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AS NARRATIVAS DOS ESCRITORES(AS) INDÍGENAS

Damiana Pereira de Sousa

RESUMO
A forma como os povos indígenas se comunica com a sociedade nacional ganha uma
nova força – a escrita. No decorrer do tempo os povos indígenas utilizavam apenas a
oralidade para transmitir suas culturas de geração em geração. A Literatura Indígena
contribui para a autoafirmação das tradições e da cultura indígena, autoafirmação étnica
de denúncia de diversos tipos de espoliações e de registro da cultura das mais diversas
etnias. Nesse sentido, o foco que se apresenta nessa pesquisa é investigar as narrativas
dos escritores (as) indígenas, sobretudo as obras de Eliane Potiguara e Julie Dorrico,
mulheres de escrita potente e que representam a força da palavra escrita por mulheres
indígenas, mulheres que são apagadas, exploradas e violentadas no contexto em que
estão inseridas. Procura-se compreender como e se a atuação, por meio da produção
literária, tem reverberado em conquistas políticas para a luta dos povos indígenas do
Brasil. Esta pesquisa qualitativa foi desenvolvida com base na literatura revista acerca
dos temas anunciados, leitura de obras de autores (as) mencionados (as), visita a sites,
blogs e páginas que apresentam informações e dados sobre a temática. Além de
participação em seminários, lives e leitura de entrevistas com os expoentes da Literatura
indígena contemporânea.

Palavras-chave: Geografia. Literatura. Literatura Indígena. Escritura de Eliane

Potiguara e Julie Dorrico.

THE NARRATIVES OF INDIGENOUS WRITERS

Sousa, Damiana 2021 ISSN 2675-3472 90

 Revista Mutirõ (Recife) V. II, No. III, 2021

ABSTRACT
The way indigenous peoples communicate with national society gains new strength –
writing. Over time, indigenous peoples used only orality to transmit their cultures from
generation to generation. Indigenous Literature contributes to the self-assertion of
indigenous traditions and culture, ethnic self-assertion of denouncing different types of
dispossession and recording the culture of the most diverse ethnic groups. In this sense,
the focus of this research is to investigate the narratives of indigenous writers, especially
the works of Eliane Potiguara and Julie Dorrico, women with powerful writing and who
represent the strength of the written word by indigenous women, women who are
erased, exploited and violated in the context in which they are inserted. It seeks to
understand how and if the performance, through literary production, has reverberated in
political achievements for the struggle of indigenous peoples in Brazil. This qualitative
research was developed based on the revised literature about the announced themes,
reading works by mentioned authors, visiting websites, blogs and pages that present
information and data on the subject. In addition to participating in seminars, lives and
reading interviews with exponents of contemporary indigenous literature.

Keywords: Geography; Literature; Indigenous Literature; Writing by Eliane Potiguara

and Julie Dorrico;

LAS NARRATIVAS DE LOS ESCRITORES INDIGENAS

RESUMEN
La forma en que los pueblos indígenas se comunican con la sociedad nacional adquiere
una nueva fuerza: la escritura. Con el tiempo, los pueblos indígenas utilizaron solo la
oralidad para transmitir sus culturas de generación en generación. La literatura indígena
contribuye a la autoafirmación de las tradiciones y culturas indígenas, la autoafirmación
étnica al denunciar diferentes tipos de despojo y registrar la cultura de los más diversos
grupos étnicos. En este sentido, el foco de esta investigación es indagar en las narrativas
de escritores indígenas, especialmente las obras de Eliane Potiguara y Julie Dorrico,
mujeres con escritura poderosa y que representan la fuerza de la palabra escrita por
mujeres indígenas, mujeres que son borradas, explotadas y violadas en el contexto en el
que se insertan. Busca comprender cómo y si la actuación, a través de la producción
literaria, ha repercutido en logros políticos para la lucha de los pueblos indígenas en
Brasil. Esta investigación cualitativa se desarrolló a partir de la literatura revisada sobre
los temas anunciados, lectura de trabajos de los autores mencionados, visitas a sitios
web, blogs y páginas que presentan información y datos sobre el tema. Además de
participar en seminarios, entrevistas en vivo y de lectura con exponentes de la literatura
indígena contemporánea.

