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A TRANSFORMAÇÃO DOS JUSTOS NA PAROUSIA

Alan Rennê Alexandrino Lima

RESUMO
Este artigo discorre sobre o que acontecerá àqueles que estiverem vivos por ocasião da
Segunda Vinda de Jesus Cristo. A grande discussão gira em torno da natureza da
transformação que terá lugar nas vidas dos salvos que não serão alvo da ressurreição, visto
que não passarão pela morte, quando da parousia. Inicialmente, é feito um exame daquilo que
o Antigo Testamento traz em seu escopo como ideia de uma transformação futura. Recebe
atenção também o período intertestamentário, no qual se verifica a inexistência de uma
doutrina comum a este respeito. Em seguida, procede-se com a análise de textos
neotestamentários, com ênfase nas passagens paulinas de 1Coríntios 15.50-54 e 2Coríntios
5.1-5. A transfiguração de Jesus também recebe tratamento, em razão de a mesma poder
servir como uma manifestação proléptica da transformação que os salvos sofrerão no porvir.
Após a análise das passagens se discute a necessidade dessa transformação, bem como a sua
natureza.
PALAVRAS-CHAVE
Glorificação; Parousia; Transformação; Revestimento; Transfiguração;
Aperfeiçoamento.
INTRODUÇÃO
Normalmente, a glorificação é entendida como sendo o último estágio da Ordo Salutis.
John Murray coloca a questão, dizendo que “a glorificação é a fase final da aplicação da
redenção. É a conclusão do processo que tem seu início no chamado eficaz. Na verdade, é a
conclusão de todo o processo de redenção”. 1 Com isso em mente, entende-se que a
glorificação abrange tanto a ressurreição dos santos mortos quanto a transformação dos justos
que estiverem vivos por ocasião do Segundo Advento de Jesus Cristo. Ela tem em vista “a
destruição da própria morte”.2
É interessante como a ressurreição dos justos recebe bastante ênfase por parte dos
teólogos. Richard B. Gaffin, Jr., por exemplo, intitulou a primeira edição da sua obra
Resurrection and Redemption: a study in Paul’s soteriology, como The Centrality of the
Resurrection. O livro aborda a relação existente entre a ressurreição de Jesus e a ressurreição
dos crentes tanto no passado – quando receberam a nova vida espiritual –, quanto no futuro –
por ocasião da Parousia.3 Questiona-se, então, a razão do aparente ostracismo da

O autor está cursando o Sacrae Theologiae Magister (S.T.M.), com área de concentração em estudos históricos
e teológicos e linha de pesquisa em Teologia Sistemática, no Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew
Jumper. É bacharel em Teologia pelo Seminário Teológico do Nordeste (Teresina-PI), e pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie (São Paulo-SP). É professor-visitante de Teologia Sistemática no Seminário
Presbiteriano do Norte (Recife-PE) e orientador na Faculdade Internacional de Teologia Reformada (FITRef). É
pastor-efetivo na Igreja Presbiteriana do Cruzeiro do Anil, em São Luís-MA.
1
MURRAY, John. Redenção Consumada e Aplicada. São Paulo: Cultura Cristã, 2010. p. 155.
2
Ibid. p. 156.
3
O Segundo capítulo tem como título: “The Resurrection of Christ and the Past Resurrection of the Believer”, e
analisa as seguintes passagens: Efésios 2.5-6; Colossenses 2.12-13; 3.1; Romanos 6.3ss e Gálatas 2.19-20. Já o
capítulo anterior labora sob o seguinte título: “The Resurrection of Christ and the Future Resurrection of
 2

transformação dos justos que ainda viverem por ocasião do Segundo Advento. O que
acontece, na verdade, é que existe uma íntima associação ontológica entre a ressurreição dos
santos e a transformação dos vivos, em razão de que ambas objetivam o mesmo resultado, a
saber, a glorificação do crente. O Dr. Gaffin deixa isso claro ao afirmar o seguinte:
Passagens como 1Coríntios 15.42ss, e 2Coríntios 3.17ss; 4.4-6, bem como a
genética associação de glória com o Espírito, mostram que a transformação
pneumática experimentada na ressurreição de Cristo envolve a investidura
final e definitiva de sua pessoa com glória. A união orgânica entre esse
aspecto da ressurreição e a experiência dos crentes emerge na sequência do
pensamento desenvolvido em Romanos 8.29: a glorificação, que permanece
como o fim, é a realização do objetivo predestinado, conformidade à imagem
de Cristo. a imagem de Cristo é especificamente a imagem do Cristo
ressurreto (cf. esp. 1Co 15.49). De acordo com isso, a implicação evidente é
que o que Cristo é por virtude da sua ressurreição, os crentes o serão na sua
ressurreição; como a ressurreição de Cristo é a sua glorificação, a
ressurreição dos crentes será a sua glorificação. 4

Não é impossível ver a transformação como análoga à ressurreição, visto que Cristo
transformará o crente de tal maneira que o seu corpo estará em conformidade com o corpo do
Cristo ressurreto, um corpo descrito expressamente como o corpo da sua glória (2Co 3.18). O
resultado será que tudo o que acontecer ao corpo daqueles que forem ressuscitados também
terá lugar no corpo daqueles que estiverem vivos.
O objetivo do presente trabalho é proceder com uma análise bíblico-teológica a respeito
da natureza dessa transformação a ser experimentada por aqueles que não precisarão passar
pela experiência da morte física, mas que, em vez disso, estarão vivos por ocasião do seu
retorno glorioso. Na primeira parte será considerada a ideia geral de transformação nas
Escrituras e sua importância teológica. Na segunda parte serão abordadas duas passagens
centrais para o assunto (1Coríntios 15.51-54 e 2Coríntios 5.1-5). Tal abordagem terá por
objetivo definir a natureza dessa transformação e sua necessidade.

1. A IDEIA DE TRANSFORMAÇÃO
É importante que se compreenda que o ensino a respeito da transformação do corpo dos
justos que estiverem vivos na Parousia não é uma novidade teológica neotestamentária.
Quando o apóstolo Paulo falou a respeito desse assunto em 1Coríntios 15, 2Coríntios 5,
Filipenses 3 e 1Tessalonicenses 4, ele já estava imbuído de informações bíblicas e não-
bíblicas. A presente investigação da ideia de transformação laborará sobre o Antigo
Testamento, o período intertestamentário, a transfiguração de Jesus e os ensinamentos
explícitos do apóstolo Paulo.

