PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA

POLÍTICA E VIOLÊNCIA EM SOLEDADE – RS (1932-1938)

FABIAN FILATOW

PROF. DR. LUCIANO ARONNE DE ABREU

ORIENTADOR

PORTO ALEGRE, MARÇO DE 2015

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

F479p Filatow, Fabian

Política e violência em Soledade – RS (1932-1938) /
Fabian Filatow. – Porto Alegre, 2015.
258 f.

Tese (Doutorado em História) – Faculdade de Filosofia e

Ciências Humanas, PUCRS.
Orientação: Prof. Dr. Luciano Aronne de Abreu.

1. Rio Grande do Sul - História. 2. Soledade (RS) -

História. 3. História política – Soledade (RS). 4. Conflitos
sociais. I. Abreu, Luciano Aronne de. II. Título.

CDD 981.6593

Aline M. Debastiani
Bibliotecária - CRB 10/2199
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA

POLÍTICA E VIOLÊNCIA EM SOLEDADE – RS (1932-1938)

Tese apresentada como requisito final para a

obtenção do título de Doutor em História junto
ao Programa de Pós-Graduação em História da
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da
Pontifícia Universidade Católica do Rio
Grande do Sul, sob a orientação do professor
Doutor Luciano Aronne de Abreu.

FABIAN FILATOW

PORTO ALEGRE, MARÇO DE 2015

 FABIAN FILATOW
POLÍTICA E VIOLÊNCIA EM SOLEDADE – RS (1932-1938)

Tese apresentada como requisito final para a

obtenção do título de Doutor em História junto ao
Programa de Pós-Graduação em História da
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da
Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do
Sul, sob a orientação do professor Doutor Luciano
Aronne de Abreu.

APROVADA EM_______ DE ________________DE _____________

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________

Prof. Dr. Luciano Aronne de Abreu (Orientador) – PUCRS

_____________________________________________________

Prof. Drª. Ironita Policarpo Machado – UPF

_____________________________________________________

Prof. Dr. Artur Cesar Isaia – UFSC

_____________________________________________________

Prof. Dr. Luiz Alberto Grijó – UFRGS

_____________________________________________________

Prof. Dr. Luiz Carlos dos Passos Martins – PUCRS

 O homem não vive somente a sua vida individual;
consciente ou inconscientemente participa também da
vida da sua época e dos seus contemporâneos.

MANN, Thomas. A montanha mágica.

Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980, p. 42.
Este trabalho é dedicado à Lilian, minha esposa,
pelo amor, apoio e presença constante ao longo dos
anos e ao Rafael Lorenzo, nosso filho, nascido no
decorrer do doutorado.
 ABREVIAÇÕES E SIGLAS

ABM Arquivo da Brigada Militar (Porto Alegre – RS)

AHRS Arquivo Histórico do Rio Grande do Sul

AHMV Arquivo Histórico Moysés Vellinho

AHR Arquivo Histórico Regional (Passo Fundo/RS)

AHS Arquivo Histórico de Soledade

APERS Arquivo Público do Estado do Rio Grande do Sul

CEDOC Centro de Documentação e Memória (UNISC – Santa Cruz do Sul)

CPDOC Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil

MCSHJC Museu de Comunicação Social Hipólito José da Costa

v. Verso
 AGRADECIMENTOS

O trabalho de pesquisa envolveu diversas pessoas ao longo da jornada. Assim, gostaria

de agradecer, em primeiro lugar, a orientação imprescindível e qualificada do Prof. Dr.
Luciano Aronne de Abreu ao longo deste trabalho. Agradeço igualmente ao Programa de Pós-
graduação em História da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul por ter
possibilitado minha convivência com pesquisadores de reconhecida excelência e por ter
contribuído para minha formação acadêmica. Ao corpo técnico-administrativo da secretaria
do PPGH-PUCRS pela colaboração com muito profissionalismo e competência. Aos
membros da banca de qualificação, Prof. Dr. Luiz Alberto Grijó, Prof. Dr. René Ernaini Gertz
e prof. Dr. Luciano Aronne de Abreu, pelas sugestões que muito me ajudaram na elaboração
do trabalho.
Aos colegas de curso que contribuíram ao longo da formação com diálogos e
sugestões. Ao Eduardo Rouston Júnior pela parceria nas atividades acadêmicas que
desenvolvemos ao longo destes anos.
Agradeço aos meus pais o exemplo de vida. Aos amigos que estiveram próximos e
sempre dispostos a ajudar, por compreenderem as famosas ausências. Ao amigo de longa data
Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza pelo constante incentivo.
No decorrer do trabalho de pesquisa, na fase de coleta de fontes e das saídas de campo,
sempre pude contar com colaborações importantes e fundamentais. Agradeço à Profª. Enilva
de Souza Tatim da Silva, de Fontoura Xavier, por disponibilizar documentação referente ao
Combate do Fão. Ao Valdemar Motta pelas trocas documentais e bibliográficas. À Maria da
Glória Lopes Kopp pelos debates e pelos materiais compartilhados. Aos servidores do
Arquivo Histórico e da Biblioteca Pública de Soledade. À Clélia Redin, Diretora de cultura do
Centro de Cultura de Sobradinho. Agradeço também aos funcionários do APERGS, do
Arquivo da Brigada Militar e do Arquivo Histórico Regional de Passo Fundo a atenção e a
ajuda prestada na localização da documentação. Ao Frei Protásio Ferromato (OFM), pároco
da Igreja Nossa Senhora da Soledade de Soledade, pela gentileza de permitir a consulta aos
documentos eclesiásticos. À Emanuelle Dal-Ri, jornalista e acadêmica de história, pela
atenção e ajuda na pesquisa efetuada no Arquivo do Jornal Gazeta do Sul em Sobradinho,
pela indicação das reportagens publicadas no periódico. Aos funcionários da Biblioteca
Municipal de Segredo pela atenção dedicada. À atenção dos funcionários do Arquivo
Histórico Moysés Vellinho. Agradeço aos funcionários da Biblioteca Visconde do Mauá da
UNICRUZ e da UNIVATES a atenção dedicada quando da solicitação de materiais. Aos
colaboradores do CEDOC – Centro de Documentação e Memória da UNISC, Santa Cruz do
Sul, pela colaboração na localização dos jornais em alemão. Agradeço igualmente aos
funcionários do Museu da Comunicação Hipólito José da Costa a atenção dedicada durante a
pesquisa nos periódicos.
Um agradecimento especial à Lilian pela presença constante ao longo do tempo, pela
confiança, sensibilidade, ajuda e compreensão que foram fundamentais para a realização desta
pesquisa.
Ao Rafael Lorenzo, nosso filho, nascido no decorrer do curso de doutorado e que veio
dar um novo significado à existência, à vida e à escrita da nossa história.
Agradeço à CAPES a bolsa concedida que possibilitou o amparo econômico
necessário para a realização da pesquisa.
 RESUMO

O trabalho foi dedicado ao estudo das relações existentes entre política e violência no Rio
Grande do Sul durante os anos Vargas, tendo como referência as disputas políticas locais e
regionais ocorridas no município de Soledade, entre os anos de 1932 e 1938. Nesse sentido
estudamos as consequências do Combate do Fão, fato que esteve inserido na Revolução
Constitucionalista, nos governos municipais do período e nas práticas de violência que
ocorreram principalmente nos períodos das eleições e a ocorrência do movimento sócio-
religioso dos Monges Barbudos. Esse movimento foi reprimido pelo Estado no período de
consolidação do Estado Novo sob a acusação comunismo. Mesmo estando circunscrito a
Soledade, as reflexões contribuem para pensar a relação entre violência e política na história
gaúcha na fase do primeiro governo Vargas. Em termos metodológicos, adotou-se a análise de
conteúdo para abordar as diferentes fontes utilizadas na pesquisa. Dentre os resultados desse
estudo destacamos que a violência política ocorrida na região de Soledade, no período
delimitado, esteve associada às disputas pelo poder nas esferas local e regional, com
importantes relações com o jogo político nacional. Primeiramente, a prática da violência tinha
por propósito conter a oposição liderada pela Frente Única Gaúcha (FUG) contra o interventor
Flores da Cunha e Getúlio Vargas. Num segundo momento, principalmente após 1935, a
violência política passou a combater o florismo presente na região como possível ameaça,
tanto à ordem quanto à segurança nacional. Situação radicalizada após a instauração do
regime autoritário em 1937. Nesta situação foram inseridos os Monges Barbudos, fato que
legitimou a repressão que lhe foi imposta.

Palavras-Chave: Política. Violência. Combate do Fão. Monges Barbudos. Soledade.

 ABSTRACT

This paper is dedicated to study connections between politics and violence during the Vargas
years in the state of Rio Grande do Sul. It has as reference the local disputes which occurred
in the city of Soledade between 1932 and 1938. To that end, it is studied the consequences of
the Combate do Fão, event that was inserted in the Constitutionalist Revolution; the local
governments and the violence practices in the election periods, mainly; and the social-
religious movement of the Monges Barbudos which was repressed by the state as communists
in the period of the consolidation of the Estado Novo. The reflection contributes to think the
connection between violence and politics in the gaucha political history in the first phase of
Vargas government, even though it was limited to Soledade. The analysis of contents is
adopted as methodology during the research. Among the results obtained is pointed the
political violence out in the Soledade region associated with the competition for regional and
local power and important connections with the national political game. Firstly, the practice of
violence aimed to suppress the opposition led by FUG against Flores da Cunha and Getúlio
Vargas. In the second moment, the political violence began to fight against the florismo,
mainly in 1935, which was present in that region as possible threat to both order and national
security. It happened after authoritarian regime in 1937, when Monges Barbudos were
inserted what legitimated an imposed repression.

Keys words: Politics. Violence. Combate do Fão. Monges Barbudos. Soledade.

 Lista de Imagens

Imagem 1. Lideranças políticas de Soledade – RS ................................................................ 33

Imagem 2. Combate do Fão ................................................................................................. 36

Imagem 3. Bombachudos de Soledade ................................................................................. 64

Imagem 4. Kurt Afonso Frederico Spalding ......................................................................... 68

Imagem 5. Farmácia Serrana – Soledade .............................................................................. 68

Imagem 6. Igreja de Bela Vista (Antiga), Soledade ............................................................ 119

Imagem 7. Monges Barbudos presos por soldados da Brigada Militar ................................ 144

Imagem 8. Monges Barbudos vigiados por soldados da Brigada Militar ............................. 144

Imagem 9. Imagem atribuída ao Monge Barbudo Simãosinho ............................................ 145

Imagem 10. Túmulo de André Ferreira França (Deca França) ............................................ 184
 Lista de Tabelas

Tabela 1. Episódios da Revolução Constitucionalista fora de São Paulo (1932).................... 31

Tabela 2. Prefeitos do município de Soledade. Período: 1931 – 1938 ................................... 59

 Sumário

INTRODUÇÃO.... ................................................................................................................... 14

1. HISTÓRIA POLÍTICA DE SOLEDADE: DO COMBATE DO FÃO AO ESTADO NOVO............... 25

1.1 HISTÓRIA POLÍTICA DE SOLEDADE: LOCAL, REGIONAL, NACIONAL ................................ 29

1.2 O COMBATE DO FÃO NA HISTÓRIA POLÍTICA DE SOLEDADE .......................................... 32
1.3 CONSEQUÊNCIAS POLÍTICAS DO COMBATE DO FÃO ....................................................... 50
2. AS DISPUTAS POLÍTICAS LOCAIS EM SOLEDADE (1935 – 1938)......................................... 85

2.1 SOLEDADE NO CONTEXTO 1935 – 1938: POLÍTICA E VIOLÊNCIA LOCAL .......................... 89

2.2 SOLEDADE ENTRE OS BOMBACHUDOS E O ESTADO NOVO ............................................. 94
2.3 OS MONGES BARBUDOS NA HISTÓRIA DE SOLEDADE .................................................. 113
3.VIOLÊNCIA POLÍTICA NO PERÍODO DE CONSOLIDAÇÃO DO ESTADO NOVO .................... 124

3.1 A AMEAÇA VEM DO URUGUAI: A CONSPIRAÇÃO DE FLORES DA CUNHA....................... 126

3.2 OS MONGES BARBUDOS COMO AMEAÇA POLÍTICA, SOCIAL E RELIGIOSA...................... 129
3.3 OS MONGES BARBUDOS NA IMPRENSA: DESQUALIFICAÇÃO E REPRESSÃO .................... 130
3.4 OS MONGES BARBUDOS ATRAVÉS DOS DOCUMENTOS POLICIAIS ................................. 167
4. MONGES BARBUDOS E OS PROCESSOS CRIMES (1938 – 1942) ........................................ 175

4.1 PROCESSO CRIME SUMÁRIO: MORTE DE ANDRÉ FERREIRA FRANÇA E ANTÔNIO

MARIANO DOS SANTOS ................................................................................................... 178
4.1.1 O inquérito policial: as primeiras versões .............................................................. 181
4.1.2 Os Monges Barbudos nas narrativas dos civis ........................................................ 194
4.1.3 Os Monges Barbudos nas narrativas militares ........................................................ 196
4.1.4 Proferida a sentença............................................................................................... 201
4.2 O CRIME NA CASA DE MARGARIDA PEREIRA FORTES E A REUNIÃO CLANDESTINA .......... 205

CONSIDERAÇÕES FINAIS.................................................................................................... 216

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................................................ 221

LOCAIS DE PESQUISA ......................................................................................................... 235

FONTES DOCUMENTAIS ...................................................................................................... 236

ANEXOS ............................................................................................................................. 239

 14

INTRODUÇÃO

Nem a violência nem o poder são fenômenos naturais,

isto é, uma manifestação do processo vital; eles
pertencem ao âmbito político dos negócios humanos,
cuja qualidade essencialmente humana é garantida pela
faculdade do homem para agir, a habilidade para
começar algo novo.

ARENDT, Hannah
Sobre violência, 1994, p. 60.

No primeiro semestre de 2010, na fase de elaboração do projeto para seleção ao

doutorado, localizamos reportagens mencionando festividades alusivas aos 75 anos do
Combate do Fão, publicadas nos jornais Zero Hora e Correio do Povo.1 Estas vieram a se
somar a outras já conhecidas sobre a região de Soledade e o movimento dos Monges
Barbudos.2 A matéria publicada no Correio do Povo relacionava o movimento de Soledade
com o de Canudos.3 Na ilustração que acompanha o texto, por exemplo, podemos identificar a
representação de um monge, de barbas longas, portando arma e com traços semelhantes a
Antônio Conselheiro, líder religioso do movimento ocorrido em Belo Monte. O jornal Zero
Hora destacou o movimento dos Monges Barbudos como um dos cem fatos que marcaram o
Rio Grande no século XX. Em comum, podemos perceber a existência de certa negação sobre
o movimento nas matérias, afirmando que ainda existiriam muitas informações
desencontradas, principalmente sobre o massacre sofrido pelos Monges Barbudos ocorrido na
região de Soledade.

1
Confira as reportagens referidas sobre o Combate do Fão no anexo X.
2
Confira as reportagens sobre os Monges Barbudos no anexo Z. O jornal O Estadão, de 19 DEZ 2010, publicou
uma reportagem intitulada Guerras desconhecidas do Brasil, com textos de Leonencio Nossa e fotos de Celso
Júnior. A reportagem abordou, entre outros, os casos dos Monges de Pinheirinho e dos Monges Barbudos, sendo
esta nomeada “Guerra dos Barbudos”, disponível em <http://www.estadao.com.br/infograficos/as-guerras-
desconhecidas-do-brasil,127791.htm> onde temos um infográfico sobre os diversos movimentos e a reportagem
disponível em <http://brasil.estadao.com.br/blogs/arquivo/guerras-desconhecidas-do-brasil/> Acesso em
18/02/2012. No jornal Gazeta da Serra, Sobradinho, 22 JUL 2011, foi publicado um encarte contendo 28 páginas
com entrevistas e imagens sobre os Monges Barbudos. A reportagem foi intitulada Monges Barbudos e o
massacre do fundão e foi produzida pela jornalista Emanuelle Dal-Ri, disponível em
<http://www.grupogaz.com.br/gazetadaserra/noticia/290174-monges_barbudos_e_o_massacre_do_fundao/edica
o:2011-07-22.html>. Acesso em 20/04/2013.
3
Pelo menos foi esta nossa primeira impressão.
 15

Na ocasião, a leitura das reportagens despertou nossa curiosidade para a recuperação

da memória desses fatos, ocorridos ao longo da década de 1930. Tratava-se de acontecimentos
praticamente desconhecidos pela historiografia e quase esquecidos pela sociedade, mas que a
imprensa grifava como marcante para a história do Rio Grande do Sul. Assim, questionamos
se os episódios do Fão e dos Monges Barbudos não estariam interligados com a prática da
violência vigente no estado gaúcho daquele período, relacionando tais ocorrências locais com
os eventos da Revolução Constitucionalista e a instauração do Estado Novo,
respectivamente.4
Desse questionamento inicial resultou a delimitação do objeto de pesquisa da tese que
apresentamos, ou seja, a violência como prática política em Soledade entre os anos de 1932 e
1938. Dessa forma, a delimitação temporal da pesquisa estende-se da ocorrência do Combate
do Fão aos Monges Barbudos.5 Assim, buscamos analisar a violência praticada no período
determinado investigando suas relações com a política. Concebemos a violência como uma
extensão da prática política daquele tempo e espaço.
Outro dos nossos objetivos foi elaborar um estudo mais detalhado acerca da ocorrência
dos Monges Barbudos, oferecendo uma interpretação para além do exótico religioso. Dessa
maneira, discordamos de uma parcela da historiografia que os definiu como um
acontecimento para além da política. No presente estudo, buscamos evidenciar que a
repressão sofrida estava inserida nas disputas políticas vigentes naquele período.
Por fim, apresentamos e analisamos novas fontes documentais que contribuem para o
estudo da violência em Soledade entre os anos de 1932 e 1938, oferecendo novas
interpretações explicativas sobre as ocorrências do Combate do Fão e Monges Barbudos,
identificando-os como etapas de um mesmo processo de disputas políticas, as quais fizeram
uso da violência.
Esse mesmo período ficou marcado por alterações ocorridas no cenário político, tanto
em nível regional como nacional. No Rio Grande do Sul, destacou-se a ascensão política do
interventor federal José Antônio Flores da Cunha, pelo menos enquanto manteve relações
favoráveis com o governo de Getúlio Vargas. Situação diferente foi vivenciada
principalmente após o ano de 1935, quando é possível identificarmos um conflito crescente
4
A violência foi uma constante na região de Soledade. Para uma melhor compreensão da violência na história de
Soledade indicamos duas recentes pesquisas que tiveram seu foco de análise no município de Soledade:
FREITAS, 2014, dissertação dedicada ao estudo da cultura e das práticas de violência na sociedade rural de
Soledade; ORTIZ, 2014, tese que pesquisou a questão da terra em Soledade. Sobre a violência no governo
Vargas indicamos a obra de CANCELLI, 1994. Outro estudo sobre a violência e política, tendo for objeto de
investigação o Caso dos Vargas, foi produzido por COLUSSI; DIEHL, 2008a e 2008b.
5
Confira os anexos A, B e C para fins de localização do espaço geográfico da pesquisa e dos acontecimentos
ocorridos no mesmo.
 16

entre Flores da Cunha e Getúlio Vargas, motivado principalmente pelo centralismo político
adotado pelo governo federal. Tal fato contribuiu para o afastamento ocorrido entre ambos,
chegando ao confronto direto entre eles, resultando na deposição do governador do estado e
na instauração do Estado Novo.
Em 1932, eclodiu a Revolução Constitucionalista que, nacionalmente, impôs, através
das armas, uma resistência ao Governo Provisório de Getúlio Vargas. Inserido nesse contexto,
ocorreu, em Soledade, um levante político-militar orquestrado pela oposição política formada
por membros do Partido Republicano Rio-grandense (PRR) e Partido Libertador (PL). O PRR
e o PL formavam a Frente Única de Soledade e rebelaram-se em prol da causa
constitucionalista. Esse fato estabeleceu uma divergência entre os revoltosos de Soledade e
Flores da Cunha, que declarou apoio ao Governo Provisório e a Getúlio Vargas, contrariando
os indicativos de que os rio-grandenses apoiariam os paulistas no levante pela
constitucionalização do Brasil. Nesse sentido, as decorrências políticas oriundas das decisões
tomadas, tanto pela situação quanto pela oposição, foram de significativa importância para os
futuros acontecimentos que se processaram na esfera política gaúcha e em especial no
município de Soledade.
A partir de 1935, percebemos um aumento da disputa política envolvendo o então
governador Flores da Cunha e o presidente constitucional Getúlio Vargas, situação que diferia
da relação existente entre ambos até então, ou seja, de aliados passaram a ser adversários
políticos. Depois de acirrada disputa contra Flores da Cunha e outros líderes políticos
regionais, foi instaurado o Estado Novo, em 10 de novembro de 1937. Ou seja, da disputa
sagrou-se vitorioso o projeto autoritário e centralista liderado por Getúlio Vargas.
Foi nesse cenário que se formou o movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos,
iniciado no ano de 1935 e que foi reprimido em 1938, formado por camponeses da área rural
de Soledade. O grupo religioso não apresentava conotação política, porém acabou sendo
envolvido e utilizado nas disputas existentes naquela época. Os Monges Barbudos foram
associados à ameaça comunista e percebidos como possíveis aliados de Flores da Cunha, o
que justificaria seu combate e sua repressão.
Desse modo, a fim de melhor compreender esse movimento e suas possíveis relações
políticas, ou os usos políticos que dele foram feitos, analisamos diferentes tipos de fontes, tais
como, documentos eclesiásticos, policiais, judiciais, governamentais, bem como relatórios e
depoimentos.
As fontes policiais foram produzidas no calor da hora, ou seja, no decorrer das ações
organizadas para investigar e posteriormente dispersar a reunião dos “fanáticos” que estariam
 17

disseminando o medo e a insegurança na região de Soledade. Essa documentação teve como

função primeira dar conhecimento das operações postas em prática e relatar seus resultados
aos oficiais superiores que não estavam presentes no local dos acontecimentos.
Os relatórios que foram produzidos também tiveram a intenção de colocar as
autoridades a par dos resultados das operações executadas. Desse modo, constata-se que essa
documentação foi produzida pelo órgão responsável pela repressão sob responsabilidade do
Estado. As informações presentes nesses relatórios contribuem para uma melhor identificação
dos motivos que teriam legitimado a repressão aos Monges Barbudos. Destacamos que essa
documentação não tinha como finalidade a divulgação ampla e irrestrita das operações
realizadas no interior de Soledade, mas tão somente informar os resultados aos superiores
militares e políticos envolvidos diretamente na ação.
Os processos crimes envolvendo o movimento dos Monges Barbudos, ou alguns de
seus membros, também foram de grande importância para nossa pesquisa. Assim como os
documentos policiais, também a fonte judicial não tinha por objetivo a divulgação ampla e
irrestrita, pelo contrário, apresenta acesso ainda mais restritivo, sendo acessível apenas a
algumas poucas pessoas que estavam diretamente relacionadas com o processo em questão.
A análise dessas fontes, tem por objetivo compreender os motivos e os argumentos
utilizados para legitimar a repressão, a versão do governo. Ainda assim, salientamos que a
historiografia existente sobre os Monges Barbudos não é extensa, fazendo-se necessário
analisar cada fragmento disponível cotejando-as com outras fontes disponíveis. Nesse sentido,
cabe ao historiador buscar fontes de outra natureza, muitas delas dispersas e fragmentadas,
para tentar compreender melhor os episódios, suas motivações e relações.
Assim sendo, apresentamos as demais fontes utilizadas na pesquisa, entre as quais
destacamos a documentação eclesiástica. Os registros feitos pelo pároco de Soledade em 1938
no livro tombo da paróquia de Nossa Senhora da Soledade contribuiu para identificarmos
algumas das acusações levantadas contra os membros do movimento dos Monges Barbudos.
Assim como as demais fontes destacadas acima, também esta não visava à divulgação, ao
livre acesso, pelo contrário, configura-se numa fonte reservada, particular. Os livros tombos
são como diários, digamos assim, nos quais foram registradas as reflexões do pároco sobre
sua região de pregação religiosa.
Os documentos do executivo municipal de Soledade do período de 1932 a 1938 que se
encontram sob guarda da prefeitura também foram analisados. A análise dessas fontes
permitiu-nos identificar as ações tomadas pelo governante local contra os rebelados de 1932,
isto é, restou evidenciada uma ação de eliminação de todos aqueles que fizeram parte da
 18

oposição política. Além disso, tais fontes permitiram compreender as disputas de poder
existentes naquele município, no qual, após o Combate do Fão, o Partido Republicano Liberal
(PRL) assumiu o controle político.
A imprensa também recebeu nossa atenção. Analisamos jornais em que foram
publicadas notícias e reportagens sobre diversos acontecimentos ocorridos em Soledade entre
os anos de 1932 e 1938, recebendo atenção especial as publicações que versavam sobre a
política local. Essa fonte, diferentemente das demais já apresentadas, tinha por objetivo a
divulgação pública. As leituras e análises das publicações que se referiram à política de
Soledade contribuíram para entender as disputas de poder que foram travadas naquele
município, sendo que muitas destas tiveram ressonância também no governo estadual.
Inúmeras publicações relataram a violência praticada no município com o objetivo de
controlar o poder e que, segundo publicado nos jornais pesquisados, estaria relacionada com a
prática política. Dentre os periódicos pesquisados estão incluídos jornais de grande circulação
no Rio Grande do Sul e jornais de Soledade, sendo esses últimos de curta duração e de acesso
restrito àquela região, permanecendo sob a guarda do Arquivo Municipal de Soledade.
Por fim, destacamos o uso da documentação dos governantes e uma carta entre
Aladino Neves e Alzira Vargas. Nesses documentos, podemos identificar o município de
Soledade no centro das preocupações e ações políticas daquele período, sendo uma
preocupação para o governo federal, principalmente nos primeiros momentos do Estado
Novo. Também percebemos a preocupação em relação a Soledade, tanto no que diz respeito
às ações referentes aos levantes de 1932, como local insurgente, quanto no caso dos Monges
Barbudos, mencionando-os como possíveis ameaças que poderiam ter relações com Flores da
Cunha, mesmo após seu exílio no Uruguai.
Além do uso de fontes inéditas para a pesquisa histórica, também nos utilizamos de
fontes já conhecidas, porém, frente a novos questionamentos, essas ofereceram novas
possibilidades interpretativas. Nesse sentido, valemo-nos de documentos e relatos que foram
publicados na historiografia pertinente, principalmente por estudiosos locais que
possibilitaram acesso a documentos não encontrados nos locais pesquisados e às memórias
sobre os acontecimentos dos quais tomaram parte.
Para compreender esse contexto político e como se inseriram os diferentes fatos nele
ocorridos, faremos uso de diversas peças que compõem esse quebra-cabeça. Assim sendo, não
realizaremos a análise das ocorrências de maneira isolada. Nosso questionamento vislumbra
oferecer uma interpretação tendo o contexto político como cenário e a violência como fio
condutor da análise. Dessa forma, o Combate do Fão, os crimes políticos ocorridos no pleito
 19

de 1934 e a repressão aos Monges Barbudos estiveram inseridos num contexto político
conflitante. Por isso, tais circunstâncias devem ser percebidas como etapas de um processo de
disputas travadas no município de Soledade as quais estavam inseridas no contexto regional e
nacional.
Na documentação analisada, destaca-se a prática da violência, seja de forma direta ou
indireta, física ou coercitiva, destinada a um indivíduo ou a um determinado grupo. Assim, no
caso de Soledade, identificamos a violência como uma extensão da política, ou seja, como
prática política, como instrumento político, principalmente entre os anos de 1932 e 1938.
Porém, a violência entendida como prática política não estava restrita a esse município, mas
era identificável também em outras cidades do Rio Grande do Sul e do Brasil daquele
contexto. Todavia, salientamos que nosso questionamento esteve circunscrito à situação de
Soledade por ser este o foco da pesquisa, mas estamos cientes de que também ocorreram
violências políticas em outros municípios gaúchos e regiões do país. Assim, é necessário
indicar como estamos entendendo e utilizando a noção de violência bem como seus usos
associados à política.
Assim, constata-se que violência configura-se num fenômeno social presente no
cotidiano das sociedades sob várias formas, como violência física ou psicológica. Nesse
sentido, Arlette Farge destaca a relevância dos documentos policiais, pois esses tratam “dos
pequenos incidentes violentos da vida cotidiana que constituem a vida social a que as minutas
dos comissários de polícia podem revelar.” (FARGE, 1993, p. 771). Na pesquisa, a
documentação policial e judiciária contribuiu para identificarmos o uso da violência com
práticas políticas em Soledade.
Desse modo, a violência política pode assumir diversas formas, como o assassinato
político, o desaparecimento de dissidentes, a legislação eleitoral que frauda a opinião pública,
a existência de leis que proíbem a organização das classes sociais. (ODALIA, 1983, p. 48).
Muitas dessas formas de violência política puderam ser percebidas em Soledade, como no
caso do cerceamento imposto aos eleitores de determinados distritos nos pleitos eleitorais
ocorridos em 1934, nos quais, possivelmente, os votos teriam sido destinados a candidatos da
oposição. Também ocorreu violência física e coerção imposta aos moradores de algumas
localidades de Soledade através da ação de grupos armados que atuavam na região,
conhecidos como bombachudos. A lei em vigor naquele período proibia inclusive a
ocorrência de reuniões sem autorização, que é o caso das reuniões religiosas dos Monges
Barbudos, as quais foram enquadradas nessa norma que estava relacionada com a questão da
 20

segurança nacional. Dessa proibição resultou a violência física orquestrada pelo Estado contra
os que estariam desrespeitando a lei.
Compreendemos violência como a ação física contra alguém ou contra um
determinado grupo, direta ou indiretamente, sendo um meio para a imposição do poder de
alguém ou de um grupo. Desse modo, “o exercício do poder sempre implicou numa violência
política de cima para baixo e, ao mesmo tempo, a necessidade de se fundamentá-la através de
textos legais que revestem de arremedos de legalidade e legitimidade.” (ODALIA, 1983, p.
52). Assim, a violência pode ser compreendida como demonstração de força, quando se
deseja a instauração, a consolidação ou a ampliação do controle em uma dada situação. Nessa
concepção, a violência pode assumir a função de advertência geral, objetivando neutralizar
possíveis ameaças futuras.
O poder coercitivo pode ser baseado na ameaça da violência, na violência em ato
como punição, ou ainda na violência em ato como ação demonstrativa. Acreditamos que essa
percepção de violência pode ser percebida no caso de Soledade, onde identificamos a região
envolvida em diferentes disputas políticas. Nesse sentido, compreendemos que a violência
local praticada pelas lideranças políticas e a repressão imposta ao movimento dos Monges
Barbudos configuram-se em poder de coerção, envolvendo disputas de poder local, regional e
nacional. A violência evidenciada nessa pesquisa somente pode ser compreendida como
prática política quando inserida no contexto de disputas pelo poder, deixando de ser violência
física para ser identificada como uma imposição de poder.
Hannah Arendt6 em suas reflexões sobre violência e política afirmou que

[...] ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode

permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre desempenhou
nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência
tenha sido raramente escolhida como objeto de consideração especial. [...]
Isto indica o quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas
corriqueiras e, portanto, desconsideradas; ninguém questiona ou examina o
que é óbvio para todos. (ARENDT, 1994, p. 16).

Ou seja, não podemos naturalizar a violência que deve ser analisada também como
resultado da ação humana. Ainda num refletir amplo sobre violência, mencionamos a
contribuição de Suzana Albornoz, que nos conduz a pensar a violência para além da agressão
física. Para a autora,

6
Seu pensamento teve influência do contexto político de 1968, ano da revolta estudantil e dos movimentos de
libertação da América e África, acontecimentos que contribuíram para a sistematização sobre o tema da
violência. Em 1969, publicou On violence (Sobre violência).
 21

[...] no interior mesmo de uma comunidade política, no espaço interno a um

Estado, transita uma violência estabelecida da forma de polícia ou exército,
que se reveste da forma de violência legal, punitiva, legitimada pelo direito
positivo exercida em nome da lei, mas que também se produz na ilegalidade,
quando se efetiva como se estivesse acima da lei, por abuso de poder, ou
porque tem seu ponto de apoio fora da lei, na marginalidade social.
(ALBORNOZ, 2010, p. 531).

Assim, a violência pode estar legitimada pelo próprio Estado, através da elaboração de
leis. Outra contribuição para as reflexões sobre as relações entre violência e política está na
distinção entre “ameaça de violência e violência em ato.” (STOPPINO, 1998, p. 1292).
Segundo Stoppino, “a credibilidade da ameaça depende, por sua vez, de o ameaçado
reconhecer que aquele que faz a ameaça possui os meios para efetuá-la, além de estar
realmente determinado a fazê-lo.” (STOPPINO, 1998, p. 1293). Nessa perspectiva,
identificamos a ameaça comunista no Brasil na década de 1930, principalmente após o levante
comunista de 1935. O perigo comunista foi utilizado como esteio para muitas das decisões
políticas adotadas no país naquele período. A ameaça de que os comunistas eram detentores
de um plano e que estariam colocando em prática para tomar o poder no Brasil contribuiu
para o uso legítimo da violência em prol da segurança nacional. Nesse contexto, a ameaça
comunista tornou-se um lugar comum no qual todos os possíveis adversários do Estado
poderiam ser enquadrados, recaindo sobre eles as formas de repressão legitimadas pelas leis
regulamentadas naquele período.
Nesse sentido, é preciso ter presente a ameaça da violência, a violência em ato como
punição e a violência em ato como ação demonstrativa. (STOPPINO, 1998, p. 1293). Essas
três faces da violência podem ser identificadas na história política de Soledade. A repressão
ao movimento dos Monges Barbudos pode ser interpretada a partir dessa noção, ou seja, a
violência poderia ter servido, naquele contexto, como demonstração de força para possíveis
adversários do Estado Novo, combatendo possíveis opositores identificados com a política
regional vigente no período anterior ao golpe.
Assim, tanto a ameaça quanto o uso da violência fazem parte do arsenal com os quais
os diversos grupos procuram provocar uma mudança política ou salvaguardar o status quo.
(STOPPINO, 1998, p. 1294-1295). Quanto às disputas envolvendo Flores da Cunha e Getúlio
Vargas no período compreendido entre os anos de 1936 e 1937, podemos indicar os eventos
da Revolução de 1932 nos quais ficou explicitada a construção do “bode expiatório.”
(STOPPINO, 1998, p. 1297). Essa prática é conhecida na política, ou seja, a de objetivar
diminuir ou desviar as tensões internas através de uma conduta agressiva contra o exterior.
 22

Essa conduta pode consistir numa campanha propagandística nacionalista ou contra uma
potência estrangeira específica em atos violentos, mais ou menos esporádicos ou persistentes
e de crescente intensidade. Podemos indicar a ameaça comunista como um exemplo dessa
prática, pois, atacando um inimigo estrangeiro, objetivava-se conter tensões internas presentes
da política nacional. No caso da agressão contra um “bode expiatório”, o alvo da violência é
constituído, geralmente, por um elemento do próprio grupo. Esse tipo de violência pode
assumir a forma de atos rituais e cerimoniais, que se repetem de maneira mais ou menos
regular e operam como válvula de segurança. Ou pode desencadear-se contra um grupo
interno que, favorecido por certas condições históricas, revela-se apropriado para o papel de
cordeiro a sacrificar com respeito a muitas tensões existentes no âmbito da comunidade
(STOPPINO, 1998, p. 1297-1298). Identificamos aqui a ação repressora imposta aos Monges
Barbudos, a qual se buscou impor um fim nas possíveis ameaças ao Estado Novo oriundas do
florismo no Rio Grande do Sul. Visava, deste modo, a desmantelar o poder político de Flores
da Cunha bem como seus prováveis apoiadores.
Portanto, devemos ter presente a relação existente entre o local e o regional e deste
com o nacional, sendo que a existência de um está presente na existência do outro, numa
relação dialética e não numa simples relação de complementação. Só assim compreenderemos
o significado político atribuído aos Monges Barbudos no contexto das disputas políticas entre
Flores da Cunha e Getúlio Vargas e a posterior repressão que lhe foi imposta na vigência do
Estado Novo.
Na historiografia, há alguns trabalhos que se dedicaram a analisar a história política do
Rio Grande do Sul, evidenciando o uso da violência como recurso de poder. Nesse sentido,
temos o trabalho de Loiva Otero Félix (1987) que pesquisou o coronelismo na Primeira
República gaúcha. Nessa obra, a autora não apresenta uma definição explícita de violência
política, porém percebe que as disputas de poder analisadas nos municípios de Cruz Alta e
Palmeira das Missões estavam permeadas pelo uso da violência.
A obra de Eliane Lucia Colussi (1996), em que analisou o municipalismo gaúcho
durante o Estado Novo, evidenciou a acentuada ampliação do poder federal sobre os
municípios, desestruturando as bases do poder estadual. Também não está explicitamente
definida a prática da violência, porém podemos identificar sua presença nas disputas pelo
poder, principalmente nas questões referentes aos limites da autonomia municipal.
Na obra produzida por Carlos Roberto da Rosa Rangel (2001), abordam-se os
conflitos políticos ocorridos no Rio Grande do Sul entre os anos de 1928 e 1938, tendo como
ponto fomentador para a discussão o crime cometido contra Waldemar Ripoll. As disputas
 23

políticas estiveram intimamente associadas ao uso da violência, como demonstrado nesse

estudo.
Por fim, destacamos dois trabalhos produzidos por Eliane Lucia Colussi e Astor
Antônio Diehl (2008a; 2008b). Em ambos, o foco foi a família Vargas e a violência no Rio
Grande do Sul na Primeira República. Na obra intitulada Guardados da memória política: o
caso do Vargas, sob inspiração de Max Webber, os autores pesquisaram o assassinato do
médico Benjamim Torres, em São Borja, analisando suas relações com o social e o político.
Na segunda obra, Cultura e pedagogia da violência: o caso dos Vargas, os autores destacam
o objetivo de “realizar um estudo específico sobre a cultura da violência na política no
período da República Velha gaúcha, tomando a violência como um recurso de poder”
(COLUSSSI; DIEHL, 2008b, p. 16). Segundo afirmaram os autores, a compreensão da
violência “como ação de agentes somente é possível de ser reconstituída a partir da
configuração das próprias ações individuais contextualizadas ou conforme o que podemos
denominar de ‘lógica da situação’.” (COLUSSSI; DIEHL, 2008b, p. 16)
Partindo das contribuições apresentadas, analisaremos o uso da violência nos fatos
ocorridos em Soledade e suas relações com a política a partir desta “lógica da situação”, ou
seja, como foi já apresentado, num contexto de ameaça comunista, de disputas entre Flores da
Cunha e Getúlio Vargas.
No que diz respeito à questão metodológica, utilizamos a análise de conteúdo por essa
oferecer condições para abordarmos adequadamente a diversificada documentação utilizada
na pesquisa. A análise de conteúdo permitiu-nos converter o mosaico documental em uma
unidade a fim de responder a nossos questionamentos. Possibilitou ir além da análise
individualizada de cada tipo de documento, o que pouco acrescentaria para uma efetiva
compreensão do contexto. A análise das fontes mostrou-se produtiva quando orientada por
uma questão norteadora, a saber, como a prática da violência foi utilizada como extensão da
política naquele período. Isso possibilitou uma leitura concatenada dos diferentes
acontecimentos que estiveram inseridos nas disputas políticas ocorridas em Soledade, no Rio
Grande do Sul e no Brasil, entre os anos de 1932 e 1938.
Por fim, visando a oferecer uma apresentação organizada à pesquisa, estruturamos
nosso trabalho em quatro capítulos. No primeiro, História política de Soledade: do combate
do Fão ao Estado Novo, estudamos a história política de Soledade. Analisamos os principais
acontecimentos que levaram o município a ser um entrave na questão constitucionalista de
1932, as consequências decorrentes desse levante político-militar e os acontecimentos
violentos que o marcaram no período das eleições ocorridas o ano de 1934. Almejamos
 24

evidenciar a prática da violência como extensão política no âmbito local, bem como no
regional.
No segundo capítulo, intitulado As disputas políticas locais em Soledade (1935 –
1938), nosso objetivo foi analisar o contexto político local. Realizamos um estudo das
disputas políticas municipais e da dificuldade de se obter uma pacificação naquele município.
Dedicamo-nos ainda ao estudo dos bombachudos e à prática da violência política sob ordens
do poder local. Por fim, apresentamos o movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos
inserido no contexto de Soledade.
No terceiro capítulo, Violência política no período de consolidação do Estado Novo,
buscou-se analisar o movimento dos Monges Barbudos inserido nas disputas políticas
envolvendo Flores da Cunha e Getúlio Vargas, principalmente com a ameaça de conspiração
liderada pelo ex-governador do Rio Grande do Sul, exilado no Uruguai. Nesse contexto,
buscamos perceber a construção do movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos como
ameaça política, social e religiosa. Sendo assim, analisamos as publicações sobre os Monges
Barbudos na imprensa e nos documentos policiais, esses últimos produzidos durante a
repressão imposta ao movimento religioso em abril de 1938.
O quarto capítulo, intitulado Processo Crime Sumário: morte de André Ferreira
França e Antônio Mariano dos Santos, foi dedicado ao estudo dos processos crimes que
foram instaurados com o objetivo de averiguar possíveis abusos de poder por parte dos
soldados da Brigada Militar durante a ação repressora aos Monges Barbudos. Através de dois
processos crimes, buscamos analisar a existência da proibição imposta às reuniões religiosas
dos Monges Barbudos e suas consequências. Ainda através do estudo desses documentos, foi
possível perceber que a repressão se prolongou na vigência do Estado Novo, estando os
membros do grupo religioso sob vigilância da Brigada Militar.
 25

1 HISTÓRIA POLÍTICA DE SOLEDADE: DO COMBATE DO FÃO AO ESTADO NOVO

Acusados de comunistas e sob suspeita de serem potenciais forças floristas contra o

novo regime recém instaurado em 10 de novembro de 1937, os Monges Barbudos de
Soledade sofreram violenta repressão das forças policiais do Estado, principalmente entre os
meses de março e abril de 1938. Após a ocorrência dos primeiros conflitos entre soldados da
Brigada Militar e membros do movimento sócio-religioso, ocorridos na localidade de Bela
Vista, então sexto distrito de Soledade, a perseguição aos remanescentes e às lideranças do
movimento se prolongou até o mês de setembro daquele ano, resultando na morte do líder
religioso André Ferreira França e de outro integrante do movimento que estava em sua
companhia.
As dúvidas sobre as causas e circunstâncias dessas mortes levaram a abertura de um
processo crime. O objetivo desse processo seria averiguar os possíveis abusos de poder
praticados pelos soldados da Brigada Militar e, também, pelos civis que estiveram envolvidos
na perseguição e consequente morte do líder dos Monges Barbudos.
Considerando as possíveis razões presentes na documentação policial para a
justificativa da repressão aos monges, buscamos compreender o enredo político de Soledade
entre os anos de 1932 e 1938, analisando alguns dos principais fatos ocorridos nesse período.
Acreditamos que a repressão imposta ao movimento religioso de Soledade pode ser explicada
também por razões políticas. Mesmo apartados de filiações partidárias, o movimento sócio-
religioso esteve inserido nas disputas políticas do período referido. Serviram, assim, aos
interesses políticos de grupos que estavam no poder naquele contexto histórico.
Nesse sentido, destacamos que o município de Soledade apresentou características
relevantes que contribuem para compreendermos as ações violentas adotadas pelo Estado
contra os Monges Barbudos naquela semana santa de abril de 1938.
Ao longo da década de 1930, podemos perceber uma reorganização da política
brasileira, a qual alterou os rumos da política estadual e o papel desempenhado pelo Rio
Grande do Sul no cenário nacional. A formação da Frente Única Gaúcha (FUG) ocorreu em
1928, ela reuniu-se em apoio ao governo de Getúlio Vargas, então presidente do estado do
Rio Grande do Sul. Com a derrota sofrida nas eleições teve início a Revolução de 1930.7 Na
sequência, ocorreu a formação do Governo Provisório, com Getúlio Vargas ocupando o cargo

7
Utilizamos Revolução de 30 por ser um termo já consagrado na historiografia.
 26

máximo do executivo nacional. A partir desse momento, a situação política começou a

demonstrar sinais de mudança. Novos arranjos foram sendo tecidos no âmbito nacional e
estadual.
Nacionalmente, destacamos a polarização das discussões políticas entre os defensores
de uma tendência autoritária, representada pelo tenentismo, e os que se posicionavam em prol
de uma política mais liberal, defendendo o retorno do país ao sistema constitucional. A ala
constitucionalista era representada por setores oligárquicos que pretendiam o retorno da antiga
autonomia regional, do federalismo, e, portanto, opondo-se à continuidade do Governo
Provisório, acusando-o de tornar-se cada vez mais centralista e autoritário, convertendo-se
numa ditadura.8
Regionalmente, podemos identificar a existência da polarização política, representada
pela existência de duas tendências distintas.

A ala Libertadora da FUG [...] juntou-se aos defensores do

constitucionalismo, liderados pela oligarquia paulista, que desejava retomar
sua hegemonia no jogo político nacional. Quanto ao tradicional Partido
Republicano Rio-grandense (PRR), alguns de seus membros mantiveram-se
fieis à liderança de Borges de Medeiros, defendendo o retorno do país à
ordem legal; outros, ao contrário, preferiram ser leais a Getúlio Vargas, líder
revolucionário de 1930 e político em ascensão na cena brasileira,
defendendo a manutenção do poder pessoal deste como forma de garantir a
ordem para o país. Este foi o caso de Flores da Cunha, nomeado Interventor
gaúcho por escolha pessoal do Presidente da República, a quem devia sua
permanência no cargo. (ABREU, 2007, p. 83).

Com o prolongamento do Governo Provisório e com a não realização das eleições,

foram-se avolumando vozes contrárias ao governo federal. Dentre essas, identificamos a
ruptura da FUG, a formação de grupos oposicionistas a Getúlio Vargas e, também, ao
interventor Flores da Cunha, então governante do Rio Grande do Sul. Foi nesse contexto que
a Frente Única de Soledade se organizou militarmente, tendo como propósito combater a
ditadura, como foi denominado o governo varguista pelos rebelados de Soledade. Nesse
sentido, combateram o poder federal e a decisão de Flores da Cunha em apoiar o Governo
Provisório.
Inserido nesse contexto, enfatizamos que o ano de 1932 foi de significativa relevância
para os desdobramentos políticos subsequentes. No Rio Grande do Sul, ocorreu a divisão da
FUG, ocorrendo também a criação de uma nova legenda partidária, o Partido Republicano
Liberal (PRL), um partido governista diretamente ligado a Vargas e a Flores da Cunha. Em

8
Sobre essa questão ver: BRUNO, 1995, especialmente o capítulo 2; GOMES, 2007.
 27

contrapartida, grupos identificados com Borges de Medeiros e com Raul Pilla, oriundos das
alas mais tradicionais do PRR e do PL respectivamente, mantiveram-se aliados e
autodenominados Frente Única.
Nesse sentido, podemos indicar que no período compreendido pelos anos de 1932 e
1937 vigeu essa nova polarização política no Estado do Rio Grande do Sul. Ocorreram as
disputas políticas lideradas por um grupo que era favorável a Vargas e Flores da Cunha e um
segundo grupo que era anti-Vargas, identificados com a liderança de Borges de Medeiros e
Raul Pilla.
Referindo-se a essas questões, Derocina Campos argumentou que,

Por conveniência ou por coerência, o fato é que a atitude de Flores (contra a

revolução de 32) desencadeou o rompimento com a FUG (mobilizou corpos
provisórios para combatê-la no Estado) e a criação do PRL tornou-se, assim,
uma necessidade, com a qual o RS conseguiu finalmente uma posição
influente sobre o governo provisório, pois ajudando a combater os
revolucionários, a nível (sic) estadual e federal, tornava-se um aliado mais
do que necessário. (CAMPOS, 2001, p. 25).

