelo
menos 150 mil neonazistas no Brasil. A maioria deles situa-se nos estados do Sul,
seguido dos estados do Sudeste e do Nordeste. Dos 150 mil neonazistas, 45 mil
estão no estado de Santa Catarina. A autora também revela que a atuação do
neonazismo nos estados sulistas está diretamente ligada aos movimentos
separatistas, por isso alguns grupos ou células neonazistas denominam-se
nazisulinos. Tais informações foram retiradas do site Valhalla88, considerado o
maior site neonazista da América do Sul35.

34
Cf.: DIAS, 2007.
35
Durante o período da redação desta dissertação, o site Valhalla88 esteve fora da internet. Foram
muitas as tentativas de acesso ao seu conteúdo, sem êxito.
 121

O relato dos principais sites neonazistas, no Brasil e no exterior, muitos deles

patrocinados por partidos políticos e grupos de pessoas anônimas, é um dos
grandes méritos de Adriana Dias. Abaixo, os 40 sites analisados pela pesquisadora,
com os devidos endereços eletrônicos.

URLS dos sites pesquisados por Adriana Dias, documentados em sua

dissertação de Mestrado (2007):
HITLER PLATZ http://hitler.blig.ig.com.br/
AFRIKANER RESISTANCE MOVEMENT
http://www.awb.co.za/english.htm
AITHGENA (WAU PORTUGAL) http://aithgena.blogspot.com/
ASSOCIAÇÃO DE ANTIGOS AMADORES DERECITAIS DE
GUERRA E HOLOCAUSTO http://www.vho.org/aaargh/port/port.html
BENITO MUSSOLINI http://www.ilduce.net/
BLOG COMBATE http://www.valenteeimortal.blogspot.com/
BLOG CORSERPENTIS88 http://www.corserpentis88.blogspot.com
BLOG FASCISMO EM REDE http://fascismoemrede.blogspot.com
BLOG HOMEM LOBO http://www.homemlobo.blogspot.com/
BLOOD AND HONOUR SP http://www.bloodandhonoursp.com/
CAMPAIGN FOR RADICAL TRUTH INHISTORY
http://www.revisionisthistory.org
CAUSA NACIONAL http://www.causanacional.net
COSMOTHEISM http://www.solargeneral.com/mirrors/cosmotheism/
CREATIVITY MOVEMENT- MOVIMIENTOCRIADOR
http://www.geocities.com/pepinosmith/portuguese.htm
DIRLIP http://www.grupodirlip.org/
EDITORA REVISÃO MIRROR http://revisao.grupodirlip.org/
FORUM LIBERTARIAN NATIONAL
http://www.nazi.org/community/forum
FÓRUM REVISIONISTA http://forum.codoh.info/index.php
HIJAS DE EUROPA http://www.hijasdeuropa.tk/
HISTORICAL REVISIONISM! http://vho.org/index2.html
KKK http://www.kkk.bz
KKK NET (DISSIDENTE) http://kkkk.net/page1.htm
LIBERTARIAN NATIONAL SOCIALIST http://www.nazi.org/forum
LOJA ZYKLONB http://www.zyklonbwear.com/loja/
NAÇÕES ARIANAS http://www.aryannations.org/index.html
NATIONAL ALLIANCE http://www.natvan.com
NAZI LAUCK NSDAP/AO http://www.nazi-lauck-nsdapao.com
NUEVORDEN http://www.nuevorden.net/
RETALIAÇÃO BRUTAL http://retaliacaobrutal.blogspot.com/
REVISIONISMO DA II GUERRA MUNDIAL
http://rhistorico.tripod.com
SITE DA REVISTA INSTINCT http://www.rac-
usa.org/wau/instinct.html
SITE PESSOAL DO LEANDRO
http://www.geocities.com/leandrotr_net
SKINHEADS.NET!!! http://skinheads.net/forums/index.php
SOLAR GENERAL http://www.solargeneral.com/
SS ENTERPRISES http://www.ssenterprises.com
STORMFRONT http://www.stormfront.org/forum
 122

VALHALLA http://valhalla88.com/
W.A.R. - WHITE ARYAN RESISTANCE http://www.resist.com/
WAU http://www.rac-usa.org/wau/
WHITE POWER SP http://www.whitepowersp.org/ (DIAS, 2007, p.
xix).

Alguns dos sites brasileiros pesquisados por Adriana Dias foram analisados
também pela polícia. E muitas pessoas foram localizadas e autuadas. De fato,
difundir o neonazismo no Brasil é crime, quando acompanhado do racismo e da
intolerância. Independentemente dos muitos benefícios de suas pesquisas para a
sociedade, o que ainda se torna questionável, em primeiro lugar, é o número de
neonazistas apontados pela autora. Os 150 mil brasileiros neonazistas apontados
em suas pesquisas são pessoas anônimas que se identificam com o nazismo,
trocam informações e baixam arquivos da internet a respeito do assunto.

O questionamento gira em torno de como é possível comprovar, no

anonimato da internet, que todos os que acessam conteúdos neonazistas são, de
fato, membros do movimento? E ainda, como afirmar que todas as pessoas que
baixam, lêem e divulgam esses arquivos estão mal-intencionadas e comprometidas
com o movimento? Deve-se pressupor que há pessoas que buscam informações e
materiais na internet por várias razões, sem, contudo, militarem nos grupos.

A contestação ao elevado número de neonazistas brasileiros assinalados por

Adriana Dias é uma crítica que consta nas pesquisas de René Gertz (2012, p.37-39),
uma das referências bibliográficas deste trabalho. O autor questiona o critério da
veracidade e confiabilidade da internet, já que se trata de um ambiente de
anonimato e de muitas informações questionáveis. Adriana Dias pautou-se nos
dados do sociólogo Túlio Kahn, pesquisador do ILUNUD – Instituto Latino-
Americano para a Prevenção de Delito e Tratamento do Delinquente
(http://ilanud.org.br/), órgão das Nações Unidas para o combate à criminalidade na
América Latina, como única fonte citada da Web. Também foi destacado pela autora
que o maior site neonazista da América Latina, o Valhala88, seria mantido a partir do
estado de Santa Catarina.

Um segundo ponto questionável nas pesquisas da antropóloga Adriana Dias é

a hipótese de que há uma vinculação entre os neonazistas sulinos e os movimentos
separatistas da região. De fato, a mentalidade separatista não faz parte da vida de
 123

algumas pessoas, mas é algo cultural, presente em uma grande maioria da

população sulista. Um dos fatos que comprovam essa realidade foi a realização de
um plebiscito consultivo sem valor constitucional, que perguntou à população sobre
a independência dos estados do Sul em relação ao restante do Brasil. Esse
plebiscito foi chamado de Plebisul. Realizou-se no dia 1 de outubro de 2016, um dia
antes das eleições municipais. E foi organizado pelo maior movimento separatista
que há mais de 20 anos atua na região, denominado de O Sul é meu País.

Pelo menos 5% dos eleitores dos três estados do Sul foram consultados. A
pergunta única na cédula de votação foi a seguinte: “Você quer que Paraná, Santa
Catarina e o Rio Grande do Sul formem um país independente?” 36 A resposta
deveria ser marcada com Sim ou Não. O resultado foi a vitória do Sim, com 95,74%
de adesão dos votantes37.

Como já se referiu anteriormente, o crescimento dos movimentos separatistas

do Sul está ligado à própria cultura, ao mito fundador da região, desde suas origens
imperiais. Basta reler a história da insurreição gaúcha na Revolução Farroupilha,
com a República Rio-Grandense e da proclamação da República Juliana, em Santa
Catarina. Entretanto, o que a pesquisadora Adriana Dias não deixa claro é de onde
tirou informações que justifiquem a participação e a vinculação dos neonazistas com
os separatistas do Sul e vice-versa. E de que forma isso ocorre. Até hoje não há
algum registro oficial da imprensa que relacione neonazistas com as causas
separatistas, a não ser a utopia da Neuland. Tampouco há registros de atividades do
movimento O Sul é Meu País, movimento oficial do separatismo do Sul, que
utilizasse símbolos ou aclamações nazistas em suas manifestações públicas.