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Palabras-clave: Geografía; Literatura; Literatura indígena; Escrito por Eliane Potiguara

y Julie Dorrico;

INTRODUÇÃO

Com base em estudos realizados por intelectuais, tais como Chaveiro (2015), Lima
(2016), Graúna (2003), entre outros, constata-se a relevância de pesquisas geográficas sob a
mediação ativa da Literatura. Observou-se também que compõem essa vertente, trabalhos com
as populações indígenas. Assim, a temática do presente estudo envolve tais povos e suas causas,
tratando especificamente da Literatura realizada por indígenas. Desse modo, pode-se constatar
que há estudos recentes que visam mostrar as possibilidades de aproximação entre Geografia e
Literatura. Sendo assim, tais estudos apontam que essa aproximação ocorre justamente no
quesito da densa relação entre vida e espaço. Através do diálogo podem promover um
aprofundamento das interpretações sobre a realidade.

A presente pesquisa visa, de modo geral, investigar as narrativas dos escritores

(as) indígenas, especificamente as obras de Eliane Potiguara e Julie Dorrico. A escolha
por essas autoras se deu pelo fato de demonstrarem potência poética em suas obras, ou
seja, demonstram a força da palavra escrita em prol das lutas dos povos indígenas do
Brasil, sobretudo das mulheres indígenas, mulheres que, infelizmente, ocupam a ponta
dos maiores índices de violência e estupro no Brasil.

Buscou-se também analisar como a Literatura produzida pelos autores (as)

indígenas reverbera em contribuições para suas causas. Nesse sentido, o problema da
pesquisa consiste em responder a seguinte questão: as narrativas indígenas estão
reverberando em conquistas políticas para esses povos? E para responder a essa questão
pode-se recorrer a outros questionamentos, tais como: o que os escritores (as) indígenas,
sobretudo Eliane Potiguara e Julie Dorrico pretendem com suas obras? Essas literaturas
são mais uma maneira dos povos indígenas resistirem? Tem reverberado em resultados?

As reflexões ensejadas evidenciam a necessidade de conhecer as escritoras

indígenas foco da pesquisa. Eliane Lima dos Santos, conhecida por Eliane Potiguara é
uma escritora, poeta, ativista indígena e contadora de histórias, nascida em 29/09/1950,
na cidade do Rio de Janeiro, bisneta do guerreiro paraibano e potiguara Chico Solón de

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Souza. Em 2005 foi indicada ao Prêmio Nobel da Paz pelo Projeto Mil Mulheres pela
Paz. É formada em Letras e Educação pela Universidade Federal do Rio de Janeiro -
UFRJ. É fundadora da Rede de Comunicação Indígena (Grumin). Participou por anos
da elaboração da Declaração Universal dos Direitos Indígenas na Organização das
Nações Unidas - ONU, em Genebra e foi premiada pelo Pen Clube da Inglaterra pelo
seu livro A Terra é a mãe do índio, publicado em 1989.

Julie Dorrico é doutora em Teoria da Literatura pelo Programa de Pós-

Graduação em Letras da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul -
PUCRS, escritora e pesquisadora da Literatura Indígena. É autora do Livro Eu Sou
Macuxi e outras histórias publicado pela editora mineira Caos e Letras em 2019. Tais
autoras atuam ativamente em palestras, seminários, lives no instagran, facebook,
googlemeet e outras plataformas digitais nas quais ressaltam o papel da cultura indígena
na formação da sociedade brasileira.

Desse modo, deve-se apontar algumas hipóteses para as questões levantadas.

Sobre a questão se a Literatura Indígena está reverberando em conquistas para esses
povos, afirmamos positivamente, pois autores (as) como Eliane Potiguara, Julie
Dorrico, Márcia Kambeba, Célia Xakriabá, Daniel Munduruku, Ailton Krenak,
KakaWerá, entre outros (as), usam da escrita visando manter vivas suas tradições, seus
costumes, suas crenças, seus mitos. São autores (as) militantes. Potiguara, inclusive,
volta seus escritos para três temas centrais, a mulher, a terra e a ancestralidade. Destaca
as mulheres, sobretudo as mulheres indígenas, para que essas enxerguem seu lugar na
sociedade e que lutem pelos seus direitos.

Lima (2016) aponta que a escrita indígena é um instrumento que carrega em si

potência de visibilizar situações silenciadas pela empresa colonizadora. A autora
destaca o pensamento de Eliane Potiguara, pois essa escritora indígena faz uma
profunda reflexão sobre sua inserção no mundo. “Já nasci predestinada a pertencer a
uma estatística esmagadora de pobres e excluídos social e economicamente no mundo”.
Ou seja, a escritora que é indígena, mulher, migrante, mãe, brasileira chama atenção
para as mazelas que não são só suas.