1.1. Transformação no Antigo Testamento

O scholar Donald Guthrie alerta para o fato de que, “deve ser admitido que o Antigo
Testamento é esparso em seus detalhes a respeito da vida após a morte e especialmente sobre

Believer”, examinando os seguintes textos: 1Coríntios 15.20ss; Colossenses 1.18; 1Coríntios 15.12-19 e
2Coríntios 4.14. Cf. GAFFIN, Richard B.. Resurrection and Redemption: A Study in Paul’s Soteriology.
Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing, 1987. pp. 33-53.
4
Ibid. p. 126.
 3

o assunto da transformação”.5 De acordo com ele, muitos estudiosos erroneamente

consideram que a única afirmação sobre esse tema em todo o Antigo Testamento se encontra
em Daniel 12.2: “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna,
e outros para a vergonha e horror eterno”. Embora não existam detalhes a respeito do que está
envolvido na ressurreição, pode-se perceber aqui alguma indicação de uma mudança radical,
visto que os justos despertarão do pó para a vida eterna. Isso sugere que haverá uma
transformação, indo da corruptibilidade para a incorruptibilidade.
Existem outras passagens veterotestamentárias que, embrionariamente, trazem a ideia
de uma transformação radical a ser experimentada pelos justos. Jó 19.25-27 é um exemplo
claro disso:
Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantará sobre a terra.
Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a
Deus. Vê-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o verão, e não outros; de
saudade me desfalece o coração dentro de mim (Ênfase acrescentada).

Michael Horton chama a atenção ao asseverar que, “é notável que Jó desejava estar na
presença de Deus com a mesma carne que estava sendo assolada com dor e enfermidade”. 6 A
tradução Revista e Atualizada dificulta o entendimento da passagem. O verbo @q;n," usado no
piel, significa “pôr abaixo” ou “cortado fora”. 7 Nesse sentido, a versão Revista e Corrigida se
aproxima mais do original hebraico: “E depois de consumida a minha pele, ainda em minha
carne verei a Deus”. A ideia transmitida é a de um corpo consumido pelas feridas e pronto
para ser devorado pelos vermes. 8 Sendo assim, Jó tem plena confiança que mesmo após o seu
corpo ser consumido, com esse mesmo corpo ele contemplaria o seu Redentor. A ideia de
transformação está implícita em Jó 19.25-27, visto que para que o corpo consumido pelas
feridas e devorado pelos vermes pudesse ver o Redentor, seria necessário que ele sofresse
algum tipo de transformação, ou mesmo um revestimento, o que parece ser a assunção da
tradução Revista e Atualizada. Este é o entendimento dos eruditos Keil e Delitzsch, apesar de
deixarem a questão em aberto:
Portanto, o versículo 26a, de acordo com o uso das línguas semíticas, só
pode ser entendido como a destruição completa da pele, que se torna rachada
e partida pela lepra, e este foi, por assim dizer, o assunto discutido
anteriormente (v. 20; comp. com 30.19). Para o presente deixamos em aberta
a questão, se Jó está aqui confessando a esperança da ressurreição, ou se está
apenas repelindo o que seriam equívocos forçados a respeito das suas
palavras, que arbitrariamente discernem esperança no texto. Livre de
violência é a tradução: E depois disso minha pele é destruída, isto é, depois,
deixarei este meu corpo, e da minha pele (isto é, restaurada e transfigurada)
eu verei a Deus.9

5
GUTHRIE, Donald. “Transformation and the Parousia”, In: Vox Evangelica, nº 14, 1984. p. 40.
6
HORTON, Michael. The Christian Faith: A Systematic Theology for Pilgrims On the Way. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2011. p. 915.
7
FISHER, Milton C., In: HARRIS, R. Laird, ARCHER JR., Gleason L., e WALTKE, Bruce K.. Dicionário
Internacional de Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2001. p. 1001.
8
POOLE, Matthew. A Commentary on the Holy Bible: Genesis to Job. Vol. 1. Peabody, MS: Hendrickson,
2010. p. 969.
9
KEIL, C. F.; DELITZSCH, F. Commentary On the Old Testament in Ten Volumes: Job. Vol. 4. Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1991. p. 359.
 4

1.2. Transformação no Período Intertestamentário

Embora os judeus do período intertestamentário possuíssem o desenvolvimento da
consciência da vida após a morte, Guthrie salienta que entre eles não existia uma doutrina
comum. 10 Existia tanto a ideia grega da imortalidade da alma à parte da ressurreição do corpo
como também a crença da sobrevivência da pessoa como um todo, incluindo a ressurreição do
corpo.
O estudioso H. C. C. Cavallin, na sua obra Life after Death, que aborda o argumento
paulino em 1Coríntios 15 para a ressurreição dos mortos, fornece uma valiosa pesquisa acerca
da opinião dos judeus durante o período entre 200 a.C., e 100 d.C., a respeito da imortalidade
da alma e ressurreição dos mortos. Ele afirma que:
Na literatura judaica desse período abundavam declarações sobre a
imortalidade da alma, que excluem a ressurreição do corpo são quase tão
comuns como as que explicitamente afirmam a ressurreição do corpo; e na
mesma proporção existe em relação a declarações sobre a vida da alma após
a morte sem a exclusão do corpo e textos que afirmam a ressurreição sem
nenhuma referência explícita ao corpo.11

Donald Guthrie salienta que, durante o período intertestamentário existiam “algumas

diferenças de ênfase entre os textos da Diáspora palestina e grega. Nos da primeira, não existe
suporte para a noção grega de imortalidade. Nos da última existe uma forte evidência da
infiltração de ideias gregas em círculos judaicos”. 12 Ainda assim, de acordo com ele, as várias
referências à ressurreição nos textos da Diáspora mostram que a mente judaica não abria mão
tão fácil da ideia de uma transformação do corpo na vida futura.13
Nos tempos do Novo Testamento é sabido que os fariseus criam firmemente na
ressurreição do corpo, ao passo que os saduceus negavam essa visão. “O assunto em si era
claramente um tema do debate contemporâneo no mundo judaico do primeiro século, e isso
explica a tentativa dos saduceus de complicar Jesus (Mateus 22.23-33)”.14 Certamente esse
debate não tinha surgido em anos recentes. Antes, ele se estendia desde os séculos anteriores.
O entendimento dos saduceus era que nenhuma ressurreição existiria e, assim, nenhuma
transformação do corpo.

1.3. A Transfiguração de Jesus

Geralmente a transfiguração é vista como sendo um simples vislumbre da divindade de
Jesus Cristo ou como parte do cumprimento da sua missão. Porém, como destaca Gerald
Bray: “Jesus não foi transfigurado com o objetivo de cumprir sua missão aqui e ali, mas para
conceder aos discípulos uma imagem da vida futura”.15 Sendo assim, a transfiguração
possui enorme relevância para a compreensão da transformação que ocorrerá, por ocasião do
10
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 40.
11
CAVALLIN, H. C. C.. Life after Death: Paul’s Argument for the Resurrection of the Dead in 1 Corinthians
15. p. 200, In: HARRIS, Murray. “Resurrection and Immortality: Eight Theses”, Themelios. Vol. 1, nº 2. 1976.
p. 52.
12
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 40.
13
Ibid. p. 41.
14
Ibid.
15
BRAY, Gerald. Quem É Jesus? São Paulo: Shedd Publicações, 2008. p. 69. Ênfase acrescentada.
 5