A afirmação de que os brasileiros do Sul são, em sua maioria, separatistas –

sejam eles de esquerda ou de direita, brancos, negros ou indígenas, de religião
cristã, judaica ou mulçumana ou sem referencial religioso – é uma possibilidade
razoável, mas afirmar que os movimentos separatistas, conhecidos pela população,
estejam por trás do neonazismo deve, no mínimo, apresentar fatos que comprovem

36
Cf.: Site do movimento: http://www.sullivre.org/.
37
O resultado total foi o seguinte: O Estado do Paraná registrou 88,82% de votos sim e 11,1% de
não. Santa Catarina registrou 94,21% de sim e 5,37% de não. O Rio Grande de Sul registrou 97,21%
de sim e 2,70% de não. Totalizando 616.917 votantes nos três Estados (Ver em:
http://www.sullivre.org/).
 124

sua veracidade; não apenas argumentos hipotéticos. Argumentos que não se

pautaram em dados de uma pesquisa de campo, por exemplo.

Os grupos citados pela autora, e que são denominados de nazisulinos ou

sulnazistas, revelam mais a localização geográfica em que se encontram e a
distinção dos demais grupos do País, do que vínculos com os movimentos
separatistas. Não há um único registro policial que comprove essa vinculação,
tampouco uma única manifestação pública e oficial de apoio do Sul é Meu País em
relação aos neonazistas.

As afirmações de Adriana Dias sobre o número de neonazistas38 existentes

no Brasil e que eles estão vinculados ao separatismo do Sul, sem, contudo,
demonstrar provas concretas são dois motivos para que seus escritos não sejam
uma das referências bibliográficas relevantes neste trabalho, embora importantes
para a academia.

Esses e outros questionamentos ao trabalho da autora foram, primeiramente,

assinalados por René Gertz. O historiador gaúcho há anos se dedica a temas como
o nazismo alemão, o revisionismo e suas influências no Brasil. Em sua recente
publicação O Neonazismo no Rio Grande do Sul (2012), faz referências a fotos
ocorridos no cotidiano gaúcho que foram atribuídos ao neonazismo, notadamente a
partir de 2003.

A obra tem por objetivo, mais que conceitualizar o neonazismo, questionar a

ideia que relaciona a imigração germânica do Sul com o aparecimento e o
desenvolvimento do neonazismo. Ideia defendida por estudiosos do assunto, como a
antropóloga Adriana Dias.

No Brasil, como já é sabido, o nazismo foi trazido pelos imigrantes europeus,

especialmente os alemães, mas isso não ocorreu com o neonazismo. Embora
estejam relacionados, o nazismo e o neonazismo brasileiros possuem histórias
diferentes nas suas fundações.

38
Gertz questiona a autora por primeiramente assinalar o número de 150 mil neonazistas no Brasil,
mas em outra entrevista, colocar o número de 90 mil para os neonazistas brasileiros (cf.: GERTZ,
2012: p. 38).
 125

Por uma lógica simples de entender, muitas pessoas relacionam o nazismo

com os alemães, e consequentemente, o neonazismo com os descendentes dos
antigos alemães vindos como imigrantes. Esse preconceito, afirma Gertz, é
recorrente nas pesquisas acadêmicas e no senso comum em geral.

As análises acerca do neonazismo feitas por Gertz são importantes por

desmistificarem esses antigos preconceitos existentes com relação à etnia
germânica no Sul. Ajudam a compreender que, mesmo que o neonazismo seja a
tentativa de dar continuidade às práticas do nazismo alemão, ele situa-se em outro
contexto histórico. E já não pode mais ser considerado movimento puramente
alemão. É adotado em diversos países e adaptado a muitas etnias. Se porventura os
neonazistas pretendem dar continuidade ao projeto iniciado por Hitler, isto não lhes
é mais possível, pois o nazismo histórico é único e irrepetível e não há como
reproduzi-lo no tempo presente.

Essa ideia de continuidade entre os dois movimentos provoca a afirmação de

que o novo nazismo continua nas mãos dos alemães e seus descentes. Na Região
Sul, ainda hoje é comum a acusação de que os gaúchos descendentes de alemães
são os mais interessados em participar e difundir o movimento neonazista. As
críticas de Gertz às concepções de Adriana Dias ocorreram quando ele identificou
nos escritos da pesquisadora, a confirmação de que o crescimento do neonazismo
sulino tem como principal causa o grande número de descendentes de alemães
presentes naquela região.

Gertz menciona sua crítica às opiniões de Adriana Dias, nestes termos:

Minhas pesquisas e meu interesse estavam muito concentrados na

tentativa de verificar o eventual caráter exclusivamente “alemão” do
“neonazismo”, e [...] imaginei que [...] Adriana Dias pudesse tratar
desse tema – e, eventualmente, provar, com dados “duros”, que
minha opinião estava totalmente errada. (GERTZ, 2012, p. 38).

A opinião do autor, de fato, não estava errada. Adriana Dias e outros

pesquisadores relacionam, sim, os descendentes de alemães ao neonazismo. O que
o historiador questiona não é o fato das evidências que ligam o nazismo e ao
neonazismo, mas, antes, a persistente vinculação que se faz entre neonazismo e a
cultura alemã em seus descendentes.
 126

Portanto, mesmo que o neonazismo pretenda ser a continuidade do projeto

racialista de Hitler, não é movimento vinculado apenas aos alemães. Possui adeptos
em todos os continentes do mundo, principalmente na Europa e nos EUA. E por
mais curioso que pareça ser, existem neonazistas em países que foram
menosprezados por Hitler, constituídos por povos negros, amarelos e indígenas39.

A obra O Neonazismo no Rio Grande do Sul (2012) possui o mérito de

observar aspectos nem sempre entendidos pela sociedade e destacados pelos
pesquisadores. Especifica que o neonazismo é um movimento internacional, ao
indicar suas origens na Europa. Que a constituição de um grupo não depende
apenas do pacto entre alguns jovens que agem violentamente, cometem crimes
raciais e usam suásticas. O neonazismo não é do Brasil, mas está no Brasil e em
outros países. Sempre assentado na doutrina racial ariana e adaptando-se, naquilo
que é possível, ao contexto dos lugares em que atua.

Outro destaque importante da obra de René Gertz é mencionar as

investigações do delegado Paulo César Jardim, da cidade de Porto Alegre, que é a
maior autoridade legal para os assuntos concernentes ao neonazismo no País.
Embora também tenha suas críticas às concepções do delegado Jardim,
encontrando neles resquícios da relação neonazismo e descendentes de alemães,
Gertz destaca um ponto fundamental para as investigações sobre o assunto e para
essa pesquisa.

Até a publicação de seu livro, em 2012, não havia mais que 35 neonazistas
registrados no Estado do RS. Em recente entrevista à imprensa, Jardim diz ter neste
ano de 2016, cerca de 100 neonazistas registrados pela justiça. Ao contrário das
pesquisas que levantam a hipótese da existência de centenas ou milhares de
neonazistas no Brasil, ou daquelas que os confundem com outros grupos juvenis
radicais, a justiça oficializa este pequeno grupo como neonazistas por julgar

39
Em países como a Mongólia é possível ver a incidência de grupos identificados com o neonazismo.
Algo aparentemente muito estranho, pois na II Guerra Mundial, quando Hitler aprisionava soldados
russos, aqueles que possuíam feições mongóis, eram imediatamente executados, ao contrário dos
russos loiros. O Chile é outro país que curiosamente possui vários grupos neonazistas. E muitos dos
seus membros são de ascendência indígena, como a maioria da população chilena, constituída da
miscigenação de europeus (especialmente espanhóis e alemães) e indígenas (cf.: VASCOUTO,
2005). O Brasil, que é um País de mestiços, também está entre os países que mais possuem grupos
neonazistas.
 127

possuírem características, doutrina e práticas que se ajustam ao movimento

internacional.