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A autora divulga por meio de sua escrita o movimento peculiar de vários povos
indígenas do Brasil, isto é, o uso da palavra escrita como forma de luta política e de
registro da cosmovisão e memória ancestral dos povos originários que forma o território
brasileiro. Conclui-se, que os livros abrem portas para esses autores (as) falarem de seu
povo e criticar a sociedade dominante.

As narrativas dos escritores (as) indígenas

A Literatura Indígena brasileira contemporânea, literatura de autoria indígena

ou literatura nativa. As várias denominações fazem referência ao mesmo tema: a
produção escrita de autores (as) representantes dos povos originários do Brasil. Segundo
estudos recentes, essas narrativas são bastante crescentes. De acordo com Julie Dorrico,
em entrevista concedida ao site Literatura RS em 2019, a Literatura indígena brasileira
contemporânea é um movimento literário que surge em 1990. Esse movimento se
caracteriza no cenário atual por sua autoria coletiva e individual. Vale ressaltar que até a
década de 1990, era raro encontrar obras publicadas que carregassem na capa ou na
ficha catalográfica o nome de algum sujeito indígena. A autora destaca que em 1980, já
existia esse desejo de autoria pelos sujeitos indígenas. Desse modo, observa-se algumas
obras publicadas, por exemplo, em 1975 Eliane Potiguara escrevia o poema Identidade
Indígena.

Esse movimento literário, conforme Dorrico, surge primeiro nas aldeias, com a
autoria coletiva, a partir da educação escolar indígena, direito assegurado na
Constituição Federal, de 1988, graças à luta de lideranças indígenas brasileiras, como
Ailton Krenak. A autoria coletiva é uma produção realizada por alunos e professores
indígenas, visando produzir materiais didáticos voltados para a comunidade indígena. A
autoria individual ganha fôlego com as publicações de Daniel Munduruku Histórias de
Índio (1996), Kaká Werá Todas as vezes que dissemos adeus (1994 1ªed, 2002), ou seja,
Kaká Werá e Daniel Munduruku são os pioneiros, idealizadores desse movimento
literário.

Conforme levantamento bibliográfico realizado por Daniel Munduruku, Aline

Franca e Thúlio Dias Gomes, intitulado Bibliografia das Publicações Indígenas no

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Brasil, é possível identificar, na autoria individual, cerca de 60 autores no total, sendo

11 mulheres, contabilizando 22 povos.

Observa-se, assim, que a Literatura Indígena se insere nessa dinâmica ampla de

ativismo e engajamento de minorias historicamente invisibilizadas, marginalizadas e
massacradas na sociedade brasileira. Ou seja, esses autores (as) assumem uma postura
pública, cultural e política de luta e resistência. Assim, verifica-se que a visibilidade
desses autores (as), vem ajudando a romper com estereótipos e perceber que os povos
nativos são capazes de produzir textos com valor literário.

Nesse sentido, para compreender as narrativas indígenas, deve-se atentar para

os tipos e as funções dos narradores. Lima (2013) sugere um quadro em sua tese de
doutorado, o qual mostra exatamente os tipos e as funções dos narradores nas obras
escritas por indígenas. Esse quadro a autora construiu com base em Friedman (2002).

Em síntese, os tipos de narradores são: narrador onisciente intruso, narrador

onisciente neutro, narrador testemunha, narrador protagonista, onisciência seletiva
múltipla, onisciência seletiva, modo dramático e modo câmera. O autor reitera que
onisciência seletiva significa um ponto de vista totalmente inusitado, difícil de
controlar. Nesse tipo de narrativa, o narrador fala em primeira pessoa ou em terceira. Na
narrativa, a qual o narrador é onisciente intruso ocorre ausências de intromissões diretas
autorais e o narrador fala em terceira pessoa. Como características do narrador
testemunha pode-se destacar, conforme o autor, é negada qualquer voz direta do autor,
isto é, o narrador testemunha é uma personagem com o próprio direito dentro da
história, mais ou menos envolvido na ação.

O narrador protagonista se caracteriza por assumir a responsabilidade pela

narração, está centralmente envolvido na ação e narra em primeira pessoa. Já a
onisciência seletiva múltipla some qualquer espécie de narrador, ou seja, o leitor escuta
ninguém, a história vem diretamente da mente dos personagens. O modo dramático,
Friedman (2002), caracteriza como o estado mental com a eliminação do narrador, o
leitor houve as próprias personagens, que se movimentam como se estivessem em um
palco, nunca há indicação sobre o que as personagens percebem, pensam ou sentem e
produz na mente do leitor um momento de revelação. E por fim, o autor caracteriza o

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modo câmera, que transmite em seleção, organização aparente, da maneira como há o

acontecimento.