Segundo Advento, nos corpos dos justos que estiverem vivos. Guthrie confirma isso ao
afirmar que, “uma transformação notável aconteceu com uma pessoa viva e isso possui
considerável relevância para a transformação daqueles que ainda estarão vivos na Parousia”.16
O estudioso do Novo Testamento Thomas R. Schreiner entende que uma das funções do
episódio da transfiguração é servir como “uma antecipação proléptica do retorno de Cristo,
quando terá início o dia do julgamento e quando os escarnecedores serão destruídos”.17
É de singular importância que em Mateus 17.2 e Marcos 9.2, os evangelistas usem o
verbo metamorfo,w para falar da transfiguração. Essa palavra é empregada apenas quatro vezes
em todo o Novo Testamento e possui como significado básico “uma mudança de forma e não
apenas uma mudança de aparência”.18 R. C. Sproul, ao analisar o verbo, diz o seguinte: “O
substantivo, do qual se deriva o verbo usado aqui, descreve uma forma em sua essência e não
uma mera máscara ou aparência temporária”. 19
Em 2Pedro 1.16-18 a transfiguração é claramente conectada à segunda vinda de Jesus:
Porque não vos demos a conhecer o poder e a vinda ( parousi,an ) de nosso
Senhor Jesus Cristo seguindo fábulas engenhosamente inventadas, mas nós
mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade, pois ele recebeu, da
parte de Deus Pai, honra e glória, quando pela Glória Excelsa lhe foi enviada
a seguinte voz: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. Ora, esta
voz, vinda do céu, nós a ouvimos quando estávamos com ele no monte
santo.

No versículo 18, o evento aludido é claramente a transfiguração. Pedro

estabelece uma nítida conexão entre esse evento e a Parousia. Donald Macleod diz que Pedro
“discorre sobre a esperança da parousia a partir do fato da transfiguração”.20
No que tange à sua relação com a transformação que ocorrerá na Parousia, deve-se
notar que, a transfiguração, ou seja, a transformação da forma de Cristo, não se deu de forma
gradual e processual. Antes, foi instantânea e pôde ser testemunhada pelos discípulos
espectadores. De acordo com Guthrie, “isso fornece um sinalizador para a forma dos vivos na
Parousia”. 21 E mais: “Se há alguma ligação entre a transformação e a Parousia, podemos
deduzir que uma mudança imediata é vista como sendo apropriada para a glorificação”.22
Isto posto, não é absurdo ver a transfiguração como proléptica da transformação que
os santos vivos experimentarão futuramente. Macleod assevera de forma extraordinária:
A transfiguração ainda fala, porque expõe não somente a glória eternamente
possuída pelo Senhor, e não somente a glória à qual ele, como Mediador
encarnado, estava destinado, mas também a glória de seu povo [...] A

16
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 41. É importante destacar que, em 1942, o estudioso
G. H. Boobyer, na sua obra St. Mark and the Transfiguration Story, “via a transfiguração como prenúncio da
parusia”. Cf. LIEFELD, W. L., In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário Internacional de Teologia do
Novo Testamento. Vol. 2. São Paulo: Vida Nova, 2007. p. 2550.
17
SCHREINER, Thomas R. New Testament Theology: Magnifying God in Christ. Nottingham, UK: Apollos,
2008. p. 115.
18
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 41. O Thayer’s Greek Lexicon fala de uma simples
transformação da aparência.
19
SPROUL, R. C. A Glória de Cristo. São Paulo: Cultura Cristã, 2004. p. 104.
20
MACLEOD, Donald. A Pessoa de Cristo. São Paulo: Cultura Cristã, 2006. p. 108.
21
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 41.
22
Ibid.
 6

transfiguração mostrou não somente o que ele se tornaria, mas o que nós nos
tornaríamos. O Novo Testamento faz esta relação explicitamente. Nós
devemos estar onde ele está (Jo 17.24). Nossos corpos devem ser
conformados exatamente ao seu (Fp 3.21). Nós, nele, devemos partilhar da
natureza divina (2Pe 1.4). Para Jesus no Monte, essa visão do que está além
da cruz, não somente para ele próprio, mas para seu povo, foi um
encorajamento imensurável. 23

2. A TRANSFORMAÇÃO NOS TEXTOS PAULINOS

O apóstolo Paulo falou sobre a Parousia de forma explícita em três passagens
(1Coríntios 15.50-54; Filipenses 3.20,21 e 1Tessalonicenses 4.13-18). Receberá atenção
direta no presente trabalho a primeira dessas passagens. Além dela, 2Coríntios 5.1-5 será alvo
de análise, a fim de se estabelecer se a mesma trata da transformação que ocorrerá por ocasião
do retorno de Jesus Cristo.

2.1. Coríntios 15.50-54

O capítulo 15 da primeira epístola canônica de Paulo à igreja de Corinto “é o discurso
do Novo Testamento mais extenso sobre a ressurreição”. 24 Nele, o apóstolo Paulo aborda uma
dificuldade existente entre alguns membros da igreja local, que possuíam sérias dúvidas
quanto à ressurreição dos mortos. Há indicações de que alguns membros afirmavam que não
existia ressurreição de mortos: “Ora, se é corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os
mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vós que não há ressurreição de mortos?” (v. 12).
Para tratar dessa problemática, Paulo divide a sua resposta em três partes. Na primeira parte
(vv. 1-11), ele lança como base a ressurreição do Senhor Jesus Cristo.25 O fundamento de toda
a esperança cristã está no fato de o próprio Jesus ter ressuscitado dentre os mortos. Na
segunda parte (vv. 12-34), o apóstolo discorre sobre “o que para ele eram duas posições
contraditórias (crer na ressurreição de Cristo e negar a sua própria) e se prepara para
demonstrar suas consequências lógicas, porém absurdas”.26 Na terceira e última parte (vv.
35ss), ele passa a considerar o modo como os mortos ressuscitam. De acordo com Gordon D.
Fee, a resposta dada pelo apóstolo Paulo é que os mortos ressuscitam “corporalmente, mas
num corpo adaptado às novas condições do futuro”.27
De acordo com Paulo, existirá continuidade e descontinuidade entre o presente corpo e
o futuro. Aquele é terreno, natural, sujeito à corrupção. Já o corpo ressurreto é celestial,
espiritual e incorruptível. “O resultado final, portanto, é uma gloriosa ressurreição-
transformação de ambos, mortos e vivos, em que o inimigo final, a morte, é tragado pela
vitória”.28
Existem indicações no próprio texto de que o maior problema que alguns coríntios
tinham quanto à ressurreição dizia respeito à ressurreição corporal: “Mas alguém dirá: Como