A obra de Gertz reflete sobre o preconceito racial outorgado aos alemães de

ontem e de hoje (seus descendentes). De fato, não é racional justificar pesquisas ou
imputar fatos obscuros do neonazismo à etnia germânica, por redundar em um novo
preconceito. É fato inegável que a maioria do povo sulista – seja ele de origem
germânica ou não – desaprova o neonazismo. Nem mesmo Hitler, com todo o seu
poder e capacidade de persuadir as massas, obteve total e absoluto apoio em seu
país. O fato é que o preconceito de relacionar os descendentes de alemães ao
neonazismo persiste e é também difundido por estudiosos e pela irreflexão do senso
comum.

A julgar pelo título – O Neonazismo no Rio Grande do Sul – a obra de Gertz

parecia ser, num primeiro momento, um grande achado para esta pesquisa. Isto
porque não há uma abundante bibliografia a respeito do tema do neonazismo no
Brasil. Entretanto, o livro ocupa-se mais em absolver a cultura germânica da
acusação de ser mentora do nazismo/neonazismo gaúcho. É o que destaca o autor,
quando afirma:

[...] preocupo-me com a difusão de notícias desabonadoras sobre a

população de origem alemã no Rio Grande do Sul, pelos perigos que
elas representam para a paz, a estabilidade e a convivência
minimamente harmônica neste Estado (GERTZ, 2012, p. 144).

Para uma suficiente análise do neonazismo no Brasil, especificamente na

região metropolitana de Porto Alegre, a base reflexiva do trabalho são as análises,
posicionamentos e informações prestadas ao domínio público proferidas pelo
delegado Jardim, da 1ª Delegacia de Porto Alegre, que a seguir serão apresentadas.

5.2.2 Grupos Neonazistas

A história do neonazismo brasileiro teve início na década de 1980. Eram
tempos de recessão na economia e de crise política. O “milagre econômico”, iniciado
com a ditadura militar, estava em decadência e o desemprego aumentava
rapidamente. Isso gerava insegurança e desconfiança nos brasileiros, com relação
ao futuro, especialmente nos jovens.
 128

Por outro lado, foi um tempo importante para a juventude, que conquistara
maior liberdade de expressão, após anos de dura repressão militar. Multiplicavam-se
os grupos juvenis, também chamados de tribos. Dentre eles estavam os punks, os
skinheads, os góticos e as torcidas organizadas dos grandes times de futebol.
Também havia os vinculados à música, à arte e à estética. Outros, ainda, mais
ligados às religiões tradicionais e ao esoterismo, como as pastorais e ministérios, no
cristianismo, e grupos como os Rastafári e Hare Krishna.

Nesse contexto apareceu o neonazismo. Ainda hoje é um fenômeno recente e

pouco conhecido da sociedade brasileira. Foi a partir do ano 2000 que os casos de
violência, envolvendo o neonazismo, começaram a ganhar mais repercussão nos
debates sociais. Primeiramente pelo crescimento acelerado dos grupos no País e
pela rapidez e facilidade com que as notícias são transmitidas, sobretudo com o
advento da internet.

Os neonazistas estabeleceram-se inicialmente no Sudeste, mas, a seguir,

também foram para a Região Sul do País. Os primeiros grupos eram pequenos e
tímidos, quase que imperceptíveis. Por vezes foram confundidos com os skinheads.
Mas com o passar dos anos, movidos pelo crescimento institucional e pelo
fortalecimento do neonazismo europeu, os grupos brasileiros começaram a interagir
com grupos estrangeiros, recebendo inclusive formação doutrinal e ajuda financeira.

Para a devida compreensão do neonazismo é preciso evitar a relação de

igualdade com outros grupos radicais que também agem por meio da discriminação
racial, da violência e da intimidação. É comum em comentários da imprensa e em
trabalhos acadêmicos, como já se referiu acima, a afirmação de que neonazistas,
punks, skinheads, hooligans e os carecas do subúrbio pertencem a um mesmo
grupo.

Os skinheads nasceram na década de 1960, na Inglaterra. Formavam uma

subcultura juvenil, inspirada na música caribenha, na estética e no próprio estilo
comportamental afro-americano. Inicialmente, os grupos eram formados por ingleses
brancos ou negros e por imigrantes jamaicanos e seus descendentes. Discordavam
em muitos aspectos dos hippies, que eram jovens da classe média e pouco
reacionários pelas causas sociais. Os skinheads da década de 1960 eram bastante
 129

tolerantes com a cultura negra. Discordavam dos neonazistas por estes serem
avessos aos não arianos.

O movimento skinhead sofreu várias modificações ao longo das décadas de

1970 e 1980, dando origem a diferentes grupos e formas de atuação. Com o passar
do tempo, adotaram a marca do preconceito e da intolerância raciais. Tornou-se
comum sua agressão aos negros, asiáticos e a todos os imigrantes que buscavam
trabalho na Europa. Estes últimos foram considerados inimigos do velho mundo e
concorrentes dos europeus natos nos postos de trabalho e nas vagas nas
universidades. Pelo aspecto do preconceito e do racismo foram confundidos com os
neonazistas (cf.: PEDROSO, 2011).

Os hooligans surgiram no Reino Unido na década de 1960. Etimologicamente,

hooligans vêm da palavra inglesa hooligan, que significa vândalo. O objetivo do
movimento é torcer e apoiar o time de futebol preferido, nos estádios e nas outras
atividades sociais do clube. Na prática, promovem o confronto e a violência contra
as torcidas organizadas dos times adversários. Estão ainda hoje presentes nos
grandes campeonatos europeus de futebol. O preconceito, nesse caso, é mais
desportivo do que racial.

No Brasil também existem torcidas organizadas nos principais times de

futebol. Em algumas ocasiões, membros dessas torcidas agem como vândalos e
enfrentam as torcidas adversárias e a polícia com violência, nos estádios, nas ruas e
nas estações de transporte público.

Tanto os hooligans europeus como as torcidas organizadas brasileiras são

totalmente diferentes do movimento neonazista. No Brasil, as torcidas organizadas
são constituídas por pessoas de todas as etnias. Grande parte dos seus membros
são moradores das periferias das grandes cidades, lugares em que residem muitos
negros e mestiços. Isso já é motivo suficiente para não relacionar ou confundir as
torcidas organizadas com o neonazismo.

No Estado do RS também existem torcidas organizadas. As mais conhecidas

são as torcidas do Sport Club Internacional e do Grêmio Foot-Ball Porto-Alegrense.
Ao longo da história houve vários incidentes violentos entre essas torcidas. No
entanto, algumas medidas socioeducativas há tempos estão sendo tomadas e a
 130

resposta é considerada eficaz. Um torneio entre ambas as equipes foi destaque

nesse aspecto da reeducação esportiva das torcidas.

No dia 1 de março de 2015 aconteceu o tradicional grenal40. Aquela disputa

esportiva foi chamada de Grenal da Paz. Na ocasião, cada torcedor que adquirisse
um ingresso recebia outro gratuito para dar de presente a um amigo do time oposto.
No dia da disputa, o estádio estava repleto de torcedores, de ambas as torcidas e
completamente misturados entre amigos, numa competição pacífica e cordial. Esse
evento, único na história desportiva brasileira, tornou-se um marco referencial para o
esporte no País, tão acostumado a eventos lamentáveis, envolvendo violência e
agressões físicas e verbais entre torcidas opostas.

Pode-se dizer que o maior problema das autoridades gaúchas não são as
torcidas organizadas, mas grupos antissociais, como os neonazistas e alguns
vândalos inseridos em meio aos torcedores. A preocupação da polícia, nesses
eventos, tem por base o fato de que os neonazistas estão se multiplicando
rapidamente e se introduzem em eventos esportivos para agir violentamente,
atacando adversários pertencentes a grupos étnicos bem específicos.

Um caso importante ocorreu em 16 de setembro de 2007, quando integrantes

neonazistas, infiltrados no time do Grêmio, atacaram um jovem negro, aplicando-lhe
11 golpes de canivete que quase o mataram. Os envolvidos, inclusive um menor de
idade, responderam por tentativa de homicídio, formação de quadrilha e racismo,
além de corrupção de menores41. A ação desses indivíduos nos estádios de futebol
tem o paradoxal objetivo de se revelarem na multidão e se esconderem no
anonimato das massas. Deste modo, não deixam de atuar e de recrutar novos
adeptos.