Criado nesse contexto, o PRL nasceu no centro do poder ou, dito melhor, nasceu de
dentro do poder gaúcho. Referindo-se ao partido e à sua importância na política gaúcha,
Eliane Colussi declarou que ele “já nasce como um partido governista, cooptando muitas
elites locais e servindo de apoio para a consolidação da ordem política nacional. O poder
político local, neste contexto, se burocratiza, sendo incorporado à estrutura partidário do
PRL.” (COLUSSI, 1996, p. 64).
Nesses termos, pode-se dizer que a função política do PRL era a de dar
sustentabilidade ao governo de Flores da Cunha, no âmbito regional, e a Getúlio Vargas, no
âmbito nacional. Além desta, indicamos que o Partido Republicano Liberal foi criado,
objetivando legitimar as candidaturas de Flores e Vargas nas futuras eleições, então ainda
distantes. Conforme afirmou Abreu, “[...] a criação do PRL visava justamente reorganizar o
sistema político e partidário nacional e regional, de modo a garantir a sustentabilidade dos
seus respectivos governos.” (ABREU, 2007, p. 85).
Desse modo, analisando a nova situação política regional, Hélgio Trindade destacou a
função política exercida pela Frente Única no Rio Grande do Sul. Segundo o autor,

O corte observado no sistema partidário não diz respeito somente a uma

ruptura entre dois partidos – entre situação e oposição – mas a uma
redefinição que atinge as duas agremiações de forma ampla. A Frente Única
passa a ser não apenas a união do Partido Republicano Riograndense com o
 28

Partido Libertador, mas um grupo que se caracteriza por ser de oposição,

anti-getulista anti-florista. (TRINDADE, 1980, p. 155).

Da fundação da nova agremiação política até as vésperas da instauração do Estado

Novo, o Rio Grande do Sul foi marcado pela hegemonia do PRL, sendo alijados do poder os
partidos que permaneciam compondo a FUG. Assim, o PRL foi o “principal eixo de
sustentação das mudanças propostas pelos governos de Flores e de Vargas.” (ABREU, 2007,
p. 85-86).
Ao longo da década de 1930, é possível identificarmos mudanças na composição do
jogo político gaúcho. Podemos indicar uma primeira fase, vivenciada no período entre os anos
de 1932 e 1934, no qual Flores da Cunha e Getúlio Vargas mantêm uma relação de aliança, de
apoio político. Uma segunda fase pode ser identificada a partir do ano de 1935, quando essa
aliança começou a sofrer alteração. Nos anos subsequentes, é possível identificarmos um
gradual distanciamento político entre os antigos aliados. Nesse período, Flores da Cunha
começou a contestar a centralização política levada a cabo pelo governo federal. Além de
contestar, Flores da Cunha passou igualmente a se envolver em questões de outros estados da
federação e em questões nacionais, o que começou a desagradar Getúlio Vargas.
Nos anos que se seguiram, Flores e Vargas ocuparam campos opostos do jogo político,
chegando a se enfrentarem politicamente, tornando-se adversários. Flores da Cunha passou a
ser identificado como um obstáculo político aos planos de Getúlio Vargas. Essa disputa
encerrou-se com a instauração do regime autoritário do Estado Novo9 e a consequente
deposição do então governador do Rio Grande do Sul. Getúlio Vargas permaneceu no
comando do poder executivo federal, enquanto o ex-governador Flores da Cunha partiu para
seu exílio no Uruguai.
Inserido nesse contexto, tivemos a ocorrência dos acontecimentos políticos em
Soledade, dentre os quais destacamos o Combate do Fão, ocorrido em 1932, bem como os
desdobramentos decorrentes dessa ação político-militar para a história municipal; a ampliação
da violência como prática política em Soledade, principalmente no período eleitoral de 1933 e
1934 e estendendo-se pelo ano de 1935. E, por fim, a repressão ao movimento sócio-religioso
dos Monges Barbudos, sobre os quais pesou, entre outras, a acusação de serem comunistas, de
atentarem contra a ordem e de manterem possíveis ligações com Flores da Cunha.

9
Referente à discussão historiográfica sobre a definição política do regime do Estado Novo, indicamos o texto
de GERTZ, 2005, p. 195-210.
 29

1.1 HISTÓRIA POLÍTICA DE SOLEDADE: LOCAL, REGIONAL, NACIONAL

Quando da ocorrência da Revolução de 1930, a direção da Aliança Liberal de

Soledade, composta pela união dos representantes locais do Partido Republicano Rio-
grandense (PRR) e pelo Partido Libertador (PL), lançou um manifesto no dia 6 de outubro de
1930. O acesso a esse documento foi possível através da obra produzida por João dos Santos
Almeida, intitulada Sonho, persistência e coragem (1999), na qual foi reproduzido o
manifesto. O livro é composto pelas memórias do autor, que foi político e membro do PL no
município de Soledade, inclusive tendo participado de alguns dos fatos analisados na presente
pesquisa, como o Combate do Fão. Além das suas memórias, a obra fornece a transcrição de
alguns documentos e nomes de políticos que compuseram o cenário soledadense da década de
1930 e das décadas seguintes.
Segundo o manifesto, “o povo cansado de ser espezinhado nos seus anseios, ultrajado
nos seus brios, martirizado nas suas legítimas esperanças, foi obrigado a suportar tanta
ignomínia até que esgotado a última amargura e desespero por verdadeira felicidade estalou
em 03 de outubro a Revolução Redentora da Pátria.” (Apud. ALMEIDA, 1999, p. 56).
No final do documento, consta uma convocação à população, conclamando “todos a se
alistarem nas brigadas em formação, uma republicana e outra libertadora.” O manifesto ainda
continha a assinatura das lideranças políticas soledadenses dos dois partidos. Pelo Partido
Republicano assinaram o manifesto os senhores Leonardo Seffrin, Timóteo Loureiro,
Abelardo A. Campos, Álvaro R. Leitão, Euzébio S. Ortiz, Pedro C. Garcez, Rodolfo Tattin,
Rosauro Tavares, Urbano B. dos Santos. Pelo Partido Libertador assinaram os senhores
Henrique Boher Sobrinho, Cândido Carneiro Júnior, Vivaldino Camargo, Roldão A.
Camargo, Edmundo Schmidt, Kurt Spalding, Pantaleão F. Prestes, Thomaz S. Vaz e Manoel
Borges de Moraes. (Apud. ALMEIDA, 1999, p. 56).
Do manifesto apresentado podemos afirmar que Soledade estava alinhada em prol da
candidatura de Getúlio Vargas e teve participação também na Revolução de 30. Nesse
momento, portanto, podemos afirmar que o jogo político local estava em conformidade com o
regional.
A liderança política soledadense apoiou, naquele momento, a candidatura de Getúlio
Vargas e o posterior movimento político que o conduziu ao cargo máximo do poder executivo
nacional. Dentre os nomes que assinaram o referido documento podemos destacar Cândido
Carneiro Júnior e Kurt Spalding. Ambos eram lideranças políticas de Soledade, sendo
membros do Partido Libertador.
 30

Ainda conforme João dos Santos Almeida, também membro do Partido Libertador do
município de Soledade, no mesmo dia, em 6 de outubro, foi-lhe enviado um ofício do
Comando Interino da Brigada Libertadora, na localidade de Rincão de Santo Antônio, que
naquela época se constituía no 8º distrito de Soledade. No referido documento, assinado por
Euclides Mota, constava:

Ilustre correligionário e amigo. De ordem do dr. Vivaldino Camargo e Major

Cândido Carneiro Júnior, comunico que em reunião dos partidos realizada
ontem nesta Vila ficou deliberado a organização imediata neste município de
uma Brigada Libertadora e de outra Republicana, a fim de integrarem na
grande cruzada da nação, pela honra do Rio Grande e pela redenção da
República. Apela assim, o dr. Vivaldino Camargo e Major Cândido Carneiro
Júnior, para o ilustre correligionário que inicie a convocação dos nossos
companheiros desse distrito, conduzindo-os para essa vila, onde será dada a
organização à coluna. Esperam aqueles senhores, que o digno correligionário
não negue o seu concurso neste momento decisivo para os destinos do Brasil
e para a dignidade do Rio Grande do Sul. Viva a Revolução! Saúde e
fraternidade. Euclides Mota. Tenente Secretário. (Comando Interino da
Brigada Libertadora, 1930 apud. ALMEIDA, 1999, p. 57).

O documento corrobora a informação da organização militar ocorrida em Soledade em

prol da causa da Revolução de 1930. Assim, demonstramos que Soledade estava identificada
com a Aliança Liberal.
Entretanto, no período posterior à Revolução, podemos identificar a existência de
rupturas na estrutura política e nos rumos do governo nacional. No Rio Grande do Sul, o
panorama não foi diferente.
Segundo Eliane Lucia Colussi, após a euforia revolucionária, houve no Rio Grande do
Sul “um clima de frustração e de descontentamento em relação às políticas adotadas
inicialmente pelo governo getulista, as quais atingiram a Frente Política Gaúcha, que
sustentava a candidatura de Vargas e o posterior movimento revolucionário.” (COLUSSI,
1996, p. 55).
O retorno à constitucionalidade configurou-se na principal bandeira defendida pela
Revolução de 1932, movimento político contestatório ao Governo Provisório liderado por
Getúlio Vargas.10 Nessa ação contestatória, o município de Soledade tomaria parte ativa, pelo
menos uma significativa parcela da política municipal composta pelos partidos formadores da
Frente Única soledadense.
Em âmbito nacional, ocorreram diferentes focos de resistência em prol da questão

10
Para um estudo mais aprofundado sobre a Revolução de 1932 indicamos: CAPELATO, 1981; HILTON, 1982;
PAULA, 1998.
 31

constitucionalista no decorrer do ano de 1932. Muitos desses episódios ocorreram fora dos
domínios geográficos do estado de São Paulo. Tais ocorrências foram esparsas e
desarticuladas, não havendo uma comunicação direta entre esses focos de resistência ou uma
liderança que as gerenciasse. Porém, essas ocorrências contribuem para demonstrar a
existência de uma oposição mais ampla à permanência do Governo Provisório, não sendo
restrita ao Estado de São Paulo. Assim, destacamos que, no Rio Grande do Sul, ocorreram
oito focos de resistência contrários à manutenção do governo federal, dentre os quais estava
inserido o município de Soledade. Como podemos perceber na tabela a seguir.

Tabela 1. Episódios da Revolução Constitucionalista fora de São Paulo (1932)

DATA MUNICÍPIO ESTADO
17/07/1932 Rio de Janeiro Rio de Janeiro*
19/07/1932 Bela Vista Mato Grosso **
20/07/1932 Pouso Alegre Minas Gerais**
21/07/1932 Cel. Joaquim Macedo Minas Gerais **
21/07/1932 Guaxupé Minas Gerais **
21/07/1932 Santana dos Tocos Rio Grande do Sul**
21/07/1932 Vacaria Rio Grande do Sul**
22/07/1932 Rio de Janeiro Rio de Janeiro*
29/07/1932 Rio de Janeiro Rio de Janeiro*
02/08/1932 Belém Pará*
18/08/1932 Itacoatiara Amazonas**
19/08/1932 Ipajim Mato Grosso**
19/08/1932 Ladário Mato Grosso**
20/08/1932 Perdido Mato Grosso**
20/08/1932 Porto Murtinho Mato Grosso**
22/08/1932 São João Rio Grande do Sul**
22/08/1932 Salvador Bahia*
29/08/1932 Coxim Mato Grosso**
03/09/1932 Porto Esperança Mato Grosso**
04/09/1932 Pelotas Rio Grande do Sul**
07/09/1932 Mandioca Assada Mato Grosso**
10/09/1932 Porto Murtinho Mato Grosso**
10/09/1932 São Gabriel Rio Grande do Sul**
10/09/1932 Santa Maria Rio Grande do Sul**
13/09/1932 Fão [Soledade] Rio Grande do Sul**
20/09/1932 Cerro Alegre Rio Grande do Sul**
25/09/1932 Porto Esperança Mato Grosso**
04/10/1932 Campo Grande Mato Grosso**
Legendas: * Escaramuças e tiroteios de tropas contra civis (com mortos e feridos); ** Combates entre tropas
militares (com mortos e feridos). Fonte: PAULA, 1998, p. 249.
 32

Analisando a tabela acima, confirmamos a ocorrência de inúmeros episódios

relacionados com a Revolução Constitucionalista de 1932 ocorrida além das fronteiras do
estado de São Paulo. Podemos indicar um número relativamente grande de localidades, nas
quais a continuidade do Governo Provisório estaria sendo questionada, pelo menos por uma
parcela das suas lideranças políticas.
Ainda segundo a tabela, no Rio Grande do Sul, foram oito municípios rebelados nos
quais ocorreram combates militares, como mencionamos. Mesmo não sendo um número
suficiente para fazer frente à decisão do interventor Flores da Cunha de manter seu apoio ao
Governo Provisório, essa situação possibilita-nos demonstrar uma discordância política frente
a esta decisão, evidenciando haver uma ruptura política também no estado gaúcho.
Entre os municípios gaúchos que se declararam a favor da causa da
constitucionalização do Brasil estava Soledade, resultando na ocorrência do Combate do Fão,
fato que analisaremos em seguida.

1.2 O COMBATE DO FÃO NA HISTÓRIA POLÍTICA DE SOLEDADE

A composição da Frente Única Gaúcha não tardou em se desmaterializar. Dentre os

motivos que contribuíram para o seu desmantelamento, estavam as intensas disputas políticas
que se seguiram à Revolução de 1930, as quais favoreceram igualmente a formação de uma
nova legenda partidária, o Partido Republicano Liberal (PRL), como já referido.
Segundo Abreu, o PRL tinha sua organização baseada nos “moldes dos tradicionais
partidos oligárquicos da República Velha.” (ABREU, 2007, p. 86), característica que não era
de exclusividade do partido governista, estava presente também na FUG. Segundo Pesavento,

Na verdade, oligarcas eram tanto os elementos agrupados na FUG quanto os

dos PRL. A distinção possível de ser feita entre eles, como se evidenciou por
ocasião do levante de 1932, configura um apego maior à forma tradicional
de mando oligárquico do grupo denominado aqui de “ala regional”, que
constituiu a FUG, enquanto que os seguidores de Flores, agrupados no PRL,
constituíram o setor “nacionalista”, que apresentava maior identificação com
a orientação do Governo Provisório. (PESAVENTO, 1980, p. 143).

Para Hélgio Trindade, essas disputas políticas fizeram-se presentes entre os motivos
do fracasso dos levantes ocorridos no Rio Grande do Sul em prol da constitucionalização do
país em 1932. Referindo-se aos impasses políticos existentes no interior da FUG, o autor
declarou que
 33

O movimento de 32 não alcançou maior repercussão interna no Rio Grande

do Sul devido, principalmente, à profunda cisão havida entre os líderes. A
ruptura Borges versus Aranha, Vargas e Flores provocou uma divisão dentro
do partido. O mesmo se passa nos quadros do PL, onde Pilla radicalizou
(ligando-se a Borges), juntamente com Batista Luzardo, ao passo que
membros importantes como Assis Brasil insistiam na pacificação.
(TRINDADE, 1983, p. 181).

Destaca-se o caso de Soledade, pois a liderança política local da Frente Única

municipal organizou uma ação político-militar em prol da constitucionalização, unindo-se
com paulistas em oposição a Getúlio Vargas e Flores da Cunha nesse contexto.

Imagem 1. Lideranças políticas de Soledade – RS.

Fonte: CAIXA DADOS HISTÓRICOS DE SOLEDADE. Prefeitura Municipal de Soledade – RS. (Foto
sem data). Arquivo do autor, 2011. Legenda: Da esquerda para direita: 1. Antônio Camargo. 2. Cândido
Carneiro Júnior (candoca). 3. Professor Goulart. 4. Julio Jacobi. 5. Kurt Spalding. 6. Cantidio Borges. 7.
Dr. Moreno Loureiro Lima, desembargador. 8. Dr. Vivaldino Camargo, advogado. 9. Leonardo Seffrin.
10. Otávio Rocha. 11. Mário Carneiro. 12. Fernando Sefrin. 13. Jacques Camargo. 14. Urbano Benigno
dos Santos. Sentado: 15. Pedro Carneiro.
 34

A rebeldia do Combate do Fão foi o tema da obra escrita por Jorge Augusto de Paula,
intitulada O Fão: um episódio da Revolução de 1932 no Rio Grande do Sul.11 O autor
participou ativamente do movimento político-militar do Combate do Fão. Terminados os
combates, publicou o livro contendo as memórias e reproduzindo documentos sobre o
acontecido, apenas alguns meses após o encerramento dos conflitos ocorridos em Soledade.12
Como já referenciado, a obra configura-se nas memórias desse acontecimento político-
militar. Nesse sentido, devemos estar atentos a essa produção, pois esta tem o objetivo de
relatar os acontecimentos e exaltar os envolvidos, destacadamente, os componentes
soledadenses e os ideais políticos defendidos pelos mesmos. Assim sendo, o relato das
memórias do Combate do Fão assumiu uma perspectiva heroica atribuída ao grupo de
rebelados. Feita essa ressalva, destacamos que os relatos presentes na obra possibilitam-nos
acessar uma narrativa dos acontecimentos político-militares ocorridos em 1932 no Rio Grande
do Sul. Tais acontecimentos foram significativos para o desenvolvimento da história política
municipal.
Para tanto, ressalte-se a pesquisa realizada por Caroline Webber Guerreiro que,
utilizando-se de processos judiciais, apresentou algumas das relações existentes entre política
e violência ao longo dos anos de 1930 no município de Soledade. Segundo a autora, “nesse
contexto, os setores políticos importantes de Soledade posicionaram-se a favor da causa
constitucionalista através de diversos políticos locais, tendo como principal líder o coronel
Cândido Carneiro Júnior, mais conhecido como ‘Candoca’.” (GUERREIRO, 2005, p. 72).
Ao apresentar o contexto político de Soledade no ano de 1933, período da Assembleia
Constituinte Nacional, Guerreiro destacou a participação da Frente Única, a qual buscava
retomar sua participação política de forma mais efetiva, pois, segundo a autora, estaria
adormecida desde o movimento rebelde de 1932. Guerreiro salientou também a participação
da FUG tanto no estado, quanto em Soledade, relacionando-os com os acontecimentos
ocorridos no ano de 1932.

[...] em 1933, as eleições para a Assembleia Nacional Constituinte, que

resultaria na terceira Carta brasileira – a Constituição de 1934 [...]. A Frente
Única, cujos membros haviam sido perseguidos e exilados em 1932, quando
da Revolução Constitucionalista, tentava realizar a sua propaganda no

11
Jorge Augusto de Paula nasceu em Soledade no dia 25 de setembro de 1889 e faleceu em 23 de setembro de
1964, na mesma cidade. Ocupou os cargos de subprefeito e subdelegado distrital. Foi vereador pelo Partido
Libertador. Atuou como revolucionário combatente no episódio do Combate do Fão. A primeira edição da obra
foi publicada em 1933. Uma segunda edição saiu no ano de 1972; utilizamo-nos dessa última.
12
Nos últimos anos, alguns trabalhos acadêmicos foram realizados tendo o Combate do Fão como objeto de
pesquisa: COMIN, 2002; SOUZA, 2008; TROMBINI, 2010.
 35

estado. Em Soledade essas lideranças enfrentavam algumas das suas maiores

adversidades, porém seguiam tentando se articular e ampliar seu eleitorado.
As campanhas eleitorais davam-se através de comícios, de caravanas
distritais e de publicações na imprensa, transformando o panorama político
que se apresentava até então, caracterizado por um certo adormecimento
oriundo da derrota no movimento constitucionalista de 1932.”
(GUERREIRO, 2005, p. 75).

Ainda na continuidade da narrativa referente ao radicalismo e violência política

praticada na região de Soledade, Guerreiro afirmou que não seria possível precisar o momento
inicial da prática da violência política naquele município. Porém, a autora definiu os
acontecimentos ocorridos em 1932 como de fundamental relevância para a escalada da
violência ocorrida no decorrer da década de 1930 naquela região.

Não se pode precisar um momento para o início da violência, em especial a

política, na região de Soledade, visto que desde sua formação o município
esteve envolvido em conflitos e disputas. Entretanto, os fatos tomaram
proporções estaduais e federais a partir de 1932, com o Combate do Fão,
seguido em 1934 por forte repressão, que se manifestava através de
agressões, ameaças, prisões, perseguições e eliminação de opositores.
(GUERREIRO, 2005, p. 76-77).

Foi nesse conflituoso cenário político que identificamos a ocorrência do movimento

dos Monges Barbudos, que, segundo Guerreiro, era suspeito de se constituir num grupo
subversivo. Segundo afirmou, “temia-se também que a região abrigasse movimentos
subversivos por causa da estreita ligação que havia entre Flores da Cunha, então rompido com
Getúlio Vargas, e Victor Dumoncel Filho, bem como destes com figuras de destaque da
política soledadense.” (GUERREIRO, 2005, p. 128).
Tal como a autora, também acreditamos ser possível perceber implicações políticas no
movimento dos Monges Barbudos. Não que esses defendessem ideias políticas, ou que
tenham se aliado a uma sigla partidária, mas sim porque,

Para entender essa questão, deve ser retomado o contexto histórico da

década de 1930, quando Flores foi braço direito de Getúlio na
implementação do governo varguista. Em 1932, com a eclosão do
movimento constitucionalista em São Paulo, embora tenha demorado a se
decidir, Flores acabou por permanecer ao lado de Vargas, reprimindo os
rebeldes gaúchos e mandando tropas para auxiliar na repressão ao
movimento em São Paulo. Implantado o Estado Novo no Rio Grande do Sul
em 1937, Vargas buscou a centralização do poder, detendo o controle
político sobre os estados; para desempenhar esse projeto nomeou como
interventor para o estado do Rio Grande do Sul o general Daltro Filho, que
tinha como principal tarefa desarmar a Brigada Militar e os corpos
 36

provisórios. Flores, inconformado com tais medidas e temendo pela própria

sorte, buscou exílio no Uruguai. Com isso, passou a simbolizar a oposição
gaúcha ao regime varguista, de forma a temer-se a sua possível vinculação
com o movimento dos Monges Barbudos, que, revestidos de ameaça ao
regime, necessitava ser reprimido de forma enérgica. (GUERREIRO, 2005,
p. 128).

Como já referenciado, Cândido Carneiro Júnior13, filiado ao Partido Libertador,

configurava-se numa liderança política local. Em 1930, apoiou a Aliança Liberal. Em 1932,
liderou a oposição política contra a decisão de Flores da Cunha e contra a permanência do
Governo Provisório, sendo figura de destaque na liderança das tropas oposicionistas
soledadenses que se rebelaram e enfrentaram tropas floristas às margens do Rio Fão.

Imagem 2. Combate do Fão.

Fonte: Arquivo Histórico de Soledade – RS. Quadro doado pela família de Cândido Carneiro
Júnior. Foto: Arquivo do autor 2011. A imagem mostra possivelmente os planos de ação militar
dos revoltosos liderados por Cândido Carneiro Júnior no Combate do Fão.

Segundo Márcio Comin, Cândido Carneiro Júnior era “homem de posses, um terra-

13
Cândido Carneiro Júnior era filho de Florisbela Theodora de Almeida e do major Cândido Alves Carneiro.
Destacou-se como pecuarista e político no município de Soledade, sendo secretário do Partido Libertador
naquele município no ano de 1928. Em 1930 foi tenente-coronel da Brigada Militar e em 1932 ocupou o mesmo
posto militar no 33º Corpo Auxiliar da Brigada Militar (Corpo Provisório). Faleceu no ano de 1950.
(GUERREIRO, 2005, p. 72).
 37

tenente, em suas terras desenvolvia a criação bovina, e em menor escala, a plantação de

víveres, além da atividade agro-pastoril.” (COMIN, 2002, p. 24). Além dessa atividade
econômica, praticada no município de Soledade, Cândido Carneiro Júnior “também era
influente no campo político daquela região. Era líder do partido Libertador de Soledade.”
(COMIN, 2002, p. 24).
Cândido Carneiro Júnior, sendo membro do PL, estava, então, identificado com a
FUG soledadense. No ano de 1932, recebeu ordens e também dinheiro do interventor Flores
da Cunha para organizar o 33º Corpo Provisório14 com o propósito de combater os opositores
paulistas. Porém, movido por sua orientação política fez o oposto. Assim, organizou um
grupo revolucionário com o objetivo de apoiar a causa da constitucionalização e combater o
governo ditatorial liderado por Getúlio Vargas.
Em 1932, o município de Soledade contava com a existência de dois corpos
provisórios15: o 33º sob organização de Cândido Carneiro Junior (membro do Partido
Libertador) e o 44º que era comandado por Pedro Corrêa Garcez (de filiação republicana),
sendo que, este último, se manteve ao lado do interventor Flores da Cunha.16
A composição dos referidos corpos provisórios do município de Soledade e os
subsequentes acontecimentos decorrentes dos posicionamentos políticos assumidos naquele
município contribuíram para uma significativa alteração na organização administrativa
municipal, deixando transparecer uma nítida polaridade política existente naquele
município.17

14
Para a constituição do trigésimo terceiro corpo provisório a interventoria estadual destinou noventa contos de
réis ao coronel Candoca, este se utilizou para arregimentar os revolucionários locais, aproximadamente
quatrocentos homens. (COMIN, 2002, p. 26). Cândido Carnerio Júnior ocupava o posto de tenente-coronel,
comandante do 33º Corpo Auxiliar. Recebeu verbas da Brigada Militar para organizar um corpo auxiliar, mas as
utilizou na revolta, no final do conflito foi condenado a repor a quantia. Na história política do Rio Grande do
Sul os Corpos Provisórios estiveram presentes em diversos conflitos. Os corpos provisórios foram organizados
com voluntários para atuarem junto à Brigada Militar na luta armada. A sua participação está associada às
chamadas revoluções de 1893, 1923, 1924, 1930 e também em 1932, como no caso aqui em estudo. Para um
maior aprofundamento sobre o tema, indicamos PEREIRA, Maristela Silva. Os corpos provisórios da Brigada
Militar: seus aspectos sociais e utilitários (1923-1927). Dissertação em História. Pontifícia Universidade
Católica, Porto Alegre, 1993. (Resumo e p. 13). Para um estudo mais amplo da composição e formação militar
no Rio Grande do Sul indicamos o trabalho de RIBEIRO, José Iran. Quando o serviço os chamava: milicianos e
guardas nacionais no Rio Grande do Sul (1825-1845). Santa Maria: Ed. da UFSM, 2005.
15
A oficialização destas unidades provisórias deu-se pelos decretos nº 5067 de 23/8, que criou o 33º CP, e nº
5074, de 30/8, que criou o 44º CP. (GUERREIRO, 2005, p. 73, nota 41).
16
Cf. FRANCO, 1975, p. 123.
17
Como exemplo das mudanças administrativas geradas devido à composição dos corpos provisórios no
município de Soledade apresentou a substituição do secretário municipal. Ato nº 42 – Em 27 de agosto de 1932.
Designa o Sr. Luiz Pinto Vieira de Matos para exercer as funções de secretário do município de Soledade,
durante o impedimento do respectivo titular. O Tte. Coronel João Carmeliano de Miranda, prefeito do município
de Soledade, usando das atribuições que lhe são conferidas em lei, considerando que o atual secretário,
licenciado por lei, em virtude de incorporar-se como Tte. Coronel Comandante do 44º Corpo Provisório da
Brigada Militar do Estado, criado por Decreto do General Interventor deste Estado, com sede neste município, e
 38

Foi assim que, em 1932, o Rio Grande do Sul em geral, e Soledade, em particular,
expuseram sua cisão política frente ao posicionamento político centralizador de Getúlio
Vargas e do interventor Flores da Cunha. Opondo-se ao prolongamento da ditadura, a Frente
Única de Soledade deu início à contestação pela via armada ao governo provisório, rebelando-
se igualmente contra a decisão tomada por Flores da Cunha, que permaneceu apoiando
Getúlio Vargas e o Governo Provisório, visando obter apoio do governo federal em prol da
manutenção do seu governo à frente do estado gaúcho. Uma parcela da elite política
soledadense enfrentava, através das armas, a interventoria estadual, fato que evidenciou um
desacordo político entre o local e o regional.
Artur Ferreira Filho, ao se referir aos combates militares que ocorreram no estado do
Rio Grande do Sul, em apoio à causa constitucionalista, destacou que

[...] dois levantes que ocorreram, um em Vacaria e outro em Soledade, o que

terminou no Combate do Fão, quando as forças rebeldes são chefiadas por
Cândido Carneiro e pelo Cel. Urbano Benigno dos Santos; outro de menor
vulto em Nonoai e a tentativa frustrada de Lindolfo Collor e, Marcial Terra,
para formar uma coluna em Tupanciretã e Santiago do Boqueirão.
(FERREIRA FILHO, 1978, p. 232-233).

No que se refere aos acontecimentos que antecederam o Combate do Fão, destacamos

que Cândido Carneiro Júnior foi proclamado General Comandante em Chefe das Forças
Revolucionárias Constitucionalistas de Soledade, sendo composto um comando
18
revolucionário pelas lideranças oposicionistas do município.
Cândido Carneiro Júnior e Kurt Spalding estiveram associados a muitos
acontecimentos políticos ocorridos no município de Soledade nos anos que se seguiram ao
Combate do Fão. Um desses acontecimentos ocorreu no período eleitoral do ano de 1934, no
qual os membros oposicionistas sofreram repressão e perseguição política, principalmente
aqueles que participaram dos acontecimentos de 1932. A prática da violência chegaria ao
extremo, resultando no assassinato de Kurt Spalding.

por conseguinte fica vago o cargo de secretário deste município, designa para substituí-lo, enquanto durar o seu
impedimento, o cidadão Luiz Pinto Vieira de Matos, com as obrigações e vantagens marcadas em lei. Registre-se
e publique-se. (Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 42).
18
Composição do Comando Revolucionário de Soledade (1932). Cândido Carneiro Júnior, grande proprietário
de terras e político, membro do PL, era General Comandante. Sebastião Scheleiniger Júnior, oficial de registro
de notas e hipotecas. Líder do Partido Republicano de Soledade, o cargo desempenhado na revolta militar não foi
identificado. Kurt Afonso Frederico Spalding, farmacêutico, membro do PL, ocupou o posto de Tenente. Caio
Graccho Serrano, advogado, ocupou o posto de major e Chefe do Estado Maior. Coronel Urbano Benigno dos
Santos ocupou o posto de Coronel e foi prefeito municipal além de Chefe Civil da revolução. Coronel Hércules
Boccardi ocupou o posto de Coronel e Comandante da Praça. Pantaleão Ferreira Prestes era advogado e membro
do PL, não foi possível identificar seu posto no comando revolucionário. (Pesquisas do autor)
 39

No dia 1º de setembro de 1932, o comandante Cândido Carneiro Júnior publicou um

manifesto revolucionário endereçado ao povo do Rio Grande do Sul. Nesse documento,
ficaram explícitas as fortes críticas feitas ao governo de Getúlio Vargas, principalmente contra
o seu autoritarismo. Percebemos igualmente a exaltação da causa constitucionalista e, por fim,
a convocação do povo gaúcho para a luta armada em defesa da honra do Rio Grande e
salvação da pátria. Vejamos os termos deste manifesto:

Manifesto ao Povo do Rio Grande do Sul.

A terra heróica de Soledade, atendendo à voz dos Partidos Republicano e
Libertador e honrando suas tradições, levanta-se hoje de armas na mão pela
restauração da ordem do regime legal no Brasil. Estamos com uma brigada
de um efetivo superior a mil e quinhentos homens armados, cheios de ardor
e fé cívica, para sustentar ao lado de outros municípios que, como o nosso,
se acham empenhados no movimento revolucionário constitucionalista, a
palavra de honra do Rio Grande!
Os compromissos assumidos pelos Chefes eminentes, Borges de Medeiros e
Raul Pilla, que representam a totalidade da população rio-grandense, é que
nos levaram a lutar ao lado do heróico povo de São Paulo, nesta memorável
jornada cívica, contra uma ditadura funesta e nefasta aos destinos da
nacionalidade. Borges de Medeiros, o excelso varão republicano, Raul Pilla,
a individualidade estuante de fé e amor pela liberdade, se acham em campo
pela liberdade, se acham em campo pela defesa dos mesmos ideais que nos
anima!
Outra não poderia, pois, ser nossa atitude, sob a pena de nos tornarmos
indignos da terra extraordinária dos farroupilhas!
O nosso movimento é invencível, porque defende a causa do Rio Grande do
Sul!
Duas de nossas divisões marcham para invadir o município de Carazinho e
Passo Fundo. Nada nos deterá nesta hora histórica em que combatemos a boa
peleja pela dignidade, pela honra do Rio Grande do Sul e salvação da Pátria!
Viva Borges de Medeiros! Viva Raul Pilla! Viva a Revolução
Constitucionalista! Soledade, 1º de setembro de 1932.
Cândido Carneiro Júnior, Sebastião Scheleinider Júnior, Kurt Spalding,
Abelardo de Almeida Campos, Caio Graccho Serrano, Clovis Libero
Cardoso, Hercules Boccardi, Antônio Pereira de Almeida, Pantaleão Ferreira
Prestes, Manoel da Silva Corralo, Sebastião J. da Rosa, Olavo de Almeida
Campos, Olmiro Ferreira Porto, Mario Ortiz, Abilio Tatim, Ivo Thomasi,
João Ferreira Dias, Emilio Jacob, Cantídio Borges, Thimotio Loureiro,
Guilherme de Vasconcellos, Pedro Guilherme Simon, Dario Carneiro,
Cesario dos Santos, Sebastião de Freitas Borges, Hermenegildo Rossin,
Alfredo Dias, Urbano Benigno dos Santos, Armando de Souza Kanters,
Henrique Bohrer Sobrinho, Pedro Carneiro, Rosauro Tavares, Alvaro
Rodrigues Leitão, Ugo Barroso, Virgilio José Laudin, Nicanor R. de
Almeida, Pedro Bambini, José Miguel Dipp, Francisco Pereira dos Santos,
Cassio Brutus Cardoso, Ludovico Thomasi, Ugo Thomasi, Ulderico Franklin
da Silva, Osvaldo Vieira, Rodolpho Tatim, Oralino Bibiano Ribeiro, Justino
Soares, Ignacio Dihel, José Portella de Andrade, José Antunes de Almeida,
Antônio Reveliau, Honorato R.de Almeida, Alipio Fernandes Baptista,
Deodoro Graccho Serrano. (Manifesto ao Povo do Rio Grande do Sul apud.
PAULA, 1972, p. 26-29).
 40

Podemos identificar os motivos apresentados para a legitimação da luta armada no

documento, dentre os quais estavam o compromisso com os chefes políticos e a crítica à
ditadura. Ainda percebemos que, no referido documento, existe uma referência explícita a
“outros municípios”, porém, até onde foi possível averiguar, não há nenhuma relação direta
com os demais focos de resistência ocorridos no Rio Grande do Sul, não existindo uma
unidade entre estes acontecimentos contestatórios. Por fim, chamamos a atenção para as
assinaturas constantes no documento; essas apresentam os nomes de uma parcela significativa
da elite política e econômica do município de Soledade. O grupo político oposicionista de
1932, composto por membros tanto do PL quanto do PRR, e que assinaram o manifesto,
estiveram associados com acontecimentos que se seguiram ao levante político-militar
ocorrido em Soledade. Esses foram identificados em ocorrências políticas que marcaram o
município, principalmente entre os anos de 1933 e 1935. Nesse período, a oposição vivenciou
forte repressão e cerceamento imposto à livre expressão das suas atividades político-
partidárias. Essa repressão chegou a gerar um dos crimes que abalou o município, o
assassinato de Kurt Spalding, ocorrido no decorrer do pleito eleitoral de 1934, tendo
repercussão na política estadual.
A partir do manifesto, também obtivemos a informação de que os planos militares dos
revoltos de Soledade não se restringiam aos domínios do município; foi também planejada a
ocupação de municípios próximos, como, por exemplo, Carazinho e Passo Fundo.
Partindo-se das ideias defendidas e publicadas no referido manifesto, podemos
destacar o papel oposicionista que o município de Soledade desempenharia naquele complexo
momento político. Podemos inserir o levante soledadense num contexto mais amplo, ou seja,
de contestação à implantação de uma política centralista capitaneada por Getúlio Vargas em
detrimento do poder político local ou regional. A escalada em busca de uma maior
centralização política do governo nacional visava limitar cada vez mais o poder das
oligarquias regionais, sendo essas percebidas como entraves para sua efetivação.
Dentre os motivos que levaram a oposição soledadense a romper política e
militarmente com o interventor Flores da Cunha e, por consequência, com o Governo
Provisório, relacionamos a fidelidade partidária e a assim nomeada traição de Flores da
Cunha.
Segundo Almeida, que na época era membro do Partido Libertador e tinha participado
do Combate do Fão, “o interventor Flores da Cunha esteve conspirando com a Frente Única,
por mais de três meses e, ao estalar a Revolução, ele apunhalou pelas costas seus
 41

companheiros de conspiração, deixando-os, no dizer gaúcho, com os arreios na macega.”

(ALMEIDA, 1999, p. 74-75).
No telegrama datado do dia três de setembro de 1932, o qual foi enviado ao
interventor Flores da Cunha pelo general Cândido Carneiro Júnior19, foi possível obter a
informação da ocorrência de um confronto entre os revoltosos soledadenses e as forças
policiais estaduais. O referido confronto ocorreu na localidade conhecida como Paço do
Rocha, no qual foram mortos oito homens. Ainda segundo o mesmo documento, Cândido
Carneiro Júnior declarou ter estabelecido governo e que prendeu os que não estavam com o
Rio Grande, e contra Flores, no dizer dos revoltosos de Soledade. Segundo o telegrama, o
efetivo dos revoltosos era de 1500 homens.

Soledade, 3 de setembro de 1932. General interventor, Porto Alegre.

Por emissário aqui chegado fui informado de que meu partido está contra a
ditadura. Não acreditei por que o Dr. Adalberto e V. Exa. me disseram de
viva voz que o meu eminente chefe Assis Brasil, estava com a ditadura, mas,
instalado pelo povo e famílias, assumi o comando do movimento neste
município. Fazendo minhas as palavras de V. Exa., que neste Estado ou se é
de um partido ou não se é coisa nenhuma, fico com o meu partido e com o
Rio Grande. Hoje me defrontei com suas forças no “Paço do Rocha”, foram
mortos oito homens. Estabeleci governo e prendi os que não estavam com o
governo neste município. Estou a frente de 1.500 homens em armas ou sem
elas, lutarei até meu assassinato com aqueles que vão acompanhar o Rio
Grande no despenhadeiro em que se acha. Organizei o corpo de 400 homens
com recursos que V. Exa. me forneceu, mas não recebi armas nem munições
para traí-lo. O dinheiro é do povo, usemo-lo com igual direito. Sou dos
maiores contribuintes do fisco municipal e estadual. Vejo em V. Exa. o
Bento Gonçalves da atualidade, o general querido do Rio Grande. Nada
temo, pode mandar contra mim todo o exército, enfrentá-lo-ei de ânimo
resoluto nas matas deste município, quando não possa lutar em campo, e
estarei no último reduto a ser batido. Não me queira mal, serei um seu amigo
e soldado. Isso passa e nós ficamos. Cândido Carneiro Junior, ex-tenente-
coronel, comandante do 33º Corpo Auxiliar. (TELEGRAMA apud PAULA,
1972, p. 31-33).

No referido telegrama, podemos identificar algumas informações que contribuíram

para o melhor esclarecimento da questão posta acima, sobre os motivos que contribuíram para
que Soledade rompesse com Flores da Cunha e Getúlio Vargas. Segundo o documento,
percebemos a forte presença da fidelidade partidária, quando Carneiro Júnior declarou “fico
com meu partido e com o Rio Grande”. Destacamos o compromisso com a fidelidade
partidária como uma das causas da rebelião, pois, segundo a oposição, o interventor federal
seria um traidor da causa constitucionalista por apoiar a continuidade do Governo Provisório e

19
Apud. PAULA, 1972, p. 31-33.
 42

compactuar com a ditadura de Vargas, que por sua vez, trairia os acordos firmados por
ocasião da composição da Aliança Liberal, da qual tomou parte a FUG.
Ainda segundo o documento, Cândido Carneiro Júnior identificou Flores da Cunha
com a liderança de Bento Gonçalves de anos anteriores, declarando ser o “general querido do
Rio Grande”, porém destacou que o interventor não honrou a palavra empenhada com os
paulistas na questão de 1932. Mesmo com essas considerações, Cândido Carneiro Júnior não
permaneceu ao lado do interventor. Pelo contrário, liderou uma luta armada a fim de
permanecer coerente com sua fidelidade política e partidária. Combateu a interventoria
gaúcha e o governo central do Brasil em defesa da causa da constitucionalidade, em defesa da
palavra empenhada do Rio Grande do Sul junto às oligarquias paulistas no período que
antecedeu e se processou a preparação do levante de 1932.
Em resposta ao telegrama enviado por Cândido Carneiro Júnior, o interventor Flores
da Cunha deslocou tropas da Brigada Militar com o propósito de combater e reprimir os
revoltosos soledanenses. O confronto entre as tropas da Brigada Militar e o grupo rebelado,
sob comando de Cândido Carneiro Júnior, ocorreu às margens do rio Fão20, no dia 13 de
setembro de 1932, motivo pelo qual ficou conhecido como o Combate do Fão.21
Em depoimento, José Miguel Dipp, também participante do Combate do Fão, assim
relatou os acontecimentos ocorridos entre as forças revolucionárias e as tropas legalistas na
manhã de 13 de setembro de 1932:

Às seis horas, teve início o combate, até as nove horas não tínhamos sofrido
nenhuma baixa, pois, as forças do governo pensavam que estávamos além do
rio Duduia e para onde dirigiam a fuzilaria. O companheiro apelidado de
gigante, entusiasmado, subiu na taipa onde estávamos entrincheirados, sendo
fuzilado. O seu gesto atraiu a fuzilaria inimiga para o nosso
entrincheiramento. O combate terminou às onze horas, mais ou menos, as
nossas forças ficaram dispersas. (SALUM, 1983, p. 36-37 apud COMIN,
2002, p. 31).22

20
Conforme consta na pesquisa realizada por Janíne Trombini (2010, p. 11 – nota 1), Duduia é o arroio que é
afluente do rio Fão, que é nomeado Duduia, porém a localidade onde aconteceu o Combate do Fão, hoje
pertencente ao município de Fontoura Xavier é nomeado Barra do Dudulha. “Atualmente, a localidade de Barra
do Dudulha, está localizada no município de Fontoura Xavier e também na planície onde se encontram os
municípios de Pouso Novo e Progresso, os quais são cortados pelo Rio Fão e arroio Duduia. Portanto, é esta a
região que compunha o cenário em que aconteceu o Combate do Fão.” (TROMBINI, 2012, p. 10-11) Segundo
Valdemar Cirilo Verdi, Fontoura Xavier seria em 1932 um distrito nomeado Guamirim. (VERDI, 1987, p. 85).
21
Alguns dados sobre o combate do Fão apontam para um número em torno de 100 homens que enfrentaram os
soldados da Brigada Militar. (PAULA, 1972, p. 79)
22
SALUM, Mariza. A Revolução Constitucionalista de 1932 em Soledade. Monografia, São Leopoldo, 1983.
Em nossa pesquisa buscamos reiteradas vezes localizar este trabalho na biblioteca e no acervo do Departamento
de História da UNISINOS. Infelizmente o mesmo não foi localizado pela instituição até o momento em que
concluímos o trabalho. Através da realização do levantamento bibliográfico, temos esta monografia como sendo
o primeiro estudo acadêmico do curso de história dedicado a pesquisa sobre a Revolução Constitucionalista
ocorrida no município de Soledade.
 43

O combate entre as tropas legalistas e os rebelados de Soledade também foi noticiado

através da imprensa. O Jornal da Serra, datado de 15 de setembro de 1932, publicou a notícia
narrando o combate político-militar ocorrido às margens do rio Fão.

À última hora, pouco antes de encerrarmos esta página, colheu a nossa

reportagem que na Serra do Butiá, no município de Soledade, houve
sangrento combate entre a coluna do Cel. Victor Dumoncel Filho e os
rebeldes daquele município, sob o comando do Cel. Cândido Carneiro
Júnior. O Cel. Dumoncel Filho, depois de ter ocupado a vila de Soledade,
onde repôs as autoridades destituídas pelos revolucionários do vizinho
município, sabendo que estes se haviam retirado em direção a Serra do
Butiá, para ali se dirigiu a fim de batê-los. Na tarde de anteontem, a coluna
Dumoncel, que se compõe de cavalaria, infantaria e artilharia, defrontou-se
com o reduto dos revolucionários, que estavam bem entrincheirados,
travando com eles violento combate, que durou algumas horas, terminando
com o cair da noite. Aproveitando-se desta, os revolucionários retiraram-se
em rumo ignorado, deixando no campo de luta, segundo as informações que
colhemos 52 mortos. A coluna Dumoncel teve 6 mortos, entre eles, um 1º
tenente da Brigada Militar, pertencente ao regimento presidencial e diversos
feridos. (JORNAL DA SERRA, Carazinho, Combate em Soledade, 15 SET
1932, p. 4).

A citação possibilita-nos perceber a existência de grupos políticos distintos existentes

na região do Planalto gaúcho, ou seja, Soledade representa um grupo oposicionista ao poder
estadual, oposição esta que tem como liderança política e militar Cândido Carneiro Júnior.
Também pode ser destacado um segundo grupo político, o qual estava sob a liderança
de Victor Dumoncel Filho, liderança política de Cruz Alta. Ele comandou uma coluna armada
para combater os revoltosos de Soledade. E era, naquela época, aliado de Flores da Cunha,
logo, estava apoiando o Governo Provisório de Getúlio Vargas nos conflitos de 1932.
Victor Dumoncel exerceu as funções de subchefe de polícia da 3ª Região, com sede
em Passo Fundo, cargo designado diretamente por Flores da Cunha, entre os meses de
outubro de 1931 e novembro de 1932. Foi exonerado do cargo em 26 de novembro de 193223,
assumindo, no mesmo dia, o cargo de Prefeito Municipal de Cruz Alta. Permaneceu apenas
noventa dias na função de prefeito municipal daquele município. Em janeiro de 1933, voltou a
assumir a subchefatura de polícia da 7ª Região, com sede em Cruz Alta, “em cujo exercício
administrou plenamente o domínio político até 27-10-37, quando lhe foi concedida a
exoneração requerida por ocasião da renúncia do governador Flores da Cunha.” (FÉLIX,
1987, p. 161).

23
Ato nº 429 de 22-9-31. Juramento prestado em 02-10-31. Portaria de exoneração de 26-11-32. AVD/SB apud
LOIVA, 1987, p.161.
 44

Segundo essas informações, pode-se dizer que a referência efetuada, no manifesto

revolucionário, sobre a invasão pretendida de Passo Fundo e Carazinho, e que foi enviado ao
interventor Flores da Cunha, estava relacionada com a ocupação de áreas do poder do mesmo,
como demonstrado no documento sobre Victor Dumoncel Filho.
Ainda nos atendo à compreensão da composição dos grupos políticos daquela região,
identificamos a atuação de Valzumiro Dutra, que desempenhou igualmente o cargo de
subchefe de polícia a partir de 1933, com sede no município de Passo Fundo. Essas lideranças
políticas locais estariam cada vez mais associadas a Flores da Cunha e ao Partido Republicano
Liberal, criado em 1932. Dessa maneira, podemos visualizar uma formação de forças do PRL,
na região, tendo Soledade como foco oposicionista em 1932 e nos anos seguintes.
A participação tanto política quanto policial de Victor Dumoncel Filho no
desenvolvimento dos diversos acontecimentos, que se processaram em Soledade, foi de
significativo destaque, principalmente no chamado caso dos bombachudos, grupo armado que
agiria em nome do prefeito e que estaria diretamente ligado a Victor Dumoncel Filho.
Deve-se destacar, entretanto, que o movimento político-militar em prol da
constitucionalização do Brasil não esteve restrito, no Rio Grande do Sul, ao município de
Soledade e ao Combate do Fão.24 Segundo Trombini (2010, p. 29), outros grupos de corpos
provisórios estavam sendo arregimentados em diversas localidades do estado gaúcho com o
propósito de combater as forças do governo, unindo-se ao grupamento formado em Soledade.
Entre esses, estariam os municípios de Barros Cassal, Espumoso e Lajeado, que se dirigiam
para integrar o grupo originado em Soledade.
Essa informação também foi mencionada por João dos Santos Almeida, o qual
destacou existir uma intenção de incorporação de outras localidades na campanha
constitucionalista. Segundo escreveu o autor,

[...] Eu regressei, à noite ao meu acampamento no Rincão de Santo Antônio,

com a incumbência de entrar em entendimento com o coronel Antenor
Lemos, que estava acampado em Campo Branco, município de Lajeado, com
300 homens armados, que segundo constava, desejava fazer incorporação
com a coluna. (ALMEIDA, 1999, p. 65).