23
MACLEOD, Donald . A Pessoa de Cristo. p. 113.
24
COOPER, John W. Body, Soul & Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Monism-Dualism Debate. 3.
ed. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000. p. 139.
25
FEE, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987. p. 714.
26
Ibid.
27
Ibid.
28
Ibid.
 7

ressuscitam os mortos? E em que corpo vêm?” (v. 35). As constantes referências de Paulo ao
corpo espiritual, a partir do versículo 36, indicam a existência de uma dificuldade quanto a
isso. A resposta de Paulo é: “um corpo transformado, no qual o que é perecível e mortal é
revestido com a imperecibilidade e imortalidade”. 29 Disso segue que a ênfase do apóstolo não
é na ressurreição em si mesma, mas sim na necessidade de transformação.
Isso é confirmado pelo versículo 50: “Isto afirmo, irmãos, que a carne e o sangue não
podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção herdar a incorrupção”. Com essas palavras
Paulo não está dizendo que os seres humanos, por serem pecadores, não poderão herdar o
reino de Deus. A referência é àquilo que, no presente estado, é corruptível, perecível. Não se
trata de uma referência ao corpo pecaminoso, como imaginavam alguns Pais da Igreja. 30 Por
“carne e sangue” (sa.rx kai. ai-ma), ele está se referindo à atual constituição do corpo humano.
O comentário de Simon Kistemaker é elucidativo: “Paulo está dizendo que o corpo mortal em
seu estado atual não pode entrar na presença de Deus. Somente na transformação, quando
Deus cumprir a sua promessa em relação a todos os santos, os redimidos herdarão o reino de
Deus”.31 Considere a longa, porém, formidável assertiva de Charles Hodge:
Carne e sangue significa nosso corpo como agora constituído, não a
natureza humana pecaminosa. A frase nunca tem esse último sentido. Em
Hebreus 2.14, é dito, “Visto, pois, que os filhos têm participação comum de
carne e sangue, destes também ele (Cristo), igualmente, participou” [...] Sem
dúvida é verdadeiro que a nossa natureza não-santificada, ou nosso homem
não-renovado, não pode herdar o reino de Deus. Mas não é sobre isso que o
apóstolo está falando. Ele está falando sobre o corpo e o seu estado após a
ressurreição. É a respeito do corpo como agora constituído que ele diz, não
poder herdar o reino do céu, isto é, o reino de Cristo [...] A mesma ideia é
repetida na próxima cláusula em termos abstratos e como uma proposição
geral, nem corrupção herdar incorrupção. O mortal não pode ser imortal;
o perecível imperecível. Incorrupção não pode ser um atributo da corrupção.
Nossos corpos, portanto, se serão imortais e imperecíveis precisam ser
mudados.32

Gordon Fee também faz um comentário valioso:

A preocupação do argumento de Paulo é com a natureza do corpo que os
crentes assumirão na ressurreição. O contraste criado, entretanto, não é entre
os cadáveres dos mortos e seus corpos reanimados, mas entre os corpos em
sua presente expressão terrena vis-à-vis sua transformação na semelhança do
corpo glorificado de Cristo. Então, ele afirmou (v. 50), que o corpo, na sua
forma atual, “não pode herdar o reino”. Mesmo que isso ainda se refira ao

29
Ibid. p. 797.
30
Novaciano, o Antipapa, na sua obra De Trinitate, afirmou o seguinte: “Isso não significa que a substância da
nossa carne foi condenada. Pelo contrário, apenas que a culpa da carne é censurada, a culpa que foi causada pela
rebelião humana deliberada e imprudente contra as reivindicações da lei divina”. Ambrosiaster interpretou a
expressão “carne e sangue” da seguinte forma: “Por ‘carne’ Paulo quer dizer a desobediência, e por ‘sangue’ ele
quer dizer a vida má e perversa”. João Crisóstomo, em suas homilias sobre 1Coríntios, disse o seguinte: “Por
‘carne’ Paulo quer dizer as más obras intencionais. O corpo, em si mesmo, não é o obstáculo; antes, é por causa
da nossa maldade que não podemos herdar o reino de Deus”. Cf. BRAY, Gerald (Ed.). Ancient Christian
Commentary on Scripture: 1-2 Corinthians. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999. p. 177.
31
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: 1Coríntios. São Paulo: Cultura Cristã, 2004. p.
806.
32
HODGE, Charles. 1&2 Corinthians. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 2000. p. 353.
 8

corpo “que é semeado”, a consequência lógica é que o que é verdadeiro a

respeito dos mortos é igualmente verdadeiro a respeito dos vivos. 33

Tendo entendido que não se trata da carne humana pecaminosa, a conclusão óbvia, é
que “deve acontecer uma transformação na carne e no sangue” 34, para que alguém possa
herdar o reino dos céus.
Isto posto, o apóstolo Paulo faz, então, a revelação de um mistério: “Eis que vos digo
um mistério: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos” (v. 51). O termo
grego musth,rion significa “matéria cujo conhecimento exige iniciação; mistério secreto que
assim permaneceria a não ser que houvesse revelação”.35 Além de sanar as dúvidas dos
coríntios a respeito do corpo ressuscitado, Paulo traz a eles a revelação de algo até então
inimaginável. Hodge afirma que um musth,rion é “algo revelado, que não poderia ser
conhecido de outra maneira”. 36 Esse “mistério” é uma revelação divina.
Ele inicia a enunciação do mistério, dizendo: “nem todos dormiremos”. 37 Paulo usa um
verbo como eufemismo para falar da morte. O verbo koima,omai significa “aquietar para
dormir, cair no sono, ser adormecido”. 38 O que ele está dizendo, na verdade, é que algumas
pessoas não passarão pela experiência da morte física. Como conciliar essa afirmação paulina
com Hebreus 9.27: “E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo,
depois disto, o juízo”? A morte não seria uma ordenação para todos os homens? A resposta
para esse questionamento pode ser extraída a partir da afirmação final do versículo 54 de
1Coríntios 15: “Tragada foi a morte pela vitória”. A morte foi derrotada pela morte de Cristo,
que ao experimentar a morte física também agiu como substituto do seu povo. Por essa razão,
a morte física não é uma obrigação para os santos que se encontrarem vivos na Parousia, visto
que Cristo já morreu a morte deles. Aqui Paulo “reconhece que a Parousia significa a morte
da morte”.39
Enquanto um grupo não passará pela experiência da morte física, tanto os mortos como
os que estiverem vivos experimentarão uma transformação radical em seus corpos: “mas
transformados seremos todos”. Se, por um lado, nem todas as pessoas passarão pela morte,
por outro lado, todas elas experimentarão uma transformação em seu ser. Matthew Poole faz o

33
FEE, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. p. 799.
34
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 45.
35
MOULTON, Harold K. Léxico Grego Analítico. São Paulo: Cultura Cristã, 2008. p. 285.
36
HODGE, Charles. 1&2 Corinthians. p. 354.
37
Há no texto grego uma questão gramatical da máxima importância. A redação é a seguinte: pa,ntej ouv
koimhqhso,meqa. A partícula negativa ouv está conectada ao verbo koimhqhso,meqa. Hodge afirma que muitos
comentaristas antigos e modernos comentaristas alemães e ingleses assumem um sentido equivocado da
passagem. Eles traduzem o texto da seguinte forma: “Todos não dormiremos”, indicando, assim que, “o sentido
literal seria, não morreremos todos”. Hodge destaca que “Paulo certamente não quis assegurar aos coríntios que
foi-lhe revelado que nenhum deles morreria”. Cf. HODGE, Charles. 1&2 Corinthians. p. 354. Donald Guthrie
diz que, “embora gramaticalmente possa ser entendido como se significasse ‘nenhum de nós dormirá’, trata-se de
uma afirmação falsa”. Cf. GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 45. Geerhardus Vos diz que a
interpretação mais plausível “assume uma transposição da negação ouv. pa,ntej ouv é entendido como idêntico a
ouv pa,ntej”. Cf. VOS, Geerhardus. The Pauline Eschatology. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed
Publishing, 1994. p. 212.
38
MOULTON, Harold K. Léxico Grego Analítico. p. 247.
39
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 45.
 9