Na Região Sudeste do Brasil, tudo indica que os possíveis grupos

neonazistas agem contra nordestinos e imigrantes que chegam à região da Grande
São Paulo. Até o momento, os estados do Sul parecem não estar na rota direta da
imigração de estrangeiros e nordestinos, embora haja muitas dessas pessoas na

40
A expressão grenal refere-se à clássica disputa entre os dois maiores times do RS, o Grêmio (gre) e
o Internacional (nal).
41
UOL, 2007.
 131

região. Existe, no entanto, a presença de afrodescendentes, judeus e da

comunidade LGBT. Isto favorece o ódio racial e o preconceito de gênero (ou cultural)
no Estado.

Conforme os comentários do delegado Paulo César Jardim, o Sul é a região

mais propícia para a ação e o recrutamento de neonazistas. Ele acredita que um dos
motivos seja porque a maioria da população gaúcha é de origem europeia, portanto,
ariana. Este fato parece ser um dos motivos basilares para a sonhada nação branca
na América do Sul, a Neuland, visto que a nação branca na Região Sul é o objetivo
geral do neonazismo brasileiro.

Alguns acontecimentos importantes e reveladores da ação, das

características e do perfil do neonazismo foram registrados pela justiça e servem
para relacionar o neonazismo com a sociedade gaúcha. Na reportagem de Marcelo
Gonzatto e Cleidi Pereira (2014) foi apresentado o resumo dos seguintes fatos:

No ano de 2003, um estudante punk, de 24 anos, relatou ter sofrido

agressões de um grupo neonazista armado com bastões e soqueiras, quando
estava saindo de um bar, nas imediações da Avenida Independência, centro de
Porto Alegre.

Em 2005, três judeus foram agredidos a socos e facadas num bar da capital
gaúcha. Em agosto do mesmo ano, em Caxias do Sul, um homossexual foi morto
em um parque da cidade. Em outubro, um punk foi agredido na rua. Esses crimes
estão diretamente relacionados ao grupo neonazista existente nessa cidade.

Em 2009, o casal Bernardo Dayrell e Renata Ferreira foi assassinado numa

chácara na localidade de Quatro Barras, distrito metropolitano de Curitiba, Paraná.
Os neonazistas estavam comemorando a festa de aniversário de Adolf Hitler. Tudo
indica que foi uma disputa de poder entre a célula neonazista liderada por Dayrell
contra a liderada por Ricardo Barollo. Ricardo foi apontado como mandante do duplo
homicídio. Além dele, Jairo Maciel Fischer, Rodrigo Motta, Gustavo Wendler,
Rosana Almeida e João Guilherme Correa foram acusados de participar do crime.

Em 2010, uma blitz policial apreendeu livros, CDs, soqueiras e facas com
alguns jovens em Porto Alegre, além de um vídeo ameaçando o senador gaúcho
 132

Paulo Paim, que é negro. Ao saber do fato, o senador divulgou uma carta de
repúdio, dizendo que não cederia às ameaças neonazistas ou de qualquer outro
grupo racista. Num dos trechos da carta, ele comenta:

Se eles pensam que com este movimento vão calar a minha voz no
Congresso Nacional, que sempre foi e será em defesa dos
discriminados, sejam eles negros, brancos, índios, ciganos,
evangélicos, católicos, de matriz africana, judeus, palestinos e
daqueles que lutam pela livre orientação sexual, estão enganados.
Pelo contrário. Continuarei a minha luta para que todos os
preconceitos e discriminações sejam eliminados em nosso País. Se o
material elaborado por essas pessoas foi feito para me intimidar ou
prejudicar, isso não aconteceu, pois não me intimido e tampouco os
gaúchos. Lembro que há oito anos fui eleito para o Senado com 2
milhões de votos e o povo gaúcho, numa demonstração de repúdio a
esse tipo de atitude neonazista, me reelegeu com quase o dobro de
votos, 3.9 milhões (PAIM, 2010 apud Vermelho Portal, 2010).

No ano seguinte, em 2011, a polícia investigou a pichação de uma grande

suástica, símbolo nazista, nos ladrilhos de uma das escadarias do Viaduto Otávio
Rocha, na capital gaúcha. Em outubro desse mesmo ano, um grupo de punks
anarquistas, denominados “Anarcopunk” e alguns skinheads e neonazistas se
enfrentaram em uma briga na capital gaúcha. Duas pessoas ficaram gravemente
feridas à faca.

Em 2012, em janeiro, a Brigada Militar de Caxias do Sul interceptou um grupo

de neonazistas armados com soqueiras, bastões e facas, no momento em que iam
agredir alguns negros e punks que esperavam o transporte público. Em março de
2013, um negro foi esfaqueado no abdômen, quando voltava de uma festa. A
suspeita recaiu sobre um dos grupos neonazistas da capital.

Dentre os casos relacionados ao neonazismo gaúcho, a agressão a três

judeus, em 2005, foi fundamental para uma nova atitude da justiça e da sociedade
gaúcha ante o movimento neonazista. Esse fato foi essencial para o avanço das
investigações e para o monitoramento do grupo agressor. Proporcionou à sociedade
brasileira e em especial à gaúcha, um amplo debate e maior consciência sobre as
discriminações racial e cultural promovidas pelo movimento neonazista. Conforme as
análises do delegado Paulo César Jardim, o fato comprova não só a existência do
neonazismo, como o coloca na condição de um dos principais problemas
relacionados ao racismo e à violência no RS.
 133

René Gertz comenta que, a partir desse fato, as investigações do delegado

Jardim sobre o neonazismo tomaram um novo rumo. Jardim considera o ocorrido
como um “[...] marco-divisor, tanto de suas investigações, quanto do próprio
movimento [...]” (GERTZ, 2012, p. 134). Ou, ainda, o fato pode ser entendido como
“[...] o batismo de fogo do grupo, pois, segundo o delegado, eles próprios teriam dito:
“Enquanto vocês comemoram 60 anos do fim do Holocausto, nós queremos mostrar
que estamos presentes e existimos” (IBIDEM, p. 134).

A ocorrência mais importante ocorreu na “Cidade Baixa”, região central de

Porto Alegre. Trata-se de um bairro famoso pela intensa vida noturna, modernidade
e nobreza. Local frequentado por universitários, intelectuais e artistas. Situa-se nas
proximidades do Campus da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e do
Parque Farroupilha, uma das áreas mais arborizadas da cidade.

No dia 8 de maio de 2005, nas festividades dos 60 anos do término da II

Guerra Mundial, três jovens judeus conversavam distraidamente, em frente ao “Bar
Pinguim”, quando foram surpreendidos por um grupo armado com facas e canivetes.
Conforme o registro policial, os jovens agredidos foram: Rodrigo Fontella Matheus,
Edson Nieves Santanna Júnior e Alan Floyd Gipsztejn. Esses dois últimos
conseguiram desvencilhar-se dos agressores, mas Rodrigo foi ferido gravemente.

O Poder Judiciário gaúcho determinou que deveriam ir a julgamento

os seguintes acusados de envolvimento nesse episódio: Ana Paula
Peluso Dutra, Daniel Vieira Sperk, Fábio Roberto Sturm, Israel
Andriotti da Silva, Laureano Vieira Toscani, Leandro Comaru
Jachetti. Leandro Maurício Patiño Braun, Luzia Santos Pinto, Marcelo
Moraes Cecílio, Rafael Barbosa Coitinho, Rodolfo Waterloo Monteiro,
Thiago Araujo da Silva, Valmir Dias da Silva Machado Junior e
Vanessa Veríssimo Silveira (GERTZ, 2012, pg. 34).

O acompanhamento deste fato e de todos os casos de discriminação e

violência, atribuídos aos neonazistas, como já se referiu, está sob a
responsabilidade do delegado Paulo César Jardim. Os agressores estavam dentro
de um bar e, ao perceberem a presença dos judeus, pelo uso das quipás, saíram em
direções aos jovens e os atacaram violentamente, com a intenção de matá-los.