Ocorreram manifestações em apoio à causa constitucionalista também no município de

24
Para uma compreensão mais ampla sobre as demais localidades do Rio Grande do Sul nas quais ocorreram
episódios associados à Revolução Constitucionalista de 1932, indicamos TROMBINI, 2010, capítulo 3, p. 34-47.
No capítulo temos uma apresentação das localidades que se rebelaram em prol da causa paulista, destacando:
Caçapava do Sul, Cerro Alegre (município de Piratini), Lagoa Vermelha, Encantado, Lajeado, Pelotas, São João
(esta localidade era em 1932 um povoado de São Sepé), São Sepé, Vacaria. O estudo referente à Soledade foi
desenvolvido no capítulo 4 por ser o principal objeto de seu estudo, no qual a autora se utilizou da história oral.
 45

Encantado. Gino Ferri, na obra intitulada Por que Encantado a favor de São Paulo (1932-
1937), expôs as divergências que propiciaram o posicionamento político-militar assumido
pelo município em prol da causa da constitucionalização. Ao relatar os debates ocorridos
naquele momento, o autor afirmou que “os princípios democráticos das liberdades dos
cidadãos estavam sendo subjugados pelo poder central da República.” (FERRI, 1998, p. 65).
Ainda segundo informado por Ferri, o prefeito municipal, Coronel José Rodrigues
Sobral, “reuniu os subprefeitos dos distritos, lideranças municipais e outras pessoas que,
numa histórica reunião, decidiram apoiar a causa paulista, mesmo contra o parecer do coronel
Sobral.” (FERRI, 1985, p. 82).
Porém, Encantado não ficou livre das consequências de seu ato. Assim,

[...] a tomada de decisão em apoio ao movimento paulista, contrariando a

própria decisão do Interventor Flores da Cunha, que já se manifestara em
permanecer ao lado de Getúlio Vargas, trouxe graves consequências para o
município de Encantado e para sua população. [...] para Encantado foi
enviada uma força policial, composta por um Corpo Auxiliar da Brigada
Militar, oriundo de São Francisco de Paula e de outras vilas de cima da serra,
sob o comando do Coronel Armando Ribeiro Severo. (FERRI, 1998, p. 65).

O município de Encantado foi ocupado pelas forças legalistas do governo de Flores da

Cunha no dia 20 de setembro de 1932, não oferecendo resistência armada. Por fim, o autor
destacou a intensa rotatividade de prefeitos que exerceram o poder executivo municipal entre
os anos de 1932 e 1937, demonstrando uma instabilidade política também naquele município.
José Alfredo Schierholt, por sua vez, destacou os episódios ocorridos no município
gaúcho de Estrela, mencionando a passagem das tropas leais ao interventor Flores da Cunha e
ao Governo Provisório que foram designadas para combater os rebelados.

A Revolução Constitucionalista não teve efeitos destruidores em Estrela.

Diante de seu porto, apenas forças da Brigada Militar passaram, para
reprimir levantes na zona alta de Lajeado e Soledade, onde se deu o
Combate do Fão, na Barra do Dudulha, na noite chuvosa de 12 para 13-09-
1932, com mortos e feridos. (SCHIERHOLT, 2002, p. 203).

Sergio da Costa Franco, ao pesquisar sobre Soledade, destacou que o município não
saiu imune dos conflitos políticos ocorridos no Rio Grande do Sul. Nesse sentido, apresentou
as implicações da Revolução Farroupilha na região de Soledade, bem como as guerras
 46

externas25, a implantação da República, a Guerra Civil de 1893-1895 e a Revolução de 1923,

sempre destacando a participação ou os efeitos desses acontecimentos na vida política e social
do município. Esse também teria sido o caso do Combate do Fão.26
Como já referido, podemos identificar uma forte presença política no município de
Soledade, a qual se fez expressar na composição dos dois corpos provisórios organizados no
município. Podemos indicar que a criação desses dois corpos provisórios tenha sido para
agraciar os dois grupos políticos vigentes no município, frente a uma possível incapacidade
política de reuni-los sob o mesmo comando político-militar, fato que pode contribuir para
exemplificar a dificuldade do governo estadual em ter uma tranquilidade política naquela
região.
Descrevendo os acontecimentos do Combate do Fão, Franco apresentou que

[...] às margens do Rio Fão, junto ao Passo da Barca, e próximo à

embocadura do Rio Duduia, o grosso da força insurreta foi atacada por um
esquadrão do Regime Presidencial (hoje 4º regime de polícia montada),
desenvolvendo-se renhido combate, que teve a duração de mais ou menos
seis horas. Houve numerosas perdas de parte a parte. Do lado da Brigada
Militar, conforme relato do Cel. Hélio Moro Mariante, pareceram os 2
tenentes João Candido Alves Filho e Orestes Pereira Marçal, cabo Rivadávia
Cardoso dos Santos e soldados Frederico Brito da Silva e Nestor Osvaldo
dos Santos. Foram feridos levemente o 2º tenente Carlos Leite Candiota, 1
sargento, 1 cabo e 5 soldados. Do lado dos insurgentes, conforme Jorge de
Paula, houve 4 mortos e 8 feridos. (FRANCO, 1975, p. 127).

Na obra intitulada Cartas amorosas e outros momentos, Garibaldi Almeida Wedy

reproduziu alguns trechos da caderneta de bolso de Kurt Spalding27, que participou do
Combate do Fão. Segundo reprodução de Wedy, Kurt Spalding teria registrado em suas
anotações o seguinte:

Revolução. Principiou em 1º de setembro de 1932, na qual tomei parte como

Tte-Cel. do Estado Maior das Forças do General Cândido Carneiro.
Saímos da Vila no dia 8 de setembro. Estive a 9 de setembro em Ilópolis
conferenciando com o Cel. Sobral. A 12 de setembro tomamos umas rajadas
de metralhadoras e no dia 13 do mesmo mês começou o combate nas
margens do Rio Fão e Duduia, no município de Lajeado. Iniciou-se o
combate às 7 horas da manhã, terminando às 11 e meia, após a nossa retirada
lenta.
Tivemos 4 homens fora de combate, mortos, além de mais um morto na

25
Franco destaca que “[...] a Guarda Nacional de Soledade prestou brilhantes serviços às guerras contra Aguirre
e contra Lópes.” (FRANCO, 1975, p.63). Neste período Soledade ainda pertencia ao município de Passo Fundo.
26
Confira o capítulo XVI – A sedição de 1932 (FRANCO, 1975, p.123-128).
27
Kurt Spalding era sogro de Garibaldi Almeida Wedy. Wedy foi casado com Haydée Spalding Almeida Wedy.
Formou-se em direito e exerceu o cargo de promotor de justiça.
 47

noite anterior – o soldado Antônio Pasqual além de dois homens um preto

João Maria e o Capitão Teodolino Ferreira que ferido na noite de 12 foram a
13 de setembro barbaramente assassinados pelas forças do Cel. Severo,
equipada 130 homens. Depois de minha retirada, estive no Hospital
Estrelense, permanecendo aí 15 dias, ficando mais 14 dias em Estrela, e 20
dias em Porto Alegre, chegando em Passo Fundo a 10 de novembro e na
Soledade a 12 de novembro de 1932. (SPALDING apud WEDY, 2003, p.
47-48).

Após ser derrotado no combate travado no dia 13 de setembro, Cândido Carneiro

Júnior, juntamente com um pequeno grupo de homens que lhe permaneceu fiel,
embrenharam-se na mata. Segundo escreveu Franco, “por algum tempo ainda conservou gente
reunida e disposta à resistência, até que o Interventor Gen. Flores da Cunha lhe mandou um
emissário na pessoa do Dr. Félix Engel Filho, para acertar os termos da pacificação.”
(FRANCO, 1975, p. 127).
O acordo que pôs fim aos combates militares ocorreu no dia cinco de outubro de 1932,
no então povoado Vitória, hoje município Maurício Cardoso.28 Na ata dessa pacificação
preliminar lavrada no referido encontro, ocorrido na casa de Giocondo Zanette29, ficou
acertado que “o governo garantia aos rebeldes à volta aos lares, mediante as seguintes
condições: 1º - deposição das armas; 2º - devolução, por parte do senhor General Cândido
Carneiro Júnior, da quantia recebida para organização de um Corpo Auxiliar da Brigada
Militar do Estado.” (FRANCO, 1975, p. 127).
Ficou registrada, em ata, uma justificativa de Cândido Carneiro Júnior, na qual
constava

[...] que no tocante à quantia que lhe fora abonada para organização de um
Corpo Auxiliar com o efetivo de quatrocentos homens, nessa finalidade
havia dispensado o numerário; que, entretanto, se prontificava a fazer a
necessária prestação de contas; que tinha a alegar o seguinte: achava-se
ausente, reunindo elementos para sua Força, quando se deu a revolta em
Soledade; que às instâncias unânimes das Forças rebeldes e do povo,
assumiu o Comando da Revolução; que a sua fazenda, bem como a de seu
irmão, Pedro Carneiro, foram devastadas pelas forças legais que operaram
em Soledade; da sua fazenda, dele General Cândido Carneiro Júnior, tudo
levaram, gado, animais cavalares, porcos, produtos de lavoura; que em vista
disso; entendia e era justo que se fizesse as necessárias avaliações, para o
efeito de compensações. Informou que também seu automóvel marca
Chevrolet, de seis cilindros, fora requisitado pelas aludidas forças. (Apud
FRANCO, 1975, p. 127-128).

28
Segundo Verdi, o povoado de “Victoria” seria o segundo distrito do município de Soledade. (VERDI, 1987, p.
83)
29
VERDI, 1987, p. 83.
 48

Nesse primeiro encontro foi decretada a prisão do general Cândido Carneiro Júnior,
por ordem expressa da Interventoria, sendo o preso autorizado a sair da cadeia somente para
assinar escritura de terras para o Estado, como forma de ressarcimento aos prejuízos gerados
pelo seu ato de insubordinação à frente do comando do 33º corpo provisório.30
Após o encontro preliminar ocorrido no dia cinco de outubro, sucedeu-se um segundo
e definitivo, efetivado no município de Guaporé, no dia 22 de outubro de 1932. Neste foram
estabelecidas as cláusulas definitivas do acordo de paz do conflito. Segundo esse documento,
ficou acertado que,

I - O general Cândido Carneiro Júnior, em virtude dos Termos da ata

preliminar, considera efetiva a deposição das armas por todos os seus
comandos, mediante a aceitação da proposta que lhe foi feita e hoje reiterada
pelo General Interventor do Estado, de lhe serem asseguradas, bem como a
todos os seus comandados, amplas garantias individuais de regresso a seus
lares e estabilidade neles, sem temor de qualquer coação ou responsabilidade
criminal originadas do levante armado de Soledade;
II - O general Cândido Carneiro Júnior se compromete a fazer entrega ao
representante do General Interventor, ou a quem este indicar, do
remanescente em armas de guerra (fuzis) usados no levante e depositadas na
casa do cidadão Cícero Ferreira de Albuquerque, cujas armas foram tomadas
do Corpo Provisório 44º em organização, sob o comando do Tenente-
Coronel Pedro Corrêa Garcez;
III - O general Cândido Carneiro Júnior se compromete, ainda, em virtude da
presente ata de acordo, após ser posto em liberdade, a dar por escritura
pública, terras, tantas quantas forem necessárias, de seu casal ou de terceiros,
situadas no município de Soledade, ao Governo do Estado do Rio Grande do
Sul, no valor de noventa contos de réis (90:000$000), quantia esta
correspondente à importância igual, que recebera para a organização e
manutenção de um Corpo Auxiliar de quatrocentos homens sob seu
comando, criado para marchar com destino ao Estado de São Paulo, com o
objetivo de combater a favor da ditadura, e cujo corpo, depois de organizado,
e após ordem de marcha, revoltou-se, fazendo causa comum com outros,
dele assumindo o Comando Geral o acordante, Cândido Carneiro Júnior;
IV - Este assume, finalmente, o compromisso de entregar seis mil tiros de
fuzil (6.000) deixados em depósito na casa do fazendeiro Antônio Reveilleau
à pessoa indicada pelo delegado do General Interventor, deixando de fazer
entrega de mais armamento, por ter sido grande parte extraviado no combate
travado nas margens do arroio Fão e outra parte arrecadada pelas forças
ditatoriais. (Apud FRANCO, 1975, p. 128).

Porém, mesmo com a assinatura do tratado, a tranquilidade política não reinou em

Soledade. Segundo opinião declarada por Franco, “apesar da solução relativamente
magnânima do Interventor Federal, seguiu-se um longo período de intranquilidade para os
soledadenses que haviam participado do levante.” (FRANCO, 1975, p. 128). Nesse sentido,

30
Sobre o encontro do dia 5 de outubro de 1932, cf. PAULA, 1972, p. 93; GUERREIRO, 2005, p. 74.
 49

concluiu o autor que os “vários incidentes e conflitos que ocorreram mais adiante, não
passaram de reflexos da luta de 1932, dos ressentimentos e vinganças que desencadeou.”
(FRANCO, 1975, p. 128).
Assim, o fim do conflito armado não resultou no término das disputas políticas
existentes na região de Soledade nem mesmo no estado do Rio Grande do Sul. Os problemas
decorrentes do confronto que se deu às margens do rio Fão não podem ser ignorados na
tentativa de compreender a complexa conjuntura política daquela região. Como demonstrado
acima, o próprio interventor Flores da Cunha buscou estabelecer um acordo para pacificar a
situação na região de Soledade,

[...] depois do combate do Fão, [...] Flores da Cunha, procurou entendimento

com o General Cândido Carneiro Júnior, para um acordo. O General
Candoca tinha ainda gente reunida e pretendia continuar na revolução e,
quando não mais lhe fosse possível aqui, passaria para São Paulo, tomar
parte nas suas trincheiras. (VERDI, 1987, p. 83).

Podemos destacar que os acontecimentos político-militares em prol da

constitucionalização do Brasil expuseram os conflitos políticos existentes no Rio Grande do
Sul. No âmbito local, o Combate do Fão trouxe à tona a ruptura política da elite oposicionista
municipal de Soledade frente à Interventoria estadual. Essa atividade rebelde possibilitou
identificar que a localidade não estava totalmente sob o controle de Flores da Cunha, ou que,
pelo menos, existiria significativa parcela da sociedade que não tinha aderido ao comando do
interventor federal. Dessa maneira, a região tornou-se um problema político para o governo
estadual. Esse chegou ao ponto da rebelião através das armas, fato que possibilitou atestar a
existência do poder de ação da oposição local que deveria ser combatida, a fim de que o
interventor Flores da Cunha pudesse implementar seu governo no estado gaúcho.
O caso específico de Soledade permitiu explicitar a formação do novo cenário político
que se constituiu no Rio Grande do Sul após Flores da Cunha ter tomado a decisão de manter
seu apoio político e militar a Getúlio Vargas. A partir desse momento, o interventor teria que
combater os oposicionistas, os quais foram seus aliados e partidários do período anterior à
eclosão da questão constitucionalista de 1932.
Garibaldi Almeida Wedy, referindo-se aos conflitos de 1932, declarou que “a luta
armada desencadeou, entre os soledadenses, desconfiança, ressentimento e ódio. Enfim,
cicatrizes aparentes, visíveis e permanentes, como consequência da guerra civil,
permaneceram como impressão de uma ofensa ou desgraça em muitos soledadenses.”
(WEDY, 1999, p. 31).
 50

A rebeldia política soledadense teria seu preço. Nos anos que se seguiram ao conflito,
Soledade vivenciou um longo período de forte intranquilidade política. No decorrer dos anos
de 1933, 1934 e 1935, o município tornou-se palco de inúmeras arbitrariedades e violências
cometidas em nome da política e do poder local. Essa instabilidade política municipal é
comprovada pela elevada rotatividade de prefeitos que ocuparam o cargo em Soledade
naquele período.31
Entre os personagens da vida política local que estariam envolvidos com práticas
violentas estava o prefeito municipal, que, à época, era membro do PRL. Assim sendo, o
prefeito era o representante do grupo situacionista estadual no âmbito municipal. Muitas das
arbitrariedades estavam relacionadas à perseguição ao grupo político oposicionista, dentre as
quais se destacaram as perseguições aos líderes políticos que foram combatentes em 1932.
Na sequência, abordaremos a situação política vivenciada em Soledade nos anos
posteriores ao Combate do Fão.

1.3 CONSEQUÊNCIAS POLÍTICAS DO COMBATE DO FÃO

Segundo a historiografia referente à história política de Soledade, haveria uma estreita

relação entre os acontecimentos político-militares de 1932 e os atos de violência política
praticados nos meses subsequentes e que se prolongaram até o ano de 1933. Tal situação pode
ser evidenciada política e administrativamente através da análise do Livro de Registro de
Portarias de Soledade do período compreendido entre os anos de 1930 e 1933.
Nesse período, ocorreram significativas alterações no quadro de funcionários do alto
escalão do executivo municipal ou dos que prestavam serviços à prefeitura municipal.
João Carmeliano de Miranda, prefeito municipal e membro do PRL, fora opositor do
levante militar liderado por Cândido Carneiro Júnior. No seu governo, oficializou inúmeras
exonerações, as quais tinham em comum a participação dos exonerados com o Combate do
Fão.
Chamamos a atenção para o fato de não constar, na referida documentação municipal,
a citação ou a referência ao artigo ou decreto jurídico que legitimaria o ato da exoneração.
Esse ato deu-se direta e exclusivamente pelo poder exercido pelo prefeito municipal, através
da redação do documento lavrado no Livro de Registro de Portarias municipal de Soledade.
Entre as exonerações que foram executadas pelo prefeito João Carmeliano de Miranda,

31
Mesmo sendo chefe político local, Cândido Carneiro Júnior não ocupou o cargo de prefeito municipal em
Soledade.
 51

estava a de Ângelo Prates de Morais, então subprefeito do terceiro distrito de Soledade. Sua
exoneração ocorreu no dia seis de outubro de 1932. Segundo registrado no Livro de Portarias,
foi possível ler o motivo atribuído para legitimar a exoneração: “terdes tomado atitude dúbia
no movimento revolucionário irrompido neste município, em 1º de setembro.”32 Essa
exoneração não se configurou numa exceção, pelo contrário, muitas outras ocorreram em
Soledade, em diferentes níveis e cargos da política municipal.
Um segundo exemplo da perseguição política imposta aos participantes do Combate
do Fão, colocada em prática pelo PRL em Soledade, pode ser averiguado no caso de Vergílio
José Saudim que, na época, era subprefeito do nono distrito daquele município. Este também
foi sumariamente exonerado pelo prefeito municipal. Conforme consta no Livro de Portaria,
igualmente datado de seis de outubro de 1932, podemos ler a causa motivadora de sua
exoneração:

Comunico-vos que por ato nº 56 de hoje datado [06/10/1932] do Cel. João

Carmeliano de Miranda, fostes exonerado do cargo de subprefeito desse
distrito [9º] em virtude de terdes tomado parte saliente no movimento de
rebeldia deflagrado neste município, no dia 1º de setembro [...].33

Nesses dois primeiros exemplos, destaca-se a rapidez com que foram executadas as
ações de exonerações dos prefeitos distritais de Soledade, pouco mais de um mês após os
conflitos ocorridos às margens do Rio Fão, conduzidos de forma autoritária e sumária pelo
prefeito municipal, contando, muito provavelmente com o respaldo de Flores da Cunha.
O subprefeito do sétimo distrito também foi exonerado do cargo. Segundo foi possível
averiguar através da documentação34, a motivação para o ocorrido foi represália política
devido aos acontecimentos de 1932, como atesta a Portaria datada de 5 de outubro de 1932:

Portaria em 5 de outubro de 1932.

Ilmo. Sr. José Antônio de Almeida
7º distrito. Comunico-vos que por ato nº 53, de hoje datado, do Cel. Prefeito
deste município, fostes exonerado do cargo de subprefeito desse distrito, em
virtude de estardes implicado no movimento revolucionário irrompido neste
município no dia 1º de setembro de 1932 p. findo.
Saúde e fraternidade
(a) Luiz Pinto Vieira de Matos. Secretário35

32
Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 55.
33
Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 56.
34
Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 53.
35
Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 54.
 52

Como substituto para o cargo de subprefeito do sétimo distrito, o prefeito municipal

João Carmeliano de Miranda nomeou Antônio da Silva Oliveira.36
As exonerações e subsequentes substituições dos subprefeitos dos distritos foram
intensas. Segundo a documentação consultada na prefeitura municipal de Soledade,
constatamos que ocorreram diversas nomeações para o cargo de subprefeitos a partir do mês
de setembro de 1932. Essas nomeações efetivaram novos nomes nos cargos em substituição a
subprefeitos que foram exonerados por motivos políticos. Regularmente as justificativas para
suas exonerações estavam relacionadas com os acontecimentos revolucionários de 1932.
Nos demais distritos que formavam o município de Soledade, também ocorreram
exonerações e novas nomeações. Isto ocorreu com o subprefeito de Jacuizinho, na época
quinto distrito de Soledade.37 Também no segundo distrito ocorreu mudança no cargo de
subprefeito, sendo exonerado Hugo Barroso Itapuca. O motivo alegado para justificar sua
exoneração foi o fato de ter “pegado em armas contra o governo constituído.”38 Podemos
perceber, nas entrelinhas desses documentos, a presença da acusação de traição política
direcionada àqueles que se rebelaram contra o Governo Provisório e contra a decisão do
interventor Flores da Cunha. Encerrados os conflitos do Combate do Fão, foram exonerados
como forma de punição por suas opções políticas. A partir das substituições destes e de outros
subprefeitos, pode-se afirmar que o PRL ampliou seu domínio político naquele vasto território
compreendido pelo município de Soledade na década de 1930.
A repressão política aos opositores rebelados ou àqueles que teriam tomado partido
favorável não se restringiu aos ocupantes dos cargos de subprefeitos. Foram vítimas da
autoridade e da repressão também aqueles que não tiveram participação militar efetiva no
Combate do Fão, incluindo os que não lutaram de armas em punho, mas que de uma maneira
ou de outra, direta ou indiretamente, teriam contribuído para a ocorrência do levante
soledadense. Assim, os resultados políticos do Combate do Fão puderam ser averiguados
também em outros setores da administração pública soledadense.

36
Portaria em 5 de outubro de 1932. Ilmo. Sr. Antônio da Silva Oliveira. N. Villa. Comunico-vos que por ato nº
54, de hoje datado, do Cel. Prefeito deste município, fostes admitido nas funções de subprefeito do 7º distrito
deste município, percebendo as vantagens marcadas em lei. Saúde e fraternidade. (a) Luiz Pinto Vieira de Matos.
Secretário. (Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 54).
37
Portaria em 22 de setembro de 1932. Ilmo. Sr. Godofredo Siqueira. Jacuhyzinho, 5º distrito. Comunico-vos
que por ato nº 46, de hoje datado, do Cel. Prefeito deste município, fostes nomeado para exercer efetivamente o
cargo de Subprefeito deste distrito percebendo as vantagens marcadas em lei. Saúde e fraternidade. (a) Luiz
Pinto Vieira de Matos, Secretário. (Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 46).
38
Portaria em 21 de setembro de 1932. Sr. Hugo Barroso Itapuca. Comunico-vos que em virtude de terdes
pegado em arma contra o governo constituído fostes por ato nº 45 de hoje datado, do Cel. prefeito deste
município, exonerado a bem do serviço público, dos cargos de subprefeito e arrecadador do 2º distrito deste
município. Saúde e fraternidade. (a) Luiz Pinto Vieira de Matos, Secretário. (Livro de Portarias, Soledade – RS –
1930-1933 – ato nº 45).
 53

Conforme identificado na portaria número 52, datada de quatro de outubro de 1932, a

qual oficializou que Julio de Oliveria Cheise [?] estava “exonerado do cargo de comissário da
1ª secção do 1º distrito deste município, em virtude de terdes tomado parte no movimento
revolucionário irrompido neste município no dia 1º de setembro [...].”39
A repercussão política do levante político-militar fez-se perceptível também na sede
do município. Na portaria datada de primeiro de outubro de 1932, consta a exoneração de
Olmiro Porto que, naquela época, exercia a função de tesoureiro da prefeitura. O motivo
alegado para sua exoneração não fugiu à regra das demais, estando também relacionada com
os acontecimentos político-militares do mês de setembro, informação corroborada pelo
registro contido no Livro de Portarias no qual se lê: “por estar provado que estavas envolvido
no movimento revolucionário, no dia 1º de setembro [...].”40
Por fim, destacamos a portaria número 43, datada de 10 de setembro de 1932, através
da qual foi exonerado Pedro Correia Garces que, naquele período, exercia a função de
secretário-geral do município. Nesse mesmo documento, consta a exoneração de Euclydes
Mota, então funcionário da prefeitura municipal.
Conforme o referido documento, dentre os rebelados que tomaram o caminho das
armas, em prol da constitucionalização, estavam pessoas que ocupavam cargos da
administração pública municipal, como teria sido o caso de Euclydes Mota.41
Segundo a documentação analisada, podemos identificar que os acontecimentos
envolvendo a revolta soledadense, em prol da constitucionalização do Brasil, provocaram
significativas alterações na política local de Soledade, permitindo-nos identificar a existência
de uma polarização acentuada no município em torno da questão constitucionalista e da
manutenção do Governo Provisório.
A composição da Frente Única de Soledade, que não aderiu à decisão do interventor
federal no Rio Grande do Sul, evidenciou sua oposição política fazendo uso da luta armada,
na qual foi derrotada pelas forças legalistas ligadas a Flores da Cunha que contavam com a
participação de Victor Dumoncel Filho.
Após a derrota militar imposta no campo de batalha, percebemos a instauração em

39
Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 52.
40
Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 47.
41
Ato nº 43 - 10 de setembro de 1932. O coronel João Carmeliano de Miranda, prefeito do município de
Soledade, usando das atribuições que lhe são conferidas em lei, e, em virtude do movimento de rebeldia
deflagrado neste município, no dia 1º de setembro corrente, resolve demitir dos cargos de secretário geral do
município e datilógrafo acumulando as funções “contriamo” (?), respectivamente os cidadãos Pedro Correia
Garces e Euclydes Mota, o primeiro por não lhe merecer confiança e o segundo por estar incorporado a grupos
revolucionários que visa alterar a ordem e o sossego de quantos vivam honestamente trabalhando neste
município registre e publique-se. (Livro de Portarias, Soledade – RS – 1930-1933 – ato nº 43).
 54

ordem crescente da repressão à oposição política soledadense, a qual sofreu derrotas também
no âmbito da política local. Assim, foram perseguidos e destituídos de seus cargos todos
aqueles que tiveram participação direta ou indiretamente no Combate do Fão. Esta atitude
visava, no nosso entender, fortalecer politicamente o PRL no município de Soledade. Este
fortalecimento foi executado pelo prefeito João Carmeliano de Miranda, principalmente,
através dos atos de exoneração e de nomeação de subprefeitos e demais opositores que
ocupavam cargos políticos ou na administração pública municipal.
Evidenciamos, assim, a ampliação da máquina político-partidária do PRL em
Soledade, ou seja, a ampliação da presença política identificada com o florismo naquele
município, executada através da repressão imposta ao grupo oposicionista. Assim, a oposição
viu seu acesso à participação política naquele município ser diminuída pelo grupo
situacionista.
Este clima de intranquilidade, perceptível na política soledadense, não ficou restrito ao
ano de 1932 e aos meses seguintes. Mesmo com o encerramento dos conflitos armados e com
a implantação das exonerações acima descritas, as disputas políticas persistiram ao longo dos
anos. Estas atingiram patamares de violência extrema entre os anos de 1933 e 1934,
principalmente com a proximidade da realização dos pleitos eleitorais.
A revolta liderada pelo estado de São Paulo em 1932, mesmo derrotada no campo
militar, comemorou a conquista de algumas das suas reivindicações políticas. O governo
provisório encaminhou, no ano de 1933, eleições para a Assembleia Nacional Constituinte,
com o propósito de elaborar a nova Constituição Brasileira, a qual foi promulgada no ano
seguinte.
A Constituição de 1934 manteve os fundamentos republicanos do federalismo e do
presidencialismo. Com a promulgação da nova carta constitucional, foram instituídos novos
aspectos na vida política nacional, dentre os quais o voto feminino, a restrição à autonomia
dos Estados e aumento dos poderes do executivo federal, representados pelos “três títulos
inexistentes nas Constituições anteriores que tratavam da ordem econômica e social; da
família, educação, cultura e da segurança nacional.” (FAUSTO, 1995, p. 351).
Porém, mesmo com a promulgação da nova Constituição, a situação política do Rio
Grande do Sul não sofreu mudanças imediatas ou significativas. Dessa forma, o estudo de
caso de Soledade contribui para exemplificar o acirramento político ocorrido no período que
precedeu a eleição ocorrida em 1933, a qual teve como objetivo compor as vagas para a
Assembléia Constituinte, a qual ficaria responsável pela elaboração da nova Constituição
estadual de 1934.
 55

A prática da violência, identificada, principalmente, pela perseguição imposta aos

oposicionistas políticos, foi amplamente utilizada pelo PRL de Flores da Cunha, constituindo-
se numa realidade possível de ser percebida no estado gaúcho. Acreditamos que este cenário
de tensão política estava diretamente relacionado com os acontecimentos do ano de 1932 e
que ainda não estavam totalmente resolvidos na política gaúcha.
Segundo afirmou Abreu, “[...] estas eleições transcorreram no Estado em um clima de
forte tensão política, em consequência dos ódios ainda latentes entre PRL e FUG, em
consequência de 1932.” (ABREU, 2007, p. 89). Acreditamos que esta possa ser uma das
explicações para o elevado nível de violência praticada em Soledade nos anos de 1933 e 1934.
Pois, neste município, a oposição foi expressa de forma mais radical, chegando a fazer uso do
conflito armado.
O partido de sustentação política de Flores da Cunha, utilizando-se da máquina
governamental e das práticas de coerção e repressão, logrou a ampliação do seu poder
regional. Posição política que se consolidou nas eleições ocorridas em 1934, na qual o
interventor Flores da Cunha sagrou-se governador do Rio Grande do Sul e Vargas foi eleito
presidente do Brasil.
Ao realizar a analise dos resultados das eleições, ocorridas em 3 de maio de 1933, no
Rio Grande do Sul, Trindade afirmou que “[...] os resultados eleitorais serão extremamente
favoráveis ao Partido Republicano Liberal”. (TRINDADE, 1980, p. 162). Os resultados
obtidos pelo PRL na eleição foram elevados. Traduzidos em números temos 132.056
(77,92%) dos votos foram conquistados pelo PRL e 34.430 (22,08%) pela FUG. Analisando
resultado da eleição, o autor destacou que “esta vitória dos liberais conquistando mais de 3/4
dos votos é a prova mais cabal do efetivo funcionamento do esquema montado por Flores da
Cunha compreendendo amplo alistamento, policiamento ostensivo, censura, controle da
propaganda da oposição e cassação de direitos políticos.” (TRINDADE, 1980, p. 162).
A vitória do PRL nas eleições gerou significativos avanços políticos para Flores da
Cunha no Rio Grande do Sul,

A vitória alcançada por Flores da Cunha, enquanto chefe partidário, gera, de

forma concreta, um acréscimo de poder pessoal e, na medida em que era,
também, Interventor, os resultados reforçam a posição de seu governo como
força estadual autônoma. O crescimento significativo das tentativas de
influenciar as decisões do poder central são o reflexo desta situação. Os
efeitos políticos da eleição, consolidando a força política de Flores que
legitima eleitoralmente seu desempenho, está na raiz do processo de
contradição com o Governo Provisório que se desenvolverá mais tarde. Se os
resultados eleitorais para a Constituinte, levando-se em conta o apoio que é
 56

dado por Vargas a Aranha à formação do PRL, são vistos como uma aferição
do fortalecimento do Estado Nacional e, indiretamente, de reconhecimento
do Governo Provisório como força legítima, na ótica de Flores da Cunha
estes ganhos são computados à liderança regional e à sua capacidade de
mediar centro e periferia. Em suma, o êxito é visto mais como um reforço à
legitimidade do poder regional do que uma resposta positiva à atuação do
poder central. (TRINDADE, 1980, p. 162-163).

Por outro lado, o apoio do governo federal ao PRL também foi um importante fator
para o sucesso de Flores da Cunha no processo eleitoral no estado gaúcho. Porém, tal sucesso
obtido com o respaldo do governo federal, seria também um dos motivadores dos conflitos
políticos que ocorreram entre Getúlio Vargas e Flores da Cunha nos anos seguintes.
O enfrentamento político entre o presidente do país e o governador do Rio Grande do
Sul gerou um desgaste político no comum apoio que os aliava. Esta situação conflituosa
acabou por gerar a cisão política definitiva entre Flores e Vargas, tendo como resultado
significativas mudanças na política gaúcha e nacional, tais como a renúncia do governador
Flores da Cunha e a instauração do Estado Novo no país.
Analisando a bibliografia existente, bem como a documentação pesquisada, podemos
indicar que a situação política, nos municípios gaúchos, não foi de tranquilidade. Inserido
neste contexto, identificamos, no município de Soledade, a ocorrência de práticas de
violências associadas com a política local, principalmente entre os anos de 1933 e 1934.
Segundo a documentação que foi analisada sobre a situação política de Soledade no
referido período, não resta dúvida de que a citada pacificação efetuada em Guaporé no dia 22
de outubro de 1932 restringiu-se unicamente a uma formalidade, limitando-se ao documento
oficial. Pois, segundo podemos averiguar, tanto a política municipal quanto a população local
permaneceu convivendo com a ocorrência dos constantes conflitos decorrentes das disputas
políticas que eram promovidas pela disputa existente entre situação e oposição. Tanto o PRL
como a oposição disputavam o poder daquela localidade.
Em determinados momentos, podemos averiguar que estas disputas atingiram
situações alarmantes, inclusive fazendo uso da violência física, ou seja, promovendo
atentados contra adversários políticos. A elevada incidência das práticas de violências nos
possibilita identificá-las com a realidade política de Soledade, onde o uso da violência tornou-
se uma extensão da ação política local. A repercussão foi tamanha, chegando ao ponto de
receber notoriedade pública. Tais fatos violentos foram noticiados em diversas cidades,
inclusive na capital.
As notícias e publicações, vinculadas pela imprensa, sobre a situação referida acima,
 57

relacionavam estes atos de violência a interesses políticos. Declaravam que os mesmos foram
praticados sob o consentimento, ou mesmo com a participação direta ou indireta, das
autoridades oficias do município de Soledade.
Referente ao período subsequente ao Combate do Fão, a historiografia destaca que
existiu “um longo período de intranquilidade para os soledadenses que haviam participado do
levante. E vários incidentes e conflitos que ocorreram mais adiante não passaram de reflexos
da luta de 1932, dos ressentimentos e vinganças que desencadeou.” (FRANCO, 1975, p. 128).
Neste mesmo sentido, referindo-se a Soledade, onde a Revolução Constitucionalista
teve apoio armado, Wedy afirmou que “vicejou um duradouro clima de desconfiança,
prevenção, discórdia, delação, repressão e agressão de toda ordem.” (WEDY, 1999, p. 35).
Caroline Webber Guerreiro também confirmou a intranquilidade municipal de
Soledade nos anos posteriores ao Combate do Fão. A historiadora assim descreveu a situação
enfrentada pelos membros da Frente Única de Soledade naquele período,

A Frente Única, cujos membros haviam sido perseguidos e exilados em

1932, quando da Revolução Constitucionalista, tentava realizar a sua
propaganda no estado. Em Soledade essas lideranças enfrentavam algumas
das suas maiores adversidades, porém seguiam tentando se articular e
ampliar seu eleitorado. As campanhas eleitorais davam-se através de
comícios, de caravanas distritais e de publicações na imprensa,
transformando o panorama político que se apresentava até então,
caracterizado por um certo adormecimento oriundo da derrota no movimento
constitucionalista de 1932. (GUERREIRO, 2005, p. 75).

Entretanto, é de fundamental importância ressaltar que a prática da violência política

constituía-se numa realidade da política gaúcha, e também da região do Planalto gaúcho.
Região que era disputada por Vitor Dumoncel Filho e Valzumiro Dutra, dois coroneis que
ocupavam a posição de subchefes de polícia. Segundo Loiva Otero Félix:

No período de 1932-1933, a região do Planalto apresentava um grau bastante

elevado de radicalismo político e violência, respaldado pela atuação dos
coronéis Vitor Dumoncel Filho e Valzumiro Dutra, ambos subchefes de
polícia, que então apresentavam um certo equilíbrio de forças. Dumoncel
tinha sob sua jurisdição os municípios de Soledade, Carazinho, Santa Maria,
Ijuí, Tupanciretã e Cruz Alta; Valzumiro, por sua vez, dominava os
municípios de Palmeira, Iraí, Passo Fundo, Erechim, Lagoa Vermelha,
Vacaria e Bom Jesus. (FÉLIX, 1987, p. 164).

Mesmo após ser firmado o acordo que colocou fim ao Combate do Fão, entre a elite
oposicionista municipal de Soledade e o governo estadual do interventor Flores da Cunha,
 58

ficou evidenciado que as hostilidades políticas não cessaram. Percebe-se um aumento gradual
e constante, em âmbito local, das represálias e da prática da violência contra membros da
oposição, destacadamente aqueles que participaram do Combate do Fão, por parte do governo
municipal soledadense, sendo tais violências reiteradas vezes noticiadas na imprensa. Ou seja,
o município vivenciou conflitos políticos que expuseram a permanência das clivagens
políticas oriundas dos conflitos armados ocorridos em 1932.
A elevada rotatividade de prefeitos, em Soledade, configura-se em mais um exemplo
da instabilidade política reinante naquele município. No curto período de sete anos, de 1931
até 1938, foram em número de nove os prefeitos que estiveram no cargo máximo do
executivo municipal. Fato que contribui para evidenciar a dificuldade enfrentada pelo governo
estadual em controlar aquela localidade. Dos nove prefeitos que governaram o município,
cinco eram membros do PRL, três se declaram sem identificação partidária42, e um era filiado
ao PRR. Porém, estes dados não nos permitem afirmar que o governo do PRR tenha se
configurado num governo da oposição em Soledade, pois pode ter ocorrido um acordo
político visando tornar governável o município.43
Ressaltamos, porém, que mesmo tendo prefeitos identificados com o PRL, Flores da
Cunha não conseguiu manter no cargo um governante por longo período, não conseguiu
manter seu partidário à frente do executivo municipal, não conseguiu construir um governo
estável pró-governo. Ressaltamos que ocorreu um domínio do PRL, porém este domínio não
significou a conquista da estabilidade política naquele município.
Tendo por objetivo evidenciar o que foi exposto acima, apresentamos, a seguir, a
tabela 2, na qual podemos visualizar a alternância ocorrida no cargo de prefeito municipal de
Soledade entre os anos de 1931 e 1938.

42
Os prefeitos não são relacionados com siglas partidárias, mas não foi possível identificarmos o motivo para tal
ocorrência.
43
Os governos municipais foram de curta durabilidade, não ultrapassando dois anos. Exemplificando,
destacamos o governo de Reynaldo Heckmann, ocorrido entre os anos de 1936 e 1938, o qual apresentou a maior
durabilidade adiante do governo municipal de Soledade, vinte e um meses.
 59

Tabela 2. Prefeitos do município de Soledade. Período: 1931-1938.

PREFEITO POSSE PERÍODO OCUPAÇÃO PARTIDO

Olívio de Carvalho Nomeado 1931-1932 1º Tenente da Brigada Militar S/P

Marques

Guilherme Vasconcelos Nomeado 23/01/1932 – Comerciante S/P

12/08/1932

João Carmeliano de Nomeado 17/08/1932 – Pecuarista PRL

Miranda 17/01/1933

Amilcar Cunha de ? 17/01/1933 – Funcionário Público PRL

Albuquerque 08/02/1934

Francisco Müller Fortes Nomeado 02/05/1934 - Engenheiro Agrônomo PRL

01/10/1935
(Exonerado)

José Campos Borges Nomeado e Advogado, major, ex-Juiz PRL

depois 1935-1936 distrital e ex-promotor público.
eleito

Reynaldo Heckmann Eleito 15/06/1936 – Médico PRL

12/03/1938
(Exonerado)

Olmiro Ferreira Nomeado 13/03/1938 – Famacêutico Frente Única

Porto44 31/08/1938 (PRR)

Tissiano Felipe de Leoni Nomeado 31/08/1938 – 1º Tenente da Brigada Militar S/P

20/12/1938
Fonte: Pesquisa do autor. Legenda: S/P: sem identificação de partido; PRL: Partido Republicano Liberal; PRR:
Partido Republicano Riograndense. Obs.: No caso do prefeito Amilcar Cunha de Albuquerque não foi possível
confirmar a forma como este assumiu o cargo de prefeito de Soledade, sendo utilizado o símbolo (?) para
identificar a dúvida. Porém, levando-se em conta o contexto e a forma que os demais prefeitos assumiram o
governo, e não ocorrendo eleições naquele período, podemos indicar que também tenha sido através de
nomeação.

Tendo como referência essa tabela dos prefeitos municipais, podemos identificar que o
PRL assumiu o governo municipal após o Combate do Fão. Porém, nos dois primeiros
governos existentes nos anos de 1931 e 1932, identificamos prefeitos declarados sem
identificação partidária. Tal declaração não necessariamente significava que eles não

44
Olmiro Ferreira Porto era subprefeito e substituiu o então prefeito Reynaldo Heckmann quando este foi
exonerado. Governou a prefeitura municipal de Soledade até a posse de Tissiano Felipe de Leoni.
 60

estivessem identificados com o governo estadual ou nacional, considerando-se que, nesse

período, o país vivia sob o Governo Provisório e este indicava interventores para os governos
estaduais, os quais buscavam administrar a política estadual a fim de obter aliados nos
municípios.
Entre os meses de março e dezembro de 1938, o município foi governado por dois
prefeitos que ocuparam o cargo em tão curto espaço de tempo. O primeiro desses prefeitos,
Olmiro Ferreira Porto, era oriundo da Frente Única, membro do Partido Republicano-
riograndense. O segundo governante municipal daquele ano foi Tissiano Felipe de Leoni,
aparecendo sem identificação partidária. Em comum, temos que ambos foram nomeados.
Porém, essa situação não nos permite identificar o período como um exemplo do domínio ou
mesmo de vitória da oposição em Soledade. Porém, podemos indicar a existência de uma
tentativa do governo Vargas em obter o apoio da oposição, executada através dos novos
interventores federais destinados a governar o estado do Rio Grande do Sul durante o Estado
Novo. Com a vigência do novo regime imposto ao país, foram extintos os partidos políticos,
pelo menos oficialmente.45 Assim, acreditamos que tenha ocorrido uma negociação política, a
qual teria, como principal objetivo, estabilizar a política local de Soledade, sendo, desse
modo, indicados para o cargo de prefeito municipal nomes oriundos da Comissão Mista.
Mesmo estando à frente da prefeitura, o PRL não conseguiu instaurar um governo
estável. Pelo contrário, enfrentou a intranquilidade política existente naquele município e agiu
através da força para manter o poder local.
Acreditamos ser possível indicar que a rotatividade de prefeitos pode ser atribuída a
uma forte presença da oposição soledadense, que, por diversos meios, buscou divulgar as
práticas de repressão e cerceamento aos quais se encontravam submetidos pelos desmandos
dos representantes do PRL que ocupavam o comando do poder executivo local. Essa situação
contribuiu para identificar a existência de uma acirrada divergência política, principalmente
entre os anos de 1932 e 1938, fato que poderia gerar dificuldades para a manutenção do poder
regional, bem como do nacional. Nesse sentido, tornava-se necessário controlar a região, que
até foi incluída no âmbito de proteção da segurança nacional vigente na segunda metade da

45
Estamos aqui nos referindo à permanência de grupos políticos, como podemos averiguar na Tabela 2, referente
aos prefeitos do município de Soledade temos a permanência de governantes ligados ao grupo do PRL. Mesmo
com o fim dos partidos, os grupos políticos, em Soledade, se reuniam e se identificavam com seus antigos
partidos. Garibaldi Almeida Wedy relatou que, ao se indicar o nome do futuro prefeito de Soledade em fevereiro
de 1938, o qual seria indicado pelo coronel Wazulmiro Dutra, “Realiza-se, no Hotel Tomasi, onde Wazulmiro se
hospedou, uma reunião política. A essa reunião compareceram para a indicação do nome do prefeito de
Soledade: a Frente Única e a dissidência do partido Republicano Liberal.” (WEDY, 1999, p. 143). Podemos
perceber que, mesmo após o Estado Novo, os grupos políticos continuavam atuantes naquele município. Sobre a
ordem política no Estado Novo e os grupos políticos ver ABREU, 2007; COLUSSI, 1996.
 61

década de 1930.
Por fim, a análise permite-nos indicar que a oposição política soledadense não
governou o município no decorrer da década de 1930. Acreditamos que a referida
instabilidade vigente gerou-se justamente das disputas políticas que tinham como objetivo o
poder local, entre situação e oposição, principalmente entre PRL e Frente Única de Soledade.
Tratava-se de disputas motivadas pela permanente presença do PRL no comando do governo
municipal, ou ainda, pela permanência de seus partidários, mesmo com a extinção dos
partidos políticos, caso ocorrido após a instauração do regime autoritário em 10 de novembro
de 1937.
O governo de Francisco Müller Fortes46 configurou-se num desses governos do PRL
em Soledade. Sua gestão esteve inserida no período de hegemonia do PRL à frente do poder
municipal. Seu governo ficou identificado por um elevado grau de violência praticada em
Soledade.
Francisco Müller Fortes foi nomeado para o cargo pelo interventor Flores da Cunha.
Durante seu governo, o município presenciou um acentuado aumento da disputa política e da
violência, fatos estes que repercutiram na imprensa durante todo o período de vigência do seu
mandato.47
O governo de Francisco Müller Fortes duraria apenas dezessete meses. Porém,
caracterizou-se por um acentuado enfrentamento político entre situacionistas e a oposição, ou
seja, conflitos envolvendo os membros do PRL e da Frente Única, os quais foram noticiados
pela imprensa.48
Nesse período, os abusos cometidos pelo poder executivo contribuíram para o
acirramento das disputas políticas, e essas acabaram gerando uma ampliação da violência na
cidade, fato que ficou conhecido pela ação dos bombachudos de Soledade. Esses compunham
um grupo armado que agia sob ordens do prefeito municipal. O grupo teria imposto forte
repressão, perseguição e cerceamento à oposição, principalmente durante o período eleitoral.
Loiva Otero Félix analisou a utilização da violência a serviço do poder local e da

46
Conhecido pela alcunha de Chico Touro.
47
As ocorrências de Soledade sob o governo de Francisco Müller tiveram destaque na imprensa, principalmente,
entre os anos de 1934 e 1935. Dentre os jornais destacamos o Correio do Povo, de Porto Alegre e O Nacional, de
Passo Fundo.
48
Segundo noticiado no Correio do Povo, após sua exoneração, motivada pelas denúncias contra sua
administração, Francisco Müller Fortes ‘teve’ de sair daquela localidade (Soledade), passando a residir em Cruz
Alta. Ainda segundo o jornal, Francisco Müller foi assassinado a tiros, em frente a sua residência, localizada na
praça da matriz, no dia 17 de janeiro de 1936. Segundo a reportagem publicada, especulou-se que teria sido
vingança cometida pelo filho de Kurt Spalding, hipótese não confirmada. (Correio do Povo, Porto Alegre, 24
JAN 1936, p. 8)
 62

política nos municípios de Cruz Alta e Palmeira, pesquisando a prática coronelista através do
uso da violência. Nesse estudo, referiu-se à Soledade,

[...] esse município [Soledade], ao lado de Palmeira, era conhecido como

reduto de grande concentração de bandidos e marginais que usavam as suas
matas como refúgio ou como caminho para a fuga do Estado. Além do que,
nessas regiões encontravam também ‘serviços’ com alguns coronéis da
região. (FÉLIX, 1987, p. 167).