seguinte comentário: “Ou morrendo por um tempo, ou por alguma outra obra de Deus, seus
corpos naturais e corruptíveis serão transformados em corpos espirituais, não sujeitos à
corrupção”.40 Fica claro, então, que são duas coisas distintas: ressurreição e transformação.
Apesar disso, o resultado de ambas é o mesmo: a glorificação.
Atente-se ainda para a palavra usada pelo apóstolo Paulo para falar da transformação. O
termo grego avlla,ssw, foi usado pela primeira vez por Ésquilo com o sentido de “fazer algo
cessar e outro tomar o seu lugar”. 41 No caso, a transformação consiste em que, de acordo com
o versículo 53, a incorruptibilidade tomar o lugar da corruptibilidade, e a imortalidade o lugar
da mortalidade. Todas as fraquezas decorrentes da Queda cessam e dão lugar à perfeição.
Coisas como enfermidades, velhice e morte serão exterminadas das vidas daqueles que forem
alvos da transformação. Pode-se dizer até que, os efeitos peculiares da Segunda Lei da
Termodinâmica não encontrarão mais lugar no corpo glorificado dos santos.42 Não haverá
mais desgaste, nem perda de energia.
Detalhe adicional interessante aparece no versículo 52: “num momento, num abrir e
fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta. A trombeta soará, os mortos ressuscitarão
incorruptíveis, e nós seremos transformados”. Entende-se, com isso, que a transformação será
instantânea, pontual. Não se dará por meio de um processo. Paulo afirma que a transformação
será evn avto,mw|. A palavra usada é “átomo”, a menor partícula, algo que é indivisível. A ideia
transmitida pelo apóstolo é que a transformação ocorrerá “em uma porção de tempo tão curta
que será incapaz de divisão posterior”.43 A transformação também se dará “num abrir e fechar
de olhos”, literalmente, “num rápido movimento dos olhos”, o que dá a ideia de uma fração de
segundo, algo extremamente rápido. “Em tão breve momento o milagre da transformação
ocorrerá tanto para aqueles que se levantam dos mortos como para aqueles que estão vivos”. 44
Paulo também faz referência à ocasião em que se dará essa transformação instantânea:
“ao ressoar da última trombeta” (v. 52), que é uma clara alusão à Parousia em si, visto que a
imagem da trombeta está intimamente associada com “o último dia”. 45 A mesma ideia aparece
em 1Tessalonicenses 4.13-18, onde Paulo escreve sobre o retorno do Senhor. No versículo 16
ele associa esse retorno com o ressoar da “trombeta de Deus”. Gordon D. Fee faz um valioso
comentário sobre essa expressão em 1Coríntios 15.52:
O que marca a Parousia é o ressoar da última trombeta, uma imagem que foi
tomada pela noção judaica profético-apocalíptica em uma variedade de
sentidos para anunciar o Escaton: soar como o grito da última batalha (Jr
51.27), alertar sobre a aproximação do dia do julgamento (Jl 2.1), anunciar a
vinda do Senhor (Zc 9.14), convocar dos quatro cantos o povo de Deus (Is

40
POOLE, Matthew. A Commentary on the Holy Bible: Matthew-Revelation. Vol. 3. Peabody, MS: Hendrickson
Publishers, 2010. p. 598.
41
Thayer’s Greek Lexicon in BIBLEWORKS 7.0.
42
A Segunda Lei da Termodinâmica, ou Lei da Entropia, postula que “um sistema fechado continuamente
aumenta sua entropia, ou quantidade de desordem”. Cf. BYL, John. Deus e Cosmos: Um Conceito Cristão do
Tempo, do Espaço e do Universo. São Paulo: PES, 2003. p. 140.
43
HODGE, Charles. 1&2 Corinthians. p. 356.
44
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: 1Coríntios. p. 808.
45
HODGE, Charles. 1&2 Corinthians. p. 356.
 10

27.13). Visto que tal imagem é comum para anunciar o Fim, ela pode
carregar qualquer carga metafórica.46

Em Filipenses 3.20-21, o apóstolo Paulo também associa a “transformação do nosso

corpo de humilhação, para ser igual ao corpo da sua glória” com a vinda do Senhor Jesus.
O final do versículo 52 apresenta o que acontecerá quando a última trombeta ressoar:
“A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados”. Os
mortos ressuscitarão da maneira descrita nos versos 42 e 43: incorruptíveis, gloriosos e
poderosos. Já aqueles que estiverem vivos serão instantaneamente transformados sem
necessidade de experimentarem a morte física.

2.2. 2Coríntios 5.1-5

Essa passagem tem sido alvo de ampla discussão. De acordo com C. K. Barret, trata-se
de uma passagem “notoriamente difícil”. 47 Alguns comentaristas veem uma mudança na visão
de Paulo sobre o que ocorre por ocasião da morte. Por exemplo, o erudito do Novo
Testamento, F. F. Bruce afirma que em 2Coríntios pode ser percebida uma mudança de
perspectiva no pensamento do apóstolo Paulo. Tal mudança seria decorrente das profundas
experiências que o apóstolo teve durante o intervalo de tempo entre as duas cartas canônicas
aos coríntios. Eis suas palavras:
É quando chegamos a 2Coríntios que percebemos uma mudança de
perspectiva da parte de Paulo. Provavelmente não mais do que um ano
separavam[sic] as duas cartas, mas as experiências desse ano afetaram Paulo
profundamente. Além das “lutas por fora, tremores por dentro” a que ele faz
referência em 2Coríntios 7.5, houve um perigo especialmente sério que o
ameaçou na Ásia proconsular, para o qual ele não viu escapatória, apenas a
morte. Enfrentar a morte não era algo novo para Paulo: “Dia após dia,
morro!”, ele podia dizer alguns meses antes de essa tribulação lhe sobrevir
(1Co 15.31). Mas nesta ocasião ele se sentiu como alguém que recebeu a
sentença de morte. Nas ocasiões anteriores a via de escape se apresentara
junto com o perigo, mas desta vez ele não viu nenhuma saída, de modo que,
quando, finalmente, contra toda expectativa, a saída apareceu, Paulo a
recebeu como praticamente uma ressurreição [...] Sejam quais forem as
outras mudanças que essa experiência causou em suas posições, sua
perspectiva sobre a morte e a ressurreição modificou. 48

De acordo com Bruce, tal experiência obrigou Paulo a considerar “qual seria seu estado
existencial entre a morte e a parusia”, fazendo com que ele enxergasse que “é necessário
receber algum novo tipo de corpo na hora da morte – e ele tem certeza de que é isso que nos
espera”.49 Então, no pensamento de F. F. Bruce, o assunto do apóstolo Paulo, em 2Coríntios
5.1-5 é o estado intermediário, mais especificamente, a hipótese da possessão de um corpo no