Ao todo, a polícia identificou 14 membros neonazistas participantes dessas

agressões. Conforme relato das vítimas e de testemunhas próximas, enquanto
alguns “[...] agrediam os três amigos, outros formavam uma barreira, impedindo
 134

intervenções em favor das vítimas, e outros gritavam palavras de ordem e incitavam

à continuidade do ataque” (OLIVEIRA, 2013). O processo ainda está em vigor. Os
agressores serão julgados em júri popular. E todos enfrentarão a acusação de crime
de racismo.

A juíza Marta Borges Ortiz, de Porto Alegre, que acolheu o caso, diz que só
não houve a morte dos três jovens porque algumas pessoas intervieram. E relata:

O motivo torpe veio sumariamente evidenciado na discriminação

racial, conforme relatos das testemunhas acima transcritos, bem
como pelos depoimentos dos próprios acusados na fase policial,
salientando-se as narrativas […], as quais referiram que os acusados
exclamavam que as vítimas eram bandidos e mereciam morrer
(ORTIZ, 2005 apud OLIVEIRA, 2013).

Os denunciados admitiram ter participado de grupos radicais, como o

neonazismo e os skinheads. Com eles foram apreendidos materiais de panfletagem,
de cunho racista. O delegado Paulo C. Jardim afirmou que na noite das agressões,
todos se dirigiram para a casa de uma das partícipes, namorada de um dos
envolvidos. Segundo Jardim, as mulheres do grupo agiram

[...] de forma paramilitar, com uma estrutura montada para a

realização daquele ataque. As vítimas levaram facadas, tiveram
lesões graves, fígado atingido, braços dilacerados e um rapaz teve
traumatismo craniano. Enquanto os agressores espancavam, as
namoradas davam cobertura. Elas haviam levado as armas (JARDIM
2005, apud OLIVEIRA, 2013).

No ano de 2009, a deputada gaúcha Maria do Rosário Nunes (PT-RS) e o

deputado Marcelo Itagiba (PMDB-RJ) requereram a criação de uma Comissão
externa da Câmara dos Deputados destinada “[...] a acompanhar as investigações a
respeito da quadrilha de neonazistas desarticulada no Estado do Rio do Grande do
Sul, com células organizadas em São Paulo, Paraná e Santa Catarina, e seus
desdobramentos” (REQ 5/2009 CEXNEONA, 2008). Na primeira reunião ordinária,
em 23 de junho, foram aprovados requerimentos para obtenção de informações
sobre os grupos neonazistas do RS, com células nos estados referidos acima e a
tomada de depoimentos de possíveis envolvidos no movimento.

A quadrilha neonazista referida pelos deputados, e que, segundo eles,

[...] começou a ser desarticulada no Rio Grande do Sul, pretendia

realizar atentados a sinagogas no País, e pelo menos 50 pessoas
estão envolvidas no movimento, apenas em cidades gaúchas [...]. O
 135

grupo articula também candidaturas políticas em pequenas cidades.

Para atrair adeptos entre os que não têm simpatia pelo movimento,
passaram a colecionar casos de homicídios praticados por negros
em todo o País. É de grande importância que o parlamento
acompanhe o andamento destas investigações, para que resultem
numa resposta rigorosa a esses neonazistas que pretendem se
articular e disseminar o ódio e o racismo por todo o território
nacional. Estas são as razões que justificam a realização de reunião
no Estado do RS desta Comissão Externa (GERTZ, 2012, p. 88).

A reunião ocorreu no dia 13 de julho. Entre os convidados estavam: Dr. Henri

Chmelnitsky (presidente da Federação Israelita do Rio Grande do Sul); Dr. Cláudio
Silveira Batista (gerente jurídico do Grêmio Foot-Ball Porto-Alegretense,
representando o Dr. Fernando A. Kroeff, presidente do clube); Dr. Adriano Duarte
(Jornalista do Jornal Pioneiro, de Caxias do Sul, RS); Dr. Ciro Martins (Rádio
Gaúcha e RBS-TV, sucursal da Rede Globo no RS); Dr. José A. Dornelles de
Oliveira (Polícia Federal, representando Ildo Gasparetto); Dra. Diana Calazans Mann
(Polícia Federal); Dr. Paulo César Jardim (delegado titular da 1ª DP de Porto Alegre,
RS); e Isidoro de Souza Rezes (representante da Comunidade LGBT, do RS)42.

Além do fato da agressão aos três judeus em Porto Alegre, notícias de que
Caxias do Sul está na rota do neonazismo internacional alarmaram ainda mais as
investigações policiais e a preocupação da sociedade com a presença desses
grupos no Estado. O jornal Pioneiro, de Caxias do Sul, na edição de 31/05/2009,
afirma que a cidade é uma das bases do neonazismo nacional. Inclusive que
Ricardo Barollo, possivelmente líder nacional do Movimento Neonazista, havia
visitado várias vezes a cidade para articular ataques terroristas às sinagogas e às
minorias étnicas. Conforme reportagem, para os neonazistas,

[...] as mortes seriam necessárias para viabilizar os planos de

separar os Estados do Sul do restante do País. Com isso, seria
criado um novo país livre da influência de judeus, negros,
homossexuais, nordestinos e mestiços (DUARTE, 2009).
Algo surpreendente foi a declaração do delegado Paulo C. Jardim, ao afirmar
que estava existindo, apesar das boas intenções da Comissão Externa da Câmara e
dos debates da sociedade gaúcha, um exagero nas questões relativas ao
neonazismo no Estado do RS. Disse que na serra não havia grupos, embora
concordasse que o líder supremo do neonazismo no Brasil estivera por várias

42
Cf.: IBIDEM, p. 88.
 136

ocasiões naquela cidade, articulando atos terroristas. Conforme a interpretação de

René Gertz à fala do delegado Jardim, o que ocorre na verdade é

[...] o desconforto pelo fato de a agitação ter deslocado o foco da

atenção para o interior, para a Colônia, quando, na realidade, as
manifestações e atos considerados “neonazistas” sempre haviam se
encontrado na capital e em seus arredores. (GERTZ, 2012, p. 94).

Em entrevista ao jornal Zero Hora, de Porto Alegre, na edição de 13.07.2009,

em reportagem especial sobre o encontro daquela tarde na Assembleia Legislativa
do RS, o delegado Jardim afirmou que “[...] está na hora de as pessoas se
preocuparem. Evitamos há pouco tempo uma possível catástrofe – chegamos a
apreender bombas” (JARDIM, 2009 apud ZH, 2009). Também fez referências de que
já acabou, no Estado, a fase “romântica” de pichações, panfletagens e mensagens
ameaçadoras. E que eles estariam se armando e prontos para ataques terroristas
(Cf.: GERTZ, 2012, p. 94). Como se percebe, a comissão externa para assuntos sobre
o neonazismo no Brasil (CEXNEONA) realizou seu primeiro evento em Porto Alegre
e não em São Paulo, região por vezes vista como a de maior concentração de
grupos skinheads e neonazistas no Brasil.

Em 4 de setembro de 2009 aconteceu uma audiência na Assembleia

Legislativa de São Paulo. O deputado Marcelo Atagiba solicitou a presença e as
declarações da antropóloga Adriana Dias, considerada a maior autoridade em
estudos sobre o neonazismo no Brasil, para prestar declarações sobre as
identidades negras e judias diante do discurso racista. Na prática, a Comissão
Externa da Câmara não redundou em nada de concreto. Com o final da legislatura,
na passagem dos anos de 2010 para 2011, parece que as comissões foram extintas,
inclusive a CEXNEONA (IBIDEM, p. 97).

Até o ano de 2016, o Dr. Jardim havia obtido pelo menos 100 nomes de
membros documentados pela polícia, mas prudentemente não divulgados, pois é
preciso uma longa investigação para saber se um indivíduo é de fato membro
assíduo, colaborador ou simpatizante do movimento. Tais pessoas estão sendo
constantemente monitoradas pela polícia.