Conforme afirmou a autora, “de 1934 a 36, Soledade viu-se às voltas com o
incremento da violência em geral e da violência política em particular, onde o termo fazer
uma ‘limpeza’ equivalendo a assassinato de indesejados ou desafetos fazia parte do
vocabulário local.” (FÉLIX, 1987, p. 167).
Ao analisar a disputa política local entre Victor Dumoncel, de Cruz Alta, e Vazulmiro
Dutra, de Palmeira, Félix referiu-se também aos bombachudos de Soledade. Destacou que a
prática de se manter homens armados para ter o controle da polícia local não era exclusa de
Soledade, mas comum na região. Segundo a autora,

[...] em 1934 ficaram visíveis as duas faces da fama de Dumoncel; crescente

prestígio entre os situacionistas, pela constância dos traços de personalidade
e de ação, desde 1923; e propagação da fama de seu nome que se ligou à
violência de grupos armados conhecidos na época como bombachudos,
atuando principalmente em Soledade. (FÉLIX, 1987, p. 167).

Gomercindo dos Reis (1947), ao realizar um estudo sobre o governo de Arthur

Ferreira Filho, no município de Passo Fundo, referiu-se aos bombachudos como sendo
aqueles que suplantaram os provisórios:

E os provisórios [...] foram suplantados no RS pelos famosos ‘bombachudos’

[...]. Em 1934 surgiu no município de Soledade um perfeito exército de
malfeitores chefiados por Müller Fortes, então prefeito da comuna. Esses
facínoras montavam bons cavalos, usavam largas bombachas e ficaram
conhecidos como ‘bombachudos’. As façanhas destes bandoleiros
alarmavam os habitantes da região serrana, dando margem a vastos
comentários pela imprensa. (REIS, 1947, p. 50).

Segundo pesquisa efetuada por Rubia Mara Cracco, “[...] de 1934 a 1936, a vila de
Soledade foi palco de violentos incidentes políticos e, por longos meses, as graves ocorrências
havidas nela deram assunto à imprensa local e da capital.” (CRACCO, 1994, p. 70). Segundo
a autora “[...] Soledade, nesse espaço de tempo, viu-se as voltas com o incremento da
 63

violência em geral e da violência política em particular.” (CRACCO, 1994, p. 70). Cracco

destacou que “as chacinas ganharam espaço e muitas foram as vítimas de uma política
inescrupulosa e convulcionada.” (CRACCO, 1994, p. 70). Ainda segundo a autora, “a (sic)
nível local, o Partido Liberal era o mais forte, o mais pujante, por esta época, era o que maior
número de elementos tinha, porém contava com uma dissidência em seu seio.” (CRACCO,
1994, p. 71). Teria sido essa dissidência que levou o prefeito municipal Amilcar Albuquerque
a solicitar exoneração do cargo de prefeito em 15 de março de 1934. A autora declarou que

A demissão do prefeito chegou a ser aceita pelo General Flores da Cunha, na

data referida acima, porém ante abaixo-assinado de cerca de 4.000
assinaturas, solicitando a permanência do sr. Amilcar, este é mantido no
cargo, e sua demissão é revogada. (CRACCO, 1994, p. 72).

Segundo informado, menos de um mês após sua confirmação no cargo, o prefeito

Amilcar Albuquerque foi substituído. Em “11 de abril de 1934, é nomeado por Flores da
Cunha, o novo prefeito de Soledade, Francisco Müller Fortes, em substituição a Amilcar
Albuquerque.” (CRACCO, 1994, p. 72-73).
E, ao definir os bombachudos, declarou: “formavam um perfeito exército de
malfeitores, chefiados por Müller Fortes, Estes facínoras montavam bons cavalos e usavam
largas bombachas, daí a alcunha de bombachudos ou bombachas.” (CRACCO, 1994, p. 74).
A respeito da origem do grupo dos bombachudos, afirmou:

Segundo a pesquisadora e historiadora Florisbela Carneiro Zimmermann, a

origem dos ‘bombachudos’ está diretamente ligada à Revolução de 1932,
pois, além das forças regulares da Brigada Milita, foram recrutados no
interior do estado inúmeros homens para compor as chamadas ‘forças
provisórias’ – ‘os pés no chão’. Com o fim da revolução, as forças
irregulares teriam sido dissolvidas, entretanto muitos de seus integrantes, já
como civis, encontraram trabalho como capangas de determinadas
autoridades, às quais serviam em troca de recompensas monetárias.
(CRACCO, 1994, p. 74).

Cracco acrescentou que, além do fator monetário, essas pessoas também buscavam
proteção política, ou seja, protegiam e eram protegidas. Dessa forma, os bombachudos não
teriam se formado nesse período, mas anteriormente a 1935, fazendo parte de um esquema
político-partidário comprometido e desvirtuado de eleições que se desenvolvia no estado e no
país. (CRACCO, 1994, p. 74-75).
Rubia Mara Cracco declarou que “às vésperas desta eleição, constatava-se haver,
ainda, inúmeros capangas armados e postados nas estradas com a finalidade precípua de
 64

impedir que os opositores votassem no Partido Republicano Rio-Grandense.

Rio Grandense.” (CRACCO,
1994b, p. 12).
Mesmo com o afastamento do prefeito Francisco Müller Fortes, a violência não
cessou, continuando
ndo a intimidação aos
os eleitores oposicionistas. Cracco afirmou que

[...] os bombachudos também não saíram de cena. Continuavam a atuar

mesmo após o afastamento de Müller Fortes. Quem se encarregou de suprir
de gente armada o município foi o próprio Victor Dumocel Filho, que
também costumava utilizar expedientes violentos para garantir resultados
favoráveis ao PRL nas urnas. (CRACCO, 1994b, p. 13).

Sobre o fim dos grupos armados, em Soledade,

dade, a autora declarou que “muitos
bombachudos permaneceram no município como trabalhadores de estradas, mas, sempre que
solicitados, voltavam a atuar [...]
[...].” (CRACCO, 1994b, p. 13).

Imagem 3. Bombachudos de Soledade.

Fonte: GRACCO, 1994. (Mimeografado). Anexo 10, p. 122. (AHR – Passo Fundo – RS)

Garibaldi Almeida Wedy,

Wedy ao se referir à questão política de Soledade sob o mandato
de Francisco Müller Fortes,, declarou que “[...] para a Frente Única, o excesso e o
trasbordamento arbitrário do prefeito,
prefeit agravou-se
se com a criação dos bombachudos [...] esta
era a mais séria e contundente acusação ao prefeito
prefeito.” (WEDY, 1999, p. 36).
 65

O autor identificou quem seriam os bombachudos e qual seria a relação desses com o
prefeito municipal. Assim, declarou que “para a oposição, os bombachudos não passavam de
capangas do prefeito, porque eram pagos pelos cofres públicos, sob o título de trabalhadores
nas ruas, e recrutados entre criminosos.” (WEDY, 1999, p. 36).
A existência dos bombachudos de Soledade não se configura numa exceção à regra, ou
a algo exclusivo daquele município. A prática era recorrente no estado do Rio Grande do Sul
naquele período, ou seja, existiam grupos armados com o firme propósito de exercer o
controle político em determinadas localidades ou regiões do estado. Flores da Cunha também
foi acusado de manter supostos trabalhadores, os batalhões rodoviários, entre os anos de 1936
e 1937, os quais não passariam na realidade de uma força militar a qual estaria sempre pronta
para a ação.49
Segundo a historiografia, os bombachudos estariam envolvidos no assassinato de Kurt
Spalding ocorrido no final do ano de 1934.50 Segundo declarou Guerreiro, no que diz respeito
à ligação entre os bombachudos e o prefeito Francisco Müller, “há, entretanto, controvérsia a
respeito de se os bombachudos seriam capangas do prefeito Francisco Müller Fortes ou do
coronel Victor Dumoncel Filho, porém o fato é que ambos eram aliados políticos.”
(GUERREIRO, 2005, p. 80).
Garibaldi Almeida Wedy destacou que a vida política de Soledade entre os anos de
1934 e 1935 foi agitada e violenta. Telegramas enviados ao chefe de polícia relatam que a
residência do general Cândido Carneiro foi assaltada por vários capangas do prefeito.
(WEDY, 1999, p. 37).
Num telegrama enviado ao chefe de polícia, o qual levou a assinatura de Clóvis
Cardoso, de Kurt Spalding e Caio Graccho, alertava-se a respeito de andarem pessoas de
maus precedentes nessa vila com atitudes suspeitas e com apoio das autoridades. “Parece que,
para Soledade, não entrou ainda em vigor a Constituição, os cidadãos classificados continuam
vigiados por indivíduos desclassificados, valentes profissionais.” (WEDY, 1999, p. 38-39).
Nesse contexto de desmando local por parte do governo de Soledade, a oposição
estadual ligada à Frente Única acusou publicamente o prefeito Francisco Müller Fortes de
perseguição política a membros da oposição. Esse conflito político ganhou as páginas da
imprensa gaúcha, tanto no interior como na capital Porto Alegre, que publicou inúmeras

49
Referindo-se às forças militares sob controle de Flores da Cunha, Luciano Abreu demonstra que essas eram de
conhecimento do Ministério da Guerra. Na citação do boletim reservado do Ministério da Guerra, assinado pelo
general Eurico Gaspar Dutra, temos: “[...] com mal disfarçados objetivos de caráter administrativo, tais como o
desenvolvimento e reparação das vias de comunicação estaduais, passou o governador do Rio Grande do Sul a
organizar grande número de unidades de tropa irregular [...].” (ABREU, 2007, p. 138).
50
Cf. GUERREIRO, 2005, p. 108-109.
 66

reportagens sobre os graves acontecimentos ocorridos no município de Soledade.

Foi nesse clima de acirradas disputas políticas, e com a utilização da violência, que
foram realizadas as eleições para a Assembléia Constituinte em 1933. No ano seguinte, em 14
de outubro de 1934, ocorreu a eleição para preenchimento das vagas para deputados federais e
estaduais. Referindo-se a este pleito, Wedy informou que “houve anulação da votação em
determinadas seções eleitorais, em Soledade. Em consequência disso, aprazou-se, em
Soledade, uma eleição suplementar” (WEDY, 1999, p. 37), a qual se efetivou no dia 17 de
dezembro de 1934. Nesse intervalo, entre a primeira e a segunda eleição, a saber: ocorreu o
crime que chocou a população e repercutiu amplamente na imprensa, o assassinato de Kurt
Spalding.
As eleições para compor a Assembleia Estadual Constituinte realizaram-se, no Rio
Grande do Sul, em outubro de 1934. Foi eleito, para deputado federal, o candidato da Frente
Única Gaúcha Nicolau de Araújo Vergueiro, recém-chegado do exílio. Era representante do
município de Passo Fundo e região.
Porém, Arthur Caetano da Silva, representante do Partido Republicano Liberal, que
também disputava uma cadeira na Assembleia Estadual, não conseguiu o mesmo resultado. O
PRL constituía-se, naquele momento, na força situacionista estadual, tendo as eleições de
1934 confirmado a sua predominância. Foi neste contexto político complexo e radicalizado
que o PRL e a FUG elegeram os seus representantes. No final do pleito, o resultado para a
Assembleia Estadual anunciou que o PRL conquistou treze cadeiras contra sete conquistadas
por candidatos da FUG. (TRINDADE, 1993, p. 188).
Inserido nesse contexto de disputa eleitoral, ocorreu o aumento da violência em
Soledade por motivação política. Segundo Guerreiro, “não se pode precisar um momento para
o início da violência, em especial a política, na região de Soledade, visto que desde a sua
formação o município esteve envolvido em conflitos e disputas.” (GUERREIRO, 2005, p.
76). Ao mesmo tempo, também não podemos restringir essa realidade a Soledade, pois
atividades que envolvem disputas políticas e o uso da violência para estes fins são verificáveis
igualmente em outras regiões e municípios gaúchos.
O que podemos indicar são momentos nos quais é possível verificar uma maior
incidência dessas práticas, relacionando-as com o contexto político e disputas pelo poder local
e regional51, evitando-se, dessa maneira, a “naturalização” dessa violência como uma

51
Pesquisas recentes têm se dedicado a analisar a prática da violência em Soledade. Indicamos os trabalhos de
FREITAS (2014), que analisou a cultura e prática da violência na região de Soledade entre os anos de 1900 e
 67

característica cultural regional ao longo do tempo.

Devemos estar atentos para inserirmos os casos de violência, identificados no
município de Soledade, no contexto estadual, ou seja, nas disputas políticas vigentes no Rio
Grande do Sul. Assim, estando inserido naquele contexto político, Soledade não estava imune
a estas práticas políticas que se utilizavam da violência.

A polarização política que ocorria em nível estadual repetia-se em Soledade

pelo confronto entre oposição (FUG) e situação (PRL). A presença atuante
de Spalding e Candoca representando os setores da oposição colocava em
questão o domínio da situação florista. Esse fato permitia aos eleitores uma
margem maior na troca de favores, pois, o que estava em jogo, para a
maioria dos eleitores não era o predomínio deste ou daquele partido, mas
sim, o atendimento dos seus interesses mediatos. Por outro lado, a
bipolarização política em Soledade também levava a conflitos violentos,
imprimindo mais agressividade à disputa e às relações políticas, pois apenas
dois grupos se digladiavam pelo poder. (GUERREIRO, 2005, p. 104).

Enfatizamos, então, que as disputas políticas se intensificaram no Rio Grande do Sul e,

especialmente em Soledade, a partir dos ocorridos de 1932, sendo que, no município, o
Combate do Fão representou um significativo marco para a ampliação das disputas políticas e
da violência, que, nos anos seguintes, continuaram a servir como pretexto para a implantação
da repressão. Essa repressão foi especialmente perceptível durante a gestão de Francisco
Müller Fortes, período no qual foi divulgado, pela imprensa, o uso da violência materializada
na ocorrência de agressões, prisões, perseguições impostas aos opositores políticos.
Referindo-se ao município de Soledade, Félix destacou que “[...] o termo fazer uma ‘limpeza’
equivalendo a assassinato de indesejados ou desafetos fazia parte do vocabulário local.”
(FÉLIX, 1987, p. 167).
Corroborando com a afirmação referente à “limpeza” dos indesejáveis, Wedy, em sua
pesquisa sobre este período, salientou que o prefeito municipal estava em consonância com o
poder estadual, ou seja, desejava conter a oposição, conter a FUG em prol da hegemonia do
PRL no poder do estado gaúcho. Nas palavras do autor:

Nesse ambiente, o prefeito Francisco Müller Fortes contribuiu,

decisivamente, para o agravamento da situação existente, porque não se
limitou a administrar o município. Foi além, ao enveredar para a atividade
partidária nitidamente lesiva à normalidade ideal da comunidade. A conduta
partidária do prefeito gerou a agressão e desencadeou a reação da oposição.
(WEDY, 1996, p. 20).

1930; e ORTIZ (2014), sendo que a autora dedicou-se ao estudo das questões relacionadas com a posse da terra e
seus conflitos em Soledade entre os anos de 1857 e 1927.
 68

Nesse sentido é que identificamos o crime ocorrido no interior da Farmácia Serrana,

que resultou na morte de Kurt Spalding, ocorrido em 1934, como uma expressão da violência
política. A intimidação imposta aos líderes oposicionistas locais funcionava como uma
advertência para os demais eleitores da FUG naquele município.

Imagem 4. Kurt Afonso Frederico Spalding.

Fonte: WEDY, 1999, p. 15.

O crime ocorreu no dia 15 de dezembro de 1934, nas dependências da Farmácia

Serrana, local de trabalho e de moradia de Kurt Spalding. A autoria intelectual desse ato
criminoso foi atribuída ao então prefeito municipal, Francisco Müller Fortes; porém, seu
envolvimento com o crime nunca foi comprovado.

Imagem 5. Farmácia Serrana, Soledade.

Fonte: LIMA, 2008, p. 340.

 69

Entre as motivações que teriam contribuído para a ocorrência desse crime indicamos
as divergências oriundas dos acontecimentos político-militares de 1932, as quais ainda não
estavam totalmente superadas.
Podemos destacar ainda um segundo motivo, relacionado com a necessidade da
manutenção do poder local sob o controle do PRL e que estaria em consonância com a
necessidade de a situação manter seu poder municipal associado à manutenção do poder de
Flores da Cunha.
O jornal Correio do Povo noticiou o crime da Farmácia Serrana que vitimou
fatalmente Kurt Spalding e do qual saiu ferido Cândido Carneiro Júnior.52 Segundo Guerreiro,
além de Kurt Spalding, também foram vítimas fatais os bombachudos Gerôncio Assis Ferreira
e Alvino dos Santos Ferreira, ficando ferido o bombachudo Ricardo Schaeffer.
(GUERREIRO, 2005, p. 98).
Com o propósito de contribuir para uma melhor compreensão da causa da repercussão
desse crime na vida política soledadense, acreditamos ser necessário indicar algumas
informações referentes à trajetória política de Kurt Spalding53 em Soledade.
Kurt Spalding chegou ao município de Soledade no ano de 1907. Em 1910, comprou
parte da Farmácia Gomide de seu sócio Olímpio Gomide. A farmácia passou a denominar-se
Farmácia Serrana. O prédio, no qual a farmácia se localizava, estava estabelecido na zona
central da cidade.54
Kurt Spalding integrou-se à elite local e passou a conviver ativamente nos diversos
espaços sociais existentes no município. Seu prestígio cresceu também pelo fato de exercer a
profissão de farmacêutico e de muitas vezes ser, na prática, um médico local. Sobre essa
atividade, pode-se dizer que “Kurt Spalding exercia não por vontade própria, mas por força
das circunstâncias imperantes em Soledade, a medicina. Era chamado para atender doentes na
sede e no interior do município.” (WEDY, 1996, p. 12).

52
Os acontecimentos foram noticiados no CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 15 DEZ 1934; DIÁRIO DE
NOTÍCIAS, Porto Alegre, 16 DEZ 1934, p. 24. No CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 17 DEZ 1934;
publicou-se o assassinato noticiando que eram três capangas do prefeito Francisco Müller Fortes, horário de
meio-dia, assassinaram a tiros de revólver. No CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 22 DEZ 1934, p. 16,
publicou-se o telegrama de Candoca ao dr. Maurício Cardoso, declarando que passa bem, mas vai para Passo
Fundo retirar bala. DIÁRIO DE NOTÍCIAS, Porto Alegre, 23 DEZ 1934 temos a notícia sobre o enterro de Kurt
Spalding em Soledade.
53
Kurt Afonso Frederico Spalding nasceu no dia 12 de abril de 1884, em Triunfo. Filho de Louis Emil Spalding,
natural da Alemanha, e de Maria Silvéria Riedel Spalding, natural de Minas Gerais. Teve dois irmãos, Eurico
Spalding e Herla Mina Spalding, que não deixaram descendência. Kurt Spalding estudou em Triunfo, São
Leopoldo e Porto Alegre, nesta última chegando a exercer a profissão de farmacêutico.
54
Cf. GUERREIRO, 2005, p. 102-103, ver nota nº 14.
 70

Elegância, correção e dignidade são alguns dos predicados que lhe são atribuídos na
obra de Garibaldy Almeida Wedy. O autor acrescenta ainda que Kurt Spalding “não era dado
ao jogo nem à bebida, gostava, porém, de política.” (WEDY, 1996, p. 12).
Ele iniciou na política, filiando-se ao Partido Libertador de Soledade e tornando-se um
dos líderes do partido no município. Quando da Aliança Liberal em 1929, foi vice-presidente
do Conselho Municipal, demonstrando sua participação nas altas esferas da política local.
Durante a ocorrência do Combate do Fão, foi médico da coluna revolucionária
chefiada por Cândido Carneiro Júnior. Jorge Augusto de Paula, na obra produzida em 1933
sobre o evento cívico-militar, destacou a presença de Kurt “[...] o infatigável Kurt Spalding,
médico da coluna [...].” (PAULA, 1972, p. 68).
Objetivando participar do pleito eleitoral de 1934, Spalding inscreveu-se como eleitor
no dia 8 de fevereiro de 1933, na 40ª zona eleitoral de Soledade. Votou na eleição realizada
no dia 14 de outubro de 1934, quando foram anuladas duas seções eleitorais, porém não
chegou a votar na eleição suplementar marcada para o dia 16 de dezembro daquele mesmo
ano em razão de sua morte violenta.55
Sobre Cândido Carneiro Júnior e Kurt Spalgind, Guerreiro afirma que ambos

[...] destacaram-se como dois verdadeiros coronéis da oposição. O primeiro

teve consolidado seu prestígio após o Combate do Fão, surgindo, então,
como uma das lideranças políticas em Soledade. Spalding, por sua vez,
sendo comerciante, tinha em suas mãos ‘posse de fortuna’ [...].
(GUERREIRO, 2005, p. 100).

Dessa forma, o trágico acontecimento do assassinato de Kurt Spalding contribuiu para

expor as divergências persistentes na história política de Soledade, pois, segundo as
informações noticiadas pela imprensa, o ocorrido teria envolvido destacados líderes da
oposição soledadense e o prefeito Francisco Müller Fortes.
Referente à realidade municipal no período eleitoral de 1934, podemos destacar que
ocorreram perseguições aos oposicionistas. Segundo declarou Wedy, “os trabalhos da Justiça
Eleitoral pediram habeas-corpus para o eleitorado oposicionista de Soledade.” (WEDY, 1999,
p. 51). Continuando, o autor afirmou que “a perseguição política aos eleitores da Frente Única
não cessava. Os eleitores da Frente Única sofriam intimidação, perseguição e coação, porque
lançou o Governo o terror e o pânico entre os habitantes de Soledade.” (WEDY, 1999, p. 51).
Referente à intranquilidade política para a realização do pleito em Soledade, foi

55
Para maiores informações sobre a vida de Kurt Spalding, indicamos WEDY, 1996, p. 59-61. O autor apresenta
uma cronologia dos principais momentos da vida de Kurt Spalding.
 71

noticiado pela imprensa a solicitação de habeas corpus para o eleitorado oposicionista de

Soledade, o qual foi solicitado por Clóvis Cardoso, a fim de garantir a presença do eleitorado
na eleição suplementar.
A mencionada solicitação foi publicada no jornal Correio do Povo datado de 15 de
dezembro de 1934. Segundo consta na reportagem, o motivo dessa solicitação estaria
relacionado com a violência política vigente em Soledade.

O sr. Clóvis Cardoso telegrafou ao tribunal, pedindo uma ordem de habeas-

corpus para o eleitorado oposicionista que deverá comparecer à 8º seção
daquele município, para votar na nova eleição ali determinada. Alega o
impetrante, para justificar o pedido, que o delegado de polícia daquele
município, acompanhado de dez homens, percorre o distrito espancando os
eleitores que suspeita irão sufragar a chapa oposicionista e fazendo ameaças
[...]. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 15 DEZ 1934, p. 10).

A prática da violência estava alicerçada no poder público municipal, a cargo do

prefeito municipal. Esse aparato repressivo existente em Soledade foi responsável por
diferentes atentados praticados contra os opositores políticos, entre os quais se encontravam
ex-combatentes do Combate do Fão.
Dentre as violências praticadas em Soledade, destacou-se o caso ocorrido na Farmácia
Serrana, já mencionado. Sobre o referido crime, Cândido Carneiro Júnior enviou um
telegrama a Borges de Medeiros e a Raul Pilla, relatando o atentado ocorrido no dia 15 de
dezembro que levou à morte Kurt Spalding. Nesse documento relatou que,

Soledade, 15, hora, 18.

Recebi o telegrama de V. Exas.
Os nossos companheiros estavam preparados para sufragar, amanhã, os
candidatos da Frente Única. A capangagem armada de fuzil está postadas
nas estradas impedindo o comparecimento às urnas dos nossos
correligionários. Quando chegou o telegrama de V. Exas, chegava um,
também, como comunicado do Dr. Lucído Ramos: que o subprefeito de 15
de Novembro, em Cruz Alta, havia seguido para a 8ª seção deste município,
acompanhados de inúmeros capangas, armados de fuzil, para impedir que
nossos correligionários votem. Nesta ocasião, preveni o Dr. Juiz de comarca,
para pedir-lhe providências. Chegando a casa do valoroso Kurt Spalding,
este convidou-me para entrar em sua sala, onde conversávamos
amistosamente, quando, de repente, entraram três capangas armados, ao
mando do prefeito municipal, impondo que o nosso correligionário Spalding
recebesse e lesse um boletim de propaganda contra nós, o que aquele herói
recusou fazer, sendo morto barbaramente, no seio de sua família e não tendo
de arma nem um canivete. Reagi em defesa do amigo e correligionário [...]
amanhã não compareceremos a eleição. Estou gravemente ferido. Dêem
publicidade. Respeitosas saudações.
(a) Cândido Carneiro Júnior. (CÂNDIDO CARNEIRO JUNIOR apud
WEDY, 1999, p. 41-42).
 72

Essa prática permite identificar a existência do revanchismo político, o qual visava

excluir a oposição do jogo político municipal. A violência praticada tinha como objetivo
consolidar o poder do PRL e, consequentemente, o florismo naquela região.
Os acontecimentos da Farmácia Serrana também foram publicados no jornal O
Nacional, de Passo Fundo, datado de 17 de dezembro de 1934; essa reportagem foi
reproduzida no Jornal da Serra.

Quarta-feira, regressou de Porto Alegre o Prefeito de Soledade, reunindo-se

na vila numerosos capangas, conhecidos ali por bombachudos, parte dos
quais vieram com Sebastião Rosa, sub-prefeito do 11º distrito daquele
município. Sábado o sr. Kurt Spalding, farmacêutico e prestigioso cidadão
de Soledade, convidou os srs. Drs. Décio Pelegrine [Pelegrini] ex-juiz de
comarca e Oscar de Toledo56, atual juiz da comarca, para almoçarem em sua
companhia. Após o almoço estes se retiraram. Neste ínterim, o gal. Cândido
Carneiro Júnior, prócer da Frente Única do município recebeu um telegrama
de Cruz Alta, avisando-o que um tal Barroso, comandando um destacamento
de civis, munidos de armas de guerra, havia invadido a fim de fazer pressão
no 5º Distrito, onde se iam realizar no dia seguinte as novas eleições
ordenadas pelo Tribunal Eleitoral. De posse deste telegrama, o sr. Cândido
Carneiro Júnior, procurou o Dr. Juiz da Comarca, que prometeu tomar
providências. (JORNAL DA SERRA, Carazinho, 19 DEZ 1934, p. 1).

A repercussão do crime também foi noticiada pela imprensa da capital do Rio Grande
do Sul. O jornal Correio do Povo, datado de 17 de dezembro de 1934, assim relatou o
ocorrido,

Ontem três capangas do prefeito Francisco Müller Fortes, ao meio dia,

assaltaram a farmácia e a casa da residência do sr. Kurt Spalding,
assassinando-o a tiros de revólver. Idêntico objetivo tiveram com o sr.
Cândido Carneiro Júnior, que teve seu pala fino atravessado com vários
furos de bala, saindo somente com um ferimento, não muito leve.
Consumou-se o que se esperava. Para evitá-lo reclamou-se aos poderes
competentes. Quando o prefeito reuniu, sob suas ordens, esses indivíduos
armados, o fato foi comunicado ao chefe de polícia, cujo telegrama o
Correio do Povo publicou, assinado pela vítima general Cândido Carneiro
Júnior e Dr. Clóvis Líbero Cardoso, em edição de 13 de novembro. Depois
seguiu-se o assalto em casa do mesmo general Cândido Carneiro Júnior, sob
o pretexto de prender-se um peão. Seguiu-se a tentativa de assassinato do Dr.
Caio Graccho Serrano, acompanhado de ataques às pessoas nas ruas e
espancamentos, os quais sempre foram comunicados às altas autoridades. As
ameaças foram cada vez mais fortes contra os elementos da oposição. Os
visados não podiam amparar-se no poder judiciário, pois este, neste assunto,
é praticamente nulo. Para característico desta trágica situação consta que o
juiz distrital foi procurado por um criminoso, cujo o sobrenome é Lemos,
56
Leia-se Oldemar de Toledo (GUERREIRO, 2005, p. 106 – nota nº. 223)
 73

com prisão preventiva decretada, que foi em pessoa, no quarto daquela

autoridade, levando requerimento. Ainda ontem alguns próceres
oposicionistas quiseram impetrar uma ordem de habeas-corpus, declarando o
Dr. Juiz da comarca que, à vista das provas, a concederia, mas não dispunha
de força para fazê-lo respeitar. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 18
DEZ 1934, p. 12).

No jornal O Nacional, de dezembro de 1934, temos a notícia sobre os acontecimentos

referentes ao enterro e sepultamento de Kurt Spalding.

Dia dezesseis de dezembro, às quatorze horas, realizaram-se as cerimônias

de encomendação e sepultamento dos restos mortais de Kurt Spalding. O seu
corpo foi encomendado na igreja da vila. No cemitério, usaram da palavra os
advogados Abelardo Campos, Caio Gracho Serrano e Armando de Souza
Kanters, que, lamentando o acontecimento, apresentaram as despedidas em
nome dos dois partidos, Republicano e Libertador, então concretizados na
Frente Única. (O NACIONAL, Passo Fundo, 17 DEZ 1934, p. 4).

Cândido Carneiro Júnior teria se dirigido à casa de Kurt Spalding, anexa à Farmácia
Serrana. Segundo a reportagem do Jornal da Serra, ao chegar à residência, teria entrado pelos
fundos. “Kurt Spalding e Candoca teriam conversado por algum tempo; pouco depois,
entravam no local três indivíduos [...].” (JORNAL DA SERRA, Carazinho, 19 DEZ 1934, p.
1).57
Cândido Carneiro Júnior ficou ferido e não pôde deixar o local, como teriam feito
Clóvis Líbero Cardoso e Albino Senger, sendo preso pela Brigada Militar. Cândido Carneiro
Júnior, mesmo ferido, “foi recolhido ao destacamento do 3º RC da Brigada Militar, tendo ali
ficado à disposição do prefeito municipal.”58 Sua prisão foi motivada pela morte dos dois
homens que teriam atacado Kurt Spalding e posteriormente enfrentou um processo pelos
acontecimentos que feriram fatalmente estes homens.
Cândido Carneiro Júnior esperava pela permissão do juiz distrital para ir a Passo
Fundo, onde teria atendimento médico, a fim de retirar o projétil que ficara alojado em seu
tórax.59
Segundo noticiado na imprensa,

57
No trabalho de Rubia Mara Cracco, encontramos duas versões sobre quem teria dado o tiro que matou Kurt
Spalding. CRACCO, 1994, p. 83-84.
58
CRACCO, Rubia Mara. O mandonismo local e os bombachudos de Soledade. Monografia de Pós-graduação.
Curso de especialização em História do Brasil Republicano – IFCH, UPF, Passo Fundo, 1994, p. 85.
59
Cândido Carneiro Júnior, que tinha uma bala alojada em região profunda da nuca, ao lado da quinta vértebra,
foi operado pelos médicos Dino Caneva, Nicolau Vergueiro e Tenack W. de Souza. (O NACIONAL, Passo
Fundo, 31 DEZ 1934, p. extra).
 74

O senhor Cândido Carneiro Júnior, que se encontra preso em Soledade, em

virtude dos acontecimentos ali havidos, comunicou que a sua vinda para esta
cidade foi adiada, por ter o prefeito daquele município negado uma escolta
pra trazê-lo. O pedido feito a respeito ao chefe de polícia e ao doutor Juiz da
Comarca ainda não teve solução. A vinda do gal. Cândido Júnior a esta
cidade foi concedida pelo juiz, a fim de tratar-se dos ferimentos recebidos no
conflito. A situação de Soledade, segundo informações que recebemos
ontem, ainda continua grave e de inquietação. (O NACIONAL, Passo
Fundo, 21 DEZ 1934, p. 1).

Segundo Rubia Mara Cracco, “embora concedida a licença pelo juiz, a requisição de
força para acompanhar o preso feita ao prefeito Müller Fortes não obteve sucesso. Apesar da
urgência da situação, o prefeito negava-se veementemente a fornecer escolta policial para
conduzir Candoca a Passo Fundo.” (CRACCO, 1994, p. 83 e 85).
O fato foi levado ao conhecimento de João Carlos Machado, então Secretário do
Interior do estado do Rio Grande do Sul, por intermédio de Men de Sá e Rosauro Tavares.

Drs. Victo Graef e Batista Luzardo – P. Alegre. De Passo Fundo n. 900. Data
20, hora 18. Obséquio providenciar comando Brigada autorize 3º Regimento
Cavalaria mandar escolta trazer Cândido Carneiro – Passo Fundo – visto já
licença concedida juiz, pois autoridades soledadenses negam fornecer força
constando prefeito municipal distribui capangas percurso estrada. General
Carneiro necessita intervenção cirúrgica só pode ser feita esta cidade.
Saudações (drs.) – Celso Fiori e Aurélio Willig. (Apud WEDI, 1996, p. 34).

João Carlos Machado interveio, ordenando que o interventor e o comandante da

Brigada Militar fizessem o transporte do ferido a Passo Fundo com toda a segurança
necessária.
Atendido no hospital de Passo Fundo, Cândido Carneiro Júnior sabia que, tão logo
estivesse recuperado, deveria regressar para Soledade, a fim de responder ao processo sobre
os acontecimentos ocorridos na Farmácia Serrana. (CRACCO, 1994, p. 86). Contudo, fugiu
do hospital São Vicente de Paulo, tendo seguido para o município de Getúlio Vargas e, de lá,
para o Paraguai, onde permaneceu. (WEDY, 1996, p. 36-37).
Cândido Carneiro Júnior regressou ao município de Soledade pouco antes da renúncia
de Flores da Cunha, ocorrida no dia 17 de outubro de 1937, “onde tramitava o processo que
lhe moveu o Ministério Público por duplo homicídio.” (WEDY, 1996, p. 37).
Albino Senger e Cândido Carneiro Júnior foram processados na comarca de Soledade
pelos fatos ocorridos na Farmácia Serrana. O promotor de justiça, visando à pronúncia de
Candoca e Senger por crime de homicídio, uma vez que haviam sido considerados culpados
somente por lesões graves pelo juiz de direito, recorreu ao tribunal do estado, onde obteve
 75

decisão favorável. Assim, “o general Cândido Carneiro Júnior foi pronunciado pelo
homicídio; e Albino Senger foi pronunciado como co-autor na morte de Alvino dos Santos
Ferreira e por lesão corporal leve em Ricardo Schaeffer.” (WEDY, 1996, p. 38).
No Correio do Povo de outubro de 1936, consta a apresentação de Cândido Carneiro
Júnior à prisão.

Regressando recentemente ao Rio Grande do Sul, o Sr. Cândido Carneiro

Júnior veio a esta capital e, anteontem, apresentou-se ao Dr. Poty Medeiro,
chefe de polícia do Estado, a fim de se submeter à sentença do tribunal
popular. Esta apresentação verificou-se às 15 horas, na Chefatura de Política,
tendo o denunciado comparecido acompanhado pelo sr. Rosauro Tavares dos
Santos e se submetido à prisão, na forma da lei. Como o general Cândido
Carneiro Júnior houvesse sido oficial superior da Brigada Militar do Estado,
pois, em 1930, foi coronel comandante de um corpo provisório organizado
em Soledade, o governo do Estado reconheceu as prerrogativas inerentes
àquele segundo posto, tendo sido ele, por determinação do coronel
Canabarro Cunha, comandante-geral daquela milícia, recolhido ao quartel do
3º Batalhão de Infantaria, na Praia de Belas. (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 07 OUT 1936, p. 13).

Cândido Carneiro Júnior e Albino Senger foram absolvidos pelo tribunal do júri de
Soledade. (WEDY, 1996, p. 38).
Relacionando o contexto político de Soledade e os crimes que ocorreram no mesmo
com a prática do coronelismo, Guerreiro destacou que

[...] o período do coronelismo, [...], tem como uma de suas características

justamente a supressão física dos adversários; assim, eram comuns no
período denúncias de violência, perseguição e, até mesmo, de mortes
encomendadas. Em Soledade, o assassinato de Kurt Spalding e as demais
violências, comuns no período e na região, visavam intimidar o eleitorado
oposicionista impedindo que comparecessem às urnas. (GUERREIRO, 2005,
p. 99).

As abstenções eleitorais ocorridas em Soledade, nas eleições de 1934, poderiam ser

um indicativo da desconfiança por parte da população frente à justiça e ao Estado. Além
disso, devemos acrescentar o temor existente de vir a sofrerem represálias por parte dos
homens armados a serviço do poder local, os bombachudos. A coação moral e física era algo
constante.

Em Soledade, a lei não era respeitada porque não representava as aspirações

dos poderosos locais. Assim atuava-se fora da lei, manipulando-se os
poderes públicos, atemorizando-se a população e reprimindo qualquer
atitude tida como “indesejável”. (GUERREIRO, 2005, p. 100).
 76

Manoel da Silva Corralo teve participação ativa no Combate do Fão ao lado dos
rebelados de Soledade. Foi “responsável pela organização de uma força revolucionária no
então distrito de Espumoso.” (SOUZA, 2008, p. 19). Também no Relatório Corralo temos
referência à violência praticada em Soledade entre os anos de 1932 e 1935. Segundo relatou,

[...] em distrito do município de Soledade, mataram um irmão de Turíbulo

Ferreira da Silva, nosso companheiro, mais tarde foi encontrado morto um
subprefeito de Jacuizinho, mesmo distrito, quando ele se locomovia de
motociclo. Algum tempo após o prefeito provisório Campos Borges, em
pleno centro da cidade de Soledade, se bate em duelo, com o ex-prefeito
Leonardo Seffrin, nosso companheiro; Campos Borges leva a pior cai morto
[...]. (RELATÓRIO CORRALO, 1935, p. 12-14 apud SOUZA, 2008, p. 40-
41).

No relatório, ainda temos a referência aos acontecimentos que vitimaram Kurt

Spalding, referido como “nosso companheiro”, e que resultaram no ferimento de Cândido
Carneiro Júnior, que teria matado os “pistoleiros”, motivo pelo qual foi processado.
Na continuidade do relatório, verifica-se referência ao assassinato ocorrido em Cruz
Alta do ex-prefeito de Soledade, Francisco Müller. O documento ressalta as possíveis
conjunturas para a morte ocorrida.

Mais tarde, não sei determinar o tempo, estando em Cruz Alta, “Chico
Toro”, prefeito de Soledade ao tempo destes acontecimentos, alguém
disfarçado de carteiro à frente de sua casa, entrega-lhe um telegrama ou
fonograma, enquanto ele assina, o carteiro desfecha-lhe um tiro... “Chico
Toro”, cai morto, o carteiro foge, naquela época um filho de Kurt Spalding
está servindo o exército em Cruz Alta é tido como suspeito, mas não
conseguiram provar nada porque àquela hora parece que ficou provado que
ele se encontrava no quartel. Foi preso também por suspeito “durante dois
anos Turíbulo Pereira da Silva, o mesmo referido acima, que perdeu o irmão
assassinado naquela época, será que “Chico Toro” não estaria envolvido
nessas mortes. (RELATÓRIO CORRALO, 1935, p. 12-14 apud SOUZA,
2008, p. 40-41).

Ao abordar a situação no período de 1935, Corralo destacou a continuidade da

violência, salientando as agitações em torno dos levantes comunistas, nomeados de intentona
comunista, em Soledade e em outras localidades do Rio Grande do Sul.

A violência continuou em 1935 quando da intentona comunista lá no norte,

Flores da Cunha mandou chamar a Palácio muitos comunistas, mas se
prevaleceu, mandou também prender e chamar a Palácio, companheiros de
32, onde de Soledade fomos dois, eu e um irmão do próprio delegado de
polícia, de Soledade, de nome Caio Graccho Serrano. Em Palácio nos fez
 77

algumas perguntas, que contestamos positivamente, assim, me perguntou se

eu estava fazendo Revolução em Soledade, eu contestei que tinha quatro
máquinas revolucionárias. Violentamente ele me perguntou “Que máquinas
são essas”. São umas armações de madeira com dois cabiços e um ferro na
ponta; assim eu consigo revolucionar 20 alqueires de terra por ano, sendo
assim o maior plantador de trigo, milho e alpiste de Soledade. “Eu vou te
deportar”. Eu contestei. V. Exª. pode me deportar mas não como comunista.
Eu sou do Borges. Eu pensei, ele também tinha sido do Borges de Medeiros,
notei nele um nervosismo, um sentimento profundo; é que ouvi dizer “que
ele teria perdido no combate do Fão dois oficiais de alta patente, seus
afilhados”. “Será que não seria este um dos principais motivos das
perseguições, a todos que, direta ou indiretamente participaram do combate
do Fão”. (RELATÓRIO CORRALO, 1935, p. 12-14 apud SOUZA, 2008, p.
40-41).

A informação dada Eu sou do Borges permite-nos indicar a provável identificação

partidária de Manoel da Silva Corralo, seria membro do PRR, partido que também teve
membros envolvidos nos combates promovidos pelo grupo revolucionário de Soledade em
1932, unido ao PL de Soledade naquele período. No desenvolvimento do seu relato, Corralo
declarou que “no fundo, Flores da Cunha queria captar a nossa amizade. Cargos foram
oferecido, não aceitados.” (RELATÓRIO CORRALO, 1935, p. 12-14 apud SOUZA, 2008, p.
40-41).
No Relatório Corralo, consta uma descrição da realidade municipal durante a
realização da eleição, que não está devidamente especificada, mas podemos indicar que esteja
se referindo às eleições ocorridas no ano de 1934 pelo contexto descrito de violência e prática
de cerceamento. Segundo o referido documento,

Numa primeira eleição que houve, não me lembro pra quê, apesar dos
obstáculos nas encruzilhadas, com pistoleiros que mandavam de volta nossos
eleitores, atravessando os matos, desviando tudo, compareceram as urnas. Eu
fui nomeado presidente da mesa de Espumoso. A eleição correu
normalmente, era secreta, e foi secreta. Mas como naquela época, eu
conhecia todo o eleitorado, não só o nosso, quanto os deles, no final eu
contei às anotações que eu tinha feito, num papel, achei que teríamos
ganhado por 42 votos. Fechamos a urna e remeti a mesma para Soledade. No
outro dia eu fui para Soledade, Pedro Garcez me encontrando me perguntou:
“Como vocês se foram de eleições lá em espumoso”. Julgo que ganhamos
por 42 votos! Ele disse: “Então nós perdemos a eleição”. Eu tinha acertado.
Azar meu, isso não agradou a Garcez que com certeza contou a seus
companheiros, o delegado com certeza ficou sabendo. Oito dias após eu
voltei à Soledade, sabendo que eu estava lá, me prendeu sem alegar motivo
algum. Quando ocorreu a notícia na cidade que eu tinha sido preso, o irmão
do delegado, Caio Graccho Serrano, veio imediatamente e após quinze
minutos fui posto em liberdade. Após isto veio uma época de relativa paz.
(RELATÓRIO CORRALO, 1935, p. 12-14 apud SOUZA, 2008, p. 40-41).
 78

No trecho destacado acima, podemos identificar a prática repressiva imposta pelo

grupo político que estava ocupando o poder municipal de Soledade, frente ao grupo político
oposicionista. Essa repressão dava-se na tentativa de obstruir o acesso aos locais da eleição,
por parte dos eleitores do grupo oposicionista, e nos abusos de poder praticados por
autoridades municipais.
Ainda referente à violência existente em Soledade no ano de 1934, temos o relato de
Armando de Souza Kanters, ex-promotor público de Soledade e Livramento, advogado e
membro da comissão executiva do Partido Republicano em Soledade. Segundo seu relato, o
promotor Armando Kanters esteve entre os nomes daqueles que teriam sido obrigados a
deixar Soledade, por temerem por suas vidas, e encontrava-se em Passo Fundo, hospedado no
hotel Glória, quando relatou ao jornal O Nacional:

[...] que anteontem, pelas 10:30 horas da noite, mais ou menos, a sua
residência, em Soledade, foi cercada por numerosos capangas do prefeito
daquele município, mais conhecidos ali pela alcunha de bombachudos, os
quais em sua opinião tinham intenção de eliminá-lo. Tendo, porém, os
sitiantes esperado a sua fuga pelos fundos do prédio, postaram ali melhor
guarda, motivo porque o doutor Kanters e mais um amigo seu, o senhor José
Gralha, de revólver em punho conseguiram romper o cerco pela frente do
prédio, saltando o muro da casa fronteira à sua e galgando outras cercas e
tapumes de prédios vizinhos, até chegarem a casa de um outro amigo seu.
Ali chegando a salvo, arranjou desde logo um cavalo, dirigindo-se sem mais
a Carazinho, de onde, em companhia de outro emigrando de Soledade que lá
se encontrava, vieram, em automóvel para esta cidade. (O NACIONAL,
Passo Fundo, 28 DEZ 1934, p. 4).

Entre os que teriam sido obrigados a deixar o município de Soledade, encontravam-se

também membros da Comissão Mista, aqueles que pertenciam à Frente Única, Clóvis Libero
Cardoso e Ivo Thomazzi.
Em seu relato publicado no jornal O Nacional, de 28 de dezembro de 1934, Armando
de Souza Kanters informou que a situação de insegurança do município teria sido a causa de
se retirarem dali diversas pessoas por se julgarem ameaçadas de possíveis represálias.
Armando Kanters declarou que

[...] a respeito de garantias, nenhuma providência prática fora tomada até

agora, sendo a situação de Soledade de absoluta intranquilidade e
insegurança. Continuam a passear pelas ruas da vila os bombachudos, cujo
número continua a aumentar com a chegada do interior de novos elementos
[...]. Soledade vive horas de ansiedade, sendo geral a repulsa aos mais
brutais que estão sendo postos em prática. – O doutor Kanters disse-nos que
já em 18 do corrente, o sub-prefeito do 11º Distrito, Sebastião Rosa, a frente
 79

de 10 capangas, o haviam procurado quando acabava de sair de casa de seu

correligionário sr. Raymundo Costa. (O NACIONAL, Passo Fundo, 28 DEZ
1934, p. 4).

Na edição publicada em 31 de dezembro de 1934, do jornal O Nacional, consta a

informação sobre os que tiveram que deixar Soledade por questões políticas. Segundo
publicado, “acham-se ainda em Passo Fundo Abelardo Campos, Caio Graccho Serrano,
Ulderno Silva, Artidor José Assunção e Hugo Tomazzi, todos cidadãos integrantes da
oposição soledadense, que também tinham deixado a cidade temendo por sua vida.” (O
NACIONAL, Passo Fundo, 31 DEZ 1934, página extra)
O cenário de violência política continuou em Soledade no ano seguinte, tendo espaço
na imprensa. Na edição datada de 24 de janeiro de 1935, o jornal O Nacional publicou a
notícia de que havia sido degolado o subprefeito de Jacuizinho, distrito de Soledade,
Godofredo Silveira; esse crime foi atribuído a elementos da Frente Única Soledadense. (O
NACIONAL, Passo Fundo, 24 JAN 1935, p. 1).
Em outra publicação do mesmo jornal, porém datada do dia 31 de janeiro de 1935, foi
publicada a notícia de que “o prefeito de Soledade telegrafou ao Chefe de polícia, dizendo que
por motivos políticos, José dos Santos Leite, cunhado do general Cândido Carneiro Júnior,
baleou gravemente José dos Santos Neto.” (O NACIONAL, Passo Fundo, 31 JAN 1935, p. 1).
As atividades atribuídas ao prefeito Francisco Müller Fortes, em Soledade, não
passaram despercebidas. A recorrência dos acontecimentos violentos e acusações de abuso de
poder foram objeto de um inquérito, o qual teve como objetivo efetuar a averiguação dessas
acusações.
Dentre as questões averiguadas, estavam inseridas as que envolviam o afastamento do
juiz Oldemar Toledo e do juiz Mário Moraes, o desacato ao promotor Severiano Sampaio e ao
tenente Eduardo Messias, delegado da Junta de Alistamento Militar. Além dessas, podemos
incluir o afastamento de advogados, a coação, a violência praticada nas eleições, o atentado
que vitimou Kurt Spalding e João Pereira da Silva. (CRACCO, 1994, p. 77).
Com o que foi demonstrado até o momento, podemos identificar que, no município de
Soledade, durante a vigência do governo de Francisco Müller Fortes, diversos setores da vida
pública estavam sob controle do poder do prefeito. Ou seja, era inexistente a respeitabilidade
aos órgãos públicos e às instâncias de poderes e mesmo aos seus representantes, os quais
deviam prezar pela segurança e pela manutenção da ordem naquela localidade. Podemos,
assim, indicar que o poder executivo estava acima dos demais, não sendo respeitadas as outras
esferas do poder naquela localidade. Sendo assim, podemos indicar que o poder local estava
 80

concentrado unicamente nas mãos do prefeito e, assim, do PRL. O poder do florismo estava
instaurado em Soledade através do uso da violência.
A prática arbitrária do prefeito foi noticiada pelo jornal Correio do Povo na capital
gaúcha no dia 25 de janeiro de 1935. Segundo a reportagem,

Pediu licença, tendo seguido para essa capital o Dr. Severino Leite Sampaio,
promotor público desta comarca. Consta como certo que o motivo do seu
pedido foi a circunstância de ter o Dr. Severino Leite Sampaio requerido ao
delegado de polícia sr. Macário Graccho Serrano um auto de corpo de delito
no local onde se deu o conflito do dia 15 de dezembro p. findo, no qual foi
assassinado o sr. Kurt Spalding e ferido Cândido Carneiro Júnior, além de
outros requerimentos que não foram atendidos. Desgostoso. (CORREIO DO
POVO, Porto Alegre, 25 JAN 1935, p. 8).