46
FEE, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. p. 801-802. Concordam com essa associação os
estudiosos Roy E. Ciampa e Brian S. Rosner. De acordo com eles, “a trombeta como um sinal do dia do Senhor
em 15.52 lembra Is 27.13; Jl 2.1; Zc 1.14-16”. Cf. BEALE, G. K.; CARSON, D. A. (Eds.). Commentary on the
New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007. p. 747.
47
BARRET, C. K. The Second Epistle to the Corinthians. Peabody, MS: Hendrickson Publishers, 1997. p. 150.
48
BRUCE, F. F. Paulo, o Apóstolo da Graça: Sua Vida, Cartas e Teologia. São Paulo: Shedd Publicações,
2008. p. 301-302.
49
Ibid. p. 302.
 11

período que se estende da morte até à ressurreição. Charles Hodge possui o mesmo
entendimento. Comentando a referida passagem, ele diz que, “o apóstolo expressa a segurança
de que um estado de existência bem-aventurada espera por ele após a morte”.50
Já Geerhardus Vos entende que 2Coríntios 5.1-5 é uma das quatro passagens que “lidam
com o destino e a experiência dos crentes encontrados vivos na Parousia”. 51 De acordo com
ele, essa passagem “contém a figura do ‘evpendu,sasqai’ pelo crente do corpo celestial sobre o
corpo terreno, cujo resultado é que o que é mortal (isto é, o corpo terreno) é absorvido pela
vida”. 52 Paulo não estaria falando nem de ressurreição nem de estado intermediário. O
estudioso John W. Cooper resume as duas interpretações como segue:
Existem duas interpretações possíveis da seção que se refere à ressurreição.
A primeira opinião é que Paulo contrasta a vida no corpo terreno, o que
todos concordam que está simbolizado por “casa terrestre” (vv. 1,4), com a
imediata aquisição de um corpo ressurreto – o “temos da parte de Deus um
edifício, casa não feita por mãos, eterna, nos céus” (v. 1), “sermos revestidos
da nossa habitação celestial” (vv. 2,4). Assim, Paulo rejeita por completo
uma condição intermediária de estar “nus” (v. 3) ou “despidos” (v. 4), que os
estudiosos reconhecem significar existência desencarnada. De acordo com a
outra possibilidade, Paulo está dizendo que o período de desincorporação é
apenas temporário e não é tão desejável como a ressurreição do corpo, talvez
como uma precaução em relação àqueles que anseiam pela existência
desencarnada.53

Existem elementos suficientes no texto que indicam que a segunda posição é a

preferível. A fraseologia paulina nesse texto recorda 1Coríntios 15.50-54. Paulo de um corpo
sendo absorvido pelo outro, do corpo terreno sendo revestido pelo celestial, do mortal sendo
absorvido pela vida. A colocação de Vos é interessante:
A peculiaridade dessa representação é que ela começa com o novo corpo e
faz com que o outro corpo seja absorvido pelo primeiro, mas, pelos termos
da figura neste modo particular do processo, é, naturalmente, limitado
àqueles que serão encontrados vivos na Parousia; os outros serão apenas
“vestidos”, não “revestidos”.54

No versículo 1, o apóstolo Paulo fala sobre uma certeza que acompanhava os filhos de
Deus: “Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos da parte de
Deus um edifício, casa não feita por mãos, eterna, nos céus”. Com isso, parece que o apóstolo
assume que os problemas abordados em 1Coríntios 15 foram solucionados. Havia uma certeza
agora. A metáfora do tabernáculo que se desfará diz respeito ao fim não do corpo em si, mas
da presente existência terrena. A palavra evpi,geioj, traduzida como “terrestre” contrasta com a
expressão evn toi/j ouvranoi/j, que significa “nos céus” e faz referência àquilo que é celestial.
Deve-se salientar ainda que, grande parte do debate em torno dessa passagem gira em
torno do indicativo presente e;comen (“temos”). Há quem argumente que isso ensina a

50
HODGE, Charles. 1&2 Corinthians. p. 483.
51
VOS, Geerhardus. The Pauline Eschatology. p. 207.
52
Ibid.
53
COOPER, John W. Body, Soul & Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Monism-Dualism Debate. p.
142.
54
VOS, Geerhardus. The Pauline Eschatology. p. 207.
 12

existência de um corpo ressurreto transitório. Não obstante, tal entendimento é equivocado.

Simon Kistemaker é de grande auxílio nesse ponto:
Se existe um contraste entre a tenda terrena e a casa no céu, por que Paulo
escreve com o presente do verbo (“temos”)? A resposta é que os escritores
do Novo Testamento frequentemente colocavam um presente com sentido
futuro que é determinado pelo contexto. Um exemplo está na narrativa do
Getsêmani onde, antes de ser preso, Jesus diz: “O Filho do Homem está
sendo entregue nas mãos dos pecadores” (Mt 26.45). Assim, como Jesus
sabia como estava próxima a traição, assim Paulo sabia com certeza absoluta
que um lar celeste o aguardava.55

Soma-se a isso o fato de que as Escrituras ensinam de modo categórico que os santos
que já morreram têm o seu corpo depositado no pó e o seu espírito retornado para o Senhor
(Eclesiastes 12.7 e Hebreus 12.23). Elas silenciam a respeito de qualquer corpo ressurreto
transitório.
Quando Paulo fala de uma habitação celestial ele tem em mente “uma sólida estrutura
para ser possuída e usada eternamente no céu”.56 Um tabernáculo terreno é inapropriado para
habitar eternamente nos lugares celestiais. O apóstolo comunica a certeza e a convicção de
que quando o seu corpo terreno se desfizer, seguramente, ele possui, da parte de Deus, algo
apropriado para habitar eternamente nos céus.
Também é evidente na passagem que Paulo não está falando do que acontecerá após a
ressurreição. Ele tem em mente a transformação pela qual os justos passarão quando o Senhor
retornar. Os versículos 2 e 4 apresentam o anseio do apóstolo pela gloriosa transformação: “E,
por isso, neste tabernáculo, gememos, aspirando por sermos revestidos da nossa habitação
celestial [...] Pois, na verdade, os que estamos neste tabernáculo gememos angustiados, não
por querermos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida”.
Deve-se perceber que o desejo do apóstolo Paulo é por ser “revestido” (evpendu,sasqai). Esse
termo “transmite a ideia de se pôr uma roupa a mais, mais ou menos como usar um
sobretudo”.57 Ele possui como extensão a afirmação apostólica no versículo 3: “se, todavia,
formos encontrados vestidos e não nus”. O verbo grego evndu,w significa “vestir-se, ser
vestido”.58 Kistemaker entende que o versículo 3 é um “comentário parentético de apoio”.59