Em 3 de julho de 2013, Jardim concedeu uma longa entrevista a respeito do

perfil, da ação e de outras características gerais dos grupos neonazistas existentes
no RS. Seus esclarecimentos são fundamentais para entender o movimento no
 137

Estado e o que ele tem como diferencial dos demais grupos juvenis radicais que
existem no País. A base argumentativa desta dissertação assenta-se na análise e
nos relatos do delegado Jardim, uma vez que ele se tornou a referência mais
importante no Brasil para as questões relacionadas ao neonazismo.

Há mais de uma década investigando o neonazismo, o Dr. Jardim afirma que

o RS é a região mais propícia para os ideais neonazistas, por causa do histórico de
relações com o nazismo e pelo grande número de descendentes de alemães e
demais povos europeus.

Em virtude do rápido aumento dos grupos neonazistas em cidades gaúchas,

uma das primeiras atitudes de investigação do delegado Jardim foi traçar o perfil de
seus membros. Destaca que são quase todos jovens de 17 a 30 anos de idade,
geralmente pertencentes à classe média e com boa formação intelectual. Muitos são
ou foram universitários. Os grupos costumam ser formados de 3 a 15 membros,
geralmente homens, embora possuam algumas mulheres. No Estado do RS, ter
ascendência europeia é fundamental para a admissão como membro em uma das
células.

Os neonazistas não são subversores comuns. Eles questionam, argumentam

e respondem conforme aprenderam da doutrina hitlerista. Dentre as leituras básicas
para a doutrinação dos grupos estão o Mein Kampf, O Diário de Tania Savitcheva e
Os Protocolos dos Sábios de Sião. Nas palavras de Jardim, quando um neonazista é
sabatinado na delegacia, um dos seus primeiros questionamentos é se quem o
interroga conhece e é capaz de comentar acerca do movimento revisionista e da luta
pretendida pelo neonazismo. Torna-se evidente a formação doutrinária como uma
das marcas para descrever o perfil de um autêntico neonazista. Muitos deles,
inclusive, falam e escrevem no idioma alemão.

A ação neonazista revela o lado mais obscuro e violento do movimento.

Alguns dos slogans usados por eles demonstram essa realidade, quando afirmam
que “[...] não basta superar o inimigo, é preciso fazê-lo ter medo” (JARDIM, 2013
apud SARTORI, 2013) A doutrina e a violência são os dois lados da mesma moeda.
Quer dizer, toda a formação doutrinal deve levá-los à aplicabilidade, segundo os
critérios da Mein Kampf.
 138

Nas ruas, a ação de um neonazista vai da extrema discrição ao despropósito

da violência. Num primeiro olhar, um neonazista não se distingue de jovens de vida
e estilo modernos: geralmente tatuado, com adereços em metal espalhados pelo
corpo, cabelo raspado e roupas escuras. Poderá até mesmo ser confundido com um
skin, ou heavy metal. Quando, porém, se unem em células para atuar, eles
intimidam, amedrontam, humilham com palavras e gestos obscenos e, na maioria
das vezes, agridem violentamente suas vítimas. Em certos casos, matam.

A intimidação, o medo e o terror espalhados são possíveis porque os

neonazistas não agem sozinhos, mas sempre em grupos de pelo menos três
membros. Eles são bastante aplicados na observação da doutrina e nas suas ações
em gangues. Entre eles há um código de conduta rigorosamente obedecido. No
código, constam as regras éticas para os grupos e para a ação nas ruas. Eles estão
igualmente preparados para se defender quando livres na sociedade e também
quando detidos pelas autoridades policiais. Precisam saber o que devem e o que
não devem dizer em um depoimento.

Sem muitos detalhes, por se tratar de uma investigação sigilosa da polícia,

Jardim comenta que os grupos recebem vídeos e cartilhas dos grupos
internacionais, mas também são capazes de produzir seus próprios materiais, cujo
conteúdo se trata, comumente, do treinamento de guerrilha, autodefesa, lutas
marciais e regras doutrinais. Uma das regras mais severas é a condenação à morte
se os segredos mais importantes forem revelados. E penas severas se um
neonazista abandonar o grupo sem um motivo plausível.

Jardim explica que o neonazismo é complexo e possui o poder de fascinar os

que se deixam doutrinar. O mito da raça superior, raça da qual eles se sentem
membros e defensores, é uma realidade ficcional assumida como verdade de vida.
Eles acreditam no ideal ariano e fazem do mito da superioridade racial a regra de
conduta. Por isso, mesmo aqueles que por algum motivo abandonam o grupo por
um tempo ou para sempre e permanecem vivos, dificilmente abandonam a ideologia.
Eles acreditam que Hitler estava com a razão e vivem e se relacionam socialmente a
partir dessa ideologia.
 139

Os neonazistas só deixam de atuar nas gangues de rua por um motivo muito

forte. Por exemplo, quando obrigados a assumir compromissos familiares ou
profissionais sérios. Jardim comenta que muitos neonazistas, por volta de seus 30
anos, acabam forçados a estudar e a trabalhar mais. A sociedade gaúcha é
extremamente exigente com relação à formação e à mão-de-obra especializada.

O jovem que passa pela experiência de ser foragido, interrogado, investigado,

processado ou preso pela polícia, acaba percebendo que seu futuro é prejudicado,
sobretudo nos campos familiar e profissional. Além disso, há uma pressão social
grande, como um dos elementos positivos para a dispersão dos grupos neonazistas.
Eles acabam refletindo sobre a instabilidade econômica em que vivem e decidem
abandonar o grupo.

Com os modernos meios de comunicação e a rápida interação entre as

pessoas, a difusão da doutrina se tornou muito facilitada. Mas nesse ímpeto de obter
novos membros, há um processo seletivo para que um jovem faça parte de uma das
células neonazistas.

Primeiramente, é preciso ser branco, de ascendência europeia. Salvo

algumas exceções, o indivíduo deve ter sangue europeu pelos dois lados, materno e
paterno. Logicamente essa exigência tem relação com o perfil do ariano defendido
pelo Führer. Hitler rejeitava as misturas raciais por acreditar que toda mistura gera
uma subraça bastarda, frágil e débil.

Nesse sentido, parece ser um absurdo que em algumas regiões do Brasil

existam pessoas com histórico de mistura racial em sua árvore genealógica de
etnias negras, asiáticas e indígenas que se autodenominam neonazistas. Embora
haja algumas adaptações nas diversas regiões do mundo em que são
representados, os neonazistas mantêm sua preferência pelo perfil racial segundo o
padrão ariano pensado por Hitler – pessoas loiras, altas e de olhos azuis.

O interesse pelo assunto, o apoio ou a militância pacífica pelo movimento

neonazista não é suficiente para que uma pessoa seja considerada membro de um
grupo, tampouco é motivo para que seja indiciada pela justiça, nem sofra rejeição
social, como geralmente ocorre. Ninguém é preso por acreditar numa ideologia. Os
neonazistas são presos quando cometem crimes impulsionados pela doutrina, vale
 140

dizer, quando colocam a ideologia racista em prática. Os crimes mais comuns são a
agressão verbal e física, o racismo e o homicídio.

A rigor, todo tipo de discriminação racial traz em si a falsa noção de que

algumas pessoas são mais importantes e estão acima das outras. Pesquisas43 em
nível de Brasil apontam que o preconceito e a discriminação racial são muito
comuns entre os brasileiros, embora, na maioria das vezes, isso ocorra de modo
velado. Trata-se de um problema endêmico no País, desde a sua origem colonial.
Esse fato vem ao encontro da ideologia neonazista, que nada mais é do que o
preconceito e a discriminação institucionalizados. Questões já bem conhecidas e
enraizadas na cultura brasileira.

A ação dos neonazistas no RS tem por objetivo geral a construção de uma

nação ariana. Eles acreditam que esse foi um dos projetos de Hitler e que precisa
ser realizado. Para alcançar esse objetivo utilizam-se dos métodos da intimidação,
do medo e do terror a fim de impor suas ideias. Constam nas investigações policiais,
como práticas pretendidas pelos neonazistas no Estado, o ataque às sinagogas e a
agressão a negros, judeus, homossexuais e a outras minorias étnicas.