Observa-se, a partir da síntese das instâncias narrativas de Friedman que a obra

Sabedoria das águas (2004) de autoria de Daniel Munduruku, por exemplo, ocorre em
dois tempos, passado e presente. O presente é narrado por um narrador onisciente
intruso, pois nenhum personagem conta a história e o passado do protagonista. Lima
(2013) reforça que uma informação fundamental para a análise de obras literárias
indígenas é reconhecer as características do narrador, pois pode revelar não só a
arquitetura da obra, mas também a subjetividade das personagens. Isso, conforme a
autora significa que a identificação e a posição das instâncias narrativas é um meio para
se conhecer ou intuir as subjetivações presentes na história, tanto em relação à
personagem protagonista quanto aos demais personagens.

Lima (2013) reitera que em uma narrativa de estrutura simples, quase sempre o
narrador é em terceira pessoa e se constitui no narrador que comanda o enredo, isto é,
naquele que sabe tudo que vai acontecer, mas não se intromete diretamente na narrativa.
Já o narrador protagonista, apresenta-se em primeira pessoa, o que corrobora na
subjetividade do narrador-personagem. É possível, assim, perceber as angústias das
personagens, os medos, a solidão. As obras Metade Cara, Metade Máscara (2004) e a
Cura da Terra (2015) de Eliane Potiguara, evidenciam tais características, pois observa-
se o sofrimento, o medo, o choro e as angústias das mulheres indígenas
desterritorializadas.

Esses tipos e funções das narrativas, segundo Lima (2013), ajudam nas
possíveis análises das obras produzidas pelos autores e autoras indígenas, sobretudo no
que constitui as subjetividades das personagens.

Feita essas considerações, deve-se se atentar para os objetivos desta pesquisa.

Trata-se de mostrar se o movimento dos escritores (as) indígenas tem reverberado em
conquistas para as pautas indígenas e discutir o cenário da literatura indígena no atual
contexto brasileiro. Demonstrou-se que essa literatura tem reverberado sim, em
conquistas para esses povos, que embora, pressionados, precarizados em seus modos de
vida, agem, lutem e escrevem. Povos que, sofreram e sofrem três tipos de violências

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estruturais, isto significa, violência física, violência sobre suas terras e territórios e a
violência simbólica e cultural (epistemicídio), no qual observa-se uma das maiores
atrocidades – o extermínio de suas línguas.

As pressões sobre os povos indígenas do Brasil surgem de todos os lados,

mineradoras, garimpeiros, madeireiros, grileiros, projetos de construção de usinas
hidrelétricas, ação do agronegócio, processo de urbanização adjacente às aldeias, à
intoxicação dos rios e a redução da biodiversidade, entre outras ameaças. Segundo o
último relatório divulgado pelo Conselho Indigenista Missionário – CIMI, os dados de
2019, apontam um aumento alarmante nos índices de violência contra as populações
indígenas que residem no território brasileiro. Tais dados apontam uma realidade
extremamente perversa e preocupante. Houve intensificação das expropriações de terras
indígenas, forjadas na invasão, na grilagem e nos loteamentos ilegais, ameaças,
conflitos, descasos no atendimento à saúde e à educação, consolidando-se de forma
rápida e agressiva em todo o território nacional, causando uma destruição inestimável.

Diante desse cenário sombrio, a literatura, de acordo com Almeida (2009),

contribui para a conservação e a transmissão de suas histórias. Ao se constituir em voz
de questionamentos e ir contra o discurso hegemônico direcionado aos povos indígenas,
é possível perceber uma nova configuração identitária. Contudo, deve-se resgatar
sinteticamente a luta dos povos indígenas do Brasil.

As lutas dos povos indígenas do Brasil

É pertinente, inicialmente apresentar sucintamente um pouco da história dos

povos indígenas do Brasil e para esta finalidade utiliza-se do pensamento de Darcy
Ribeiro (1922-1997), grande pensador social, militante político, antropólogo brasileiro e
notório estudioso das populações indígenas do Brasil.

Ribeiro (1995) constata que a civilização europeia se impôs sobre as

populações indígenas, primeiro, dizimando-os através de doenças e depois através de
guerras de extermínio e escravidão. Porém, essa forma, segundo o autor, foi apenas os
primeiros passos do extermínio genocida, etnocida e epistemicida. O autor aponta que
os colonizadores usaram os indígenas como guias, remadores, lenhadores, caçadores,

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pescadores, criados domésticos, entre outros trabalhos. Isto significa que, os

colonizadores enxergavam os indígenas como mão de obra que precisavam.