55
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: 2Coríntios. São Paulo: Cultura Cristã, 2004. pp.
237-238. Herman Ridderbos diz o seguinte: “assim, o ‘temos’ possui um significado antecipatório, e pode ser
entendido também como tendo algo que é dado nos céus, uma dádiva que foi preparada e ocultada para eles lá e
na qual, na manifestação de Cristo, os crentes também serão manifestos”. Cf. RIDDERBOS, Herman. A
Teologia do Apóstolo Paulo. São Paulo: Cultura Cristã, 2004. p. 563.
56
VOS, Geerhardus. The Pauline Eschatology. p. 208.
57
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: 2Coríntios. p. 241. Ênfase acrescentada.
58
MOULTON, Harold K. Léxico Grego Analítico. p. 147. Há uma variante textual no versículo em questão.
Alguns poucos manuscritos (D, e a família f) trazem a redação evkdusa,menoi, que significa “estando despidos”.
Porém, a grande maioria de bons manuscritos (P46, a, B, C, D2, y, 0243, 33, 1739, 1881, M) trazem a redação
evndusa,menoi, que é corretamente traduzida como “estando vestidos”. Cf. BIBLIA SACRA UTRIUSQUE
TESTAMENTI: Editio Hebraica et Graeca. Stuttgart: Deutsche Bibelgesesllschaft, 2001. p. 479. Roger L.
Omanson afirma que, “as traduções modernas não são unânimes, sendo que umas preferem evkdusa,menoi
(NRSV, NAB) ao passo que outras optam por evndusa,menoi (ARA, RSV, REB, TEV, NTLH, NVI, NBJ, TEB,
CNBB, FC, Seg)”. Cf. OMANSON, Roger L. Variantes Textuais do Novo Testamento. Barueri: Sociedade
 13

Dessa forma, entende-se que Paulo está ansiando pela volta de Cristo, quando o seu corpo
terreno, estando vestido, isto é, vivo, se revestirá de um corpo celestial.
Ao afirmar que não desejava “ser despido” Paulo faz uso de uma metáfora para falar
que não desejava morrer. Seu grande desejo era o de “ser revestido”, ou seja, o de ter o seu
corpo terreno, mortal e corruptível transformado instantaneamente no corpo celestial, imortal
e incorruptível. Herman Ridderbos é de grande auxílio nesse ponto:
“Ser despidos” (v. 4) não significa, portanto, simplesmente “ser desprovidos
de um corpo”, como uma denotação antropológica (grega!), mas sim, ser
entregue à morte no sentido inclusivo da palavra. Por outro lado, “ser
encontrados vestidos e não nus” e “ser revestidos” (vs. 2-4) significa não
apenas não ser desprovido de corpo, mas também compartilhar a plenitude
da glória de Deus, sem dúvida pelo fato de haver recebido o novo “corpo”
glorificado. 60

3. A NECESSIDADE DA TRANSFORMAÇÃO
À luz das passagens analisadas anteriormente é possível compreender a absoluta
necessidade da transformação radical, não apenas daqueles que ressuscitarão, mas também
dos que estiverem vivos para testemunhar o retorno de Jesus Cristo.
Paulo fala dessa necessidade de forma explícita em 1Coríntios 15.50,53-54: “Isto
afirmo, irmãos, que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção
herdar a incorrupção [...] Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da
incorruptibilidade; e que o corpo mortal se revista da imortalidade”. Visto que carne e
sangue não podem herdar o reino de Deus, o crente necessita ser transformado, a fim de estar
apto para as plenas condições da sua existência futura. Em razão de corrupção e incorrupção
serem mutuamente excludentes, o crente necessita ser equalizado à incorrupção. Stephen J.
Bedard afirma o seguinte:
Paulo vê toda carne, viva ou morta como corrupção, não necessariamente em
um sentido moral, mas, em vez disso, porque um corpo não está preparado
para a eternidade até que experimente a transformação. De certa forma, não
é importante determinar a precisa intenção de Paulo nessa frase, visto que ele
acredita que existe uma experiência futura de transformação tanto para os
vivos como para os cristãos mortos. 61

O teólogo holandês Herman Witsius pontua de forma magistral:

Nossos corpos, em seu estado atual, animais, mortais, corruptíveis, não estão
adaptados para desfrutar da vida celestial com a qual Deus determinou
abençoar o seu povo: em parte porque tais corpos são incapazes de suportar
o peso de uma tão grande felicidade, e em parte porque é muito grande a
dissimilaridade entre eles em seu estado terreno, sujeitos às enfermidades

Bíblica do Brasil, 2010. p. 369. A redação evndusa,menoi é a preferível, levando-se em conta tanto a evidência
externa quanto a evidência interna, visto que ela se harmoniza melhor com o contexto. Bruce M. Metzger diz que
“em vista de o apoio externo ser superior, deve-se adotar a leitura evndusa,menoi; a leitura evkdusa,menoi é uma
alteração antiga que busca evitar a aparente tautologia”. Cf. METZGER, Bruce M. Un Comentario Textual Al
Nuevo Testamento Griego. Stuttgart: Deutsche Bibelgesesllschaft, 2006. p. 507.
59
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: 2Coríntios. p. 243.
60
RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apóstolo Paulo. p. 565.
61
BEDARD, Stephen J. Transformation and Victory: The Resurrection Message of 1 Corinthians 15. p. 2.
Disponível em: http://www.biblicaltheology.com/Research/BedardS02.pdf. Acesso em 26/09/2013.
 14

naturais, e as mansões celestiais, de maneira que um não pode se adequar ao

outro. Para que nada falte à felicidade destinada por Deus ao seu povo, ele
determinou que o nosso corpo deve passar por uma mudança, em relação às
qualidades referidas pela designação “carne e sangue”. 62

O fato é que o corpo terreno é completamente inapropriado para um encontro com o

Senhor e com ele morar. Enquanto não passar pela transformação o corpo permanecerá
perecível, mortal e sujeito à corrupção. A vida futura é caracterizada por imperecibilidade,
imortalidade e incorrupção. Para poder desfrutar dessas características uma transformação
radical necessita acontecer. Charles Hodge discorre sobre essa necessidade como segue:
Parece haver três coisas claramente implícitas ou asseveradas nessas
passagens: (1.) Que o corpo dos homens tem de ser adequado especialmente
ao estado de existência no qual deve viver e agir. (2.) Que nosso corpo atual,
ou seja, nosso corpo tal como é agora organizado, não está adaptado ao
nosso futuro estado de existência. (3.) Que tudo na organização ou
constituição de nosso corpo designado para suprir nossas atuais necessidades
cessará com a vida que é agora.63

4. A NATUREZA DA TRANSFORMAÇÃO
É pertinente a advertência de Donald Guthrie: “É quando entramos na discussão acerca
da natureza da transformação que nós somos confrontados com a especulação. Gostaríamos
de saber mais do que está revelado”.64 Apesar disso, os dados bíblicos levantados até aqui são
suficientes para fornecerem o entendimento acerca da natureza da transformação pela qual
passarão, especificamente, os que estiverem vivos durante o retorno de Cristo. Tais dados são
suficientes para enumerar alguns princípios gerais.

4.1. Um Aperfeiçoamento
A transformação terá como caráter o aperfeiçoamento absoluto dos santos, tanto dos que
ressuscitarem como daqueles que estiverem vivos. Tudo aquilo que é característico da
humanidade pós-queda, da humanidade no seu estado atual, cessará. Todas as limitações,
imperfeições e fraquezas existentes serão removidas e a humanidade em sua inteireza, corpo e
alma, será elevada a um nível superior, uma existência glorificada. A transformação como
aperfeiçoamento também pode ser apreendida a partir de Filipenses 3.20,21: “Pois a nossa
pátria está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual
transformará o nosso corpo de humilhação, para ser igual ao corpo da sua glória, segundo a
eficácia do poder que ele tem de até subordinar a si todas as coisas”. O corpo de humilhação
será transformado em um corpo glorioso. Visto que a transformação ocorrerá segundo a
eficácia do poder de Deus, ou seja, de acordo com a onipotência divina, segue-se que o crente
será conduzido a um estado de perfeição física, moral e espiritual.