Em princípio, os grupos gaúchos não são estruturados, influentes e

patrocinados como os grupos da Europa e da América do Norte. E não há como
comprovar o apoio ou o patrocínio de políticos, intelectuais e pessoas influentes em
relação ao movimento no RS e no Brasil. Essa realidade, porém, não está distante,
pois é decorrência lógica do método e da ação neonazistas. É possível que em
pouco tempo seja também uma realidade no País.

Paulo César Jardim frisa que o RS é a região mais atraente para os grupos
neonazistas, por causa das colônias de imigração europeia estabelecidas no Estado
e que geraram uma população de maioria ariana. Existe no Estado, como foi
referido, antecedentes históricos da ação partidária do nazismo. Muitos imigrantes e
descendentes de europeus gaúchos aderiram ao hitlerismo, na época de sua
ascensão na Alemanha.

Embora pesquisadores como René Gertz insistam em defender os imigrantes

alemães e seus descendentes do Sul, dissuadindo a inculpação e o preconceito

43
Ver em: DIMENSTEIN, 2004.
 141

entre estes e a difusão do nazismo/neonazismo no Estado – uma causa razoável –,

é preciso admitir, porém, que o neonazismo cresce motivado pelo grande número de
pessoas com ascendência germânica. E dentre os neonazistas identificados pela
justiça estão, sim, alguns descendentes diretos de imigrantes alemães. É esta a
única relação entre imigrantes alemães, seus descendentes e o neonazismo no
Estado do RS. Os descendentes de europeus não são culpados pela existência do
neonazismo, mas são o público-alvo dele.

Nem todos os neonazistas investigados pela polícia são descendentes de

alemães, mas de várias outras etnias europeias que imigraram para o Sul do País. O
fato é que entre uma população de maioria ariana e uma população de maioria
mestiça, naturalmente o neonazismo quis optar por estar entre arianos e não entre a
subraça mestiça. Este fato comprova a razão pela qual os neonazistas crescem e se
desenvolvem no Sul do Brasil, região que acreditam ser de pessoas mais próximas
ao perfil preferido por Hitler e sua ideologia ariana.

O empenho de doutrinação e difusão do neonazismo no Estado é também

motivado pela utópica pretensão de construir, no Sul, uma nação ariana. Este
projeto possui, logicamente, muitos entraves, como o repúdio público da ideia e a
presença de negros, judeus, homossexuais, imigrantes e outras minorias étnicas e
culturais, que precisam ser banidas da região. Isso é o que indicam os últimos e
mais importantes fatos atribuídos ao neonazismo no Estado.

A discriminação, que já é agravante cultural, só aumenta a sensação de mal-

estar entre essas minorias étnicas. No relato de Jardim, ele afirma que há pessoas,
sejam cultas e esclarecidas ou não, que passam a simpatizar com as ideias
neonazistas pelo simples fato de que são racistas. “Sempre tem alguém que não
gosta dos judeus, ou dos negros, ou dos homossexuais” (JARDIM, 2013 apud
SARTORI, 2013).

No Estado, os neonazistas agem impulsionados pelo apoio internacional. Sem

muitas explicações, por se tratar de sigilo judicial, o delegado afirma que grupos
internacionais estão em contato permanente com os grupos sulistas. Mas conforme
ele também afirma, essa não é a maior preocupação, pois a polícia está rastreando
e interceptando tais conexões. O método mais eficaz utilizado pela polícia é o da
 142

investigação. Contrariamente à Adriana Dias, que em sua pesquisa contatou

neonazistas e os entregou à polícia, a internet não pode ser considerada uma via
confiável, diz o delegado Jardim. Segundo ele, a internet

[...] não é fonte pra ninguém que está trabalhando nisso, tanto no
lado da polícia, quanto do lado deles. Para esse tipo de trabalho que
a gente faz, tu tens, a cada 100 pessoas que falam sobre
neonazismo, 99,99 fakes. Não dá para acreditar em ninguém. Por
isso a gente utiliza outros meios (JARDIM, 2013 apud SARTORI,
2013).

Portanto, o método de investigação e identificação dos neonazistas no Estado

do RS está a cargo da polícia, dirigida pelo delegado Jardim. Os resultados parecem
ser positivos por impedir muitas ações violentas e discriminatórias. De fato, até o
momento são pelo menos 100 membros listados e monitorados. Essa é a base para
pautar as considerações quanto às características, perfil e ação do neonazismo no
Estado do RS. Há relatos que indicam um maior número de neonazistas no Estado e
no País, citados na imprensa e em trabalhos acadêmicos. Mas também há muito
equívoco em se relacionar marginais comuns e membros de outros grupos juvenis
radicais com os neonazistas.

Independentemente da quantidade de neonazistas e de grupos presentes no

Estado, o fato é que eles existem e estão atuando e se multiplicando com o passar
dos anos. São grandes as motivações que levam os jovens à adesão irrestrita a um
tipo de ideologia espúria, como o neonazismo. Uma das mais importantes,
destacadas por Jardim, consiste na falta de interesse, de oportunidades ou de um
projeto de vida mais elevado. A participação em ideologias leva o jovem a entender
e a enfrentar o mundo e seus desafios, com outros que pensam e fazem as mesmas
coisas. Trata-se da autoafirmação, mesmo que em práticas socialmente inaceitáveis.
O grupo garante a coragem suficiente que o jovem sozinho não possui.

A proposta racista de Hitler, por mais estranho que pareça, ainda atrai
pessoas imaturas e despreparadas na vivência social e na capacidade de tolerar e
respeitar o diferente. A adesão cega a essa ideologia é uma ficção, um sonho, um
mito que, na prática, só aumenta o aspecto sombrio de um mundo ainda desigual e
incapaz de proteger e promover a dignidade de todas as etnias e culturas.
 143

6 CONCLUSÃO

Esta dissertação enfatiza o fenômeno político-social da expansão de ideias

extremistas na atualidade, tomando, desse quadro, a análise do neonazismo
subsistente no território brasileiro. De fato, neonazistas têm pretendido construir no
Brasil, em particular no Estado do Rio Grande do Sul, uma nação ariana, onde as
pessoas brancas e julgadas superiores poderiam, no entender de seus adeptos,
viver em paz, transformando a realidade social, ao mesmo tempo em que provariam
a justeza de Hitler ao considerar que aos arianos estaria reservado o governo
mundial.

A partir desse pressuposto, surgiu a indagação fundamental desta pesquisa:

Como o nazismo, do ponto de vista ideológico e como fenômeno histórico, pode ser
espelhado em movimentos autointitulados neonazistas no Rio Grande do Sul? E,
desta indagação, a hipótese de trabalho, segundo a qual grupos neonazistas, com
desempenho antissocial variado e com atuação no Estado do Rio Grande do Sul,
inspiram-se em paradigmas ideológicos e em comportamentos do nazismo do
Terceiro Reich, procurando uma filiação ficcional com lideranças históricas das
décadas de 1930 e 1940.

O neonazismo, embora de cunho internacional, tem-se manifestado no Brasil,

pretendendo ser a representação, ainda que ficcional ou mítica, de um nazismo que
já se pensava como obsoleto e relegado ao passado, embora ainda presente na
memória histórica da humanidade, como um dos acontecimentos mais violentos e
racistas do século XX. A adesão a uma teoria dessa natureza implica,
necessariamente, que um grupo de pessoas se entenda como superior a outros
grupos, considerados, via de regra, como inferiores.

A escolha de algumas minorias étnicas como inferiores, e, portanto, fadadas à

subjugação ou à extinção, foi realizada por ideólogos aos quais Hitler se vinculou,
levando uma teoria pseudocientífica aos paroxismos identificados, por exemplo,
como o Holocausto. Após a derrota do nazifascismo e com o passar dos anos, o
neonazismo também fez e faz as suas escolhas, adaptando-se aos países e regiões
onde está representado.
 144

Dentre as obras fundamentais deste trabalho estão, primeiramente, Mein

Kampf, de Hitler e Der Mythus des 20. Jahrhunderts, de Alfred Rosenberg,
documentos que são as bases teóricas para a ideologia e a prática nazistas.