O autor reitera que a resistência indígena pode ser considerada umas das mais
longas e mais sangrentas lutas que já se travou no território brasileiro. Ailton Krenak,
em entrevista para o documentário Guerras do Brasil disponível na plataforma
streaming Netflix confirma esses apontamentos de Ribeiro (1995), pois declara que os
povos indígenas e a sociedade envolvente permanecem em guerra.

Ribeiro (1995) evidencia as terríveis situações as quais foram submetidos os

indígenas durante o processo de colonização. Diante da invasão europeia, os indígenas
defenderam até o limite possível seu modo de viver, pois perceberam que a submissão
aos invasores representava sua desumanização, sendo denominados como bestas de
carga.

Potiguara (1989) relata a degradação biológica, psicológica, social e

econômica, as quais os indígenas sofreram e ainda sofrem dos seus opressores. A autora
evidencia que, diante de tanta opressão e descriminação os povos indígenas do Brasil
não tiveram outra opção, assim, a resistência foi o único jeito que encontraram para
continuar existindo. No entanto, mesmo enfrentando, coronéis, bandeirantes,
fazendeiros, muitos povos foram brutalmente exterminados. A autora destaca a visão
que a sociedade dominante tem até os dias atuais sobre esses povos, ou seja, que são
povos “vadios”, “preguiçosos”, “incapazes”, “inferiores”, entre outros estereótipos.

Contudo, observa-se, claramente, o etnocentrismo que revigorava nos

primeiros séculos da colonização. Sabe-se que o etnocentrismo é um conceito
antropológico que “consiste em privilegiar um universo de representações propondo-o
como modelo e reduzindo os demais universos culturais” (Carvalho, 1997, p. 181).
Nesse seguimento, um grupo étnico ou cultural é tomado como referência, declarando
as culturas diferentes “subalternas”.

Portanto, conforme aponta Franca et al (2013), o contato entre portugueses e

indígenas, naquele período, foi permeado pela curiosidade e o estranhamento. O que

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evidenciou-se nos apontamentos de Ribeiro (1995). A relação entre esses dois povos a
partir desse ponto é marcada por extrema violência.

Destarte, as autoras reforçam que a Literatura Indígena poderá contribuir de

forma significativa, com o intuito de manter viva a memória da violência e para a
preservação e conservação das línguas e culturas indígenas, pois segundo elas, as
autoras, esse movimento dos escritores (as) indígenas vem ampliando a possibilidade de
transmissão, conhecimento e interação social e política entre os povos indígenas e a
“sociedade nacional”.

Franca et al (2013), reiteram que a Literatura Indígena deve ser compreendida

como um documento capaz de mostrar a visão de mundo de um determinado povo, seus
hábitos, seus costumes etc. Assim, a Literatura Indígena é capaz de mostrar para o
mundo a relevância que esse povo atribui a sua cultura, aos seus modos de vida e por
fim, o valor que possuem enquanto povo. As autoras concluem enfatizando que o
Brasil, por seu processo histórico, deve valorizar as nuances de sua cultura nacional,
reconhecendo o devido valor da produção literária indígena. (Franca et al, 2013).

Os povos indígenas, que por muitos anos viveram em situação de desvantagem

social, possuem ferramentas para reescrever a história do Brasil, a partir da história de
seu povo. Observa-se, assim, que estudar as formas de representação utilizadas por
esses escritores (as) indígenas é uma maneira de garantir a preservação da memória
desses povos, ao facilitar e beneficiar o acesso à informação.

Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – IBGE, há no

território nacional cerca de 305 povos indígenas que falam cerca de 274 línguas e
ocupam em torno de 12 a 13% desse território, (Censo, 2010). Essa população encontra-
se concentrada na região Norte, seguida da região Nordeste, Centro-Oeste e Sul. Em
termos de porcentagem o censo aponta que 38% vivem na região Norte, 26% na região
Nordeste, 16% na região Centro-Oeste e 9% na região Sul.

O cenário de violência ao qual os povos indígenas estão inseridos, como já

mencionado nesta pesquisa, leva muitos indígenas a migrarem para os grandes centros
urbanos, o que os coloca em situações marginalizadas e precarizadas e que os leva a

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negar suas identidades, devido a opressão a que são expostos. Esse movimento
migratório se intensificou na década de 1960 e de forma bem organizada surge às
primeiras tentativas do movimento indígena em busca de segurança física e cultural para
todos os povos indígenas do Brasil.