Ainda segundo as notícias veiculadas na imprensa, o promotor público Severino Leite

Sampaio teria contrariado uma solicitação do prefeito Francisco Müller Fortes. Sampaio não
teria atendido a solicitação, pois o prefeito lhe teria imposto que não fosse denunciado
Ricardo Schaeffer, que era considerado como um dos supostos matadores de Kurt Spalding.
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 31 AGO 1935, p. 8).
No governo de Francisco Müller Fortes, imperou a prática de violência e repressão,
existindo inclusive suspeitas e acusações de crimes que teriam sido cometidos sob suas
ordens.60 Essa realidade violenta teria se constituído num dos motivos que explicariam a
ausência dos eleitores e integrantes da Frente Única municipal nas eleições, “os quais não
compareceram às eleições suplementares, determinadas por terem sido anuladas as realizadas
em 14 de outubro de 1934.” (GUERREIRO, 2005, p. 117). A ausência dos eleitores
contribuiu para a ampliação do poder do PRL.
Atendendo à solicitação do ministro da Justiça, em virtude de representação levada à
Ordem dos Advogados do Brasil (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 08 AGO 1935, p. 9),
o governador Flores da Cunha instaurou um inquérito policial a fim de averiguar as suspeitas
existentes sobre as atitudes do prefeito Francisco Müller Fortes. O referido inquérito policial
foi presidido pelo coronel Bráulio de Oliveira, então subchefe de polícia da sétima região.
A subseção da Ordem dos Advogados do Rio Grande do Sul, com sede em Passo
Fundo, que compreendia também o município de Soledade, designou o senhor Armando de
Souza Kanters para representá-la no inquérito policial procedido em Soledade.

60
Segundo consta no jornal O NACIONAL, Passo Fundo, 19 DEZ 1934, p.1, João Pereira da Silva teria sido
fuzilado por sete capangas do prefeito.
 81

Armando Kanters apresentou o relatório ao presidente da subsecção da Ordem dos

Advogados do Rio Grande do Sul. Uma das vias desse relatório foi encaminhada ao
governador Flores da Cunha (WEDY, 1996, p. 80-81). O Correio do Povo reproduziu, na
íntegra, esse documento. Na sua introdução, pode-se ler,

Exmo. sr. Governador do Estado – Porto Alegre.

Temos a honra de encaminhar a V. Exa. uma via do relatório que nos foi
apresentado pelo Dr. Armando de Souza Kanters, que acompanhou o
inquérito policial procedido naquele município, como representante desta
subsecção. Vê-se, pela enumeração de fatos atentatórios da liberdade, vida e
da honra dos cidadãos que em Soledade, como disse a testemunha coronel
João Ferreira Dias, coletor federal: como a atuação do prefeito Francisco
Müller Fortes, a vida do município sofreu um colapso, desaparecendo a
Justiça e as garantias individuais e a vida social extingue-se. Diante da
horrível situação a que está reduzido o povo de Soledade, urge uma
providência decisiva, e em tal sentido esta Diretoria apela para os
sentimentos humanitários de V. Exa. (Assinados). João Junqueira Rocha –
Presidente; Mauro P. Machado – Vice-Presidente; Gelso Ribeiro – 1º
Secretário; Frederico C. Daudt – Tesoureiro; Verdi de Césaro – 2º
Secretário. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 08 AGO 1935, p. 9).

Ao ler a íntegra do relatório, podemos perceber que, para o autor do documento,

teriam restado comprovadas as acusações feitas ao prefeito de Soledade, dentre as quais
destacamos a manutenção de uma força armada particular, a qual, segundo o relatório, seria
mantida com verba pública e que o povo nomeou “bombachudos”.
Assim, descreveu Kanters no relatório:

O prefeito Müller Fortes mantém, à custa dos cofres municipais, avultado

número de capangas, a que o povo denominou de “bombachudos” que anda,
pelas ruas da vila, acintosamente armados, com um ou dois revólveres, esses
capangas são recrutados, em sua grande parte, entre os criminosos da pior
espécie, não só do município, como de outros vizinhos. Como o serviço de
policiamento está afeito agora, exclusivamente a Brigada Militar do Estado,
que tem ali sediado um destacamento, dissolveu o referido prefeito a polícia
municipal, conservando, no entanto, seus elementos, bem como os capangas
aludidos, sob o rótulo de trabalhadores de rua e, diariamente, os vê sem
casaco, com dois revólveres na cintura, afrontando a população com essa
atitude. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 08 AGO 1935, p. 9).

Segundo Guerreiro, “até onde foi possível pesquisar, nenhum bombachudo foi preso
por conta desse fato”, tanto pelos crimes ocorridos na Farmácia Serrana quanto pela atuação
do grupo armado e pelas atitudes repressoras ocorridas em Soledade. Ainda conforme a
autora, “Francisco Müller Fortes foi exonerado e transferiu-se para Cruz Alta, não tendo
respondido a processo algum. Os dois únicos processados foram Cândido Carneiro Júnior e
 82

Albino Senger, que acabaram sendo absolvidos pelo tribunal do júri.” (GUERREIRO, 2005,
p. 125).
Também nas eleições ocorridas em 17 de outubro de 1935, para o cargo de prefeito
municipal, percebemos a permanência das acirradas disputas políticas naquele município
gaúcho. Em Soledade, o pleito ratificou a permanência do PRL no cargo máximo do
executivo municipal. Segundo Guerreiro,

Nos municípios, as agremiações políticas mobilizaram-se em torno das

candidaturas dos prefeitos. As eleições municipais realizadas em 17 de
outubro de 1935 foram um acontecimento que se revestiu de especial
importância uma vez que representavam a eleição do primeiro prefeito
constitucional dos municípios. Em Soledade a escolha recaiu sobre José
Campos Borges, representante do Partido Republicano Liberal e que já
estava na administração de Soledade desde 1º de outubro de 1935, em
substituição ao prefeito Francisco Müller Fortes. (GUERREIRO, 2005, p.
76).

Com a escolha de José Campos Borges encerra-se o governo de Francisco Müller

Fortes, porém isso não significou o fim da violência praticada naquele município.
No que diz respeito à política estadual, o governador Flores da Cunha permaneceu
apoiando o governo de Getúlio Vargas até o ano de 1935; a partir desse ano, a situação entre
os dois políticos sofreu significativas mudanças de rumo.
Assim, podemos identificar dois postos ocupados pelo estado do Rio Grande do Sul na
história política da década de 1930. A primeira teria sido a de aliado político, fase entre 1930
até meados de 1935. Nesse período, ficou registrada a troca de compromissos entre Flores da
Cunha e Getúlio Vargas, sendo o estado gaúcho colocado “como o baluarte da estabilidade
política nacional e da manutenção do poder varguista.” (ABREU, 2007, p. 94).
A segunda fase seria a da oposição política, ou seja, o estado como um entrave para os
projetos futuros de Getúlio Vargas. Foi o período compreendido pelos anos de 1935 até 1937.
O Rio Grande do Sul passou a ser percebido como uma forte ameaça para a manutenção da
política nacional e mesmo para a manutenção do poder de Getúlio Vargas à frente do governo
federal, principalmente na questão referente à implantação do Estado Novo. Percebemos um
confronto, cada vez mais acirrado, desses dois ex-aliados políticos. Essa disputa fomentou um
novo rearranjo na estrutura política do estado gaúcho.
Flores da Cunha não concordava com as propostas do governo federal, em defesa da
segurança nacional, frente à ameaça comunista. Assim, o governador do Rio Grande do Sul
não percebia como sendo necessário o envio de tropas militares para garantir a ordem no
 83

estado gaúcho. Essa era mais uma manobra política de Vargas com o propósito de limitar o
poder de Flores da Cunha e de expandir cada vez mais o centralismo em detrimento do
federalismo. Havia um projeto de neutralização política de Flores da Cunha, em âmbito
nacional, movido pelo governo central, buscando isolar Flores que se apresentava como uma
forte oposição a Vargas e à continuidade do seu governo.
Inserido nessa disputa política, identificamos o governo federal agindo para
desestabilizar as propostas do Modus Vivendi61, estratégia política orquestrada pelo
governador, a fim de efetivar uma reorganização e pacificação na política estadual com o
objetivo de fazer oposição ao governo central.
Foram várias as manobras elaboradas pelo governo federal com o propósito de efetuar
uma contenção à ameaça representada pela figura do governador gaúcho. Assim, foi
executada a desconstrução da sua imagem enquanto liderança política. Essa contou com a
ação de processos movidos contra o governador Flores da Cunha62. O resultado foi à
deposição de Flores da Cunha do governo do estado.
A partir desses acontecimentos, perceberemos um acentuado processo de
distanciamento político entre Flores da Cunha e Getúlio Vargas. Essa divergência contribuiu
para a queda de Flores da Cunha e para a antecipação da instauração do Estado Novo no Rio
Grande do Sul.
Flores da Cunha renunciou em 17 de outubro de 1937 e exilou-se no Uruguai em 19 de
outubro daquele mesmo ano63, sendo substituído pelo general Manoel Daltro de Cerqueira
Filho, nomeado por Getúlio Vargas como novo interventor federal no Rio Grande do Sul, no
dia 17 de outubro de 1937.
Nesse período conturbado da política nacional, de disputas envolvendo o governador
gaúcho e o presidente do país, de violência praticada em Soledade, iniciou o movimento
sócio-religioso dos Monges Barbudos. A repressão que foi imposta a esse movimento
religioso no ano de 1938 deve ser compreendida como inserida nesse contexto de disputa pelo
poder e pelo uso da violência como prática política.
Foi nesse cenário de disputas políticas que o movimento dos Monges Barbudos
existiu, sendo necessário compreendê-lo inserido no mesmo, buscando compreender o papel
61
O projeto nomeado Modus Vivendi teve início no dia 17 de janeiro de 1936, porém foi arcado por conflitos e
interesses internos, que fragmentavam a política rio-grandense, levando-o a existir por apenas dez meses no Rio
Grande do Sul. Segundo ABREU, “ainda que tenha sido um acordo político regional, foi viabilizado diretamente
pela conjuntura nacional de combate aos extremismos, o que legitimou o discurso de união política e de defesa
da ordem estadual defendida por Flores da Cunha.” (ABREU, 2007, p. 107)
62
José Antônio Flores da Cunha tomou posse no cargo de governador constitucional do Rio Grande do Sul no
dia 15 de abril de 1935.
63
SCHNEIDER, 1981, p. 330.
 84

político naquela época. No próximo capítulo, analisaremos o movimento dos Monges

Barbudos inserido nesse complexo momento de disputa pelo poder político entre Flores da
Cunha e Getúlio Vargas.
 85

2 AS DISPUTAS POLÍTICAS LOCAIS EM SOLEDADE (1935 – 1938)

Com a queda do governador Flores da Cunha e a nomeação de Daltro Filho como

novo interventor federal para o estado do Rio Grande do Sul, temos uma alteração na
composição política regional. Teve início o desmantelamento do poder político do PRL e,
consequentemente, do ex-governador. Com o Estado Novo em vigor, aumentaram
significativamente as ações políticas que visavam reprimir os remanescentes do florismo no
estado. Essa realidade também se fez presente na região de Soledade, e, nesta, inseriu-se a
repressão aos membros do movimento dos Monges Barbudos, servindo como demonstração
de força contra oposicionistas e eliminando futuros focos de resistência ao novo regime
instaurado. Assim sendo, a prática da violência estava atrelada a questões políticas. E mais, a
repressão imposta aos Monges Barbudos estava amparada na então legislação em vigor e
pautada na lei que permitiria essa prática em nome da segurança nacional.
Nesse contexto, retomamos o ano de 1935, o qual é indicado como sendo o momento
de surgimento do movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos, os quais viriam a sofrer a
repressão pelo Estado Novo em 1938. Esse período, compreendido entre 1935 e 1938, foi
também o contexto de ruptura política que se estabeleceu entre Flores da Cunha e Getúlio
Vargas. Sendo assim, Soledade foi identificada como um núcleo político relacionado com o
PRL e com o florismo, principalmente após o ano de 1932, como já demonstrado.
Inserido nesse contexto, os Monges Barbudos foram identificados como possível
ameaça e acusados de possíveis relações com o florismo daquela região, fato que teria
contribuído para a ação militar repressiva sob ordens do Estado Novo. Assim, os Monges
Barbudos foram reprimidos por terem servido a questões políticas, pois foram identificados
com as ameaças que estavam em pauta naquele momento, a saber, o comunismo, questão de
âmbito nacional, e o florismo, no âmbito regional.
Como referenciado, a formação do grupo religioso dos Monges Barbudos remonta ao
ano de 1935, quando teria estado naquela localidade o santo monge João Maria profetizando o
surgimento de uma nova religião. Todavia, salientamos que, de 1935 até os meses finais do
ano de 1937, o movimento não foi motivo de investigações ou averiguações por parte do
governo municipal ou estadual, menos ainda por parte do governo federal. Ao que tudo
indica, sua existência, naquele período, não se configurava como ameaça social ou política.
As ocorrências das primeiras incursões policiais, que tiveram por objetivo investigar o
grupo religioso, ocorreram nos meses finais de 1937, ou seja, já na fase de repressão ao
 86

florismo, inserido no contexto de disputas entre o ex-governador e Getúlio Vargas, sob a fase
de consolidação do Estado Novo. Assim, indicamos que a construção da ameaça provocada
pelos Monges Barbudos foi mais uma questão de conjuntura política. Tratava-se de uma
articulação política a fim de efetuar uma desarticulação do poder construído por Flores da
Cunha ao longo dos anos em que esteve a frente do governo do estado do Rio Grande do Sul,
e especialmente no caso de Soledade.
Nessas circunstâncias, o estudo do movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos
também contribui para analisarmos a violência e as ações políticas daquele período. O
movimento religioso formou-se geograficamente no interior de Soledade, em localidades
limítrofes com o município de Sobradinho.
Inúmeras suspeitas e acusações recaíram sobre o grupo religioso, além da ameaça
comunista e de terem possíveis ligações com o florismo. Também constavam as acusações de
serem subversivos e divulgadores de ideias exóticas.
Foi sob tais acusações que um destacamento da Brigada Militar foi designado para
combater e dispersar os “fanáticos religiosos” que assolavam Soledade e Sobradinho. Porém,
os trágicos acontecimentos que ocorreram em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, na
semana santa do ano de 1938 e seus desdobramentos, também podem ser inseridos no cenário
de disputa política vigente no município.
Mesmo com a ocorrência da queda de Flores da Cunha do governo do Rio Grande do
Sul e sua ida para o exílio no Uruguai, o governo federal manteve rígida vigilância sobre suas
ações políticas. Essa vigilância pautava-se pela ameaça de um contragolpe possivelmente
liderado por ele contra o Estado Novo, visando à derrubada de Vargas do poder federal.
Nesse contexto, destacamos um documento singular que nos possibilitou inserir o
movimento dos Monges Barbudos nesse palco de disputas políticas travadas entre Vargas e
Flores. Uma correspondência foi enviada para Alzira Vargas datada de 20 de abril de 1938
tendo como remetente Aladino Neves, informante de Getúlio Vargas que, naquela época,
residia na cidade de Porto Alegre.64 Nessa correspondência, temos uma significativa
informação referente aos Monges Barbudos.

De Porto Alegre – 20-4-938

Dra. Alzira Vargas.
S. Lourenço.
Peço transmitir Chefe seguintes informações: - Thales Garcia e outros
floristas está aliciando elementos município Livramento levante

64
BELLINTANI, 2002, p. 75.
 87

revolucionário deverá irromper Estado fina corrente ou princípios mês

vindouro. Este levante será reflexo movimento estalará Rio e S. Paulo.
Conspiradores alardeiam contar totalidade tropa artilharia Livramento e
possivelmente guarnição Bagé, graças trabalho feito esta ultima integralista
Nestor Contreiras. Consta caudilhos uruguaios Vilau Neva e Nepumoceno
Saraiva comprometidos Flores auxiliar movimento. Interior município
Soledade está reunido grupo mais de mil homens atitudes suspeitas. Há
suposição se trate meros fanáticos explorados alguns espertalhões que se
dizem monges. Cel. Feio tomou providencias mandando destacamento
Brigada fazer reconhecimento. Houve tiroteios resultanto morte em fanático,
ferido um soldado e presos noventa e seis indivíduos integravam grupo.
Receia-se haja referido agrupamento intuitos políticos mascarados. Peço
dizer me si devo continuar informando para aí essas ocorrências. Saudações.
Aladino Neves.65

Segundo o documento, existia a ameaça de uma ação militar organizada por Flores da
Cunha contra o Estado Novo recentemente instaurado. Pode-se ler igualmente a referência
feita ao município de Soledade e, mais especificamente, a um grupo religioso. Esse grupo
contaria com um número de mais de mil homens sob atitudes suspeitas. A grave situação
exigiu que um destacamento fosse enviado para aquela localidade, a fim de realizar uma
investigação sobre os mesmos.
Dessa diligência resultaram o conflito armado, a morte de um fanático, um soldado
ferido e a prisão de noventa e seis membros do grupo religioso. Segundo a documentação da
Brigada Militar, especialmente os Boletins, podemos localizar que o referido soldado se
tratava de Olmiro dos Santos, o qual pertencia ao 1º regimento de cavalaria e estava em
diligência em Sobradinho. Segundo publicado no Boletim nº 113 da Brigada Militar temos:

I – Inquérito Policial militar. O capitão José Rodrigues da Silva, em serviço

especial no interior do Estado, mandou proceder a inquérito policial militar
sobre o fato de ter sido ferido, quando em diligencia no município de
Sobradinho, o soldado do 1º regimento de cavalaria, Olmiro dos Santos,
tendo designado para fazê-lo o 1º tenente Antônio Nunes Pontes. (Tel. de 19-
05-938).66

65
CARTA DE ALADINO NEVES PARA ALZIRA VARGAS 20/04/1938. CPDOC/FGV. Arquivo GV
38.04.20/1 XXXIX-54.
66
BRIGADA MILITAR. Estado Maior. 1ª Secção. Q. G. em Porto Alegre, 20 de maio de 1938 – sexta-feira.
Boletim nº 113 (20/05/1938), p. 1274. (3ª Parte). Boletins do ano de 1938. Arquivo do Quartel General da
Brigada Militar. Porto Alegre. Um segundo Boletim foi localizado referindo-se ao ferimento do soldado Atilio
Nogueira. Porém este não foi identificado como participante dos conflitos ocorridos em Bela Vista. O que nos
chamou a atenção foi este soldado ter se ferido também no sexto distrito de Soledade. Segundo o documento
temos: “I – Inquéritos policiais militares. O sr. comandante do 3º regimento de cavalaria comunicou que foi
ferido, casualmente, por um tiro de revólver, o soldado Atilio Nogueira Santos, que se achava no 6º distrito de
Soledade. Para proceder o inquérito respectivo, foi nomeado o 2º tenente Arlindo Rosa. (Radio nº 687, de 6-V-
938).” Brigada Militar. Estado Maior. 1ª Secção. Q. G. em Porto Alegre, 9 de maio de 1938 – segunda-feira.
Boletim nº 103 (09/05/1938), p. 1175. (3ª Parte). Arquivo do Quartel General da Brigada Militar. Porto Alegre.
 88

O desenvolvimento do inquérito policial sobre o ferimento no soldado Olmiro dos

Santos também foi publicado no Boletim da Brigada Militar. Neste temos as seguintes
conclusões:

III – Decisão do inquérito. Nos autos do inquérito policial militar mandado

proceder sobre o fato de haver sido ferido, em Sobradinho, o soldado Olmiro
dos Santos, quando em serviço, este comando lançou a seguinte DECISÃO:
Examinando-se os autos do presente inquérito verifica-se: a) que na noite de
15 de maio último, no lugar denominado “Lagoas”, divisa dos municípios de
Sobradinho e Soledade, onde estão operando forças desta Brigada contra
uma horda de fanáticos, foi ferido por arma de fogo em um braço o soldado
do 1º regimento de cavalaria, Olmiro dos Santos; b) que na ocasião em que
foi ferido, o referido soldado se achava de sentinela e vigiando um ponto
ameaçado pelos ditos fanáticos; c) que não foi possível identificar o causador
do ferimento no dito soldado. Resolvo que o 1º regimento de cavalaria
forneça ao soldado Olmiro dos Santos, o “ATESTADO DE ORIGEM”. (a)
Agenor Barcellos Feio. Cel. Comandante Geral. Confere: Cel. Angelo de
Mello. Chefe do Estado Maior.67

Com a leitura dos Boletins, notamos a existência de uma ação militar que se prolongou
após o conflito ocorrido no sexto distrito de Soledade na semana santa, então mês de abril de
1938. Em maio, ocorreu o ferimento do soldado Olmiro dos Santos, no Lagoão. É possível
notar que existia, segundo os documentos analisados, uma possível ameaça na região de
Soledade. A Brigada Militar, amparada nessa ameaça, manteve a vigilância militar de pontos
específicos do município, lugares estes que estariam sendo ameaçados pelos ditos fanáticos.
Porém, a acusação que mais pesou sobre os participantes dos Monges Barbudos, a
ponto de serem proibidos e perseguidos por longos meses, estava na sentença que os
identificava com a possibilidade de ser um agrupamento com intuitos políticos “mascarados”.
Mesmo não tendo orientação político-partidária declarada, o movimento sócio-
religioso dos Monges Barbudos serviu para fins políticos por parte daqueles que os acusaram
de subverter a ordem e de serem comunistas, ou seja, o governo do Estado Novo. Nesse
sentido, a acusação de fanáticos também estava permeada pela questão política, pois esses
seriam desordeiros e uma ameaça à ordem instaurada.
No alvorecer do Estado Novo, recaiu sobre os membros do movimento religioso de
Soledade a acusação de serem comunistas. Essa era utilizada amplamente nesse período para
identificar todos os opositores ou aqueles que contestavam o novo regime. Nesse sentido, a
segurança nacional estaria sob ameaça comunista, principalmente após os acontecimentos

67
BRIGADA MILITAR. Estado Maior. 1ª Secção. Q. G. em Porto Alegre, 14 de junho de 1938 – terça-feira.
Boletim nº 132, p. 1481. (Item III). Arquivo do Quartel General da Brigada Militar. Porto Alegre.
 89

ocorridos no ano de 1935, conhecidos na historiografia como Intentona Comunista68, evento

que era permanente lembrado por Getúlio Vargas em seus discursos. Almejando a derrubada
do governo Varguista, os eventos insurretos de 1935 acabaram contribuindo para a elaboração
de condições propícias para a instauração do golpe do Estado Novo, oficializado no dia 10 de
novembro de 1937, com a promulgação da nova carta constitucional, em substituição a de
1934.
Nessas disputas, ficaram evidenciados os dois posicionamentos políticos em jogo e
que envolveram diferentes interesses, sendo que o primeiro se identificava com o pensamento
autoritário e centralista proposto pelo governo federal desde a ocorrência da Revolução de
1930 e desenvolvido pelo governo Vargas. O segundo, por sua vez, opunha-se ao plano
político nacional, pois este negava a autonomia regional. Neste identificamos a presença
política de Flores da Cunha e sua defesa do federalismo.

2.1 SOLEDADE NO CONTEXTO 1935 – 1938: POLÍTICA E VIOLÊNCIA LOCAL

Após os acontecimentos violentos ocorridos na Farmácia Serrana, Cândido Carneiro

Júnior teria ido para o Paraguai. Porém, no ano de 1937, pouco tempo antes da renúncia de
Flores da Cunha do governo gaúcho, ele retornou ao município de Soledade. Tramitava o
processo movido pelo Ministério Público por duplo homicídio contra ele, referindo-se às
mortes ocorridas em 1934.
Na Decisão do Tribunal de Apelação do Rio Grande do Sul, proferida no ano de 1936,
podemos ter ciência dos crimes pelos quais Carneiro Júnior e Albino Senger foram
processados.

Acordam, em Câmara Criminal, dar provimento ao recurso, para pronunciar

o recorrido Cândido Carneiro Júnior incurso – duas vezes no art. 294 da
Const. das Leis Penais, por ser o autor da morte de Gerôncio Assis Ferreira e
co-autor da morte de Alvino dos Santos Ferreira, e pronunciar o recorrido
Albino Senger incurso no art. 294 citado, por ser co-autor da morte de
Alvino dos Santos Ferreira e incurso no art. 303 por ser autor da lesão
corporal leve na pessoa de Ricardo Schaffer.69

68
Para um conhecimento dos principais fatos da Intentona Comunista, indicamos VIANNA, 2007; SODRÉ,
1986.
69
DECISÃO DO TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO RIO GRANDE DO SUL, proferida no ano de 1936, 1º
volume, páginas 219 a 221 apud WEDY, 1996, p. 38.
 90

A repercussão do julgamento de Cândido Carneiro Júnior e demais envolvidos no

crime da Farmácia Serrana recebeu significativo destaque na imprensa. Nas reportagens que
se referiam ao julgamento, sempre retornavam os detalhes do crime sucedido no final de
1934, associando-o diretamente com as eleições ocorridas.
Na notícia, veiculada pelo jornal Correio do Povo em 7 de outubro de 1936, podemos
identificar a retomada dos acontecimentos do dia do crime:

O assassínio do Sr. Kurt Spalding em Soledade. Apresentou-se a prisão o sr.

Cândido Carneiro Júnior – o Tribunal do Jury será instalado a 15 do corrente
naquele município serrano. Como é do domínio público, a 14 de dezembro
de 1934, véspera das eleições suplementares à Câmara dos Deputados do
Estado, foi assassinado, em sua residência, na vila de Soledade, por três
capangas armados, o sr. Kurt Spalding, prócer da Frente Única daquele
município. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 07 OUT 1936, p. 13).

Na reportagem, há também uma breve reconstrução da biografia política de Cândido

Carneiro Júnior e os resultados do confronto ocorrido no interior da Farmácia Serrana.

Estando presente, o sr. Cândido Carneiro Júnior, presidente do Directoria

Libertador de Soledade, que, no posto de general, comandou as forças
revolucionárias daquela vila por ocasião do movimento de 1932, acudiu ele
em defesa de seu companheiro político, travando cerrado tiroteio com os
agressores. Do lamentável ocorrido resultou a morte de dois dos assaltantes,
ferimentos no terceiro e graves lesões no general Cândido Carneiro Júnior,
que foi preso, em flagrante, sendo processado como autor de dois assassínios
e de ferimentos graves. Tendo se agravado o estão de saúde do sr. Cândido
Carneiro Júnior seguiu, ele, dias depois, acompanhado do general Felippe
Nery Portinho, prócer libertador na região serrana do Estado, e de um
contingente da Brigada Militar, para a cidade de Passo Fundo, em cujo
Hospital de Caridade foi internado e sofreu uma intervenção cirúrgica para
extração da bala. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 07 OUT 1936, p.
13).

Na sequência, podemos identificar que o crime acirrou o clima político municipal. A

notícia diverge da informação presente na obra de Wedy, segundo a qual Carneiro Júnior teria
ido para o Paraguai. Conforme noticiado pelo Correio do Povo, teria estado em Santa
Catarina, São Paulo e Rio de Janeiro.

A tragédia em que pereceu o sr. Kurt Spalding, como era natural, agitou
profundamente a vila de Soledade e criou, então, forte exaltação de ânimos
entre os elementos do situacionismo riograndense e as oposições coligadas,
aparecendo notícias tendenciosas, entre as quais a que o sr. Cândido
Carneiro Júnior, por ocasião de seu regresso a Soledade, para o inquérito
criminal, corria perigo de vida. Alegando falta de garantias, baseando-se no
 91

fato de ser inimigo pessoal do então prefeito de Soledade, o agrimensor

Francisco Müller Fortes, que após foi assassinado em Cruz Alta, o sr.
Cândido Carneiro Júnior, conhecido em toda aquela zona riograndense por
general Candoca Carneiro, evadiu-se no Hospital em que se achava sob
custódia. Foragido, conseguiu alcançar a fronteira norte do Estado, passando
para Santa Catarina, de onde se transferiu para Mato Grosso, depois para São
Paulo e, finalmente, para o Rio de Janeiro. (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 07 OUT 1936, p. 13).

A matéria também ressaltou o retorno do general Candoca ao Rio Grande do Sul,

comparecendo em Porto Alegre para se submeter à sentença. Salientou, ainda, a condição de
ele ser ex-comandante do corpo auxiliar da Brigada Militar, fato que possibilitou ser recolhido
ao quartel no Praia de Belas.

Regressando recentemente ao Rio Grande do Sul, o sr. Cândido Carneiro

Júnior veio a esta capital e, ante-ontem apresentou-se ao dr. Poty Medeiros,
chefe de Polícia do Estado, afim de submeter à sentença do tribunal popular.
Essa apresentação verificou-se às 15 horas, na Chefatura de Polícia, tendo o
denunciado comparecido acompanhado pelo seu advogado, dr. Rosauro
Tavares dos Santos e se submetido à prisão, na forma da lei. Como o general
Carneiro houvesse sido oficial superior de unidades auxiliares da Brigada
Militar do Estado, pois em 1930, foi coronel comandante de um corpo
provisório organizado em Soledade, o governo do Estado reconheceu as
prerrogativas inerentes aquele segundo posto, tendo sido ele, por
determinação do coronel Canabarro Cunha, comandante geral daquela
milícia, recolhido ao quartel do 3º batalhão de Infantaria, na Praia de Bela.
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 07 OUT 1936, p. 13).

Por fim, o texto conclui informando que Cândido Carneiro Júnior retornaria para
Soledade para ser julgado no Tribunal do Júri e destaca o envio de tropas da Brigada Militar
ao município com o propósito de manter a ordem durante o julgamento.

Pelo trem de Santa Maria, acompanhado de um contingente da Brigada

Militar, o sr. Cândido Carneiro Júnior seguirá hoje, para Soledade, onde se
vai submeter ao Tribunal do Juri que funcionará extraordinariamente a 15 do
corrente. O destacamento da Brigada, por ordem do governo, permanecerá
em Soledade durante vários dias, afim de garantir a ordem durante os
trabalhos do Tribunal do Juri. Será, também, julgado na mesma ocasião o sr.
Albino Senger, companheiro e chaufeur, na ocasião, do general Cândido,
pronunciado como co-autor ou participante do conflito. O terceiro agressor
do sr. Kurt Spalding, de nome Schaeffer –, ferido também no embate, não foi
cúmplice da morte daquela partidário, tendo sido arrolado tão somente como
testemunha de vista do conflito. São advogados do general Cândido Carneiro
Júnior, os drs. Armando de Sousa Kanters, Rosauro Tavares dos Santos e
Clovis Libero Cardoso. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 07 OUT
1936, p. 13).
 92

Podemos perceber que os acontecimentos políticos de Soledade geravam expectativas

na vida política estadual. Mesmo tendo transcorrido quase dois anos, o crime da Farmácia
Serrana ainda era motivo de disputas políticas locais e estaduais. A todo momento de tensão
política ou de alguma disputa política, sua lembrança era evocada, permanecendo como um
símbolo da violência cometida contra os opositores no município.
Além da longa e detalhada reportagem referente ao julgamento de Candoca, o jornal
Correio do Povo publicou, na mesma data, os agradecimentos de Cândido Carneiro Júnior,
enquanto este se encontrava preso no quartel do 3º Batalhão de Caçadores na cidade de Porto
Alegre.
Realçamos a relevância dos agradecimentos, pois esse ato evidencia a articulação
política e o prestígio do réu junto aos políticos oposicionistas, nas esferas municipal, estadual
e nacional.

AGRADECIMENTO. Agradeço, muito confortado, por intermédio do

grande órgão de imprensa gaúcha – “Correio do Povo” – e pela
impossibilidade de fazê-lo pessoalmente, o cavalheirismo dos meus
valorosos correligionários e meus patrícios e amigos srs. Drs. João Neves da
Fontoura, Maurício Cardoso, Batista Luzardo, Waldemar de Vasconcellos,
Rosauro Tavares, Glycerio Alves, Renato Costa, Dary Silveira de Barcellos,
Mario de Lima Beck, José Carlos Pereira de Souza, Arnaldo Velloso,
Antônio Bittencourt de Azambuja, Armando Fay de Azevedo, João
Junqueira Rocha, Mauro Pinheiro Machado, Victor Graeff, A. Ribeiro
Weimann, Celso Fiori e Odalgiro Corrêa, que espontaneamente me
ofereceram seus sérvios profissionais, advocatícios, independentemente de
honorários, para minha defesa no Jury a que me vou submeter em Soledade,
num caso de legitima defeza própria e de terceiro, que exerci. Aproveito,
ainda a oportunidade para apresentar ao sr. dr. Lindolfo Collor meu sincero
agradecimento pelo empenho que tomou em favor da rápida solução de
andamento do processo e outras providências necessárias, bem como, por
idêntico motivo, ao sr. General Firmiro Paim Filho; tornando-o extensivo,
igualmente, ás demais pessoas do governo que, de boa vontade, para o
mesmo contribuíram. Quartel do 3º Batalhão de Caçadores em Porto Alegre,
6-10-1936. Cândido Carneiro Junior. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre,
07 OUT 1936, p. 13).

Podemos perceber que, entre os nomes daqueles que receberam publicamente o

agradecimento de Cândido Carneiro Júnior, encontravam-se personagens da vida política
identificados com Getúlio Vargas, dentre os quais ressaltamos Batista Luzardo, Marício
Cardoso e João Neves da Fontoura. Essa informação pode indicar uma relação mais estreita
entre Candoca e Vargas, ou pelo menos uma aproximação entre eles. Lembramos que
Cândido Carneiro Júnior era uma das lideranças da Frente Única de Soledade, e o contexto
político era justamente o de aproximação da FUG com o governo federal, o qual buscava
 93

fortalecer seu poder regional e, em contrapartida, enfraquecer o poder regional de Flores da

Cunha.
Cândido Carneiro Júnior, assim como a maioria dos réus, foi absolvido pelo Tribunal
do Júri. Conforme noticiado nas páginas do jornal Correio do Povo do dia 24 de outubro de
1936, temos o resultado do julgamento.

Unanimente absolvido pelo Tribunal do Juri de Soledade o general Cândido

Carneiro Júnior. Como decorreram os trabalhos – A defesa esteve a cargo do
dr. Armando de Souza Kanters e dos advogados Abelardo de Almeida
Campos, Caio Graccho Serrano e Pedro Pacheco. O julgamento. A sessão do
Tribunal do Juri que julgou o general Cândido Carneiro Junior, realizou-se,
ontem, sendo os trabalhos presididos pelo dr. João Didonet Netto, juiz de
direito desta comarca. O Tribunal funcionou na mais perfeita ordem,
havendo a maior elevação e cortesia no decorrer dos debates. Fez a acusação
o promotor público, dr. Floriano Ubirajara de Moura, que produziu longa
oração. A defesa esteve a cargo do dr. Armando de Souza Kanters dos
advogados Abelardo de Almeida Campos, caio Graccho Serrano e Pedro dos
Santos Pacheco. Foi absolvido o general Carneiro. O Tribunal absolveu,
unanimemente, o general Cândido Carneiro Júnior pela justificativa da
legitima defesa. Encerrados os trabalhos do Tribunal do Juri. SOLEDADE,
20 (via postal). (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 24 OUT 1936, p. 4).

Ainda segundo a reportagem, foi possível obter algumas informações referentes aos
demais réus julgados no processo:

Foram encerrados, ontem, os trabalhos da sessão extraordinária do Tribunal

do Juri, instalados no dia 15. Foram submetidos a julgamento no dia 15,
Mazarino Moraes e João Haas; Ignácio de Lima e Oliverio Cruz Fagundes a
16; Aldino Castro a 17; Cândido Carneiro Júnior e Albino Senger a 18.
Foram todos absolvidos, exceto Oliverio Fagundes, condenado a 15 anos. -
Amanhã transferirá residência para Taquari, em virtude da remoção que
solicitou e conseguiu, o dr. João Didonet Netto, juiz de Direito desta
comarca. Este magistrado aqui se impôs à administração pela sua retidão,
espírito justiceiro e pela atitude profundamente democrática. (CORREIO DO
POVO, Porto Alegre, 24 OUT 1936, p. 4).

Segundo destacado acima, podemos perceber que, dentre todos os réus julgados,
somente Oliverio Fagundes foi condenado a 15 anos de prisão. O motivo da condenação não
foi explicitado.
No dia seguinte à absolvição, Cândido Carneiro Júnior e Albino Senger foram postos
em liberdade. Esse ato foi muito festejado, conforme noticiado pelo Correio do Povo do dia
25 e outubro de 1936:
 94

Posto em liberdade, em Soledade, o general Cândido Carneiro Júnior.

SOLEDADE, 24 (C.P.) – Hoje, aos primeiros momentos do dia, foram
postos em liberdade o general Cândido Carneiro Júnior e Albino Senger,
absolvidos pelo Tribunal do Juri. Numerosos amigos, reunidos no Hotel
Tomasi, lhes ofereceram um churrasco, improvisaram um baile, que
perdurou até alta madrugada. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 25 OUT
1936, p. 4).

Em nossas pesquisas, não conseguimos confirmar se o único condenado cumpriu

plenamente a condenação. Até onde pudemos averiguar, o julgamento não fez referência à
culpabilidade ou à participação direta ou indireta do então prefeito municipal Francisco
Müller Fortes nos crimes ocorridos na Farmácia Serrana.

2.2 SOLEDADE ENTRE OS BOMBACHUDOS E O ESTADO NOVO

Quando da ocorrência da Revolução de 1930, era Intendente municipal de Soledade o

capitão Leonardo Seffrin, tendo como vice-Intendente Hércules Boccardi. Leonardo Sefrin
era membro do Partido Republicano Rio-grandense, e sua gestão, à frente do governo
soledadense, iniciou em 1928 e encerrou em 3 de março de 1931. Durante seu governo,
identificamos a participação de Kurt Spalding, membro do Partido Libertador, exercendo a
função de Presidente do Conselho Municipal. (cf. WEDY, 1996, p. 65-66).
Ocorreu uma elevada rotatividade de prefeitos que governaram Soledade ao longo da
década de 193070; esse fato é significativo, pois indica a existência de um alto grau de
dificuldade em obter acordos que satisfaçam as lideranças políticas que disputavam o poder
municipal.
No dia dois de maio de 1934, assumiu o cargo de prefeito municipal Francisco Müller
Fortes. Permaneceu nesse cargo até o dia primeiro de outubro de 1935, quando foi
substituído. Seu mandato destacou-se como um dos períodos no qual a prática da violência
como forma de executar a política local foi amplamente utilizada, como assinalado
anteriormente.
Acreditamos ser produtivo uma análise mais detalhada desse período político de
Soledade, dedicando atenção às ações políticas e ao uso da violência que grassavam no
município. Deve-se, então, analisar o período de governo de Francisco Müller Fortes que
corresponde ao surgimento dos Monges barbudos e à ação dos bombachudos. O referido

70
No anexo G oferecemos uma relação dos intendentes e prefeitos de Soledade entre 1875 e 1969.
 95

governo também esteve inserido nos debates estaduais envolvendo tanto a FUG quanto o
governo de Flores da Cunha, relação que teve suas influências na política local.
As acusações contra o prefeito Francisco Müller Fortes foram muitas. Interessam-nos,
nesse momento, as que vigoraram enquanto Fortes foi prefeito de Soledade. Muitas delas
ganharam notoriedade através da imprensa. Esse foi o caso do jornal Correio do Povo. Em sua
publicação datada de nove de agosto de 1935, intitulada Os sucessos de Soledade na
Assembleia Legislativa, consta a referência ao assunto.

O sr. Francisco Müller Fortes é alvo de graves acusações entre as quais o

assassinato do prócer frenteunista, coronel Kurt Spalding, a agressão e
ferimento na pessoa do general Cândido Carneiro Júnior, o espancamento do
promotor Severino Sampaio, a coação de que foi vítima o juiz Oldemar
Toledo e, ainda mais, a violência que praticou fazendo com que os drs.
Armando Arthur Kanters e Líbero Cardoso abandonassem,
precipitadamente, o município de Soledade. (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 09 AGO 1935, p. 7).

Como podemos perceber, dentre as acusações, estava o crime cometido contra Kurt
Spalding; no entanto, não houve provas contundentes que o relacionasse com a ocorrência
desse assassinato. Porém, identificamos, na publicação do Correio do Povo, a menção de um
possível espancamento cometido contra o promotor de justiça. Podemos perceber que o poder
executivo local colocava-se, dessa maneira, acima dos demais poderes, provavelmente por
receber apoio do governo estadual, sendo ambos dirigidos pelo Partido Republicano Liberal.
Destaque-se, novamente, que era recorrente o uso da violência como extensão da prática
política.
Ainda no mês de agosto de 1935, o jornal Correio do Povo retorna a publicar
reportagens referentes a Francisco Müller Fortes. Entre essas, encontramos algumas que se
referiam aos possíveis crimes cometidos pelo prefeito no decorrer do ano de 1934.
Conforme publicado no Correio do Povo, temos que

No inquérito presidido pelo subchefe de polícia Bráulio de Oliveira, muitas

pessoas gradas nos fizeram revelações baseadas nos fatos concretos
comprometedores ao prefeito Francisco Müller Forte, ao delegado Macário
Serrano e outros, como principais mandantes dos assassinatos dos srs. Kurt
Spalding e João Pereira da Silva, ocorridos neste município, a 15 de
dezembro do ano passado, além de muitos outros crimes, também graves.
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 31 AGO 1935, p. 8).

Percebe-se que é recorrente a retomada das ações violentas ocorridas na Farmácia

Serrana. Segundo informado pelo jornal, as acusações recairiam também sobre o delegado de
 96

Soledade, Macário Serrano, entre “outros” – não relacionados nominalmente – como

possíveis mandantes do crime, além de “outros crimes”, também não identificados na
reportagem, que teriam sido cometidos naquele município.
Associadas às publicações referentes ao prefeito Francisco Müller Fortes, destacamos
outras notícias presentes no jornal Correio do Povo referindo-se à realidade de Soledade. Na
edição do dia nove de agosto de 1935, o jornal publicou uma futura ação que seria liderada
pela Frente Única contra o governo de Flores da Cunha. Era questionado o não afastamento
do então prefeito municipal diante das acusações divulgadas; frente a isso, a FUG ameaçava
romper politicamente com o governo estadual.
Assim consta no jornal:

Segundo se propala nos meios políticos, a Frente Única iniciará, dentro de

poucos dias, provavelmente, nos princípios da próxima semana, a análise dos
atos do governo do Estado. Será discutido o caso de Soledade, visto não
haver sido, ainda, afastado de suas funções o atual prefeito, Sr. Francisco
Müller Fortes. Afirma-se que já havia promessas de afastá-lo dessas funções.
Havendo se esgotado o prazo de quatro dias, solicitado pela Frente Única,
para se solucionar o caso, nada foi ainda resolvido, a respeito. Como esse
prefeito não haja sido afastado de suas funções, e como já foi divulgado o
relatório de todos esses sucessos, há pouco apresentado ao governo do
Estado, e que demos em nossa edição de ontem, afirma-se, em rodas
políticas, que estes são os motivos por que a Frente Única romperá debates
políticos, na próxima segunda-feira. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre,
09 AGO 1935, p. 7).

Podemos identificar que o caso das práticas de violência, ocorridos em Soledade,

tornou-se uma questão da política também no âmbito estadual. O caso inseriu-se no
complicado jogo político vigente, contribuindo para a dificuldade de governabilidade do
estado gaúcho pelo governador Flores da Cunha. Resolver as questões da política local de
Soledade era uma cobrança real da ordem do dia para o governo estadual.
Essa informação, veiculada pela imprensa, corrobora a ideia de Soledade ser uma
região politicamente problemática para o governo florista, pois, mesmo sendo o município
governado por um membro do PRL, os atos cometidos pelo prefeito possibilitavam que a
FUG atacasse o governo de Flores da Cunha, acusando-o de não agir para coibir a prática da
violência.
Na pesquisa efetuada por Caroline Webber Guerreiro sobre o poder judiciário e a sua
relação com a violência política em Soledade, a autora destacou esse município gaúcho como
uma localidade que apresentava uma organização política de difícil controle para o governo
estadual. Segundo concluiu,
 97

No espaço de poderes políticos de Soledade, pode-se afirmar que as atitudes

do governo do estado do Rio Grande do Sul, tais como a aprovação do
Código Eleitoral e as tentativas de validá-lo, não possuíam sustentáculo na
rede micro de poderes. Por outro lado, a ineficácia do Estado em proteger os
direitos dos eleitores, ou a atuação no sentido de coibir as práticas
oposicionistas, acabava por manter o partido da situação no poder. A luta
pelo poder era travada tanto em nível municipal quanto no estadual e
nacional. Conforme visto, em Soledade, o ápice deu-se com as coações e
violências exercidas contra o eleitorado, em especial oposicionista, e suas
lideranças. Neste sentido, o descrédito na atuação estatal e no processo
eleitoral levaria a uma desconfiança em relação à atuação da justiça, o que,
por fim, ocasionaria um abandono das regras oficiais e intensificaria as
práticas informais e alternativas para solução de conflitos. (GUERREIRO,
2005, p. 131).

Ainda segundo Guerreiro, é possível perceber “que as rivalidades políticas, a violência

e a relação do Poder Judiciário com as forças políticas locais foram algo constante e que se
estendeu desde a República Velha até o pós-30.” (GUERREIRO, 2005, p. 131).
Retomando as publicações efetuadas pela imprensa, identificamos a notícia veiculada
no Correio do Povo datado do dia 9 de agosto de 1935. Nesta foi possível visualizar outras
áreas de ataques políticos movidos pela FUG ao governo de Flores da Cunha. A primeira
referiu-se à oposição ao relatório administrativo enviado pelo governador a Getúlio Vargas.

Sobre este assunto, “A Razão”, de ontem, de Santa Maria, publicou a

seguinte nota: “Afirma-se, em círculos de confiança, que o sr. Maurício
Cardoso, em palestra numa roda de próceres oposicionistas, teria encarecido
a convivência de se criticar, da tribuna da Assembleia, o relatório
administrativo enviado ultimamente pelo general Flores da Cunha ao sr.
Getúlio Vargas. Nessa ocasião, o sr. Maurício Cardoso teria pronunciado,
com muito entusiasmo, esta exclamação: – “Sobre esta pedra edificaremos a
nossa igreja!” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 09 AGO 1935, p. 7).

Uma segunda área atacada pela FUG referiu-se à questão orçamentária,

principalmente sobre a verba então destinada à Brigada Militar.

Será também criticada pela minoria, ao que se diz, a questão orçamentária,

principalmente a verba destinada a Brigada Militar do Estado. A Frente
Única aguardava o rompimento dos debates, após a aprovação do regimento
interno, da Assembleia, o que só se verificará até o dia 15 do corrente.
Diante, entretanto, dos fatos de Soledade, resolveu assumir, agora, essa
atitude. A chamado do dr. Darcy Azambuja, secretário do Interior, no
exercício de governador, chegou, ontem, o sr. Francisco Müller Fortes, atual
prefeito e chefe liberal no município de Soledade. Ontem, mesmo, avistou-se
ele com o dr. Darcy Azambuja. Do que se tem passado, tem tido
conhecimento, em telegrama, o general Flores da Cunha, governador do
Estado. Sabe-se, ainda, que a solução do afastamento daquele,
 98

provavelmente, se verificará só com a presença de S. Exa. (CORREIO DO

POVO, Porto Alegre, 09 AGO 1935, p. 7).

Identificamos que as questões políticas envolvendo o município de Soledade estavam

igualmente inseridas na política de âmbito estadual, criando um cenário desfavorável para o
PRL e, consequentemente, para Flores da Cunha. Diante dessa situação, o governador acabou
por exonerar Francisco Müller Fortes do cargo de prefeito de Soledade.
Segundo Wedy,

O Dr. Lucídio rememorava velhas lutas da serra, quando os chefes políticos

de um mesmo partido se chocavam resultando daí, ressentimentos antigos. E
opina: Quer me parecer que o infeliz município de Soledade está sendo
vítima de querelas antigas entre dois chefes serranos. O daqui apóia o
prefeito de Soledade porque o de Palmeira não o quis em sua companhia. Os
dois chefes serranos referidos pelo Dr. Lucídio Ramos eram Victor
Dumoncel Filho, de Cruz Alta, e Valzumiro Dutra, de Palmeira. (WEDY,
1996, p. 71).