62
WITSIUS, Herman. Sacred Dissertations on the Apostles Creed. Vol. 2. Grand Rapids, MI: Reformation
Heritage Books, 2010. p. 432.
63
HODGE, Charles. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001. p. 1594.
64
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 47.
 15

4.2. Um Revestimento
Tanto 1Coríntios 15.51-54 quanto 2Coríntios 5.1-5 falam sobre ser “revestido”. Já ficou
estabelecido que a ideia dessa afirmação é a de “de se pôr uma roupa a mais, mais ou menos
como usar um sobretudo”.65 Na transformação, o indivíduo terá o “seu corpo celestial vestido
por cima do seu corpo atual”.66 Esse revestimento consistirá no acréscimo daquilo que é
imperecível, imortal e incorruptível à nossa natureza humana. O que conduz ao próximo
ponto.

4.3. Uma Nova Caracterização

Por ocasião da transformação o indivíduo passará a gozar de novas características. Em
primeiro lugar, a imortalidade tomará o lugar da mortalidade. Robert L. Reymond diz o
seguinte:
A imortalidade será, então, introduzida ou pela ressurreição corporal ou pela
transformação do corpo. Para o crente, o Eschaton final envolverá ou ser
ressuscitado dos mortos ou ser transformado, enquanto vivo, para
incorrupção. Em ambos os casos, isso envolverá a recepção de um corpo
imortal e um glorioso estado de glória com e na presença do Senhor. 67

Nos textos bíblicos analisados ficou claro que o apóstolo Paulo diverge da visão grega a
respeito do corpo como sendo “uma severa restrição”.68 Os gregos, seguindo o pensamento de
Platão69, viam o corpo como a prisão da alma, algo inerentemente mau. Para eles, a morte
funcionava como a libertação da alma da sua prisão. Brian Walsh e J. Richard Middleton
expõem o pensamento platônico da seguinte forma:
Em seu livro Phaedo, Platão fala sobre a relação do corpo com a alma. Dois
mundos existem dentro da pessoa humana, diz ele. “A alma é semelhante ao
divino, o imortal, o inteligível, o uniforme, o indissolúvel, o imutável;
enquanto o corpo é semelhante ao humano, o mortal, incompreensível,
multiforme, dissolúvel, e mutável”. O corpo é a prisão da alma; ele
corrompe a alma e inibe a habilidade da alma de conhecer o divino. Portanto,
a alma anseia por ser liberta de seu cativeiro no corpo.70

Em relação ao corpo, para os gregos “não havia lugar para transformação, pois uma
alma inerentemente mortal, uma vez livre do corpo, não necessitaria de uma transformação

65
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: 2Coríntios. p. 241.
66
WEIGELT, H. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Vol. 2. p. 2640.
67
REYMOND, Robert L. A New Systematic Theology of the Christian Faith. Nashville, TN: Thomas Nelson,
1998. p. 1019.
68
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 48.
69
De acordo com Ronald Nash, a filosofia de Platão é marcada por três tipos de dualismo: metafísico,
epistemológico e antropológico. Sobre este último, Nash diz o seguinte: “O dualismo antropológico de Platão é
aparente na sua distinção radical entre corpo e alma. Assim como há dois mundos (o mundo das coisas físicas
particulares e o mundo das formas) e duas maneiras de apreender tais mundos (sensação e razão), assim também
os seres humanos são compostos de duas partes (corpo e alma). Cf. NASH, Ronald. Questões Últimas da Vida:
Uma Introdução à Filosofia. São Paulo: Cultura Cristã, 2008. p. 66-67.
70
WALSH, Brian J.; MIDDLETON, J. Richard. A Visão Transformadora: Moldando uma Cosmovisão Cristã.
São Paulo: Cultura Cristã, 2010. p. 94. Ênfase acrescentada.
 16

posterior”.71 Todavia, o apóstolo Paulo ensina de forma clara do crente que morre e daquele
que estará vivo como que recebendo a imortalidade por ocasião da Parousia.
A segunda característica do ser humano transformado será a imperecibilidade. De
acordo com Guthrie, “existe pouca diferença do primeiro componente”.72 Não obstante, ao
falar da imperecibilidade ou incorruptibilidade, o apóstolo Paulo tem em mente o caráter
imutável do corpo transformado. Por ocasião da transformação, o corpo glorificado estará
além de toda e qualquer possibilidade de decadência e deterioração. Wayne Grudem explica:
O fato de que o nosso corpo será “incorruptível” significa que ele não se
desgastará, não envelhecerá e não estará sujeito a nenhuma enfermidade ou
doença. Será para sempre um corpo plenamente saudável e forte. Além
disso, visto que o envelhecimento gradual faz parte do processo pelo qual o
nosso corpo está agora sujeito à “corrupção”, é certo pensar que o corpo da
ressurreição não terá sinais de envelhecimento, mas terá perpetuamente as
características da juventude acompanhadas de maturidade como homens e
mulheres. Não haverá sinal de doença nem de dor, pois todos seremos
perfeitos. O nosso corpo ressurreto mostrará o cumprimento da plena
sabedoria de Deus ao criar-nos como seres humanos, ápice de sua criação,
portadores adequados de sua imagem e semelhança. Nesse corpo ressurreto
veremos o que Deus pretendia que fôssemos enquanto seres humanos. 73

O fato, é que a transformação, pela qual passarão tanto os justos que ressuscitarem
como aqueles que testemunharão o retorno de Cristo, removerá todos os traços de
imperfeição, desonram, corrupção e decadência aos quais os santos estão sujeitos em sua
presente condição.

CONCLUSÃO
O presente trabalho abordou um aspecto da glorificação que não tem recebido tanta
ênfase, seja na academia seja no ambiente congregacional. Ao falar sobre a glorificação a
ênfase normalmente cai sobre a ressurreição dos mortos em detrimento da transformação pela
qual passarão os que não tiverem “dormido”. O arrazoado feito até aqui demonstrou que a
crença numa transformação, num revestimento não é originária no Novo Testamento. Antes,
está profundamente enraizada no Antigo Testamento, fazendo parte da convicção geral
judaica no período intertestamentário.
A transformação ensinada explicitamente pelo apóstolo Paulo, em 1Coríntios 15.50-
54 e em 2Coríntios 5.1-5, constituir-se-á num evento extraordinário e maravilhoso. Ambas,
ressurreição e transformação significarão a morte da morte. Ao revestir o corpo,
instantaneamente, com imortalidade, incorruptibilidade e glória, o Senhor “cumprirá a palavra
que está escrita: Tragada foi a morte pela vitória” (1Coríntios 15.54). Os santos, por sua vez,
unir-se-ão ao apóstolo Paulo, e cantarão: “Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó
morte, o teu aguilhão? O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei. Graças a
Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo” (vv. 55-57).

71
GUTHRIE, Donald. “Transformation and Parousia”. p. 48.
72
Ibid.
73
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 2002. p. 698.