Lima (2016) evidencia que o movimento indígena ganhou fôlego a partir da

década de 1980, aliados a igreja, organizações não governamentais e Universidades,
obtendo conquistas significativas com a constituição de 1988, marco na luta dos povos
indígenas do Brasil. Foi na conferência de 1987 que, Ailton Krenak, pintou o rosto de
preto com a tinta do jenipapo e discursou enfatizando que “como seres humanos que
dormem em barracas podem ser considerados uma ameaça ao desenvolvimento da
nação?”. Assim, a cultura indígena e territórios foram asseverados nessa constituição.
No entanto, no atual contexto político, todos os direitos conquistados em 1988 estão
ameaçados, pois o atual governo, desde a campanha, deixa clara à intencionalidade de
“reintegrar” os sujeitos indígenas a sociedade envolvente e “entregar” às terras desses
povos para o poder econômico. (CIMI, 2019).

O poder da escrita poética feminina: a literatura de Eliane Potiguara e Julie

Dorrico

A escritora indígena Eliane Potiguara nasceu no Rio de Janeiro e recebeu o

legado de sua avó, mãe e tias e dessa forma assumiu sua identidade indígena, podendo
assim, partilhar de duas realidades culturais distintas. A sua poética dá voz aos povos
indígenas, pois se reconhece desterritorializada e luta pelos direitos que lhes foi
expropriados. Em sua obra Metade Cara, Metade Máscara (2004), Potiguara destaca
esse processo de violência e racismo que provocou a migração dos povos indígenas de
suas áreas tradicionais e aponta que tal processo merece ser estudado.

Potiguara (2004) salienta que as situações vivenciadas pelos povos indígenas

do Brasil não têm visibilidade, assim como a situação das mulheres indígenas que
sofrem abuso, assédio, violência sexual, que se tornam objeto de tráfico nas mãos

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daqueles que a autora chama de avarentos e degradados nacionais e internacionais e tais

violências contra as mulheres indígenas, se quer, é mencionada ou divulgada nos meios
de comunicação. É essa à pauta levantada pela autora.

Observa-se, assim, que a poética de Eliane Potiguara é, praticamente, um grito

poético por justiça, por reconhecimento e valor para seu povo. A produção literária de
Eliane Potiguara é composta pelas seguintes obras: A Terra é a Mãe do Índio (1989),
Akajutibiró: terra do índio potiguara (1994), Metade Cara, Metade Máscara (2004), Sol
do Pensamento (2005), O coco que Guardava a Noite (2012), O Pássaro Encantado
(2015) e A Cura da Terra (2015). Atualmente, a autora revelou que está trabalhando em
dois livros, um de poemas e outro de contos e crônicas. Entre suas obras, deve-se
destacar Metade Cara, Metade Máscara (2004), a qual é considerada o "carro-chefe" de
sua produção literária, pois segundo Costa (2020), a obra é um monumento à
transgressão estética e literária, de difícil categorização diante da mescla de diferentes
gêneros literários. Sendo alvo de estudos acadêmicos.

Costa (2020) enfatiza que a palavra poética é arma de luta empunhada pela
guerreira Potiguara para a transformação do mundo, visando eliminar as injustiças e
promover a união e a paz entre todos os povos. Na terceira edição da obra a
apresentação é feita por Ailton Krenak, líder indígena, que descreve Eliane como uma
“guerreira questionadora do entrelugar ocupado pelo indígena errante na sociedade pós-
colonial”. Nessa edição Julie Dorrico, nos outros escritos, destaca que a identidade
literária de Eliane Potiguara denota e conota a ancestralidade e resistência política.
Pode-se observar a força poética de Eliane Potiguara no Poema abaixo, intitulado Brasil.
(POTIGUARA, 2004 p. 32)

Brasil

Que faço com minha cara de índia?

E meus cabelos
E minhas rugas
E minha história
E meus segredos?

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 Revista Mutirõ (Recife) V. II, No. III, 2021

Que faço com minha cara de índia?

E meus espíritos
E minha força
E meu tupã
E meus círculos?
Que faço com minha cara de índia?
E meu toré
E meu sagrado
E meus "caboclos"
E minha Terra?
Que faço com minha cara de índia?
E meu sangue
E minha consciência
E minha luta
E nossos filhos?

Brasil, o que faço com minha cara de índia?

Não sou violência

Ou estupro
Eu sou história
Eu sou cunhã
Barriga brasileira
Ventre sagrado
Povo brasileiro.
Ventre que gerou
O povo brasileiro.
Hoje está só...

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A barriga da mãe fecunda

E os cânticos que outrora cantavam
Hoje são gritos de guerra
Contra o massacre imundo.