Ainda segundo noticiado pela imprensa no mês de outubro de 1935, o deputado Raul
Pilla, que naquele contexto exercia o cargo de presidente do Diretório Central do Partido
Libertador, reuniu-se com o governador Flores da Cunha no dia 7 de outubro de 1935. No
referido encontro, foi tratado o caso de Soledade, “pois não foi substituído ainda, o delegado
de polícia dali.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 08 OUT 1935, p. 11).
Podemos indicar que a situação política vivenciada em Soledade estaria interferindo
nas questões do governo estadual, principalmente no que se referia às indicações para cargos
de poder, sejam eles do âmbito político ou judicial.
Ainda no cargo de prefeito, Francisco Müller Fortes publicou, através da imprensa,
sua versão dos fatos ocorridos em Soledade sobre o crime na Farmácia Serrana em 15 de
dezembro de 1934. A referida correspondência era originária de Cruz Alta e data do dia nove
de setembro de 1935. Além disso, ele defendeu a ação do delegado de polícia Macário
Graccho Serrano, tendo sido isso publicado na edição do jornal Diário de Notícias de 14 de
setembro de 1935 (Apud, WEDY, 1996, p. 84-85).
As disputas políticas também eram travadas através das páginas da imprensa. Através
dessas publicações, identificamos a situação delicada e inconstante da política gaúcha. Toda e
qualquer mudança, seja na escolha do novo prefeito, do substituto para o cargo de delegado de
polícia, ou da indicação de promotores de justiça, transformavam-se num campo de batalha
política. Essa realidade gerou grandes dificuldades tanto para Flores da Cunha quanto para os
 99

futuros interventores federais designados para o estado na vigência do Estado Novo. Esse foi
o caso de Soledade.
Na edição do Correio do Povo do dia 31 de agosto de 1935, foi publicado o caso de
desavença envolvendo o promotor e o prefeito em Soledade. Aqui podemos identificar a ação
do executivo sobre o poder judiciário. Segundo publicado, “[...] o dr. Severino Sampaio, ex-
promotor caiu em desagrado do prefeito, porque este lhe impunha que não fosse denunciado o
capanga Ricardo Scheffer, um dos matadores de Kurt Spalding [...].” (CORREIO DO POVO,
Porto Alegre, 31 AGO 1935, p. 8). Essa informação demonstra que o prefeito extrapolaria os
limites do poder executivo, sobrepondo-se e interferindo nos demais poderes municipais.
Após longa disputa política travada no âmbito local e no estadual, Francisco Müller
Fortes foi exonerado do cargo de prefeito de Soledade. Em substituição foi nomeado José
Campos Borges, que governaria até as próximas eleições. Ele também era membro do Partido
Republicano Liberal e tomou posse do cargo de prefeito no dia 1º de outubro de 1935.
A nomeação do novo prefeito foi noticiada pela imprensa, conforme publicado no
Correio do Povo de 25 de setembro de 1935:

Foi resolvido o caso de Soledade, com a nomeação, pelo governador do

Estado, do dr. José de Campos Borges, promotor público de Cruz Alta, para
prefeito daquele município, em substituição ao sr. Francisco Müller Fortes.
O dr. Campos Borges administrará Soledade até as eleições municipais, que
se realizarão, em todo o Estado, a 17 de novembro vindouro. Para o cargo de
delegado de polícia daquele município, vai ser nomeado o sr. Arnaldo Vieira
Guimarães, segundo nos informaram. O sr. Francisco Müller Fortes vai ser
aproveitado num cargo da administração estadual. (CORREIO DO POVO,
Porto Alegre, 25 SET 1935, p. 15).

Podemos identificar que, além do prefeito, também foi substituído o delegado de

Soledade. Segundo noticiado, ficou evidenciado que Francisco Müller Fortes era um político
de confiança do governo de Flores da Cunha, pois foi remanejado, passando a ocupar um
cargo na administração estadual. Não chegou a assumi-lo, pois foi assassinado. Ainda
segundo publicado no Correio do Povo de 13 de setembro de 1935, foi aberto um inquérito
para apurar as acusações existentes sobre o governo de Fortes em Soledade.71
O último capítulo da disputa política, travada através da imprensa envolvendo
Francisco Müller Fortes, foi publicado pelo Correio do Povo em 24 de janeiro de 1936,

71
Segundo publicação do Correio do Povo, sob o título Os sucessos de Soledade, consta que foi encerrado um
inquérito, o qual foi instaurado pelo governo do Estado, com o propósito de apurar as acusações contra o prefeito
Francisco Müller Fortes. Foram ouvidas diversas testemunhas e um relatório foi entregue ao governador no
regresso dos deputados Viriato Dutra e Maurício Cardoso. (Cf. CORREIO DO POVO, Porto Alegre 13 SET
1935, p. 8)
 100

quando foi noticiada sua morte. “Morre, na Praça da Matriz, na cidade de Cruz Alta,
Francisco Müller Fortes, ex-prefeito de Soledade, atingido por três tiros de revólver.”
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 24 JAN 1936, p. 8).
Ainda no texto, publicado pela imprensa, podemos identificar a relação entre as
práticas de violência que existiram no período em que Francisco Müller Fortes foi prefeito
que o teriam motivado a sair do município após sua exoneração.

Cruz Alta, 21 (Via Postal) – Domingo, 17, a praça – matriz desta cidade foi
teatro de um bárbaro crime que, dadas às circunstâncias em que se
desenrolou, impressionou fundamente o espírito público. Como é notório a
imprensa do Estado, por longo tempo ocupou-se do regime de perseguições
e de terror em que se viu envolvido a população de Soledade, no período de
governança do sr. Francisco Müller Fortes, que, após exonerado, teve de sair
daquela localidade, passando a residir nesta cidade, a Praça da Matriz, onde
foi morto, a tiros, não se sabendo ao certo por quem. (CORREIO DO POVO,
Porto Alegre, 24 JAN 1936, p. 8).72

A gestão de José Campos Borges foi marcada por dois acontecimentos significativos:
primeiro, sua eleição como prefeito dentro do regime político democrático, fato que propiciou
um novo ânimo à política soledadense; e sua trágica morte, poucos meses após ter sido
empossado no cargo.
Transcorrida a eleição de 17 de novembro de 193573, José Campos Borges sagrou-se
vencedor. Segundo o jornal Orientador de Soledade, o ato da posse do novo prefeito
movimentou toda a sociedade soledadense.74
O referido jornal publicou uma longa reportagem, detalhando o cerimonial da posse do
novo prefeito e dos vereadores eleitos nos seus respectivos cargos. Esse fato deveria marcar o
reingresso de Soledade nos quadros da constitucionalidade e da lei.
Na longa descrição feita nas páginas do jornal Orientador, identificamos a presença do
poder de Victor Domuncel que, naquela época, exercia a função de subchefe de polícia da

72
Na continuidade da reportagem é indicado um suspeito do referido crime, porém nada ficou comprovado.
73
Identificamos a existência de divergência entre uma publicação do Correio do Povo (Porto Alegre) e o jornal
Orientador (Soledade) referente às eleições ocorridas em 17 de novembro de 1935. Publicações ocorridas no mês
de março de 1936 sobre possíveis repressões impostas à oposição em algumas secções eleitorais – 12ª e 14ª
secção eleitoral de Soledade, nas quais a oposição não compareceu por falta de garantias. No jornal local foi
publicada uma resposta pelo então prefeito José Campos Borges, intitulada restabelecendo a verdade. (Cf.
ORIENTADOR, Soledade, 04 Mar 1936, p. 1).
74
Governo municipal de José Campos Borges foi composto por 10 subprefeitos, assim distribuídos: 1º distrito:
Macário Graco Serrano; 2º distrito: Bernardino Machado da Silveira; 3º distrito: João Camponês Borges; 4º
distrito: Dorival Guedes; 5º distrito: Agenor Ferreira; 6º distrito: Israel Signoretti; 7º distrito: Frederico Pinto; 8º
distrito: Cantidio Moraes; 9º distrito: Sebastião Rosa e 10º distrito: Avelino Viegas. Fonte: Fonte: Pesquisa do
autor. ORIENTADOR, Soledade, 06 MAIO 1936, p. 1 e 4.
 101

região, na política local, além da supremacia do Partido Republicano Liberal, que foi o grande
vencedor daquele pleito.
Conforme foi publicado no Orientador,

A pacata vila de Soledade, como olvidando o período de desânimo de

acirradas lutas partidárias, de recente passado, amanheceu, ontem, toda
engalanada, apresentando festivo aspecto cívico. Suas principais ruas e
largos embandeirados. Arcos triunfais, aqui e ali. O meio social todo vai e
vem pelos pontos centrais. É que ontem Soledade entrava a reingressar, pela
posse de seus vereadores, eleitos a 17 de novembro último, no regime
constitucional, por que tão justamente ansiava desde muito. Era esperado,
pela manhã, o coronel Victor Domuncel Filho, que viria, como efetivamente
veio, assistir as solenidades da posse, vindo, aqui chegar pelas 12 horas,
acompanhado por muitos amigos e correligionários, que, de automóveis, o
foram encontrar, e por garboso esquadrão de cavaleiros, que aguardavam sua
aproximação fora da vila. Em aprazível capão, de chácara Leonardo Seffrin,
estava preparando saboroso e abundante churrasco, como base material de
uma festa cívica, ali promovida pelo partido republicano liberal. Até lá foi
levado o coronel Damoncel Filho, com as demais pessoas de sua comitiva,
sendo muito aclamado durante o percurso. Naquele local viam-se algumas
800 pessoas, entre cavalheiros e exmas. famílias. (ORIENTADOR,
Soledade, 08 JAN 1036, p. 1).

Ainda segundo a reportagem publicada no jornal Orientador, temos que, após o

churrasco festivo, ocorreram diversos discursos, nos quais a figura do governador Flores da
Cunha foi exaltada inúmeras vezes.

Ao fim do churrasco, subindo a uma tribuna improvisada, produziu

belíssima e calorosa oração, em feliz improvisação o dr. Reissoly Santos,
despertando veementes aplausos da numerosa assistência. Seguiram-se-lhe
com a palavra, também em brilhantes improvisos, o sr. Fortunato Pimentel e
os srs. Roberto Martins e Osório Casusa. Todos os oradores fizeram, ali,
discursos de entusiasmo partidário, lembrando o nome do general Flores da
Cunha e fazendo carinhosas saudações ao cel. Dumoncel Filho e major
Campos Borges. (ORIENTADOR, Soledade, 08 JAN 1936, p. 1).

No período da tarde, ocorreu a solenidade de posse dos vereadores municipais. Este

teve lugar no teatro municipal, localizado na sede do município de Soledade. A mesa foi
composta pelas seguintes personalidades,

Efetivamente, pelas 15 e meia horas, teve início esse ato. O teatro estava,
como ainda hoje, pomposamente ornamentado, exterior e interiormente. A
sua fachada, entre muitas bandeiras riograndenses [...]. Formava, ali sobre a
rua, garbosamente o destacamento da brigada militar do Estado. O dr. João
Didonet integro e ilustre juiz de direito e eleitoral desta comarca, tomando,
àquela hora, assento a cabeceira da mesa, que esta sobre o palco, convidou
 102

para secretariar o acadêmico Ruy Villasboas, assumindo a presidência dos

trabalhos da posse. Convidou, a seguir, para tomarem lugares a seu lado, o
sr. Ângelo Moraes, a quem o general Flores da Cunha delegou poderes para
representá-lo, o coronel Dumoncel Filho, bem assim aos srs. Plínio Côrtes
Machado, representante do Banco do Rio Grande do Sul, João Rinaldo
Ripel, João Ferreira Dias, Sebastião Scheleiniger, respectivamente, do
comércio de Cruz Alta, coletor federal e notário desta vila, os srs. Prado
Júnior, redator d’ O Comercio, dr. Oswaldo Gomes Vieira e Ângelo
Rostirolia, correspondentes do Diário de Notícias e Jornal da Manhã, a
Joaquim Mendes, representando esta folha. (ORIENTADOR, Soledade, 08
JAN 1936, p. 1).

Na sequência do relato, identificamos os vereadores eleitos no pleito; são eles:

“Abelardo de Almeida Campos, Manoel Prates, ReynaldoHeckmann, Montserrat Martins,
Alpheu Alves Vedy, Rufino Vieira Jaudrey e Caio Graccho Serrano. Este último vereador não
compareceu ao ato da posse, sendo, por isso, empossado, em seu lugar, o sr. Mario Dal
Santos, suplente.” (ORIENTADOR, Soledade, 08 JAN 1936, p. 1). Também nesse evento, foi
eleito o presidente da câmara através de escrutínio secreto. Foi eleito para o cargo
ReynaldoHeckmann, recebendo 4 votos. (ORIENTADOR, Soledade, 08 JAN 1936, p. 1).
No cerimonial ocorreu um momento dedicado aos discursos. Dentre os quais
destacamos o realizado por Ruy Villasboas, acadêmico, que dirigiu

[...] calorosas saudações ao dr. Dumoncel Filho, ao major Campos Borges, e

perorando, com a eloquência e brilho, que todos lhes reconhecem, sobre os
postulados do seu partido – o republicano liberal, bem como relembrando
antecedentes das lutas políticas locais e apreciando, com entusiasmo, o
resultado da eleição de 17 de novembro, com a vitória dos candidatos da
facção política, a que pertencem. (ORIENTADOR, Soledade, 08 JAN 1936,
p. 1).

A posse do prefeito major José Campos Borges ocorreu no dia seguinte, oito de
janeiro de 1936, às 9 horas, também no Teatro Municipal 13 de Junho de Soledade.75
Porém, o governo de José Campos Borges teve curta duração. Veio a falecer no dia 25
de maio de 193676, após envolvimento num conflito com o capitão Leonardo Seffrin, também
membro do PRL. Segundo relatado, o conflito teria sido motivado por uma “dívida de terceiro
à prefeitura. Tratava-se de imposto não pago no tempo devido.” (WEDY, 1996, p. 94).
Segundo o jornal Orientador, após a morte de José Campos Borges, assumiu o cargo de

75
Cf. ORIENTADOR, Soledade, 08 JAN 1936, p.1; e 15 JAN 1936, p. 1. Nesta edição consta reportagem
detalhando a posse do primeiro prefeito constitucional de Soledade, incluindo o primeiro discurso proferido pelo
prefeito José Campos Borges.
76
O jornal Orientador estampou a notícia: Campos Borges – O desaparecimento trágico e prematuro desse
invicto chefe local – Luto da família, luto do governo do nosso município – ainda no seio do PRL.
(ORIENTADOR, Soledade, 03 JUN 1936, p. 1 e ss.).
 103

prefeito municipal o então subprefeito do 1º Distrito, Macário Graco Serrano.

(ORIENTADOR, Soledade, 03 JUN 1936, p. 1).
O processo de escolha do sucessor torna-se significativo para identificarmos a
presença de lideranças oriundas de outras localidades que participavam da vida política de
Soledade, como era o caso do coronel Victor Dumoncel Filho.77 WEDY afirmou que “desde o
fim da revolução, o coronel Victor Dumoncel Filho, que era subchefe de polícia da 3ª região
policial sediada em Cruz Alta, tinha voz na política de Soledade.” (WEDY, 1996, p. 96).
Segundo publicação do jornal Correio do Povo, do dia três de junho de 1936 temos,

[...] ao que sabemos apesar da oposição do coronel Victor Dumoncel Filho,

que aqui se achava, foi escolhido e eleito por unanimidade de votos dos
vereadores, o presidente da câmara municipal, Dr. ReynaldoHeckmann,
médico residente no 5º distrito, e prócer liberal. (CORREIO DO POVO,
Porto Alegre, 03 JUN 1936, p. 8).

Num primeiro olhar, essa informação pode parecer insignificante. Porém, quando
relacionada com as disputas existentes, podemos indicar que a influência de Victor Dumoncel
Filho delimitava poder sobre seus domínios políticos e, sendo assim, também do PRL,
tornando Soledade um reduto político florista. Essa informação contribuiu para a repressão
imposta aos Monges Barbudos no alvorecer do Estado Novo.
Como já referido, o surgimento do movimento dos Monges Barbudos está associado
ao ano de 1935, período no qual o município de Soledade foi governado por Francisco Müller
Fortes e marcado pela ação dos bombachudos. Na documentação analisada, não encontramos
referências a como o prefeito, ou mesmo seus sucessores, agiram em relação ao grupo
religioso existente no então distrito de Bela Vista. As informações somente se referem aos
meses finais do ano de 1937 e do ano de 1938, quando ocorreu a repressão ao movimento.
Reynaldo Heckmann era natural de Venâncio Aires. Em Soledade casou-se com
Nadeje Pinto Saavedra e exerceu a função de médico na localidade de Jacuizinho. Assumiu o
cargo de prefeito municipal no dia 15 de junho de 1936. Podemos declarar que seu mandato
foi relativamente longo para os padrões daquele período. Manteve-se no cargo até a data de

77
“O coronel Victor Dumoncel Filho comandou a força legalista que combateu os revolucionários de Soledade,
entrando, no município, pela estrada Jacuízinho-Soledade.” (WEDY, 1996, p. 95). Outra menção sobre
influência de Victor Dumoncel na política de Soledade está presente na obra O Fão: um episódio da revolução
de 1932 no Rio Grande do Sul, na qual Jorge de Paula mencionou a ação de Victor Dumoncel Filho no conflito
ocorrido em Soledade. “O major Alfredo Dias, Tenentes Euzebio Fernandes e Beppe Pesqueira, que andavam
em serviço de requisição de cavalos, foram surpreendidos, em plena estrada, em campo aberto, pela vanguarda
da numerosa, pesada força comandada pelo coronel Victor Dumoncel.” (PAULA, 1972, p. 55)
 104

12 de março de 1938, ou seja, pouco antes do confronto ocorrido entre os membros do

movimento dos Monges Barbudos e os policiais da Brigada Militar.
A Câmara de Vereadores de Soledade era composta por quatro vereadores do partido
Republicano Liberal, sendo eles: Reynaldo Heckmann, Mário Dal Santo, Alpheu Alves Wedy
e Amado dos Santos; e por três vereadores da Frente Única, representados por Abelardo de
Almeida Campos, Caio Graccho Serrano e Manoel Borges de Moraes (WEDY, 1996, p. 94-
95), num total de sete vereadores.
Quando Reynaldo Heckmann assumiu o governo municipal já vigorava o projeto de
pacificação política no Rio Grande do Sul, o Modus Vivendi. Porém, essa proposta não
implicou o fim da violência e das disputas de poder naquele município do interior gaúcho.
Analisando a imprensa daquele período, pode-se identificar uma quantidade significativa de
publicações versando sobre os acontecimentos políticos que lá se sucediam. Essas publicações
foram identificadas no Correio do Povo, contendo o título Os sucessos de Soledade.
Na edição do Correio do Povo do dia 01 de outubro de 1936, temos a referência às
dificuldades existentes entre as lideranças políticas. Segundo publicado no jornal, pode-se
identificar a ocorrência da cisão no situacionismo local.

Segundo comunicação recebida de Soledade, manifestou-se uma crise no

seio do partido situacionista daquele município, tendo o advogado
Montserrat Martins, ex-vereador municipal e prócer graduado do Partido
Liberal, rompido com o atual prefeito, dr. Reynaldo Heckmann. (CORREIO
DO POVO, Porto Alegre, 01 OUT 1936, p. 7).

Tanto o falecimento de Francisco Müller Fortes e de José Campos Borges, como a

posse de Reynaldo Heckmann no cargo de prefeito municipal “não fizeram desaparecer a
turbulência que perturbava os habitantes de Soledade.” (WEDY, 1996, p. 97).
Foi também no governo de Reynaldo Heckmann que ocorreram dois acontecimentos
significativos que marcaram a história política regional e nacional: a renúncia de Flores da
Cunha e a instauração do Estado Novo. Esses acontecimentos tiveram grande influência na
repressão imposta ao movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos.
Com a instauração do Estado Novo, sucederam-se alterações de prefeitos em diversos
municípios gaúchos. Eliane Lucia Colissi, ao analisar a função exercida pelos municípios no
jogo político implantado pelo Estado Novo, afirmou que

[...] o fortalecimento dos municípios passou a ser visto como mecanismo

para o enfraquecimento da excessiva autonomia dos estados-membros. Não
 105

ocorreu, neste contexto, uma alteração significativa nas condições político-

adminstrativas dos municípios, nem tampouco na vida das populações
interioranas. A redefinição do papel dos municípios na organização política
brasileira, todavia, abriu caminho para uma quebra gradual da dominação
coronelista sobre as populações locais. (COLUSSI, 1996, p. 26-27).

Entre os municípios que sofreram intervenção imediata após o golpe do Estado Novo
encontrava-se Soledade. Segundo afirmou Colussi, “o quadro político de disputas intensas em
torno da nomeação de prefeitos esteve relacionado com a forte tradição florista na região onde
se concentra a maioria dos municípios desse grupo, o Norte do estado, envolvendo o planalto
e a região colonial.” (COLUSSI, 1996, p. 123).
Para Colussi,

O limite da autonomia municipal parece ter sido, antes de qualquer coisa, a

aceitação ou não dos acordos políticos por parte da elite local. Rompidos
esses, a elite estadual intervinha na localidade anulando as eleições
municipais ou nomeando os prefeitos. A intervenção foi, desse modo, um
mecanismo adotado sempre que a política de compromissos falhava.
(COLUSSI, 1996, p. 20). (GRIFOS NO ORIGINAL)

Com a queda de Flores da Cunha, a Frente Única e a dissidência do Partido

Republicano Liberal passaram a colaborar com o governo estabelecido, demarcando uma
nova conjuntura política no Rio Grande do Sul.
O novo governo instaurado sob responsabilidade de Manuel de Cerqueira Daltro
Filho78 ficou marcado pela escolha de combatentes ao governo deposto, ou foram escolhidos
nomes que fizeram oposição ao governo florista no estado.
Assim sendo:

O general Manuel de Cerqueira Daltro Filho escolheu seu secretariado entre

os políticos que haviam combatido o Gen. Flores da Cunha, ficando assim
organizado: Interior, o jurista Joaquim Maurício Cardoso; Fazenda, Oscar
Carneiro da Fontoura; Obras Públicas, Walter Jobem; Agricultura, Viriato
Dutra; Educação, José Pereira Coelho e Souza. Para prefeito da Capital foi
nomeado José Loureiro da Silva. (FERREIRA FILHO, 1978, p. 177).

A participação de membros da Frente Única e de dissidentes do Partido Republicano

Liberal no secretariado organizado por Daltro Filho gerou em muitos “soledadenses a falsa

78
General Manoel de Cerqueira Daltro Filho, nasceu em Cachoeira (BA), em 1882. Ocupou o cargo de
Interventor Federal no Rio Grande do Sul entre outubro de 1937 e janeiro de 1938, quando teve que se afastar
por motivos de saúde. Faleceu logo em seguida, em 19 de janeiro de 1938, em Porto Alegre. Fonte:
<http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/AEraVargas1/biografias/daltro_filho>. Acesso em 22.01.2014.
 106

sensação que já haviam tomado o poder. Tratava-se, porém, de inebriadora ilusão.” (WEDY,
1996, p. 105).
A extinção dos partidos políticos, imposta pelas novas diretrizes do regime do Estado
Novo, não significou o fim das lutas partidárias em Soledade. Com a renúncia de Flores da
Cunha e a instauração do regime autoritário, a oposição vislumbrou a oportunidade de
destituir o prefeito Reynaldo Heckmann, então membro do PRL e identificado com o governo
florista.
Porém, a realidade era diferente daquela imaginada pela oposição florista. A mudança
do prefeito se configurou num longo jogo político. A dificuldade para substituí-lo estava
alicerçada na vigência das disputas políticas locais, ou seja, o prolongamento dos problemas
de se encontrar um nome que fosse aceito pelas forças políticas locais levou à demora da
sucessão do prefeito de Soledade. A questão sucessória somente foi resolvida no decorrer do
governo do segundo interventor federal no Rio Grande do Sul, ou seja, sob o governo de
Cordeiro de Farias. Por isso, o cargo de prefeito de Soledade permaneceu ocupado por
Reynaldo Heckmann mesmo após a queda de Flores da Cunha e da instauração do Estado
Novo. Esse prolongamento e indecisão geraram um clima de angústia e ansiedade entre os
frentistas e dissidentes. (cf. WEDY, 1996, p. 105).
No mês de fevereiro de 1938, chegou a Soledade o coronel Valzumiro Dutra, levando
o nome daquele que seria o novo prefeito municipal. Segundo o relato de WEDY, sobre esse
momento da política local:

Realiza-se, no Hotel Tomasi, onde Vazulmiro se hospedou, uma reunião

política. A essa reunião compareceram para a indicação do nome do prefeito
de Soledade: a Frente Única e a dissidência do Partido Republicano Liberal.
Nessa reunião, a dissidência do Partido Republicano Liberal recusou o nome
proposto pela Frente Única. Esta, por sua vez, se opôs ao nome indicado pela
dissidência do partido Republicano Liberal. Estava, assim, criado o impasse.
Surgiu, então, a solução conciliatória, prevalecendo a escolha de consenso,
sendo indicado, por acordo, Manoel Borges de Morais, fazendeiro e ex-
vereador municipal, pela Frente Única. No dia da indicação da Manoel
Borges de Moraes comentava-se que esta teve lugar por dois motivos:
primeiro, Manoel Borges de Moraes, respondendo processo criminal,
recebia, com a nomeação do seu nome, a solidariedade dos seus
correligionários. Segundo, Manoel Borges de Moraes era indicado e
nomeado prefeito; seria o prefeito de direito, enquanto o subprefeito por ele
nomeado, seria o prefeito de fato. (WEDY, 1996, p. 107).

Podemos perceber aqui um exemplo das dificuldades de governar o estado gaúcho e

de conseguir uma tranquilidade política, pois era algo complexo agradar às lideranças
 107

políticas locais. Toda e qualquer alteração que se propunha efetivar no poder local
representava a exigência de uma significativa articulação política entre o poder estadual e o
poder local.
Referindo-se à nomeação do novo prefeito de Soledade, o jornal O Nacional, na
edição datada de 14 de fevereiro de 1938, informava que

O novo prefeito de Soledade. De Soledade chegou ontem o sr. Vazulmiro

Dutra, sub-chefe de polícia, acompanhado do Sr. Ivens Pacheco, amanuense,
bem como do dr. Armando Kanters, os quais ali tinham ido a fim de ser
combinada a nomeação do novo prefeito daquele município. Foi indicado o
Sr. Manoel Borges de Moraes, pertencente ao ex-partido libertador e
fazendeiro ali residente. (O NACIONAL, Passo Fundo, 14 FEV 1938, p. 4).

Garibaldi Almeida Wedy, então estudante de direito e que estava hospedado também
no Hotel Tomasi, teve ciência da indicação e, a partir desse instante, ajuizou ação contra a
posse do indicado, por este ser acusado de roubo de gado de Alpheu Alves Wedy. No final do
processo, a acusação contra Manoel Borges de Moraes foi julgada improcedente no processo
criminal.79 Porém, a nomeação de Manoel Borges de Moraes ao cargo de prefeito de Soledade
não se efetivou.

As disputas políticas existentes no âmbito local ficaram evidenciadas pelo

caso da substituição do prefeito de Soledade. Segundo a transcrição de uma
reportagem publicada pelo jornal Diário da Manhã, de Passo Fundo,
podemos que “... Porto Alegre, 23 – O Governo lavrará até o fim da semana
a exoneração do prefeito do município de Soledade. Em rodas bem
informadas, tem-se como certa a nomeação do sr. Cândido Carneiro Júnior
para a prefeitura daquele município, por ser S. Sa. Elemento de prestígio ali,
e reunir a simpatia unânime da população. Assim, ficará sem efeito o nome
do Sr. Manoel Borges de Moraes, anteriormente lembrado para o referido
cargo, pois consta haver surgido inúmeros protestos contra a indicação desse
candidato. (WEDY, 1996, p. 113).

Beneficiado pela disputa pelo poder local e pelo cargo de prefeito de Soledade,
Reynaldo Heckmann permaneceu exercendo o mandato de prefeito até o dia 12 de março de
1938, quando foi exonerado do cargo.
Mesmo com a exoneração, não estava resolvida a questão sucessória. Assumiu o cargo
Olmiro Ferreira Porto, farmacêutico e filiado ao Partido Republicano Rio-Grandense, que até

79
Para uma maior compreensão das acusações sobre o crime de abigeato ocorrido em 15 de março de 1937; e
sobre o processo movido contra Manoel Borges de Moraes e sua absolvição, indicamos WEDY, 1996,
especialmente as páginas 107-112, nas quais constam documentos sobre o caso específico.
 108

aquele momento exercia a função de subprefeito distrital, cargo para o qual tinha sido
nomeado por Reynaldo Heckmann.
A gestão de Olmiro Ferreira Porto teve vigência até o dia 31 de agosto de 1938,
quando tomou posse Tissiano Felipe de Leoni, nomeado pelo interventor Cordeiro de Farias.
Leoni era membro da Brigada Militar, tendo o posto de 1º tenente da Brigada Militar do Rio
Grande do Sul.80
Durante o governo de Olmiro Ferreira Porto, a Frente Única obteve relativo destaque
no governo municipal. Caio Graccho Serrano, advogado, foi nomeado para o cargo de
secretário-geral do município. Além dessa nomeação, outras contemplaram políticos da
Frente Única. Ocorreu uma verdadeira “derrubada geral dos subprefeitos distritais.” (WEDY,
1996, p. 115). Porém, essa atitude política, executada pelo interventor federal, não obteve o
resultado desejado e “a interventoria federal virou ‘muro das lamentações’.” (WEDY, 1996,
p. 115).
Numa breve passagem, WEDY expôs os motivos para a dificuldade de ser indicado
um prefeito oriundo da Frente Única em Soledade; segundo o autor, “Soledade precisa ser
administrada por apolítico, alheio à política partidária, em razão da sua situação financeira.”
(WEDY, 1996, p. 115). Destacamos aqui a questão da dificuldade econômica vivenciada pelo
município, embora não tenhamos a pretensão de aprofundar tal questão neste momento. Além
disso, o autor ainda registrou que “coisas tidas e havidas como incompatíveis com o espírito
do Estado Novo chegaram à Interventoria Federal, com certeza. Por isso, o subprefeito não
chegou a prefeito de Soledade.” (WEDY, 1996, p. 115). O autor não aprofundou suas
impressões sobre as coisas tidas e havidas, mas acreditamos que podemos inserir os diversos
problemas políticos relatados até o momento e a ocorrência do movimento dos Monges
Barbudos, pois a repressão se efetuou nos meses de março e abril de 1938.
Acreditamos que a repressão aos Monges Barbudos obteve sustentação na Lei de
Segurança Nacional (LSN), Lei nº 38, aprovada pelo Congresso Nacional em 04 de abril de
1935, sob o argumento de garantir a estabilidade e a ordem do país. Como já referido, não
encontramos, na documentação, referências sobre como os prefeitos de Soledade agiram ou se
posicionaram em relação aos Monges Barbudos. Salientamos que, ao entrar em vigor, a Lei de
Segurança Nacional passou a restringir os direitos e as regalias dos militares, a cassar
comunistas, censurar a imprensa, além de restringir drasticamente as liberdades e as
manifestações populares. A LSN definiu os crimes contra a ordem política e social. Assim,

80
Quando da nomeação para o cargo de prefeito de Soledade de Tissiano Felipe de Leoni, era Interventor
Federal no Rio Grande do Sul o coronel Osvaldo Cordeiro de Farias. (WEDY, 1996, p. 119).
 109

Em seus artigos 1º, 2º e 3° estabelecia penas de até dez anos para aqueles
que atentassem contra a constituição ou aos poderes políticos constituídos;
os artigos seguintes até o 9º, vetavam o aliciamento de pessoas, a confecção
de planos subversivos, a constituição de juntas e a instalação de aparelhos ou
recursos para executá-los, a instalação de rádios clandestinos, o incitamento
público para o crime e para a desobediência coletiva. Os artigos 10º, 11º e
12º estavam direcionados para a manutenção da disciplina dos militares,
prevendo penas para aqueles que os incitassem a desobedecer a Lei ou a
infringir a disciplina, a rebelar-se ou a desertar. (RANGEL, 2001, p. 184).

Segundo destacou Carlos Rangel, “eram caracterizados como crimes contra a ordem
social aqueles que alimentassem diretamente o ódio entre as classes ou implicassem atentado
contra a pessoa ou bem, por motivos doutrinários, políticos ou religiosos; [...].” (RANGEL,
2001, p. 184). Nesse contexto, não podemos deixar de fazer referência à ocorrência dos
Monges Barbudos. Segundo o exposto, o movimento estaria em desacordo com a ordem que
se desejava instaurada com a implantação do Estado Novo. Suas práticas religiosas estavam
gerando ações que poderiam alterar a ordem social.
Agregada à concepção religiosa existia a suspeita de estarem relacionados com o
florismo na região. Sendo assim, seriam duplamente enquadrados na LSN, ou seja,
apresentavam, segundo seus acusadores, uma ameaça à segurança nacional, pois, segundo o
artigo 30 da LSN, estava proibida “a existência de partidos, centros, agremiações ou juntas, de
qualquer espécie que visassem à subversão, pela ameaça ou violência, da ordem política ou
social.” (CARONE, 1978, p. 63). Por fim, o artigo 20 da LSN decretava ser ilegal “promover,
organizar ou dirigir sociedade de qualquer espécie cuja atividade se exerça no sentido de
subverter ou modificar a ordem política ou social, por meios não consentidos em lei.”
(CARONE, 1978, p. 63).
Desse modo, podemos compreender a repressão imposta aos Monges Barbudos, ou
seja, o grupo religioso foi colocado à margem das novas proposições legais, sendo
identificados como uma possível ameaça à ordem pública, enquadrados como ameaça
política. Sua existência esbarrou nas duras leis vigentes, as quais proibiam qualquer
ocorrência social ou política que pudesse promover desordem. Dentre essas se enquadravam a
ocorrência de reuniões sem prévia autorização do governo, divulgação de ideias exóticas ou
subversivas, e de pensamentos que atentassem contra o trabalho. Essas questões estavam
inseridas na campanha de defesa da nação contra a tão divulgada ameaça comunista.81 Enfim,

81
A questão da LSN configurou-se em um dos motivos de divergência entre Flores da Cunha e Getúlio Vargas.
O governador foi contra a implantação de medidas externas para combater o comunismo no estado. Declarava
que tais medidas serviriam aos interesses de Vargas, o qual pretendia efetuar uma “nova revolução, que na
verdade seria um golpe de Estado, em que ele, Vargas, permaneceria à frente do governo por tempo
 110

a permanência de um partido, membro da Frente Única, na prefeitura, durou cinco meses e

dezenove dias.
Com a posse de Tissiano Felipe de Leoni no cargo de prefeito, havia o desejo de ver o
município ingressar num período de ordem, de justiça e prosperidade (WEDY, 1996, p. 118);
porém, “[...] é torturante a interpretação da política municipal implantada pelo novo prefeito.
[...] neste período, quase se reaviva o ressentimento político. [...] É uma fase de convite à
discórdia (....).” (WEDY, 1996, p. 119).
Arthur Ferreira Filho, referindo-se às mudanças ocorridas no período subsequente à
renúncia de Flores da Cunha ao governo do estado, declarou que

Desde a queda do governo de Flores da Cunha o Rio Grande havia passado

de um regime semicaudilhesco para um policialismo crasso. Houve uma
chocante transformação de costumes. A vida da gente gaúcha passou a ser
regulada pela polícia. Procedeu-se a um desarmamento radical e
intempestivo. Pessoas respeitáveis não podiam deslocar-se de um lugar para
outro, sem o amparo de salvo-conduto ou cartão da autoridade policial. As
mínimas coisas dependiam de licença. Bailes familiares, carreiras no interior
das fazendas, festas campestres. Esse foi o lado negativo do governo de
exceção, inaugurado em outubro de 1937. (FERREIRA FILHO, 1978, p.
177).

Do que foi exposto, podemos perceber que o “policialismo” estaria regendo a

sociedade gaúcha naquele período. Para toda e qualquer atividade era exigida uma licença por
parte do governo.82 Foi nesse contexto de controle e vigilância que ocorreram os conflitos
entre os participantes do movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos e as tropas da
Brigada Militar. Possivelmente os encontros que ocorriam entre os membros do grupo foram
identificados com o não cumprimento dessas e outras proibições em vigor no país. E,
possivelmente, vieram a se somar a outras informações que identificaram o grupo religioso
com possíveis grupos políticos ligados a Flores da Cunha.
Portanto, deve-se referir às disputas políticas locais destacando a questão que envolve
os subprefeitos do município. Esse fato contribui para exemplificar os abusos cometidos em
nome da segurança nacional, mesmo em âmbito restrito. Essa questão resultou na prisão de

indeterminado, com Flores continuando no governo do estado [...]” (CAMPOS, 2001, p. 52). Negando-se a
aceitar tal proposta, Flores declarava ter condições de controlar a situação com os recursos militares disponíveis
no Rio Grande do Sul. Esta disputa contribuiu para o crescente acirramento político existente entre ambos.
82
Pesquisando a nacionalização nos municípios de Passo Fundo e Carazinho durante o Estado Novo, Odair José
Spenthof referiu-se a essa prática de repressão e controle. Segundo o autor, em 1937, “ao mesmo tempo, a
exigência de licença para as reuniões, festas e bailes permanecia. Um pedido de licença para uma festa em
benefício da Igreja de São Valentin, localizada na colônia Weidlich, feito pelo seu presidente, Leopoldo Koch,
foi publicado em O Nacional de 24 de dezembro, com o despacho do major Creso destacado entre aspas
‘Concedo’.” (SPENTHOF, 2007, p. 76).
 111

Avelino Garcia dos Santos, que exerceu o cargo de subprefeito e do professor Jorge Dipp.
Ambos estiveram envolvidos na disputa que obteve uma relevante repercussão. A prisão
ocorreu no distrito de Ibirapuitã, então 9º distrito de Soledade, e os presos foram conduzidos
para a Casa de Correção, em Porto Alegre. (WEDY, 1996, p. 122).
Acessando alguns documentos, disponibilizados na obra de Garibaldi Almeida Wedy
(1996, p. 122-125)83, foi possível identificar a disputa política travada no distrito de
Ibirapuitã. Fatos como esses possibilitam averiguar que as questões de ordem política, em
Soledade, ainda não estavam sob o controle do Estado Novo.
Num requerimento, dirigido ao delegado de polícia de Soledade, foi possível
identificar a disputa política reinante no 9º distrito, na qual se encontrava envolvido o
subprefeito.

Ilmo. Sr. Delegado de Polícia. Avelino Garcia dos Santos, por seu bastante
procurador, no fim assinado, requer, para fins de direito, que V. Sa. mande
certificar, junto a esta, se foi instaurado nessa Delegacia, por ordem do Sr.
Chefe de Polícia do Estado e presidido por V. Sa., inquérito contra o
subprefeito do 9º distrito, Albino Senger. Requer, outrossim, que V. Sa.
Determine seja certificado, se o inquérito foi iniciado em virtude de
representação do mesmo Avelino Garcia dos Santos e se o mesmo figurou
nesse inquérito como testemunha. N. Termos, E. Deferimento. Soledade, 3
de novembro de 1938. Garibaldi Almeida Wedy. (Apud, WEDY, 1996, p.
122).

As informações presentes em outro documento, no qual se dava ciência do

recebimento da solicitação enviada por Garibaldi Almeida Wedy ao delegado, corroboram a
existência da disputa política local. Nesse documento, oriundo da delegacia de polícia de
Soledade, pode-se ler:

Ao sr. escrevente para informar a respeito e restituir ao interessado. Em 3-

11-1938. Tenente Dutra. Delegado de Polícia. Delegacia de Polícia de
Soledade. Ao Sr. Bacharel Garibaldi Wedy, o escrevente desta delegacia de
Polícia restitui o presente, e, cumprindo o despacho nele contido, informa
que foi feito uma sindicância em torno da representação de Avelino Garcia
dos Santos, tendo sido constatado a improcedência da representação e o que
ficou claramente demonstrado que o representante estava procurando com
urdidos meios formar situação contra o subdelegado, Albino Senger, com o
fim de afastá-lo do cargo e de embaraçar a administração da referida
autoridade, tendo para isso se mancomunado com o núcleo de antigos
bombachudos que obedecem suas ordens. Delegacia de Polícia em Soledade,
3 de novembro de 1938. Augusto Villasboas – escrevente. (Apud, WEDY,
1996, p. 122-123).

83
O autor foi o advogado responsável pela defesa dos acusados.
 112

O prefeito Tissiano Felipe de Leoni, mantendo nos respectivos cargos o subprefeito e

o subdelegado, delimitou sua posição contra o acusador da autoridade do 9º distrito
municipal.
O caso atingiu proporções alarmantes, chegando mesmo a ser tratado como ato de
subversão, tanto estadual quanto nacional, pois “a estabilidade política, a continuidade
administrativa e a ordem jurídica entraram em perigo, em Ibirapuitã, 9° distrito de Soledade.”
(WEDY, 1996, p. 124).
Essa possibilidade de ameaça teria sido o agravante que promoveu a prisão de Avelino
Garcia dos Santos e de Jorge Dipp, que foram transferidos para a Casa de Correção de Porto
Alegre. Segundo Wedy (1996, p. 124), “a situação, porém, não era verdadeira. Não havia
motivo para nenhuma prisão.”
Esse caso, que num primeiro momento parece ser de pouca importância, reporta-nos à
existência dos bombachudos e aos eventos violentos a eles associados que assolaram
Soledade, como os que foram referenciados e analisados quando discorremos sobre o governo
de Francisco Müller Fortes. Entretanto, com o caso ocorrido no distrito de Ibirapuitã,
podemos identificar que ainda persistia a ação de grupos que agiam em nome de lideranças
locais fazendo uso da violência como prática política, pelo menos até o final do ano de 1938,
como o caso aqui destacado.
O ano de 1938 pode ser destacado como um momento de mudança nessa fase da
história política do município de Soledade. Foi no fim desse ano que ocorreu a exoneração do
delegado de polícia de Soledade, o tenente Januário Dutra, que remetera diversos documentos
policiais da delegacia de Soledade para Porto Alegre, relatando acontecimentos, prisões e
interrogatórios referentes aos Monges Barbudos. Os motivos da exoneração do tenente Dutra
foram publicados na imprensa. Segundo consta,

Delegado de Polícia. A fim de atender aos interesses de sua carreira militar,

deixou a delegacia de polícia deste município o tenente Januário Dutra,
sendo substituído pelo sr. Arlindo Machado, que já assumiu o cargo. Durante
os vários meses que desempenhou as funções de delegado de polícia, neste
município, o tenente Dutra revelou-se esclarecida autoridade, sabendo
conduzir com firmeza e ponderação, principalmente, no período em que ele
assumiu o cargo, de nervosismo e inquietação geral. O afastamento do
distinto oficial da Brigada Militar é lamentado não só pela maneira com que
se houve no desempenho do cargo, como distinto cidadão. (CORREIO DO
POVO, Porto Alegre, 02 DEZ 1938, p. 4).
 113

Além da substituição ao delegado, também o prefeito Tissiano Felipe de Leoni foi

exonerado.84 Podemos perceber que as mudanças ocorridas em Soledade atingiram diversos
cargos do poder municipal. Para substituir o prefeito, assumiu o cargo o major Octaviano
Paixão Coelho. Sua administração teve início no dia 10 de janeiro de 1939 e prolongou-se até
a data de 10 de janeiro de 1941.
Terminado o ano de 1938, percebemos que se interrompeu na imprensa a série de
publicações que eram dedicadas a expressar a vida política de Soledade. Principalmente
aquelas que tinham como chamada os sucessos de Soledade, nas quais eram relatadas e
publicadas as diversas práticas de violência que ocorriam naquele município do Planalto
gaúcho.

2.3 OS MONGES BARBUDOS NA HISTÓRIA DE SOLEDADE

Segundo a historiografia, o movimento dos Monges Barbudos teria iniciado no ano de

1935, quando teria ocorrido a passagem do santo monge João Maria85 pelo município de
Soledade. Em 1938, na localidade de Bela Vista, no sexto distrito municipal, ocorreu o
conflito entre tropas da Brigada Militar e os membros do movimento religioso. O propósito
teria sido o de reprimir a formação de um grupo de fanáticos que estariam alarmando a região
de Soledade e Sobradinho.86
As fontes existentes permitem-nos identificar a vigilância instaurada sobre o movimento
a partir do final do ano de 1937. Nesse ano, foram redigidos os primeiros documentos
produzidos pela política de Soledade com o propósito de informar aos superiores os
resultados das ações militares.
A história dos Monges Barbudos entre os anos de 1935 e meados de 1937 carece de
maiores dados e informações, tanto a respeito do movimento quanto da ação da administração
pública sobre o mesmo. A maior parte do que hoje é conhecido com relação ao referido

84
Alguns dias antes de ser exonerado o prefeito realizou uma viagem à capital do estado. Segundo o Correio do
Povo: “Soledade, 27 (Via Postal) – Depois dum mês de ausência, a serviços do município, na Capital do Estado,
regressou o tenente Tissiano Felipe de Leoni, prefeito deste município, que já assumiu as funções de seu cargo,
as quais, na ausência do titular efetivo fora substituído pelo sr. Pedro Carneiro, sub-prefeito do 1º distrito.”
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 02 DEZ 1938, p.4) Não foi possível identificar o motivo desta viagem.
85
Representação do santo monge pode ser associada ao italiano João Maria d’Agostini, que percorreu o Brasil
no século XIX. A crença no santo monge pode ser identificada na região sul do Brasil. Para um maior
aprofundamento indicamos as seguintes obras: CABRAL, 1979; OLIVEIRA, 1992; FACHEL, 1995; GOES,
2007. KARSBURG, 2014. Confira nos anexos nº 8 e 9 algumas imagens atribuídas ao monge João Maria
(séculos XIX e XX).
86
O sexto distrito de Soledade fazia, na época, divisa com o município de Sobradinho. Confira os mapas nos
anexos.
 114

período foi registrado através de fontes orais (CORINO, 1997; CREMONESE, 2004), ou seja,
relatos coletados entre os remanescentes do movimento ou de seus descendentes e também de
pessoas que foram contemporâneos aos Barbudos, mas que não participaram do grupo.
As primeiras obras referindo-se a tais acontecimentos foram publicadas a partir de
1980, transcorridas mais de quatro décadas desde a ocorrência dos conflitos. Através dessas
publicações, consolidou-se a versão de que o santo monge João Maria teria pernoitado na casa
de André Ferreira França. O santo monge teria declarado que André fora escolhido para
fundar uma nova religião. E esse seria o início dessa peculiar crença religiosa.

Era o mês de novembro de 1935. Um andarilho pernoitou na casa de André

Ferreira França. Em troca da hospitalidade, o andarilho ensinou-lhe a arte e o
segredo das ervas medicinais. Ter-lhe-ia também ensinado outras utilidades
da natureza, chamando a atenção para a nobreza do sol, dos rios, da lua, das
matas... Alertou sobre os males do fumo plantado por colonos e guardado
dentro de casa para secar. Tendo permanecido breve temporada, ao final das
lições e ensinamentos, o andarilho apresentou-se como João Maria, ou o
santo monge João Maria, [...], assegurou que Deca França havia sido
escolhido para uma missão divina. Deveria escolher uns amigos para fundar
uma seita de eleitos. (VERDI, 1987, p. 93).

Referente à importância do fundador escolhido por João Maria para a formação dos
Monges Barbudos, temos que “com a prática da religiosidade popular (benzimentos, novenas,
procissões, incelências, adorações a santos populares), o líder Deca França conseguiu
aglutinar todos os desejos, aspirações e esperanças dos demais caboclos.” (CREMONESE,
2004, p. 16-17).
Valdemar Cirilo Verdi também relatou informações existentes na localidade sobre o
líder do movimento religioso,

[...] Deca teria resistido, não queria aceitar a incumbência de João Maria. Ele
era analfabeto. Alguns afirmam terem visto o Deca muito triste e, por vezes,
chorando. Aos poucos foi se tornando esclarecido. Os que o conheceram
hoje afirmam: de repente ficou diferente, não tinha instrução e tornou-se
advogado, dizia muita coisa bonita. (VERDI, 1987, p. 93).