Dentre os numerosos autores que analisam as origens míticas do fascismo

alemão, são recomendados Phillipe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy, em O Mito
Nazista, como principais referências sobre o assunto. Esses autores, na década de
1980, expuseram as primeiras ideias a respeito do nazismo, numa perspectiva
mitológica. Suas ideias demonstram que o nazismo transfigurou-se em mito
moderno. Além desse livro, esta dissertação valeu-se de alguns outros, de singular
valor para o estudo do tema: Neonazismo, negacionismo e extremismo político
(2000), uma coletânea de textos organizados por Luis Milman e Paulo F. Vizentini;
Hitler (2010), de Ian Kerchaw, considerado como uma das melhores biografias de
Hitler; e O Mito Ariano (1974), de León Poliakov.

Em relação ao neonazismo, no quadro espacial aqui assumido, as entrevistas

de Paulo César Jardim acerca do tema, assim como O Neonazismo no Rio Grande
do Sul (2012), de René Gertz, apresentam-se como basilares.

Dentre os numerosos episódios acerca da ação neonazista no País, um fato

em especial compõe o quadro empírico desta discussão: em 2005, no centro de
Porto Alegre, um grupo de neonazistas agrediu, física e moralmente, três judeus.
Este acontecimento foi amplamente divulgado pela imprensa nacional, alertando a
sociedade brasileira para que tomasse uma maior consciência de uma realidade de
intolerância racial, ainda insuficientemente conhecida.

Para especialistas no assunto e autoridades policiais, o fato acima

mencionado evidenciaria a existência do neonazismo no Brasil, especialmente na
Região Sul, que abrigaria o maior número de células neonazistas no País.
Evidentemente muitos fatos atribuídos ao neonazismo ocorreram antes ou
depois de 2005, e parecem denotar que a violência contra os judeus é tributária, de
certo modo, de um movimento internacional, de rejeição ao outro.
No contexto brasileiro, etnicamente miscigenado, seria um contrassenso
buscar uma suposta raça pura. Mesmo para os brasileiros considerados brancos
 145

haverá, possivelmente, misturas étnicas variadas, o que constitui uma grande

vantagem cultural, como é sabido.
O nazismo e neonazismo são “questões complexas” e o seu entendimento
está longe de ser um assunto acabado. Assim, o estudo do neonazismo, um
fenômeno novo, traz em sua essência um histórico mitológico milenar – a
problemática da racialidade humana – que aparece como central nessa ideologia.

A partir de uma metodologia interdisciplinar, baseada fundamentalmente na

história, na filosofia e na sociologia, quatro capítulos estruturam esta dissertação,
que tem como fulcro o neonazismo, mas não prescinde de seu caráter histórico e
antropológico.

Como o fascismo alemão, embora derrotado materialmente, não acabou com

o fim da II Guerra, o primeiro capítulo levanta dados sobre as pesquisas que estão
sendo feitas nas diversas áreas do conhecimento, atinentes ao assunto. As raízes
históricas do neonazismo foram tratadas no segundo capítulo, considerando os
antecedentes míticos que acompanham a humanidade desde os seus primórdios. E
mesmo que as ciências, a filosofia e a técnica respondam às questões antigas e
atuais sobre o homem e o Universo, o mito ainda possui um lugar na subjetividade
humana.

O mito nazista baseou-se nos mitos antigos dos povos arianos. A marca do
ariano – como povo eleito pelas divindades, superior em todas as suas capacidades
– foi um pilar importante da política dos nazistas na marcha e no exercício do poder
que exerceram na Alemanha. A doutrina racial do Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemães (NSDA), que caracterizou o Terceiro Reich, resultou no
genocídio de 20 milhões de indivíduos, em campos de concentração e de
extermínio, dentre os quais seis milhões de judeus foram eliminados, assim como os
ciganos e outras minorias consideradas parasitas da humanidade.

Passados os anos da guerra, não se apagaram, porém, as marcas do

preconceito e da discriminação. Hoje, com o neonazismo, não são só os judeus,
mas os negros, os homossexuais, os emigrantes, e tantos outros vistos como grupos
nocivos à "boa sociedade". Deste modo, a busca pelas raízes míticas do
 146

nazismo/neonazismo tem por objetivo desvelar as bases doutrinais que motivam,

ainda hoje, o racismo desse movimento.

No terceiro capítulo, considerou-se a importância da imigração alemã para o

Brasil, principalmente para a Região Sul. Embora pesquisadores como René Gertz
insistam em não inculpar os imigrantes pela entrada e disseminação do nazismo no
Sul, esta pesquisa comprova que, embora os alemães imigrados para o Brasil não
tivessem sido os únicos a apoiar o nazismo, foram eles que, por razões históricas,
mais o representaram em território nacional. Nesse sentido deve-se lembrar que o
Partido Nazista (NSDA) instituiu a norma, vigente por alguns anos, de só aceitar em
sua seção brasileira membros alemães e alguns de seus descendentes.

Dentre as muitas conjecturas para o interesse alemão pelo Brasil, uma delas
se ressalta: Hitler pretendia construir uma nação branca nas Américas, como polo
estratégico do domínio universal, predestinado aos arianos. O Sul do Brasil
aparecia, assim, como um lugar de escolha, uma vez que recebera um dos maiores
contingentes de imigrantes alemães.

Independentemente da veracidade desse fato, os imigrantes alemães e seus

descendentes no Brasil, em particular no Estado do RS, constituíram-se
representantes eficazes do nazismo na América; num primeiro momento, talvez, por
não estarem suficientemente esclarecidos a respeito dos perigos que advinham do
nazismo, mas com preocupações maiores em exaltar o "germanismo".

Assim como o nazismo se aproveitou do expressivo número de imigrantes

alemães para se expandir no Brasil, o neonazismo contemporâneo faz-se presente
em regiões povoadas por descendentes de europeus para difundir suas ideias. É o
que está acontecendo atualmente no Estado do RS, mobilizando o poder público
para conter a violência que o preconceito racial pode gerar.

A quarta parte deste trabalho analisa características presentes nas ações

neonazistas, concluindo que elas decorrem de um movimento mais amplo,
pertencente à nova direita ou extrema-direita. Então, torna-se capaz de influenciar
deliberações públicas e partidos políticos, impondo-se por meio de ações violentas
nas ruas, operadas por gangues, bastante comuns na Europa e nos EUA.
 147

No Brasil, o neonazismo é ainda pequeno em termos institucionais, mas já é

capaz de provocar tensão na sociedade. As minorias étnicas revelam-se
apreensivas com a possibilidade real de haver retaliações por parte desses grupos
que não respeitam a sociedade inclusiva.

Em termos resumidos, esta dissertação entende que o neonazismo constitui

uma metástase do nazismo. O termo metástase para o neonazismo quer, neste
trabalho, retratar a mesma ideia que a metástase cancerosa representa para os
termos médicos: uma migração por via sanguínea ou linfática de células malignas
para outras partes do corpo. Da mesma forma, as células neonazistas espalham, no
corpus social da atualidade, a violência e a discriminação, pelas vias do terror e da
dominação. Sempre a partir da base mítica inicial, o nazismo. O movimento constitui-
se, portanto, como um dos grandes males sociais desta época.

É possível, nestes termos, observar a existência de uma linha contínua entre

o nazismo hitleriano e o neonazismo moderno. Alguns pontos são fundamentais
para comprovar a íntima relação entre ambos os movimentos, não obstante as
planetárias diferenças entre eles, quanto à quantidade de membros envolvidos e o
aparelhamento do Estado, inexistente para as ações fragmentárias dos neonazistas
atuais. Também fragmentárias se apresentam: a doutrina baseada no mito da raça
pura, assim como os meios violentos para a obtenção da finalidade, qual seja, o
poder, custe o que custar.
 148

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