No texto, é possível sentir o grito poético da autora, a angústia, o sofrimento, o

choro, a dor, a revolta, a indignação e o desespero das mulheres e homens indígenas
desaldeados (as), desterritorializados (as) e as feridas emocionais provocadas por
séculos de violência e massacre. Ou seja, a luta de Eliane Potiguara constitui ato
eminentemente político. Costa (2020) reitera que, assim como a escrita de intelectuais
negras, publicar, para Potiguara é um ato político. Nessa perspectiva, a literatura
antecipa acontecimentos históricos e políticos.

Costa (2020), ao estudar a obra Metade Cara, Metade Máscara (2004), enfatiza
que Potiguara aborda a questão da diáspora indígena, do ponto de vista coletivo e
individual, a partir da experiência de sua família. A autora ressalta que na respectiva
obra Potiguara traz uma narrativa poética entremeada por relatos, artigos e ensaios a
respeito dos povos indígenas, sua luta pela sobrevivência ao longo da história do Brasil.
A autora reforça que, além da questão estrutural e poética, a obra tem um caráter
pessoal, isto é, a escrita da autora indígena foca na luta das mulheres e dos povos
indígenas, na saga poética do casal Cunhataí e Jurupiranga, no sofrimento e na solidão
das mulheres e na violência praticada contra as comunidades indígenas. A obra,
conforme Costa (2020), revela uma escrita de ruptura, em que o feminino se estabelece
como resistência, tanto na temática quanto na materialização do texto literário.

Eliane Potiguara oferece-nos uma literatura combativa, complexa e visionária

calcada em uma cosmovisão étnica. É um texto que condensa a complexidade de uma
narradora atravessada pelas múltiplas identidades e pelos conflitos violentos diante de
uma realidade brutal, materializada no cotidiano de lutas travadas pelo Movimento
Indígena. Destaca-se a Terra, a Mulher e a Identidade como os temas centrais da obra de
Eliane Potiguara.

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A literatura de Julie Dorrico segue o mesmo caminho, pois a autora revela, em

fala para o TED x Talks, no dia 02 de outubro de 2019, que foi influenciada por
autores(as) como Eliane Potiguara, Daniel Munduruku e KakaWerá, pois se descobriu
indígena, ou seja, é uma indígena descendente. Dorrico, conta que hoje se apresenta
com muito orgulho de sua identidade indígena, mas reitera que nem sempre foi assim e
que foi através da literatura indígena que se descobriu macuxi e hoje se apresenta com
muito orgulho. Ou seja, observa-se a força dessa literatura no resgate da identidade
indígena.

Ao relatar sua experiência em se descobrir indígena, na sua obra Eu sou

macuxi e outras histórias (2019) a autora revela que percebeu que havia muito mais do
que os adjetivos ruins e estereótipos lançados sobre os povos indígenas e repetidos à
exaustão em livros didáticos, romances, teatros, museus e etc. Assim, Dorrico aponta
que descobriu novos mundos, mundos que não lhe contavam. “O mundo dos avôs e das
avós, o mundo das histórias antigas e sagradas, o mundo das rodas de fogueira, dos
humanos e não humanos, das ervas medicinais e aos poucos foi criando consciência que
era apenas filha dessa mãe Terra”.

A autora relata de forma poética a invasão europeia às terras indígenas com o

processo de colonização, enfatizando que, quando o colonizador europeu chegou nas
terras do Brasil ele não sabia mais sonhar e por isso os corpos indígenas sentiram o peso
do chumbo, a dor das armas biológicas, como a gripe, a varíola e a sífilis. O ventre das
mulheres indígenas foram duramente violados e todos, homens e mulheres, sentiram a
catequese atravessar suas almas como uma flecha envenenada, matando seus ritos,
cantos e tradições, porém, resistiram.

A autora critica a forma como a história oficial retrata os sujeitos indígenas,

pois são expostos como preguiçosos, vistos como o "bom selvagem", no entanto, a
história oficial, praticamente, não relata como esses povos foram brutalmente
explorados nas coletas das drogas do sertão e de tão explorados muitos morriam, para
sobreviver era preciso fugir para as matas e lutar por suas vidas. Dorrico critica também,
a chamada literatura indianista, isto é, a literatura feita sobre os indígenas por corpos
não indígenas. A autora expõe que, o indígena retratado nessa literatura é aquele

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indígena já exterminado ou considerado assimilado e que o indígena "selvagem

irracional" é aquele que luta por sua vida e seus territórios.