Através da historiografia, podemos identificar algumas características relevantes sobre

o personagem que teria estado na residência de André Ferreira França nos idos de 1935.
Assim,
 115

Esse andarilho, contudo, não era como os outros, tendo se apresentado como
o monge João Maria. Enquanto lá permaneceu, o monge ensinou a Deca e
sua família as propriedades medicinais de diversas plantas e muitas outras
coisas, chamando-lhes a atenção para a necessidade de preservarem a
natureza e de não poluírem as águas dos rios; também os alertou sobre os
males causados pelo tabaco, desaconselhando o seu cultivo ou, ao menos, a
sua secagem junto às casas, prática usual na época. (KUJAWA, 2001, p. 49).

Podemos perceber que a presença de andarilhos na região era comum, pois o monge
João Maria não era como os “outros”, conforme a citação acima, o que indica a existência de
mais andarilhos que teriam percorrido aquelas localidades. Além disso, podemos perceber que
os ensinamentos dele abordavam, especificamente, questões comuns da vida cotidiana do
camponês, tais como a natureza e o trabalho na lavoura. Formava-se uma relação de
proximidade, uma identificação entre a pregação do monge e a vida cotidiana dos
camponeses, os quais “viviam da produção de subsistência, da plantação do fumo e do
comércio da erva-mate.” (CREMONESE, 2004, p. 16).
O movimento dos Monges Barbudos apresentou outros componentes que compuseram
o sagrado do grupo. Existiria a prática de cultuarem de “corpo presente” os santos, ou seja,
pessoas do movimento seriam as próprias santidades, como no caso de Andreza Gonçalves,
reconhecida como a encarnação viva de Santa Catarina e de Idarcina da Costa, como Santa
Teresinha. Além dessas figuras de santidade, destacou-se um segundo líder do movimento,
Anastácio Fiúza, conhecido como Tácio Fiúza.87 Para muitos, ele era a encarnação do Anjo da
Guarda, tendo a missão de proteger os membros do grupo.88
André França teve aceitação na localidade, sendo alçado ao posto de liderança
religiosa. Sua residência tornou-se local de reunião de pessoas da região, as quais buscavam
ensinamentos religiosos e conhecimentos dos usos das ervas medicinais, consideradas como
possuidoras de propriedades curativas e milagrosas. (SANTOS, In: CAMPOS, 1990, p. 18).
Tantos os preceitos religiosos quantos os conhecimentos dos usos das ervas teriam sido
transmitidos pelo santo monge e divulgadas por Deca França. Nas reuniões ocorriam rezas,
terços e cantos religiosos.
A religiosidade dos Monges Barbudos colidiu com as características da economia
local, principalmente com o plantio e tratamento do fumo, que ocupava parte significativa da
economia regional. O processo de secagem do fumo era realizado no interior das residências
dos agricultores, e posteriormente o fumo era utilizado como moeda de troca nas casas
comerciais – conhecidas como bodegas – da localidade e da região. Nos ensinamentos do
87
Confira no anexo N a imagem de Anastácio Fiúza e de sua família.
88
Cf. SANTOS, In: CAMPOS, 1990, p. 20; VERDI, 1987, p. 93-107; PEREIRA; WAGNER, 1981, p. 44-46.
 116

santo monge estavam os malefícios causados pelo fumo, e, além disso, alertava para o perigo
de darem o tratamento a esse no interior das residências. Assim, temos:

O respeito pela natureza era um sentimento muito forte entre os fiéis. A cura
pelas ervas era prática sobrepujante. Em função disso, produziam muitas
ervas medicinais e não cultivavam o fumo, porque acreditavam que este
fazia mal. Tal situação criou um certo atrito entre os fiéis e o restante da
comunidade, principalmente, com os comerciantes. Pois em função de não
cultivarem o fumo, principal bem econômico da região, decorreu uma certa
estagnação do comércio local. (SANTOS, In: CAMPOS, 1990, p. 19).

Referindo-se à questão da economia local, Mário Maestri Filho afirmou existir

proximidade econômica entre os municípios de Soledade e de Santa Cruz do Sul. Destacou
ainda a presença de imigrantes na região, além da existência de ideias extremistas que
vigoravam naquele período, tais como o nazismo, o integralismo e o fascismo. (MAESTRI,
2010). Relacionando a economia local com o contexto político de 1937, o autor declarou
também que

Na região em questão, os comerciantes funcionavam também como

principais e únicos agentes do capital mercantil ao adquirirem e escoarem o
fumo produzido pelos pequenos agricultores para as manufaturas de Santa
Cruz do Sul, em nome das quais forçavam a introdução de estufas para a
secagem do produto. Nos anos anteriores fora forte o ativismo integralista,
fascista e nazista no interior dos municípios de Soledade e Sobradinho,
sobretudo entre os comerciantes e colonos de origem italiana e alemã mais
abastados. Após a instauração do Estado Novo, em novembro de 1937,
correra a voz de que os pelos-duros e caboclos que não ‘trabalhavam e só
davam despesas’ seriam expulsos da região, proposta que expressaria a clara
percepção do golpe como movimento das classes proprietárias contra a
população pobre. (MAESTRI, 2010, p. 347).

Segundo o autor, “alguns colonos italianos e alemães empobrecidos aderiram ao

movimento.” (MAESTRI, 2010, p. 347). Salientamos que essa informação não foi
identificada nas demais pesquisas que se dedicaram ao estudo do movimento, nem mesmo
naquelas que se pautaram pelo estudo das questões étnico-culturais. (KUJAWA, 2001).
Porém, referente à presença do nazismo no Rio Grande do Sul, René Gertz afirmou
que os “novos governantes julgavam que a população estava contaminada com o vírus do
fanatismo político e étnico e à beira de uma convulsão que transformaria a metade norte do
território gaúcho em um grande reduto Mucker [...].” (GERTZ, 1991, p. 63).
 117

Essas informações contribuem para contextualizarmos as acusações que existiram

contra os Monges Barbudos, principalmente nas fontes policiais, nas quais podemos ler que
estes seriam divulgadores de ideias exóticas e subversivas.
Tendo sido planejada uma ação militar, orquestrada pelo Estado, pautada no propósito
de reprimir e dispersar os membros do movimento religioso e recebendo destaque na
imprensa da época, ainda hoje os motivos que fomentaram a aplicação da violenta repressão
são desconhecidos, ou pelo menos insatisfatórios.
Quanto à sua nomenclatura, a denominação Monges Barbudos foi atribuída a eles, ou
seja, foi uma definição externa, oriunda dos camponeses e dos proprietários que não aderiram
ao grupo. Essa definição fez-se presente também na documentação policial que reprimiu o
movimento.
Essa designação teria relação com, pelo menos, duas referências. A primeira, com um
hábito comum entre os participantes masculinos, barba longa, assim “[...] aparecem os
Barbudos, monges que não cortavam o cabelo e nem faziam a barba, seguidores do profeta
João Maria.” (SANTOS, In: CAMPOS, 1990, p. 18). Era costume deixar a barba crescer,
prática que contribuiu para a formação de uma identidade cultural, pois a maioria dos homens
ostentava barba. A segunda estaria associada ao sagrado expresso na representação de João
Maria, o qual era conhecido na região como santo monge.
Dentre os rituais simbólicos atribuídos aos ensinamentos do santo monge,
identificamos o culto à natureza, bem como os benefícios desta. Assim, entre seus seguidores,
foram mantidas práticas religiosas identificadas com a natureza, entre as quais podemos
destacar a crença no poder curativo das fontes d’água, atribuídas ao santo monge e tidas como
sagradas. Por fim, destacamos o uso de diversas ervas, indicadas pelo santo monge como
sendo portadoras de propriedades curativas, portanto, usadas para fins medicinais.89
Referente à composição social, pode-se afirmar que

[...] os Barbudos eram colonos, como os outros da região, com uma

religiosidade latente. Eles haviam desenvolvido uma tradição familiar de
festejarem os seus santos, proferirem orações, procissões e romarias, para o
pagamento de suas promessas. Pediam a Deus terra mais fértil, visto que a
irregularidade do solo não possibilitava um maior aproveitamento, safras
melhores com chuvas mais regulares e uma colheita proveitosa, para que não
tivessem grandes necessidades. Só que, aos poucos, eles se foram

89
Sobre relatos referentes ao poder curativo das águas do santo monge e de curas atribuídas o mesmo,
indicamos: VERDI, 1987; FILATOW, 2002. Algumas destas fontes d’água atribuídas ao santo monge podem ser
localizadas ainda hoje no município de Soledade. Confira o anexo S.
 118

distanciando dos outros grupos da sociedade. (SANTOS, In: CAMPOS,

1990, p. 17-18).

Podemos identificar que a concepção religiosa deles, além de associada a João Maria,
também estava identificada com a sua prática cotidiana, a agricultura, a lida com a terra.
Nesse sentido, temos uma possibilidade de interpretação para a aceitação do santo monge
pelos agricultores do interior de Soledade, ou seja, além de ser cultuado na região temos a
relação dos seus ensinamentos com a natureza, com o contexto em que os colonos estavam
inseridos.
Dessa forma, pode-se concluir que a representação do peregrino João Maria
d’Agostini esteve em diferentes regiões do território brasileiro e em outros países da América
Latina no século XIX (FACHEL, 1995; KARSBURG, 2014) manteve-se presente no
imaginário popular das populações que habitaram a região sul do Brasil, fato que é
constatável nas diversas referências sobre sua “permanência” (OLIVEIRA, 1992; GOES,
2007). Esse foi o caso de Soledade, com a ocorrência dos Monges Barbudos.
Assim, podemos indicar que a cultura da região foi construída ao longo do tempo e
permeada pelo imaginário sagrado do santo monge. Essa construção possibilita-nos
compreender a aceitação, pelos membros do movimento, que o santo monge pernoitou na
casa de Deca França. Sua representação encontrou significado naquela região do interior do
estado.
Com o que foi exposto, podemos indicar que o movimento dos Monges Barbudos foi
uma expressão cultural e religiosa regional. Entretanto, qual teria sido a motivação que
contribuiu para atribuir ao movimento o estigma de possível ameaça à ordem? De serem seus
membros uma ameaça política?
Durante o Estado Novo, o grupo sofreria com a repressão política do regime. Contra
os camponeses do interior de Soledade foram designados soldados da Brigada Militar com o
objetivo de reprimi-los. Aliados aos soldados, estiveram moradores da localidade, sendo
alguns contrários à crença religiosa, e outros apenas serviram como guias locais.
O conflito ocorreu no mês de abril 1938, quando os membros do movimento se
dirigiram para a capela de Santa Catarina, localizada no sexto distrito do município, nomeado
Bela Vista.90

90
Atualmente o antigo sexto distrito de Soledade, faz parte do município de Segredo (RS), criado pela Lei n.º
8.591, de 5 de maio de 1988.
 119

Imagem 6. Igreja de Bela Vista (Antiga), Soledade.

Fonte: Biblioteca Pública de Segredo. Segredo – RS.

Outro aspecto que compôs a religiosidade dos Monges Barbudos foi o caráter
messiânico. Em Bela Vista, segundo a crença do movimento religioso, ocorreria o
cumprimento de uma profecia. Essa
Es a anunciava o retorno do salvador e junto des
desse estaria o
santo monge. Esse fato
ato ocorreria na semana santa de 1938, na capela dedicada a Santa
Catarina. Teria sido isso que motivou inúmeras pessoas a se dirigirem para o lugar. A
presença dessa multidão alarmou
alarm os moradores da localidade, os quais teriam solicitado
proteção às autoridades competentes.91
Inserida nessa crença, havia a ideia de que os membros da religião se tornariam donos
de todas as posses existentes na Terra e seriam salvos da grande catástrofe. Aos não
participantes restaria à condenação. Assim, “[...] com fundamento nas leituras bíblicas,
passou-se
se a apregoar o fim do mundo, sendo que os fieis só poderiam ser salvos em meio à
guerra santa, na qual os religiosos
religiosos mortos ressuscitariam em três dias, para se adonar das
terras e do comércio da região [...].” (SANTOS, In: CAMPOS, 1990, p. 18).

91
Pela proximidade geográfica foi solicitada proteção à delegacia de polícia do município de Sobradinho. Esta
ficava mais próxima do que a delegacia localizada na sede mun municipal
icipal de Soledade. Confira os mapas nos
Anexos.
 120

Os resultados dos fatos foram publicados nas páginas da imprensa gaúcha, resultando
também num significativo número de documentos policiais, produzidos pelos soldados
designados, para reprimir e dispersar o grupo de fanáticos que assolava a referida região.
O final desse trágico e violento conflito envolvendo religiosidade e política, permeada
pelo medo e pelo desconhecimento, ficou descrito num dos relatórios apresentado ao
comandante geral da Brigada Militar.92
Originado na cultura religiosa popular, o movimento dos Monges Barbudos
organizou-se pelo mítico, pelo sagrado, pelo religioso. Porém, o seu fim esteve incluído em
questões políticas, das quais provavelmente não tinham conhecimento. Mesmo assim, recebeu
o tratamento destinado aos opositores da nova ordem política, ou seja, a repressão. O uso da
violência serviu aos interesses políticos do Estado.
Segundo a historiografia, a repressão foi imposta a “uma população toda, calculada em
2.000 pessoas, foi acusada de comunista e fanático, nos idos de 1937 e 1938 no nascer do
Estado Novo.” (WAGNER; PEREIRA, 1981, p. 9). Referente ao número de soldados
destacados para combater o movimento, consta que foram mobilizados 200 soldados, todos
bem armados e oriundos de Porto Alegre, Passo Fundo, Santa Maria, Sobradinho e Soledade.
(WAGNER; PEREIRA, 1981, p. 9).
A repressão proibiu a continuidade do movimento e dos seus encontros, chegando a
serem efetuadas prisões de alguns membros do grupo. No decorrer do ano de 1938, foi
mobilizada uma caçada a André Ferreira França, o Deca França, que acabou sendo morto no
mês de setembro daquele ano. Esse fato promoveu a abertura de um processo crime, a fim de
averiguar as circunstâncias em que tal morte ocorreu.
Muitos autores identificaram os Monges Barbudos como sendo o reflexo de uma
exclusão sócio-religiosa, agravada pelo “atraso” existente na região (WAGNER; PEREIRA,
1981; VERDI, 1987). Outros alegaram que eles foram resultado do “descaso do Estado”.
(CAMPOS, 1990; CREMONESE, 2004, MAESTRI, 2010), corroborando a teoria da falta; ou
seja, dessa maneira nega-se a expressão cultural da população local.
Ao definir o movimento, WAGNER e PEREIRA afirmaram que este “foi um
movimento religioso, político, econômico e social condimentado pela ação popular e
encenado às vistas do Estado Novo.” (WAGNER; PEREIRA, 1981, p. 76).
Wagner e Pereira, em determinados momentos, tangenciaram questões políticas,
como, por exemplo, a questão do medo diante das ideologias estrangeiras, tais como o

92
RELATÓRIO APRESENTADO AO COMANDANTE GERAL DA BRIGADA MILITAR PELO MAJOR
JOSÉ RODRIGUES DA SILVA, Porto Alegre, 12 JUL 1938.
 121

comunismo. Ainda sobre a questão política, mencionaram rapidamente a presença do

integralismo e da maçonaria que existiam naquela região, declarando que estas teriam
influenciado a estrutura política de Soledade. Mesmo apresentando essas considerações, em
nenhum momento relacionaram os Monges Barbudos com o cenário político local ou
regional. As referências mencionadas foram exauridas em breves comentários sem efetuar um
aprofundamento documental sobre suas possibilidades, restringindo-se ao medo comunista,
associando-os com uma questão política nacional.
Diferentemente da historiografia existente, o estudo de Kujawa não compartilhou das
ideias que tomaram o atraso ou o isolamento regional como motivação para o surgimento do
grupo sócio-religioso. Também não atribuiu a repressão, imposta ao grupo, ao medo dos
saques, à possível violação das propriedades e à crise econômica gerada pelo ensinamento dos
monges de não mais plantarem fumo, fato este que teria prejudicado as rendas econômicas
dos bodegueiros (comerciantes). Na interpretação de Kujawa o que existiu “foi um grande
choque cultural.” (KUJAWA, 2001, p. 66).
Para Kujawa, o movimento configurou-se na expressão da cultura cabocla, a qual
estava, naquele momento, em confronto com as ideias divulgadas pelo Estado Novo. Estaria
ainda em conflito com a cultura dos imigrantes italianos e alemães que ocupavam terras
naquela região. O caráter religioso do movimento assumiu papel preponderante, sendo o
aglutinador e dando-lhes uma identidade, estando presente na cultura cabocla. Kujawa
compreendeu o movimento como uma forma de resistência às mudanças sócioeconômicas,
sendo uma maneira de explicá-la.
Quanto à justificativa para a repressão ao movimento religioso, Kujawa afirmou que
“foram essas diferenças culturais que fizeram despertar o sentimento de incompatibilidade, a
necessidade de dispersar o grupo e destruir o movimento.” (KUJAWA, 2001, p. 68). Essa
seria, para o autor, a motivação gerada entre os membros da região que conviveram com os
Monges Barbudos.
Ainda questionando os motivos que contribuíram para a repercussão política que
motivou a mobilização de tropas da Brigada Militar para combater os Monges Barbudos,
Kujawa destacou duas possibilidades: a primeira seria o contexto político-militar do Brasil, a
implantação do Estado Novo e a constituição de uma identidade nacional, reprimindo-se todas
as manifestações de minorias como sendo ameaças nacionais; a segunda dizia respeito ao
contexto político de Soledade na década de 1930, destacando que “o mais grave fora o apoio
dado ao movimento constitucionalista de 1932.” (KUJAWA, 2001, p. 69).
 122

Outra construção interpretativa, que almejava explicar quais teriam sido os motivos
para a violência praticada pelo Estado contra os membros do movimento dos Monges
Barbudos, pode ser identificada na obra de Valdemar Cirilo Verdi (1987). O autor indicou
como causa a situação política do Brasil isto é, a ditadura de Getúlio Vargas, sob vigência do
Estado Novo (VERDI, 1987, p. 141). Inseridos num contexto nacional de disputas políticas,
nas quais estavam presentes teorias comunistas e integralistas, o autor declarou que os
Monges Barbudos eram

Grupos, completamente isolados social e culturalmente, sem nada saber de

filosofias comunistas ou fascistas, atraíram as atenções e suspeitas das
autoridades, que viam fantasmas perigosos até numa jovem de 15 anos, tida
por Santa Catarina ou Sta. Terezinha, ou um “São” João Maria que só sabia
ensinar algumas orações sem nexo e sentido e as propriedades curativas de
algumas ervas medicinais. (VERDI, 1987, p. 141).

Referindo-se às ações do governo varguistas sobre os Monges Barbudos, Verdi

afirmou que “perseguir pessoas tão ingênuas como perigosos comunistas que receberiam
dinheiro de Luiz Carlos Prestes é um atestado de ingenuidade das autoridades militares e
civis.” (VERDI, 1987, p. 147). Ainda sobre as pretensas ideologias políticas atribuídas ao
grupo religioso, o autor declarou que

Por todas as evidências e pelas declarações dos membros da seita, não houve
a mínima influência ou inspiração política nos fatos de Bela Vista, Lagoão,
Tunas, [...]. Os monges não eram integralistas, nem comunistas. Naqueles
fundões pouca gente sabia alguma coisa de política e menos ainda das novas
ideologias. Só possuíam tristes reminiscências das lutas fratricidas entre
borgistas e assisistas, ou ‘chimangos e maragatos’. (VERDI, 1987, p. 147).

Verdi não deu continuidade a suas interpretações. Preocupado em negar a ideia de

serem os Monges Barbudos adeptos do comunismo ou do integralismo, ofereceu uma possível
pista para outra possibilidade interpretativa: trata-se da questão política, ou seja, as lutas
regionais existentes no Rio Grande do Sul e seus desdobramentos na região de Soledade.
A pesquisa de Maria da Glória Lopes Kopp (2014) contribuiu para o avanço nas
questões referentes à composição social dos Monges Barbudos, reconstruindo biografias dos
envolvidos, tanto daqueles que participaram do movimento quanto daqueles que o
combateram. Utilizou-se de entrevistas realizadas com remanescentes entre os anos de 1988 e
1990, além de outras fontes documentais.
 123

Segundo Kopp, haveria uma rede de relacionamento que envolveu mais de 40

unidades de parentela, as quais tinham como núcleo principal as famílias Desidério Fiúza,
Ferreira França e Gonçalves da Costa. Indicou a existência de disputas pela posse da terra
envolvendo propriedades de algumas famílias que pertenceram ao movimento religioso. Em
seu trabalho, a autora alega que, além de pequenos proprietários, o movimento dos Monges
Barbudos agregou ex-escravos, comunidades indígenas e moradores das florestas do Planalto
Médio e da Encosta Serra do interior do Rio Grande do Sul. Ainda compondo o quadro dos
opositores, Kopp incluiu as autoridades municipais, negociantes e comerciantes, fazendeiros e
colonos de origem estrangeira que foram assentados em empreendimentos coloniais do início
do século XX. Porém, em suas conclusões, declarou ainda ser necessário avançar na análise
referente às questões políticas envolvendo os Monges Barbudos. (KOPP, 2014)
No próximo capítulo, buscaremos interpretar as fontes existentes sobre o caso dos
Monges Barbudos, bem como a repressão movida contra o movimento sócio-religioso.
 124

3 VIOLÊNCIA POLÍTICA NO PERÍODO DE CONSOLIDAÇÃO DO ESTADO NOVO

A instauração do Estado Novo exigiu uma articulada ação política por parte de Getúlio
Vargas e dos governos estaduais, pois não havia consenso entre os governadores sobre a
necessidade de implantação do regime de caráter autoritário e centralista, permanecendo à
frente do comando da nação o próprio Vargas. Entre os estados que se opuseram à instauração
do novo regime estavam Rio Grande do Sul e Bahia. Seus respectivos governadores
impuseram acirrada disputa com o governo federal, porém, no fim, ambos deixaram os seus
cargos de governadores em seus estados. O projeto de caráter autoritário e centralista sagrou-
se vitorioso, sendo o Estado Novo implementado no país.
Destacamos também que, justamente nos estados da Bahia e do Rio Grande do Sul,
ocorreram os dois movimentos sócio-religiosos duramente reprimidos no ano de 1938. Em
comum temos que ambos foram identificados com o comunismo, além de serem enquadrados
como oposição e também como ameaça ao novo regime. Esses grupos religiosos, a saber,
Monges Barbudos em Soledade (RS) e Pau de Colher em Casa Nova (BA), foram reprimidos
pelas forças militares, as quais seguiam ordens do governo. A repressão desenvolveu-se sob o
pretexto da defesa da segurança nacional e da manutenção da ordem. E isso não foi
exclusividade do Estado Novo. Na história do Brasil, principalmente na fase final do período
imperial e durante a Primeira República, tivemos a ocorrência de movimentos sócio-
religiosos, que foram igualmente reprimidos pelo governo, sendo que muitos destes também
foram identificados como ameaça à ordem nacional e acusados de promoverem desordem.
Eles foram envolvidos nas questões políticas, religiosas e sociais dos respectivos períodos nos
quais existiram, sendo identificados tanto nas páginas da imprensa como na documentação
policial como grupos de fanáticos.
Nacionalmente, destacamos a Guerra de Canudos (1893-1897)93 e a Guerra do
Contestado (1912-1916).94 Esses movimentos sociais, de características religiosas, também
estiveram envolvidos nas disputas políticas de seus contextos históricos, ou seja, no período
de consolidação da República e Primeira República respectivamente. Ambos foram
reprimidos pelo Estado em nome da pretensa defesa da ordem. Foram identificados por seus
opositores como grupos de fanáticos e como expressão da ignorância de seus participantes.

93
Sobre o assunto indicamos MONIZ, 1978; CUNHA, 1982; LEVINE, 1995.
94
Nos últimos anos ocorreu uma salutar renovação nas pesquisas sobre o Contestado. Neste sentido indicamos
GALLO, 1999; WEINHARDT, 2002; ESPIG, 2002 e 2011; DALFRÉ, 2004; MACHADO, 2004; ESPIG,
MACHADO (Orgs.), 2008; VALENTINI, ESPIG, MACHADO (Orgs.), 2012.
 125

No caso do Rio Grande do Sul, também ocorreram outros movimentos sociais que
apresentaram características religiosas na sua composição. Dentre esses destacamos o caso
dos Mucker, ocorrido no Ferrabrás durante a segunda metade do século XIX95, e os Monges
de Pinheirinho, ocorrido no município de Encantado no ano de 1902.96
O caso dos Monges de Pinheirinho, sobre o qual há escassa bibliografia97, possibilita-
nos o acesso a informações sobre a ação repressora do Estado. Nesse caso, também se
identificaram a presença do santo monge, a crença da ressurreição, além de relatos de
supostos milagres.98 Essas informações contribuem para demonstrar a existência da crença
nesse santo popular em outras regiões do estado.
Segundo a historiografia, o líder dos Monges de Pinheirinho teria se retirado para o
município de Arvorezinha, informação presente nas obras publicadas durante a década de
1980 sobre os Monges Barbudos. Indicava também uma possível relação entre os dois
movimentos e destes com os Mucker. Na obra publicada por PEREIRA e WAGNER (1981,
p. 79-80.), consta um mapa no qual os autores reconstruíram uma possível rota de ligação
entre os remanescentes do Ferrabrás e os Monges Barbudos. Esses teriam passando por Roca
Sales, Encantado, Pinheirinho, Ilópolis, chegando ao município de Arvorezinha e deste teriam
rumado em direção ao distrito de Bela Vista, no interior de Soledade. Não nos convencemos
dessa versão para a origem do movimento de Soledade, apenas relatamos uma das
possibilidades que tinha por objetivo explicar a origem dos Monges Barbudos. Acreditamos
ser mais provável compreender a origem dos Monges Barbudos quando associada à tradição
religiosa popular que disseminou a crença no santo monge João Maria na região sul do Brasil
desde o século XIX.
Na fase de vigência do Estado Novo, identificamos que, além dos interventores, em
algumas localidades o governo fez uso da violência com o propósito de reprimir tanto os
opositores do novo regime, assim como a ocorrência de movimentos sócio-religiosos.

95
A localidade palco do conflito dos Mucker atualmente pertence ao município de Sapiranga – RS. Indicamos
sobre o assunto DICKIE, 1996; AMADO, 2002; GEVEHR, 2007.
96
Não defendemos uma continuidade entre esses movimentos, apenas demonstramos que, enquanto existiram, o
Estado sempre agiu de forma a reprimi-los. Salientamos que cada um desses movimentos ofereceu suas
particularidades, ocorreram em épocas distintas, tendo sido reprimidos por motivos distintos. Destacamos que
tais movimentos foram também rotulados como “fanáticos”, de um lado, e ameaça à ordem social e política, de
outro.
97
Uma das poucas obras conhecidas foi produzida por FERRI, 1975. Alguns documentos sobre o assunto estão
arrolados nas fontes documentais no final do trabalho.
98
“Os crentes em coisas miraculosas afirmavam que ele [o monge] passava o rio Taquari sem auxílio de canoas,
caminhando sobre a superfície das águas. Outros diziam que ele fazia ferver água para seus adeptos, sem auxílio
de lume, apenas pela imposição das mãos.” (A FEDERAÇÃO, Porto Alegre, 12 MAIO 1902, p. 1).
 126

Não é nosso objetivo realizar um estudo da política baiana da década de 1930; faremos
apenas algumas referências ao movimento Pau de Colher99, ocorrido no interior da Bahia
entre os anos de 1934 e 1938. Assim, queremos exemplificar que o Estado Novo, no âmbito
nacional, buscou impor-se como regime em todas as regiões do país, sendo para isso
necessário eliminar o poder das lideranças regionais. Nesse contexto, também os camponeses
do movimento baiano foram identificados como ameaça à ordem e à segurança nacionais bem
como com o comunismo. Essas acusações serviram para fins políticos. Naquele período, o
“‘perigo vermelho’ era o inimigo comum de integralistas, nazistas, fascistas, liberais, de
Getúlio Vargas e de Flores da Cunha.” (BELLINTANI, 2002, p. 40). Ou seja, ao longo da
década de 1930, a ameaça comunista serviu como pretexto para os mais diferentes objetivos
políticos.
Nesse sentido, a repressão policial imposta ao movimento Pau de Colher e aos Monges
Barbudos demonstra o uso da violência por parte do Estado para a manutenção do poder.
Além disso, a constatação dessa prática repressora contribuiu para demonstrar que muitos dos
casos de violências ocorridos no Brasil, principalmente aqueles que foram praticados nos
meses iniciais do Estado Novo e que não ocorreram apenas para reprimir práticas religiosas
populares, mas serviram, sim, aos interesses políticos do Estado. Nos casos aqui
evidenciados, serviram para eliminar possíveis opositores e adversários do Estado Novo.

3.1 A AMEAÇA VEM DO URUGUAI: A CONSPIRAÇÃO DE FLORES DA CUNHA

Flores da Cunha viveu em Montevidéu sob cerco policial que o vigiava a todo o
momento. Suas correspondências e suas atividades eram monitoradas pela polícia. Tentava-se,
a todo custo, dificultar e mesmo proibir que Flores da Cunha tivesse acesso à fronteira com o
Brasil através do Rio Grande do Sul, onde mantinha forte atividade política com seus aliados.
Mesmo sob todo o esforço para isolá-lo no Uruguai, Flores da Cunha conseguia
manter comunicação com seus aliados e continuava planejando a invasão armada ao Brasil, a
fim de derrubar o governo de Getúlio Vargas. Segundo CAGGIANI (1996, p. 160, nota, 1),
“Flores da Cunha não deixou nunca de conspirar com seus amigos e correligionários,
principalmente do Rio Grande do Sul, correspondendo-se com eles por meio de emissários
que iam e vinham de Montevidéu, via Santana do Livramento.” Assim, destacamos a
existência da conspiração orquestrada por Flores da Cunha do Uruguai. Esse fato contribui

99
Sobre o movimento Pau de Colher indicamos as seguintes obras: POMPA, 1995; BRITO, 1999; MONTEIRO,
2011.
 127

para compreender a repressão imposta ao Rio Grande do Sul e aos supostos aliados do
florismo no estado.
Batista Luzardo, que nessa época ocupava a pasta de embaixador brasileiro, mantinha
estreita comunicação com o com governo uruguaio. A todo o momento, comunicava o
governo uruguaio sobre os subversivos que se encontravam em seu território. Relatava,
igualmente, as atividades e a capacidade de motins que esses elementos possuíam como
também a representativa ameaça à ordem instalada no Brasil. (cf. BELLINTANI, 2002, p.
69).
Segundo afirmação de BELLINTANI (2002, p. 69), “as relações diplomáticas entre
Brasil e Uruguai foram usadas como apoio por Luzardo para forçar o governo de Gabriel
Terra a colaborar com a perseguição de pessoas que poderiam intervir politicamente e pôr fim
ao Estado Novo.”
Porém, o governo Uruguaio permitiu algumas idas de Flores da Cunha à cidade de
Rivera, fato que gerou uma reação do governo brasileiro.

José Antônio Flores da Cunha, tendo ido, por autorização excepcional do

Governo Uruguaio, a cerca de uma semana, à cidade de Rivera, ainda ali se
encontra, desenvolvendo perniciosa atividade política, perturbando o curso
natural das relações naquela zona, aliciando até elementos comunistas e
pretendendo, conforme estou perfeitamente informado, infiltrar, por esse
meio indecoroso, no organismo da nação brasileira, o germe da desordem.100

Segundo o documento, podemos perceber que a ameaça comunista ainda continuava a

gerar frutos, mesmo já concretizada a remoção de Flores da Cunha do governo do Rio Grande
do Sul e instaurado o Estado Novo. Identificamos que, nesse período de consolidação do novo
regime, toda e qualquer possibilidade de oposição ao Estado Novo receberia uma forte
repressão por parte do governo federal, tanto em questões políticas internacionais, como no
caso de Flores da Cunha no Uruguai, quanto na da política nacional, como no caso de
perturbação da ordem ocorrida no interior dos estados do Rio Grande do Sul (Soledade) e da
Bahia (Casa Nova).
Referindo-se à atuação política oposicionista de Flores da Cunha, BELLINTANI
afirmou que

[...] foi nesse clima de perseguição incansável que Flores, embora vigiado,
oprimido e encarcerado em Montevidéu, conseguiu executar planos de

100
CARTA DE BATISTA LUZARDO A JOSÉ ESPALDER, 21/02/1938. Doc. nº 22. Arquivo Histórico Palácio
Itamaraty apud BELLINTANI, 2002, p. 69).
 128

ataque ao Estado Novo e a toda sua estrutura. Fez acordos e alianças pela
derrubada do governo Vargas, contou com amigos e correligionários fiéis e
foi traído por outros, mas conspirou e tramou nos bastidores do exílio em
busca da ‘redemocratização’ do País. Enquanto Luzardo cumpria seu papel
em conter os avanços ‘floristas’, Flores procurava burlar o cerco que o
oprimia. (BELLINTANI, 2002, p. 70).

O governo Vargas estava atento a toda e qualquer ação revolucionária que se opusesse
ao Estado Novo. Dentre as ameaças existentes, encontrava-se a conspiração organizada por
Flores da Cunha, principalmente por grupos e membros políticos que ainda se encontravam
ligados ao florismo no Rio Grande do Sul. Assim, o governo federal intensificou a caça aos
armamentos que teriam sido comprados pelo ex-governador quando ainda estava no exercício
da função. Essa procura estendeu-se aos municípios do estado, principalmente os de fronteira
e àqueles que tinham estreita relação com Flores da Cunha. A polícia passou a ficar no
“encalço de pessoas que tivessem parentesco ou qualquer outra relação com José Antônio
Flores da Cunha” (BELLINTANI, 2002, p. 75). Foram efetuadas detenções de diversos
aliados de Flores essa atitude visava a demonstrar que a polícia estaria ciente das ações dos
conspiradores e que seus atos não passariam despercebidos pelo governo federal. Alguns
documentos demonstram que havia a preocupação com a formação de grupos floristas
prevendo um movimento armado para derrubar o Estado Novo.101
Conforme afirmou BELLINTANI (2002, p. 81), “Flores da Cunha não estava brincado
quando intencionava derrubar o governo de Vargas, com o apoio revolucionário de São Paulo,
da Bahia e de outros estados da União.”
Assim, podemos identificar que qualquer movimento suspeito estava sendo vigiado e
posteriormente reprimido pelo governo federal, sob acusações de serem adeptos do florismo
e/ou comunistas. Sob qualquer das acusações, seriam apontados como conspiradores contra a
ordem nacional.
Ao instaurar o novo regime, Vargas visava a “destruir as antigas estruturas do Estado
Brasileiro e de construir uma nova ordem que levasse à prosperidade e ao desenvolvimento,
Getúlio restringiu todas as liberdades e implantou sem resistências o Estado Novo [...].”
(BELLINTANI, 2002, p. 61).

101
Confira nota nº 65. Ao se despedir rumo ao exílio, Flores da Cunha tinha declarado que “se a democracia não
prevalecer de novo no Brasil, meus amigos e eu estaremos prontos para restabelecê-la, visto que todos
permanecerão de prontidão. A tirania não durará no Brasil, e dentro de poucos dias eu voltarei para o Rio Grande
do Sul para lutar contra ela.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 19 OUT 1937, p. 1).
 129

3.2 OS MONGES BARBUDOS COMO AMEAÇA POLÍTICA, SOCIAL E RELIGIOSA

Foi no contexto de disputas políticas contra as oligarquias regionais e sob a ameaça de

golpe, o qual estaria sendo orquestrada por Flores da Cunha, no exílio, que tivemos as
primeiras notícias sobre os Monges Barbudos, contra os quais foram enviadas tropas
militares.
Com o deslocamento de soldados enviados pelo Estado para reprimir o movimento
dos Monges Barbudos, do final do ano de 1937 e primeiros meses do ano de 1938, foram
publicadas pela imprensa algumas reportagens sobre os resultados das operações executadas
no interior do município de Soledade, fronteira com o município de Sobradinho.
A imprensa publicou entrevistas realizadas com comandantes das tropas da Brigada
Militar que estiveram em ação naquela localidade. Publicou, também, reportagens efetuadas
com alguns Monges Barbudos que foram presos.
Do mesmo modo, foram produzidas documentações policiais como relatórios que
objetivaram dar conhecimento das operações e seus resultados. Esse conjunto documental
permite identificar alguns traços das representações de ameaças atribuídas ao movimento dos
Monges Barbudos, as quais que nortearam a ação repressora.
Assim sendo, temos que os Monges Barbudos foram acusados de comunistas, de
pregarem contra a ordem, de desrespeitarem igrejas, de ameaçarem a segurança nacional.
Essas acusações não foram confirmadas, nem mesmo pela investigação policial, porém
serviram como pretexto para impor a ordem ao município e à região.
Dessa maneira, a designação de um indivíduo ou grupo como comunista deixou de
designar apenas um simples partidário das ideias comunistas; passou a ser identificado como
opositor e mesmo como uma ameaça à ordem e à segurança nacional. A designação
comunista foi utilizada indiscriminadamente, pelo menos nos anos que compreenderam o
levante comunista e o fim do Estado Novo em 1945.102
Temos igualmente a crença, presente no movimento, de que tudo seria reordenado e
seus membros herdariam as propriedades existentes.103 Havia a questão do trabalho, ou seja,
estariam se dedicando mais às orações. Enfim, o dado de que o caso dos Monges Barbudos foi
102
A historiografia produzida sobre o anticomunismo no Brasil é ampla e de diferentes abordagens; assim,
reconhecemos que, já no início da década de 1930 e também nos períodos seguintes ao Estado Novo, existiu o
uso do comunismo para identificar opositores. Para um estudo sobre os usos políticos do anticomunismo
indicamos PINHEIRO, 1992; RODEGHERO, 1998; SILVA, 2001.
103
Segundo Maria da Glória Kopp, seria esta uma referência aos antigos ocupantes das terras devolutas e das
matas que perderam espaço com a colonização ocorrida desde o século XIX em Soledade. Nesse sentido, foi que
a autora indicou a possibilidade de ter, entre os participantes dos Monges Barbudos, indígenas, ex-escravos e
descendentes, que desempenhariam a função de safristas. (KOPP, 2014, p. 65).
 130

enquadrado na ameaça comunista também pode ser confirmado na documentação eclesiástica

produzida pelo frei Clemente, que, à época, era pároco da igreja Nossa Senhora da Soledade,
localizada na sede do município de Soledade. Através dos registros efetuados pelo referido
frei no ano de 1938 no livro tombo temos que

[...] este ano foi um pouco agitado ainda em relação às autoridades e o

vigário, em relação aos chamados Monges do sexto distrito. [...] É de se
notar que os vigários foram os únicos que se interessaram para melhorar a
sorte destes pobres coitados que só merecem compaixão. Foram acusados de
comunistas, mas nada foi descoberto de tudo isso até hoje.104

Fica subentendido que a acusação de comunismo já existia antes mesmo do ano de

1938. Além dessa, outra acusação contra eles seria a de que atentariam contra a Igreja e contra
a moral. Em suas anotações Frei Clemente registrou,

O que se descobriu em parte é que alguns que hoje não existem mais, teriam
abusado da boa fé e candura ou digo melhor da simplicidade deste povo da
serra, o qual é religioso até ao extremo até a superstição, de tê-los desviado
de alguns princípios religiosos. Porém até hoje não foi descoberto que eles
faltassem de respeito às igrejas, as coisas sagradas, aos santos, aos
sacerdotes, e à moral da família, do lar, e tão pouco desrespeitassem as
famílias vizinhas.105

Como demonstrado, nos relatos acima, podemos identificar que muitas das acusações
não se confirmavam ou, pelo menos, não eram compartilhadas por todos. A afirmação adquire
peso justamente por ter sido efetuada por um membro da Igreja. Pelo que ficou registrado no
livro tombo, os membros do movimento dos Monges Barbudos não atentavam contra a moral,
nem contra as coisas sagradas, menos ainda contra a família. Segundo frei Clemente, o
movimento religioso não desrespeitava as demais famílias da localidade. Contrastando com
tal relato, temos a imprensa. Nesta, foi divulgada uma imagem diferente, como veremos em
seguida.

3.3 OS MONGES BARBUDOS NA IMPRENSA: DESQUALIFICAÇÃO E REPRESSÃO

No que se refere à desqualificação religiosa, a imprensa jornalística alicerçava-se na

ideia de que a religião dos monges era falsa. Conforme publicado no jornal Correio do Povo,
“um grupo de fanáticos, superior a mil, inclusive mulheres e crianças, invadiu os municípios
104
LIVRO TOMBO DA PARÓQUIA NOSSA SENHORA DA SOLEDADE, livro n. 2, ano: 1934-1965, p. 14.
105
LIVRO TOMBO DA PARÓQUIA NOSSA SENHORA DA SOLEDADE, livro n. 2, ano: 1934-1965, p. 14.
 131

de Soledade e Sobradinho, apossando-se da igreja Santa Catarina [...].” (CORREIO DO

POVO, Porto Alegre, 21 ABR 1938, p. 16).106 Nessa passagem, podemos identificar o uso das
palavras “fanático” e “apossando-se”, que, certamente, ocupam uma função relevante, visto
que desqualificam o movimento enquanto grupo religioso: a) fanatismo está impregnado por
uma conotação negativa, expressão pejorativa, associada com doença e desvio, logo, anormal
e inaceitável; b) teriam se apossado da igreja, praticando roubo, violência, o que não estaria
de acordo com a concepção cristã.
Na edição do Correio do Povo do dia 27 de abril de 1938, temos que “aquele povo
estava tomado do fanatismo religioso.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938,
p. 14). Novamente percebemos o distanciamento e a negação religiosa, ou seja, fanatismo
religioso era o desvio, o anormal, o erro, o arcaico, o atraso. Podemos perceber também a
diferenciação entre o “nós” e o “eles”, quando empregam “aquele”, ou seja, não somos nós,
são os outros.
A diferenciação percebida lembra a dicotomia entre o urbano e o rural, onde, no
primeiro, se viveria na modernidade, no progresso, no avanço, participando de uma religião
aceita, vista como normal; no segundo, a caracterização do estranho, do diferente, do exótico,
que, quando não é menosprezado, é concebido como desprovido de capacidades, sejam de
ordem intelectual, cultural ou social. Seriam assim qualificados como ingênuos ou bandidos.
Dessa maneira, eram considerados como desprovidos de cultura. Foram desqualificados como
cidadãos, foram apresentados como violentos, pois faziam invasões e “[...] alarmavam as
populações de Sobradinho e Soledade.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR
1938, p. 16). O capitão Riograndino da Costa e Silva, na entrevista concedida à imprensa,
após missão de reconhecimento no local, descreveu-os de

[...] barbas compridas, cabelos grandes, com grande devoção religiosa,

naturalmente deturpada, principalmente no culto a Santa Catarina. Esse
sentimento religioso inculcado naquelas pessoas ignorantes [...] aparecem
reunidos e agrupados em torno de capelas isoladas, existentes na referida
região. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).

A desqualificação da religião dos Monges Barbudos encontra-se presente também na

edição do Correio do Povo do mês de maio: “vai para vários meses que, neste município, no
sexto distrito, começou a se formar uma seita religiosa da adoração a Santa Catarina.”
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 05 MAIO 1938, p. 4).

106
A mesma notícia foi reproduzida na edição do dia 27 ABR 1938, p. 14.
 132

Outro relato referente aos acontecimentos do sexto distrito de Soledade, ocorridos no

mês de abril de 1938, foi noticiado através do jornal Kolonie, publicado em língua alemã em
Santa Cruz dos Sul.107
Na edição de 27 de abril de 1938, localizamos a publicação de uma carta enviada do
município de Sobradinho.108 A publicação não mencionou o nome do autor. O assunto
versava sobre os fatos envolvendo os Monges Barbudos, tendo ocorrido recentemente naquela
região limítrofe entre Soledade e Sobradinho. Logo no início da referida publicação, lê-se:
“mais uma vez chega ao nosso conhecimento um exemplo do fanatismo gerado pela
credulidade de nossa população cabocla no mato e no campo, ainda hoje absolutamente
esquecida no que tange à escola e à educação.” (KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27 ABR
1938, p. 2).
Como já destacamos acima, a acusação de serem comunistas teria contribuído para
legitimar a ação repressora instaurada contra os Monges Barbudos. Toda a ação militar teria
sido pautada por essa acusação. Porém, segundo os relatos do frei Clemente, tal acusação era
infundada, o que desqualificaria o argumento repressor. Agora, analisando a carta publicada
nas páginas do jornal Kolonie, identificamos algumas informações que podem contribuir para
explicar outro motivo para a legitimação da repressão, ou seja, a existência do preconceito
contra os sujeitos membros e participantes do movimento dos Monges Barbudos, o
preconceito contra as crenças populares.
Sob essa ótica, passamos a salientar os motivos alegados pelo autor da carta e do
próprio jornal sobre os acontecimentos ocorridos em abril de 1938. Assim, as causas que

107
No dia 04 de novembro de 1890, na Vila de Santa Cruz, no Club União, surgiu a ideia de fundar um jornal
editado em língua alemã. Fundadores: Henrique Shütz, Carlos Trein Filho, Henrique Kessler, Adão Jost,
Philippe Heuser, Bernardo Krische, Abrahão Tatsch, Guilherme J. Eichenberg e Arthur Hermsdorf. Os primeiros
exemplares do jornal Kolonie foram impressos em Porto Alegre; só a partir de 28 de março de 1891 o jornal
passou a ser editado em Santa Cruz. Em 01 de janeiro de 1894 o jornal passou a ser de propriedade da firma
Stutzer & Hermosdorf. Desde 11 de março de 1893 o jornal já editava número especial para a Vila Germânica,
hoje Candelária. Em 02 de setembro de 1901 o Kolonie foi vendido aos pastores Friederich Klasing e Wilhelm
Kull. Em 10 de maio de 1905 Ernesto Riedl assumiu o cargo de redator. No dia 29 de outubro 1907 José Ernesto
Riedl e Adolfo Lamberts compraram a firma antiga, surgindo Lamberts & Riedl. A partir de janeiro de 1911, as
edições eram nas segundas, quartas e sextas-feiras. Com a Primeira Guerra Mundial e o ingresso do Brasil em 26
de outubro de 1917, o jornal Kolonie teve sua última edição em língua alemã em 29/10/1917. A segunda fase do
Kolonie iniciou em 19 de setembro de 1919, voltando a circular em língua alemã, continuando como editores
Lamberts & Riedl e José Ernesto Riedl como redator. As edições do jornal Kolonie chegaram até o dia
29/08/1941. (No período entre 15 de fevereiro de 1918 e 27 de junho de 1919, no qual o jornal Kolonie não foi
editado, circulou em Santa Cruz o jornal A Gazeta de Santa Cruz – Órgão do Partido Republicano de Santa Cruz,
editado em português. Mesmo assim, sofreu censuras do delegado de polícia local). (MARTIN, 1999, p. 141-
144).
108
KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27 MAIO 1938, p. 2 (CEDOC – UNISC.) O artigo foi publicado
originalmente em língua alemã. A tradução foi realizada por Luciana Dabdab Waquil, tradutora juramentada de
língua alemã, a pedido de Fabian Filatow, em 16/08/2012. A tradução está nos arquivos do autor. Confira
reprodução do trecho do artigo no anexo Y.
 133

propiciaram a ocorrência dos Monges Barbudos estariam associadas à questão étnica dos
sujeitos que compuseram o movimento religioso, ou seja, o fato de esses serem “caboclos”,
gente do “mato” e do “campo”, de serem portadores de “credulidade”. Visões que se
aproximam das que foram destacadas por frei Clemente e que também estão presentes nos
documentos policiais.
Identificamos também a presença da “teoria da falta”, ou seja, construção
argumentativa na qual a justificativa utilizada para explicar a ocorrência de diferentes
movimentos sociais estaria atrelada à ausência do poder do Estado. Tal ausência seria
expressa na deficiente ou mesmo inexistente assistência social, restrito acesso à educação,
identificada na falta de unidades de ensino, no precário serviço de saúde pública, na falta de
amparo religioso etc., como se, na ausência do Estado, as comunidades buscassem outras
maneiras de suprir suas necessidades. Essa forma interpretativa desconsidera a existência de
uma longa tradição cultural presente na constituição desses grupos sociais, não considerando
suas crenças populares e religiosas como expressão cultural de determinada localidade ou
região.109
Essas localidades, como no caso da região de ação dos Monges Barbudos, estariam
esquecidas pelo Estado. Nesse sentido, podemos indicar que a cultura dos camponeses e
moradores daquela localidade não foi considerada. Ao que tudo indica, o autor da referida
carta trata-se, possivelmente, de um imigrante ou descendente provavelmente de origem
alemã, pois se refere ao movimento como gentes do “mato” e do “campo”. Além disso, temos
que remeteu sua correspondência para um jornal publicado em língua alemã de Santa Cruz do
Sul.
Na continuidade do artigo, temos a descrição da realidade vivenciada pela população
naquela região e das condições educacionais. Segundo o autor, mudanças deveriam ser postas
em prática, porém ele avisava que “não será fácil mudar esta situação.” (KOLONIE, Santa
Cruz do Sul, 27 ABR 1938, p. 2). Segundo o relatado temos,

Uma professora criada e formada na cidade está absolutamente fora de

cogitação para esses lugares remotos. Ela não aguentaria sequer quatro
semanas entre aquelas pessoas de aparência selvagem, ainda que de boa
índole, isso sem considerar que não se pode, de modo algum, mandar uma
professora jovem e solteira para tais vagas. Não haveria como pôr termo à
disputa entre os rapazes ardorosos pela preferência da bela moça da cidade,
até mesmo com perigo de se matarem. (KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27
ABR 1938, p. 2).