Outro ponto destacado pela autora é a luta dos povos indígenas contra a figura
histórica de seres do passado, pois, desde o império até a década de 1970, as políticas
indigenistas acreditavam que os sujeitos indígenas eram primitivos e que aos poucos
evoluiriam e seriam integrados à sociedade envolvente e, portanto, seriam considerados
brasileiros. Entretanto, Dorrico (2019) reforça a força da ancestralidade e da identidade
indígena, ou seja, mesmo os povos indígenas compartilhando dos hábitos da sociedade
não indígena, eles não se esquecem de onde vieram, quem são e para onde pretendem ir.

E por fim, Dorrico (2019), aponta que os povos indígenas lutam contra a figura
de povos agrafos, ou seja, povos sem literatura. Porém, ressalta que não há relatos sobre
o fato de os povos indígenas serem tradicionalmente estéticos, pois, segundo a autora,
eles (as) cantam, dançam, pintam, esculpem e contam muitas histórias e assim ironiza:
"O que é a literatura se não uma boa história contada? Desse modo, a autora explica que
a literatura indígena é anterior à escrita alfabética. Mas devido a tantos equívocos
contados e repetidos, os sujeitos indígenas resolveram adotar à escrita alfabética,
publicar seus livros autorais e contar suas vivências a partir de suas próprias
perspectivas.

Assim, a literatura produzida pelos povos indígenas passa a estar presentes em

estantes virtuais, livrarias, bibliotecas de escolas e, portanto, começa a estabelecer um
diálogo com a sociedade envolvente. Desse modo, as autoras Eliane Potiguara e Julie
Dorrico atuam ativamente na divulgação da literatura indígena brasileira
contemporânea, reforçando através das suas poéticas a urgência em criarmos uma nova
lógica mundial.

Considerações finais

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Após leituras, pesquisas, estudos, análises e reflexões realizadas sobre a

temática Literatura Indígena com objetivo de compreender o movimento dos escritores
(as) indígenas. Contudo é necessário então, apontar os resultados alcançados nesta
pesquisa.

Na revisão da literatura realizada, observa-se que a temática ainda é pouco

abordada, o que torna extremamente necessário prosseguir nesta temática em outros
momentos. A pouca produção confirma todo o processo histórico de dizimação física e
silenciamento cultural vivenciado pelos povos indígenas. Assim, a Literatura Indígena e
seus autores (as) procuram usar da caneta para divulgar sua cultura, para lutar pelas suas
causas, para se autoafirmar como grupo e principalmente para ser resistência.

Portanto, espera-se que esse trabalho tenha evidenciado a importância da

valorização da cultura indígena, bem como a relevância do desenvolvimento de estudos
que evidencie. Destaca-se, ainda, que o surgimento da Literatura Indígena é recente em
um panorama nacional. Emerge em meados da década de 1980, no entanto, vem se
expandindo e mais escritores (as) indígenas surgindo. O que evidencia não só a força
criativa destes povos, mas também suas habilidades de se apropriar de elementos
culturalmente característicos de outros grupos, para benefício próprio. Portanto, o
benefício direto que se faz referência é a utilização da linguagem escrita, como meio de
comunicação com a parcela da sociedade não indígena.

Segundo o escritor indígena Olívio Jekupé (2009), o uso da história oral pelos
indígenas sempre foi importante, no entanto, com a escrita eles podem ser mais fortes,
através dela podem registrar histórias, fazendo com que não se percam no tempo,
ficarão registradas para sempre. Além disso, o autor ainda destaca que a figura do
contador de história que é tão importante para a cultura indígena não deixará de existir
com a escrita, apenas ganhará maior destaque, pois será uma fonte direta das narrativas
que alimentarão a Literatura Indígena.

A literatura produzida por Eliane Potiguara e Julie Dorrico, assim como a de

todos os autores (as) indígenas são mais uma forma que os povos indígenas do Brasil
encontraram para resistir, para manter vivas suas culturas, suas tradições, seus ritos,

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suas línguas. Além disso, apontam a importância de amarmos, preservarmos e

respeitarmos a mãe Terra, pois é dela que recebemos a vida e a capacidade de viver.

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Damiana Pereira de Sousa

Doutoranda pelo Programa de Pós-Graduação em Geografia (PPGeo), do Instituto de

Estudos Socioambientais (IESA), da Universidade Federal de Goiás (UFG). É mestra
em Geografia também pela Universidade Federal de Goiás.

ORCID: http://orcid.org/0000-0001-7307-5845

Artigo recebido em 03/11/2021 e aceito em 11/11/2021

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