109
Essa forma interpretativa foi rebatida por WITTER (2001 e 2007). Segundo a autora, o curandeirismo não
ocupava um espaço deixado pelo branco, mas sim ocupava o espaço que sempre ocupou.
 134

A percepção negativa frente ao caboclo, a essa gente do “mato”, fica evidenciada da

seguinte maneira: “aparência selvagem, ainda que de boa índole”; e também pela descrição do
descontrole que seria gerado na população masculina com a presença de uma “bela moça da
cidade” naquele ambiente. Podemos perceber a existência de uma concepção que considera o
mato, o campo, o rural, como selvagem e sem instrução; a cidade, o urbano, como referencial
do belo e da instrução.
A solução para a questão educacional foi exposta na sequência do artigo.

Nessas paragens são necessários professores que, além de conhecimentos

fundamentais a respeito da alma do povo, também tenham a habilidade
necessária para lidar com as pessoas mais simples e para ganhar a confiança
da população, por natureza desconfiada de tudo o que é desconhecido e a
que não está habituada. Um tal professor deve ser mais do que um simples
professor que ministre as suas poucas aulas com menos ou mais alegria. Ele
deve ser, ao mesmo tempo, um médico, que saiba ser útil nas enfermidades
quotidianas, saiba imobilizar e entalar uma fratura óssea leve e preparar
emplastros para cicatrizes de todo tipo a partir de ervas nativas e de outros
ingredientes. Para isso, ele não precisa ser um médico diplomado, pois esses
não se sentam junto com os ervateiros e carvoeiros pobres no mato, onde o
pagamento pelo auxílio prestado é normalmente transferido para Deus,
mediante um “Deus lhe pague”. (KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27 ABR
1938, p. 2). (GRIFOS NO ORIGINAL).

Contrariamente a argumentação que vinha desenvolvendo, o artigo passa a dar

destaque para os conhecimentos existentes nessa vida cabocla, salientando os usos de plantas
para fins medicinais.

Os sábios redatores de jornal e médicos formados nas grandes cidades, que

sempre levantam suas vozes contra curandeiros e charlatães sem conhecer
absolutamente nada sobre as condições primitivas no mato e nos campos
distantes, deveriam pensar sobre isso. Existem aqui, nos matos densamente
colonizados pelos assim chamados “intrusos”, homens e mulheres que, com
suas beberagens feitas de plantas medicinais das quais a medicina tradicional
ainda não tem conhecimento, já colocaram de pé mais de um enfermo, que,
de outro modo, teria sucumbido miseravelmente por falta de auxílio médico.
Quando veremos um médico e um químico altruísta apoiados por um
governo patriótico que colocará à sua disposição os meios necessários para
que pesquisem os poderes e os usos de nossos milhares de plantas
medicinais? Com isso, poderiam permanecer no nosso país centenas de
milhares de contos, que vão parar ano após ano no exterior, como pagamento
por remédios universais e drogas norte-americanas e europeias! (KOLONIE,
Santa Cruz do Sul, 27 ABR 1938, p. 2).

Os saberes do povo do campo, desse caboclo, referente aos usos das ervas para fins
medicinais também estiveram presentes entre os membros do movimento dos Monges
 135

Barbudos. Porém, acreditamos que esses conhecimentos não eram exclusividade deles, mas
sim uma característica dessa população, pois tinham, na natureza, muito mais do que sua lida
diária; tinham, além disso, a composição da sua cultura, a qual se prolongou no tempo,
destacando-se na figura do santo monge João Maria.
Além da questão cultural, dos saberes populares, o texto permite-nos perceber a
existência de um conflito étnico. Sobre esse conflito foi feita numa rápida referência, a qual
poderia passar despercebida, porém assume significativo valor quando investigada como
sinais, vestígios e rastros. (GINZBURG, 1989; 2007). Identifica-se, dessa maneira, o conflito
entre os intrusos que colonizaram os matos os imigrantes e seus descendentes e os moradores
do mato, os caboclos.110
Nos trechos destacados do artigo, percebemos que a região era desprovida de
atendimentos básicos, principalmente no campo da saúde e da educação, o que certamente não
era exclusividade de Soledade, mas uma realidade do interior do estado gaúcho. Porém,
acreditamos que, mesmo se esses serviços ofertados pelo Estado estivessem disponíveis
naquela região, tanto as crenças quanto os usos das ervas para fins medicinais continuariam a
existir entre a população, pois o uso das plantas e orações não estava atrelado à falta desses
serviços, mas sim à sua composição cultural, ou seja, essas práticas faziam parte da cultura
daquela população. Logo, a ação de possibilitar acesso à educação formal, à saúde pública,
seria uma forma de o Estado se impor, não deixando de ser uma violência, uma repressão
cultural.
Ainda inserida na explicação amparada pela “teoria da falta”, o artigo apresentou a
precariedade da assistência religiosa. Segundo o autor, esse fato também teria contribuído
para o surgimento de práticas alternativas, como a cultura do santo protetor.

Um tal professor, nessas regiões, também tem de ser um médico de almas.

De fato, uma vez na vida e outra na morte, um padre cruza essas terras,
batizando moços e velhos. Assim, o povinho pode se considerar como
cristão, ainda que não tenha a menor ideia do Cristianismo, por mais que se
possa encontrar em quase todo rancho um santo ou uma santinha, ao qual se
recorre, em caso de necessidade, por meio de uma oração qualquer ou,
melhor ainda, de uma promessa, ao modo da máxima sertaneja: “Primeiro
me auxilie, depois eu lhe dou!” É daí que surge a superstição absurda e, na
sua sequência, um certo fanatismo religioso. E certos elementos espertos
sabem perfeitamente como explorar esse fanatismo entre o povo simplório e,
não raramente, deflagram perigo para toda uma região. (KOLONIE, Santa
Cruz do Sul, 27 ABR 1938, p. 2).

110
Essa possibilidade de ter havido conflitos étnicos está presente nos trabalhos de KUJAWA, 2001 e KOPP,
2014.
 136

Após apresentar suas opiniões sobre o contexto social e religioso, o autor passou a
descrever o acontecimento que motivou a escrita do artigo, ou seja, o fanatismo ocorrido no
sexto distrito de Soledade, relato que oferece contribuições para conhecermos alguns fatos do
conflito entre membros dos Monges Barbudos e os soldados da Brigada Militar. Segundo
consta,

Já há algum tempo, tem-se ouvido ocasionalmente rumores e notícias mais

sérias sobre a aparição de um “santo” ou “monge” na região fronteiriça,
especialmente no 6º distrito do município vizinho de Soledade. Conhecida
como uma região em si não muito tranquila, de início os rumores foram
menosprezados como boatos vazios, ainda que algumas vozes mais sérias
tivessem se elevado, relatando forte movimento de pessoas se bandeando
para o lado do fanático. (KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27 ABR 1938, p. 2).

O artigo confirma a relevância do santo monge no princípio do movimento dos

Monges Barbudos. Destacou que Soledade não seria uma localidade tranquila, provavelmente
referindo-se aos conflitos políticos que agitavam o município e a prática da violência existente
na região. Relata que os rumores sobre a formação do movimento foram desprezados e que
era perceptível o aumento numérico de seguidores do santo monge naquela localidade.
Foi durante a semana santa de 1938 que as notícias foram divulgadas. Essas relatavam
a ocorrência de tumultos, violência na região de fronteira entre os municípios de Soledade e
Sobradinho.

Na Semana Santa chegaram subitamente notícias mais precisas. Em toda a

região fronteiriça entre Sobradinho e Soledade teria havido tumultos. Se os
fanáticos haviam se mantido até então escondidos no mato, agora eles
haviam surgido de repente em grande número – alguns sustentam que eram
até 1000 pessoas, entre homens e mulheres – na Praça da Bela Vista no 6º
distrito de Soledade. À população haveriam declarado que chegara o
momento de se colocar em contato com Deus, por meio de Santa Catarina, a
sua padroeira. (KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27 ABR 1938, p. 2).

A referência quanto ao número de participantes do movimento ou, pelo menos,

daqueles que se dirigiram para Bela Vista é estimada em mil pessoas. O motivo para a
romaria rumo ao sexto distrito seria a profecia religiosa.
Segundo referido no artigo, os barbudos entoariam preces religiosas. Além disso,
teriam declarado que tudo naquela localidade lhes pertenceria.

Eles haviam exigido de Jacindo Bride que lhe entregasse a chave da capela
local em seu poder, a qual então ocuparam. O número de fanáticos era tão
 137

grande que apenas uma parte deles encontrou lugar dentro da capela,
enquanto a maior parte se agrupou do lado de fora, ao redor da capela.
Pessoas vindas daquela região relataram que os fanáticos logo entoaram uma
prece muito confusa à Santa Catarina, nem sempre compreensível no grande
bulício de vozes. Uma vez que os “barbudos”, - assim se autodenominavam
esses fanáticos ou eram designados pelos moradores em razão de suas barbas
cerradas – declaravam de forma cada vez mais enérgica que tudo o que havia
no lugar pertencia a eles, [...]. (KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27 ABR
1938, p. 2).

Diante do medo do elevado número de pessoas que chegavam à localidade e pelo

receio de ter seus pertences roubados, uma parte da população, que não aderiu ao movimento
religioso, solicitou auxílio da polícia de Sobradinho. Nas fontes pesquisadas, não
identificamos referência ao período anterior ao conflito entre os Monges Barbudos e o
contingente da Brigada Militar. Também não foi possível identificar se tal situação já era
evidente ou se a população local seria indiferente à presença dos membros que participavam
das reuniões religiosas. A documentação analisada apenas menciona a existência do medo e
este como um dos fatores desencadeadores para a repressão. A população temia pela
concentração de “fanáticos” e talvez pela propaganda de combate aos subversivos que agiam
contra o governo recentemente instaurado, tendo como base a ameaça comunista. Essa
interpretação pode ajudar a compreender a presença do temor mencionado.
Assim, a decisão de recorrer à delegacia de Sobradinho foi tomada levando em conta a
proximidade desta em relação à da sede de Soledade. Como resultado, segundo o artigo,
temos a ocorrência do primeiro confronto entre os soldados da Brigada Militar e os seguidores
do santo monge. Conforme foi publicado,

[...] aqueles que disso discordavam, isto é, os moradores do lugar ainda não
contagiados pelo fanatismo, enviaram um certo Julio Telles à nossa Villa de
Sobradinho para solicitar auxílio do Delegado de Polícia Antônio B. Pontes.
Na Quinta-Feira Santa, dia 14, às 3 horas da madrugada, o Delegado e mais
os 7 brigadianos dos quais ele dispunha no momento se encaminharam para
o 6º Distrito de Soledade. Lá chegando, o Delegado distribuiu seu pessoal
nos pontos principais e instrui-os a não fazer uso de armas, uma vez que
haveria uma grande quantidade de mulheres e crianças entre os fanáticos.
Infelizmente, o que ocorreu não foi isso. Mal os soldados se aproximaram e
já foram recebidos por vários tiros de umas poucas pistolas velhas de que
dispunham alguns dos fanáticos. Para testar o poder de fogo dos fanáticos, os
soldados responderam com alguns tiros para o alto e foram se aproximando
da capela, onde o Delegado, então, deu voz de prisão aos presentes. Em
resposta, o líder dos fanáticos deu um tiro em direção a um soldado, mas não
o acertou e sim a uma mulher com uma criança no colo. Mãe e criança foram
atingidas pelo chumbo, sendo que a primeira foi tão gravemente ferida que
morreu em seguida. Os soldados, então, deram uma salva de tiros em direção
ao líder, mas esse escapou por uma porta lateral da capela para o mato,
 138

aparentemente sem ferimentos. Enquanto isso, uma parte dos fanáticos

havia se escondido no mato, e os que se encontravam na capela foram
acalmados e desarmados. (KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27 ABR 1938, p.
2).

Segundo consta, os moradores da localidade conheciam a maioria dos participantes do

grupo religioso e teriam colaborado com a polícia na identificação dos líderes. Efetuadas as
prisões, foram encaminhados para Sobradinho.

Os moradores do lugar, a quem a maioria dos fanáticos não era

desconhecida, revelaram ao delegado os líderes do movimento, 10 homens,
que foram trazidos para Sobradinho, enquanto os outros, depois de
advertidos a que se acalmassem, foram liberados. Entre os fanáticos trazidos
para cá encontram-se o mal afamado Abrelino da Rocha Soares, Leoncio
Antônio Rodrigues, Apolinario Gonçalves Costa, Henrique Fr. da Silva,
Amancio Vidal dos Santos (vulgo Lagiano), Donato Lagiano, Manoel
Damasio da Costa e João Fernandes Lima. Um aspecto singular entre os
fanáticos em Bella Vista era, conforme contam os moradores de lá, um certo
comunismo, embora eles provavelmente mal o conheçam como teoria e
nunca devam ter ouvido falar dos movimentos comunistas. De todo modo,
trata-se mais de um traço patriarcal, que pode ser muitas vezes observado
aqui, quando o caçador bem sucedido divide sua presa com todo o clã.
(KOLONIE, Santa Cruz do Sul, 27 ABR 1938, p. 2).

Podemos perceber que a presença do comunismo também era atribuída ao grupo. Na

continuidade do artigo, temos a informação de que novos destacamentos da Brigada Militar
estariam se dirigindo para a localidade, a fim de restabelecer a ordem.

Segundo rumores, um destacamento da Brigada de Santa Maria com 60

homens está a caminho da região conturbada para restabelecer a ordem e a
tranquilidade. É uma sorte que os fanáticos não possuam armas modernas,
pois se eles estivessem melhor armados, teria ocorrido um banho de sangue,
uma vez que todos se mostravam extremamente exaltados. (KOLONIE,
Santa Cruz do Sul, 27 ABR 1938, p. 2).

A análise dos pontos dessa longa transcrição possibilita-nos conhecer alguns dos fatos
ocorridos no mês de abril de 1938, na localidade de Bela Vista, levando em conta que a data
efetiva da publicação, em 27 de abril daquele ano, nos permite indicá-lo como um dos relatos
mais imediatos ao conflito entre os membros do movimento sócio-religioso dos Monges
Barbudos e os soldados da Brigada Militar.
 139

O que temos demonstrado até o momento com a análise da publicação da carta no

jornal Kolonie é a existência de sinais e indícios no sentido atribuído por Carlo Ginzburg.111
Segundo o historiador italiano, ao serem questionados e interpretados, esses sinais e indícios
contribuem para a construção de saberes e de informações. Enfim, para Ginzburg (1989, p.
152), “o que caracteriza esse saber é a capacidade de, a partir de dados aparentemente
negligenciáveis, remontar a uma realidade complexa não experimentável diretamente.” Nesse
sentido é que as informações apresentadas através do jornal Kolonie contribuem para um
melhor conhecimento sobre os fatos ocorridos na localidade de Bela Vista e sobre os Monges
Barbudos, suas possíveis causas, os diferentes sujeitos que estiveram envolvidos, tanto
aqueles que partilhavam da crença e da profecia, quanto os que eram residentes naquela
localidade e que se alarmaram quando da chegada do grande número de pessoas. Assim,
embasados no texto publicado no jornal em alemão, é possível indicar que os Monges
Barbudos já seriam conhecidos da comunidade antes de 1938, permanecendo, assim aberta a
questão de por que, então, não foram reprimidos ou rejeitados pela comunidade
anteriormente, mas somente agora. Uma possível explicação pode ser indicada no próprio
contexto político existente no período, ou seja, um santo congregou o grupo e mais de mil
pessoas reunidas na localidade; o conflito entre os membros do grupo e os moradores do sexto
distrito; ainda a questão do comunismo e da posse de tudo que havia no local. Ocorre, assim,
o primeiro conflito com o uso de armas de fogo, resultando nos primeiros mortos e feridos,
além dos inúmeros presos.
No jornal Correio do Povo, datado de 21 de abril de 1938, temos a publicação do
telegrama enviado no dia anterior por um correspondente que estava no município de Santa
Maria. O conteúdo foi publicado no final da página, referindo-se aos acontecimentos de
Soledade, e teve como título Um grupo de fanáticos invadiu Soledade e Sobradinho. Consta
nesse telegrama que

Santa Maria, 20 (C.P.) – A imprensa noticiou que um grupo de fanáticos,

superior a mil, inclusive mulheres e crianças invadiu os municípios de
Soledade e Sobradinho, apossando-se da igreja Santa Catarina, localizada no
6º distrito de Soledade, onde se alojou. Os fanáticos são chamados “monges
barbudos”. A polícia entrou em contato com os fanáticos, encontrando
resistência, havendo um morto e alguns feridos. Desta cidade seguiu, para
normalizar a situação, uma força de quarenta praças do 1º Regimento da
Brigada Militar, comandada pelo tenente Antônio Nunes Pontes. (CORREIO
DO POVO, Porto Alegre, 21 ABR 1938, p. 16).

111
Cf. GINZBURG, 1989, p. 143-179.
 140

Temos a informação que partiu de Santa Maria rumo a Soledade um grupo de militares
contendo 40 soldados com o propósito de normalizar a situação naquele município.
Na edição do dia 27 de abril de 1938, o jornal Correio do Povo voltou a noticiar sobre
os Monges Barbudos. Uma longa reportagem foi estampada numa página inteira contendo
fotografias dos monges presos e uma entrevista concedida pelo capitão Riograndino da Costa
e Silva, o qual relatou os acontecimentos da missão ocorrida em Soledade. A reportagem foi
intitulada Os fanáticos alarmavam as populações de Sobradinho e Soledade. Há dados sobre
a remessa das tropas para a região, as impressões do capitão sobre os Monges Barbudos, o
trabalho de doutrinação, os motivos, que, segundo o entrevistado, teriam contribuído para os
acontecimentos, os conflitos ocorridos e a pacificação da região, entre outras informações.
Assim nos é dado a conhecer que no mesmo dia em que os conflitos ocorreram em
Soledade, o governo estadual tomou ciência do ocorrido. Podemos ler no jornal que “no
mesmo dia em que se dera o fato, narrado ligeiramente pelo nosso correspondente de Santa
Maria, o governo foi cientificado de tudo o que ocorria, em virtude de comunicação recebida
dos delegados de polícia de Soledade e de Sobradinho.” (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).
Devido a tais notícias, as autoridades do governo gaúcho resolveram enviar o capitão
Riograndino da Costa e Silva, o qual era delegado auxiliar, para a Soledade. Segundo
informado, o envio teve por fim “observar e colher impressões no local e ver se era possível
apurar as origens dos fatos ali ocorridos, que pareciam ser de certa gravidade e podiam
também assumir maiores proporções, pois, segundo informações, aquele povo estava tomado
do fanatismo religioso.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).
Destacamos a rápida movimentação posta em prática frente à possível ameaça do
grupo religioso, pois o capitão partiu na sexta-feira, pelo trem diurno de Porto Alegre,
chegando à noite daquele mesmo dia em Sobradinho. Viajou com o capitão o tenente Adil
Pereira de Vargas. No sábado, “partiu para a região onde se tinham verificado os
acontecimentos de que havia notícia nesta capital, indo, então, até próximo de Jacuizinho, no
município de Soledade, regressando, anteontem, a esta capital.” (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).
Na entrevista concedida pelo capitão Riograndino da Costa e Silva, pode-se identificar
o nome das pessoas que compuseram a comitiva que rumou de Sobradinho para a região dos
conflitos naquele sábado pela manhã. Além do capitão e do tenente, que partiram de Porto
Alegre, em Sobradinho juntaram-se ao grupo o delegado do município, Antônio Pedro Pontes,
o juiz municipal, Henrique Freitas Lima Filho, Armando Andrade, Ludovico Tomazi e
 141

Egydio Lazari. Todos eram residentes no município e “espontaneamente se ofereceram para

esse fim, tendo cooperado muito para o mais fácil desempenho da missão daquela
autoridade.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).
O interventor federal coronel Cordeiro de Farias também teria contribuído para a ação.
Segundo a publicação do jornal, “a Prefeitura de Sobradinho, por intermédio do respectivo
prefeito municipal, sr. Santo Carniel, também cooperou bastante no sentido de facilitar a ação
do delegado auxiliar de acordo com as instruções recebidas do interventor federal.”
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14). Essa informação contribui para
destacar o conhecimento do interventor Cordeiro de Farias sobre os fatos ocorridos no interior
de Soledade, possibilitando-nos indicar que os ocorridos possivelmente geraram uma
apreensão no governo do Rio Grande do Sul, a ponto de movimentar um considerável
contingente para aquela localidade. Somos levados a concluir que essa ameaça não estava
reduzida ao fanatismo religioso, como divulgado, mas inserido no campo político daquele
contexto.
Essa possibilidade interpretativa consolida-se com o somatório de outras informações
referente às determinações oriundas do governo estadual sobre o caso de Soledade. Interando-
se com os acontecimentos que se sucediam no referido município, o interventor Cordeiro de
Farias

[...] determinava ao comandante geral da Brigada Militar que fizesse seguir

para lá um oficial, com o fim de dirigir um plano de ação policial para
resolver a situação, assumindo o comando dos destacamentos de reforço, que
haviam seguido de Santa Maria para Sobradinho e de Passo Fundo para
Soledade. Foi, então, escalado, para essa missão o capitão José Rodrigues da
Silva, da Brigada Militar, que partiu para Soledade, via Passo Fundo, no dia
20 do corrente. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).

Em seu retorno a Porto Alegre, ocorrido na segunda-feira à tarde, o capitão

Riograndino da Costa e Silva relatou ao capitão Aurelio Pi, chefe de polícia, e ao interventor
federal o que observou, fazendo um amplo relatório verbal. (DIÁRIO DE NOTÍCIAS, Porto
Alegre, 27 ABR 1938, p. 5). Relatou suas impressões pessoais, bem como as providências
colocadas em prática. Mencionou que encontrou o capitão José Rodrigues da Silva em
Soledade. Por fim, declarou que o fato ocorrido estava associado “à ignorância da população
daquela região em crendices e superstições, que raiam quase pelo fanatismo.” (CORREIO DO
POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).
 142

Ainda na palestra proferida na tarde do dia 26 de abril, na qual falou coletivamente à

imprensa na repartição central de polícia, o capitão Riograndino da Costa e Silva, em seu
gabinete, relatou que ouviu diversos moradores da zona por ele percorrida. Esses teriam sido
“ouvidos sobre os elementos que compõem os grupos que se deslocaram de vários lugares a
fim de se reunirem no lugar denominado Bela Vista, 6º distrito de Soledade.” (DIÁRIO DE
NOTÍCIAS, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 5).
Relatou suas impressões sobre os fanáticos, os quais, segundo o capitão,

[...] de um modo geral, os fanáticos são moradores daquela zona, pessoas

boas que, até bem pouco tempo, viviam normalmente, entregues aos seus
trabalhos de campo, cuidando de suas famílias. De algum tempo a esta parte,
porém, passaram a se apresentar por esta forma: barbas compridas, cabelos
grandes, com grande devoção religiosa, naturalmente deturpada,
principalmente no culto a Santa Catarina. Esse sentimento religioso
inculcado naquelas pessoas ignorantes e habilmente exploradas, por
determinados elementos ainda não perfeitamente identificados é o que vem,
por assim dizer, dando lugar a que, de tempos a tempos, aparecessem
reuniões e agrupados em torno de capelas isoladas, existentes na referida
região. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).

Para o capitão, esse teria sido o resultado do trabalho de doutrinação objetivando ter a
adesão dos moradores dos municípios de Soledade e Sobradinho, “pois as pessoas já
inclinadas a professarem a religião, pela forma deturpada, vinham recebendo instruções pelas
quais deveria fazer visitas às igrejas.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p.
14).
Referente ao motivo que teria levado à reunião de um significativo número de pessoas
no sexto distrito de Soledade, Riograndino da Costa e Silva relatou que, através das
indagações feitas à população local, ficou sabendo

[...] que com a aproximação da semana santa correu o aviso por toda a região
que deveriam visitar a capela de Santa Catarina, situada em Bela Vista.
Assim, na quinta-feira santa, à noite, começaram a chegar ali mulheres,
homens, crianças e até famílias inteiras com chefes ou sem chefes, pois mais
de um caso é conhecido de mulheres que abandonaram seus maridos, por
estes não quererem acompanhá-las naquela estranha peregrinação de
vagabundos. A chegada de numerosas pessoas a Bela Vista, como era
natural, causou alarme entre os moradores do local. Sabia-se que elas
vinham do município de Soledade e que muitas não eram moradores do
distrito de Bela Vista. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938,
p. 14).
 143

Teria sido devido à chegada dessas pessoas à localidade, somado ao medo de terem
suas casas invadidas, principalmente os donos das casas comerciais, conhecidas na região
como bodegas, foi solicitado auxílio da polícia. O pedido foi feito ao delegado de Sobradinho,
Antônio Pontes. Assim, “o delegado e uma pequena escolta do destacamento daquela vila
atenderam o chamado dirigindo-se para o lugar.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR
1938, p. 14).
Com a chegada do destacamento militar, ocorreu o primeiro conflito entre os membros
do movimento religioso dos Monges Barbudos e os soldados da Brigada Militar. Segundo
relatou o capitão Riograndino da Costa e Silva,

Sendo pressentida a aproximação da força, que vinha em um caminhão,

alguns elementos que se supõe estivessem armados, fugiram para os matos
que circundam a capela, recebendo hostilmente a escolta. Deu isso lugar a
que se travasse um ligeiro tiroteio, onde veio a ser ferido Tasso Fiuza, tido
como um dos chefes dos fanáticos. Em consequência dos ferimentos
recebidos, soube-se, mais tarde, que o mesmo viera a falecer. Na ocasião da
chegada da força encontrava-se ele no interior da igreja e, procurando sair
pela porta da frente, atirou contra um soldado que estava mais perto dele mas
errando o alvo, atingiu duas pessoas do seu próprio grupo. Como tivesse
saído em direção ao mato próximo, a escolta o alvejou, ferindo-o e ele veio
mais tarde a falecer em consequência dos ferimentos recebidos. (CORREIO
DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).

Nesse relato, temos a indicação do ferimento e consequente morte de um dos líderes

dos Monges Barbudos, Tácio Fiúza.112 Segundo publicado no Correio do Povo, “para indicar
a ignorância daquela massa, o capitão Riograndino da Costa e Silva, prossegue, basta dizer
que o corpo de Fiúza foi velado, durante três dias, na persuasão de que o mesmo viesse a
ressuscitar. Como isto não se desse, resolveram enterrá-lo, dizendo que ‘ele havia ressuscitado
para baixo’.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).
Nesse conflito, foram presos dez homens, os quais foram apontados como os
principais responsáveis pelo fato de o povo se deixar dominar pelo fanatismo.

112
Confira nos anexos L, M e T o local onde está localizado o túmulo onde foi sepultado Tácio Fiúza na região.
 144

Imagem 7. Monges Barbudos presos por soldados da Brigada Militar

Militar.

Monges presos na localidade de Bela Vista. Estes foram apresentados como chefes do movimento dos
chamados “Monges Barbudos”. Fonte: CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14.

No município de Sobradinho,
Sobradinho foram presas mais de “cem
m pessoas inclusive uma
mulher apontada, por eles, como sendo a Santa Catarina.
Catarina.”” (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).113

Imagem 8. Monges Barbudos vigiados por soldados da Brigada Militar

Militar.

“Uma
Uma turma de prisioneiros guardados por uma força da Brigada Militar”.
Militar Fonte: CORREIO DO
POVO, Porto Alegre,
Alegre 27 ABR 1938, p. 14.

113
Confira os anexos J e K, contendo outras imagens dos Monges Barbudos.
 145

Imagem 9. Imagem atribuída ao Monge Barbudo Simãosinho

Simãosinho.

“Simãosinho,
Simãosinho, chefe dos fanáticos (centro do grupo)
grupo)”. Fonte: CORREIO DO POVO, Porto Alegre,
Alegre 27 ABR
1938, p. 14.

O delegado auxiliar, Riograndino d

daa Costa e Silva, informou a ocorrência de um
segundo confronto entre militares e os Monges Barbudos. Após o velório prolongado e o
enterro de Tácio Fiúza, os ““denominados fanáticos” dispersaram-se para diversas regiões.
Estes reapareceram no distrito de Jacuizinho,
Ja em Soledade. Nessaa localidade
localidade, encontrava-se
uma escolta com o delegado de polícia
polí de Soledade. Nesse encontro ocorreu um novo
conflito, resultando em um membro do movimento religioso ferido.114 Buscando identificar a
ocorrência dos Monges Barbudos com a ignorância, destacou que

[...] de um lado, uma massa de povo, gente ignorante e muito crédula, e, de

outro, um grupo de indivíduos mais espertos, explorando habilmente o
sentimento religioso e a boa fé daquela gente,[...] e segundo o capitão estas
pessoas, na sua generalidade, vinha se mantendo em atitude pacífica,
desarmada, dizendo, os que foram interrogados, que tinham ido a Bela Visa,
para rezar e acender velas no cemitério. (CORREIO DO POVO, 27 ABR
1938, p. 14).

Tentando obter apoio para sua opinião sobre os Monges Barbudos, citou o encontro
ocorrido com o capitão José Rodrigues da Silva em Soledade.
114
Na documentação não consta o nome da pessoa ferida.
 146

Quando se encontrou com o cap. José Rodrigues da Silva, que havia chegado
de Soledade, e se internara por este município em direção a Sobradinho,
aquele oficial também confirmou que essa era sua impressão quanto à atitude
dos fanáticos, não só pelo que tinha observado na zona que percorrera, como
pelo que tinha constatado tratando pessoalmente com os presos que se
encontravam em Jacuizinho. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR
1938, p. 14).

Temos, assim, a referência de que os participantes dos conflitos foram presos em

Jacuizinho e que muitos desses chegaram a ser interrogados pelos policiais, mesmo que
informalmente, pois, como ressaltou em sua palestra, “[...] já tinha daquela massa de
prisioneiros ouvido um por um. Procurando dispersar a população e verificando não serem
eles os próprios responsáveis mandando-os às suas casas e lhes recomendando que se
entregassem unicamente às suas ocupações habituais.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre,
27 ABR 1938, p. 14).
Riograndino da Costa e Silva afirmou que agiu conforme instruções que levara desta
capital. Disse também que “já tinha traçado o seu plano de ação de conformidade com o que
estava exigindo a situação.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).
Podemos indicar que a situação referida estaria relacionada com a questão política daquele
período, ou seja, ameaça de Flores da Cunha, resistência ao Estado Novo.115
Por fim, relatou as providências tomadas, a fim de coibir toda e qualquer reunião
futura dos membros do grupo religioso, destacando a utilização de força militar oriundas de
outras localidades.

Para evitar que possam abandonar suas habitações e fazer reuniões em outros
pontos o cap. José Rodrigues da Silva vai espalhando pela região
destacamentos montados ou motorizados, que terão a vigilância de toda a
zona, no sentido de não permitir mesmo que, amanhã ou depois, se possam
repetir as reuniões em outros pontos diferentes. Para esse fim exatamente é
que ele já percorreu o município de Soledade e entrou em entendimento com
o delegado de Sobradinho, dando-lhe necessária orientação a esse respeito
reforçando, outrossim, o destacamento a fim de que o serviço nos distritos se
procedam com mais eficiência. Para maior eficácia desta ação, ainda vai
dirigir o serviço policial nos dois municípios, dispondo para isso não só dos
destacamentos locais como também dos reforços que foram enviados de
Santa Maria e de Passo Fundo. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27
ABR 1938, p. 14).

A fim de conter novos reagrupamentos religiosos e evitar que tais grupos persistissem
na ideia de se transportarem de uma localidade para outra, ou que pudessem a vir escapar

115
Sobre essa questão da ameaça confira BELLINTANI, 2002; CAMPOS, 2001.
 147

pelos municípios próximos, foi desenvolvida uma “ação simultânea e nos mesmos moldes em
todas as comunas limítrofes.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).
Encerrando as providências, destacou as que seriam tomadas pelo governo do estado. Frente
ao caso ocorrido, e

[...] pela forma por que se apresenta, parece exigir apenas não uma ação
policial e militar, mas também outra de ordem educacional, é pensamento de
governo, primeiramente consagrar a maior atenção ao problema da instrução
naquela zona, procurando, interesse no caso, as autoridades eclesiásticas,
para que sacerdotes especialmente escolhidos sejam destacados para lá, a fim
de orientarem a solução conveniente, no ponto de vista religioso.
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).

Através da educação e do envio de sacerdotes, o estado buscava ocupar a região para

evitar novas reuniões dos Monges Barbudos.
O aparato militar montado para conter os Monges Barbudos continuou a gerar novas
dificuldades para o governo. Nas semanas seguintes, novas informações seriam veiculadas
pela imprensa da capital.
No Correio do Povo do dia cinco de maio de 1938, foi publicada outra notícia
referente aos Monges Barbudos. Na chamada da reportagem temos: “Os ‘Barbudos’ – Vai
para vários dias que, neste município, no sexto distrito, começou a se formar uma seita
religiosa de adoração à Santa Catarina.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO 1938,
p. 4).
Segundo a reportagem, o número de fieis aumentou. Esses se reuniam em
determinados dias para realizarem orações e práticas religiosas. Esses agrupamentos teriam
alarmado os habitantes daquela região, “tendo, há poucos meses sido presos alguns que se
julgavam cabeças desse movimento. Como nada foi apurado contra eles, foram soltos. Com
este fato, mais se avolumou a crença nos crédulos e veracidade de suas crenças religiosas.”
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO 1938, p. 4).
Nessa reportagem, foram registradas algumas divergências em relação à versão
forneceida pelo capitão Riograndino da Costa e Silva na entrevista que concedeu à imprensa
no mês de abril. Referindo-se ao conflito ocorrido em Bela Vista, quando a força militar
comandada pelo delegado de Sobradinho encontrou os Monges Barbudos reunidos na capela
de Santa Catarina, o jornal expôs duas versões para os fatos. Essas foram coletadas por um
correspondente do jornal que estava na região. A primeira indica que “[...] os ‘Barbudos’,
vendo-se aproximar a força referida reagiram violentamente, tendo o destacamento feito fogo,
 148

em reação. Deste encontro, consta que morreram muitas pessoas dos Barbudos, inclusive
crianças e um soldado do destacamento; [...].” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO
1938, p. 4). A segunda versão declarou que “estavam os ‘Barbudos’ reunidos na referida
Igreja, em orações e praticas religiosas, quando a uns metros do templo se postou o
destacamento e fez fogo contra o local em que estavam os ‘Barbudos’ reunidos, em
consequência do que vieram morrer algumas pessoas e foram aprisionadas centenas de
crentes.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO 1938, p. 4).116
Segundo a publicação do jornal, o correspondente teria entrevistado alguns membros
do grupo dos Monges Barbudos que estavam presos na cadeia de Soledade. Entre os presos
que teria entrevistado estavam Cecílio Mariano dos Santos, Simão Silveirinha Fº., Maria
Cândida Ferreira de Camargo, José Cândido Ferreira Fiusa, José Domingos Camargo.
Segundo relatou, todos teriam se declarado católicos. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre,
5 MAIO 1938, p. 4).
Perguntando aos prisioneiros sobre a origem do movimento religioso, Cecílio Mariano
dos Santos teria lhe informado que

André (parece-nos tratar de André Fiusa) dissera-lhes que tinha baixado em

sua casa o Anjo do Senhor e dissera-lhe que o mundo, antes tinha sido
extinto pelo dilúvio, mas que, agora o mundo iria se acabar, porém não
haveria dilúvio; que, no dia final os que tivessem religião seriam salvos e os
que não a tivessem seriam condenados; que, por isso era preciso rezar.
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO 1938, p. 4).117

Questionando seus entrevistados, o enviado do Correio do Povo quis saber sobre os

pontos doutrinários da nova religião, destacando a questão da propriedade e do trabalho.
Teriam respondido que “lhes ensinavam era que deviam trabalhar, a fim de não serem pesados
a ninguém; respeitar a propriedade alheia.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO
1938, p. 4).
Na reportagem, podemos acessar as impressões do enviado do Correio do Povo sobre
Maria Cândida, segundo o qual a jovem teria casado recentemente: “Não deixando de ter
alguns traços de beleza, que deixava transparecer, apesar dos trajes mal tratados e desalinho
de quem está preso; e demonstra logo um espírito vivo e inteligente, com alguma instrução,

116
O correspondente do Correio do Povo entrevistou pessoas da sede do município de Soledade, não indo até o
local dos acontecimentos. Segundo afirmou, “em virtude de ser muito afastado da sede o local dos desagradáveis
acontecimentos e dificuldade de condução, não fizemos como desejáramos uma reportagem ‘in loco’.”
117
Ressaltamos que ocorreu uma confusão de sobrenomes, pois, segundo podemos averiguar, existiu André
França e Tácio Fiuza.
 149

sobre quem corria a lenda de ser Santa Catarina.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO
1938, p. 4).
Indagando se era ela a Santa Catarina, a jovem teria respondido “que não era verdade e
que não pertencia a grupo religioso nenhum; que era católica e não era tão ignorante para se
julgar uma santa.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO 1938, p. 4). Questionada
sobre o motivo de sua prisão, teria declarado que “tinha ido assistir um terço na igreja
referida, quando foi dada a batida e presa; que nem mora ali. Os outros negam participar do
tal grupo de fanáticos.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO 1938, p. 4).
No final da reportagem, há referência à passagem do Capitão da Brigada Militar José
Rodrigues por Soledade rumo à região dos conflitos, a fim de “proceder um inquérito sobre o
que há de verdade sobre os ‘Barbudos’ em torno dos quais a imaginação popular vem tecendo
uma grande variedade de lendas.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 MAIO 1938, p. 4).
As publicações avançavam nos dias seguintes. Assim, no dia oito de maio de 1938,
novamente o Correio do Povo deu visibilidade aos acontecimentos de Soledade e publicou
uma nova palestra, agora do capitão da Brigada Militar José Rodrigues da Silva.
Segundo consta na reportagem,

As autoridades civis deste município iniciaram um inquérito para elucidar as

finalidades ocultas deste agrupamento de pessoas, que ia empolgando a
massa ignorante daquela região. Estes inquéritos, por motivos vários,
tiveram a sua marcha entorpecida, entre outros, pelo serviço de urgência da
Delegacia de Polícia. Forças da B. M. estiveram duma feita no sítio sede dos
agrupamentos e trouxeram alguns presos, na convicção de que se tratava dos
chefes, os quais foram soltos, pois apesar do grande número dos “fieis”, que
se reuniram, em determinados dias para a prática religiosa, não tinham
perturbado a ordem ou transgredido a lei, posto que fosse um perigo latente,
que dum momento para outro, sob a inspiração de alguma mentalidade
truculenta ou belicosa, seria um caso sério cuja solução demandaria medidas
enérgicas e decididas. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938,
p. 6).

A reportagem retoma o conflito ocorrido entre o destacamento militar de Sobradinho e

os Monges Barbudos em Bela Vista. Deixa dúvidas sobre como esse encontro teria ocorrido,
declarando que o mesmo “não está esclarecido para o público.” (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).
Essa reportagem também foi enviada pelo correspondente do Correio do Povo que
estava em Soledade. Mesmo não efetuando viagens até os locais dos acontecimentos, declarou
estar trabalhando para informar aos leitores sobre as proporções e origens desse movimento
de fanatismo religioso.
 150

Então, declarou ter recolhido outra versão para o surgimento do movimento.

Conta-se que há vários meses pernoitou na casa de André Fiusa ou França

um andarilho, que falava o espanhol, possuidor de alguma cultura,
conhecedor de hipnotismo e que, palestrou com André sobre assuntos
religiosos e da necessidade de difundir o culto de S. Catarina. Insinuou-se
perante André que ele era um enviado de Deus que tinha atingido a perfeição
e que André também poderia igualá-lo. Para levantar um baú que consigo
trazia só com os dedos. Realmente assim o fez. Convidou a André a levantar
o baú, o que este não conseguiu, embora muito se empenhasse. Depois de
muito conversarem durante a noite o Enviado (que segundo uns se chamava
Sala, que, talvez fosse transformado em Sales), em que André recebeu
instruções religiosas foi o Enviado ou o Anjo dormir em um ‘xergão’. Na
manhã seguinte, levantou-se André muito sugestionado com o estranho
hospede, pois sonhara que o vira deitado em rico leito, cercado de anjos, na
corte celestial. Na manhã seguinte foi André iniciado nas instruções
religiosas, em consequência da perfeição de espírito que demonstrara. Para
mais sugestioná-lo, numa prova material, determinou o hóspede que André
levantasse somente com os dedos o baú que na véspera não lhe fora possível
movê-lo. De fato, André, sob a sugestão ou hipnotismo, conseguiu com os
dedos erguer o baú. Esta demonstração foi a prova para ele bastante do
Poder Divino que estava tomado. A catequese desse espírito inculto e, talvez
místico esta feita; a vereda para o fanatismo estava aberta. (CORREIO DO
POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).118

Podemos perceber que, mesmo não se referindo ao santo monge, essa versão está
próxima das demais existentes sobre a presença de um andarilho na residência de André
França. Ainda referente à semelhança entre as versões, destacamos os ensinamentos sobre o
sagrado. Antes de deixar a casa na qual se hospedou, teria recomendado que “guardasse
aquele ‘xergão’ para curar os doentes, que nele fossem envolvidos, além do poder de produzir
milagres. E desapareceu prometendo que na ocasião oportuna estaria com os fieis, a fim de
guiá-los.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).
Estava ciente da presença do capitão José Rodrigues da Silva em Soledade,
responsável “encarregado ‘in loco’ das necessárias investigações, a fim de esclarecer o
governo sobre a realidade dos acontecidos, fomos ouvi-lo no Hotel Weller, onde se acha
hospedado.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).
O capitão recebeu o correspondente e concedeu-lhe uma entrevista. José Rodrigues da
Silva afirmou estar confiante que diante das medidas tomadas

[...] o surto de caráter religioso, com raias de fanatismo, irrompido neste

município está virtualmente extinto, pois a colaboração dos que não estavam

118
Destacamos aqui que a referência ao nome Sales também está presente na documentação policial, nos
relatórios.
 151

envolvidos no movimento, muito auxiliaram nesse trabalho, tendo as

medidas de segurança, que determinou despertado confiança entre os fieis do
novo credo, que, embora fosse uma manifestação duma religião adulterada,
não deixava, todavia de ter uma certa organização e hierarquia. (CORREIO
DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).

O entrevistado apresentou uma possível estrutura hierárquica do movimento dos

Monges Barbudos. Segundo relatou, existiria

[...] os “Apoderados”, cuja missão consistia em ser cura das almas e de

médico, administrando para os males do corpo ou ferimentos chá de folhas
de laranjas e infusão de caroba para eles benta: em plano imediato os
“Santos”, que eram adorados e venerados como Santa Catarina e Santa
Teresinha, possuindo partículas de divindade; em escala ascendente os
“Anjos da Guarda” que eram Tasso Ferreira Fiusa e Deca França, que eram,
por assim dizer as autoridades máximas ante a massa, por intermédio dos
quais se comunicavam os “Poderosos” e “Poderosíssimos”, entidades
superiores, misteriosas que superintendiam os assuntos espirituais, aos quais
todos deviam a submissão e subordinação absoluta em suas decisões.
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).119

Consta a informação de que teria ocorrido uma divisão no movimento religioso,

motivada por divergências sobre as entidades supremas.

Para uns as entidades supremas eram personificadas em João Maria de Jesus

e para outros em Antônio de Sales e, por causa desta disputa se abriu o
primeiro cisma tendo por chefes os Anjos da Guarda Tasso e Deca,
respectivamente, tomando esta luta proporções acentuadas e contando com
numerosos simpatizantes ambos os chefes, tanto que, no enterramento de
Tasso não compareceram os que obedeceram a chefia de Deca. (CORREIO
DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).

Essa informação somente aparece nessa reportagem, não sendo comentada em

nenhuma outra fonte as quais pesquisamos.
Referindo-se à catequese do movimento, o entrevistado alegou que este era movido
por um “rudimentar conhecimento de psicologia e este animava os crentes. Aos de tendências
místicas prometiam as graças do céu e da salvação da alma; porém, aos ambiciosos
prometiam, para o futuro, a divisão das propriedades e das riquezas.” (CORREIO DO POVO,
Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6). Estas habilidades estariam na raiz para a conquista de
centenas de novos crentes.

119
Consta na reportagem que davam como residência dos “Poderosos e Poderosíssimos” em Nonohay, no toldo
dos bugres e às margens do rio da Várzea.
 152

Segundo relatou o capitão da Brigada Militar, mesmo diante do “elevado número

destes fanáticos crentes, [...], não se tinha ainda verificado desrespeito às leis, [...].”
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6). Destacamos a imprecisão sobre o
número de mortos decorrentes do conflito ocorrido no sexto distrito, pois o capitão alegou que
“exceto o choque violento que se verificou há poucos dias, entre um grupo de fanáticos e o
destacamento policial, que sob o comando do delegado de Sobradinho, atuou neste município,
em cujo encontro pereceram um dos chefes de nome Tasso e duas ou três pessoas mais.”
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).
Referente ao velório e sepultamento de Tasso Fiúza, o entrevistado declarou que
“morto Tasso não lhe foi dado à sepultura no prazo legal. Durante quatro dias ficou insepulto,
adorado e venerado pelos seus fieis, que esperavam o seu ressussitamento. Como este milagre
não se operasse resolveram dar-lhe sepultura em campo raso.” (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 8 MAIO 1938, p. 6).
No encerramento da entrevista, declarou

[...] ser difícil, no momento, [...] precisar as verdadeiras causas originárias,

matrizes deste surto, capítulo isolado dessas manifestações em nosso meio,
pois, prosseguirei no inquérito para o qual fui destacado, mas pelo que pude
observar, agiu como uma das causas predisponente ao advento do que, já
narramos, a esmagadora percentagem, que compunha a massa de fieis, quase
todos analfabetos [...]. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 8 MAIO 1938,
p. 6).

Também o jornal Diário de Notícia do dia 27 de abril de 1938 dedicou reportagem aos
acontecimentos ocorridos em Soledade referente aos Monges Barbudos. Boa parte do que foi
publicado era semelhante ao veiculado pelo Correio do Povo, divergindo apenas em alguns
pequenos pontos. Nessa reportagem consta que “alarmado com a chegada das autoridades,
Tasso Fiuza atirou contra um soldado. Aquele chefe dos “monges-barbudos” foi, na mesma
ocasião, ferido, vindo a falecer mais tarde.” (DIÁRIO DE NOTÍCIAS, Porto Alegre, 27 ABR
1938, p. 5).
Relatando a notícia de que um grupo de fanáticos, “superior a mil, inclusive mulheres
e crianças, haviam invadido os municípios de Soledade e Sobradinho.” (DIÁRIO DE
NOTÍCIAS, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 5).
Ciente do caso, o governo estadual “tomou severas medidas, a fim de que não tivesse
maiores consequências o que ocorria nos referidos municípios.” (DIÁRIO DE NOTÍCIAS,
Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 5). Entre as providências mencionadas na reportagem,
 153

encontramos que “o governo do Estado determinou que seguisse para o local uma força de 40
praças do 1º Regimento de Cavalaria, comandado pelo tenente Antônio Nunes Pontes, que de
Santa Maria, onde está sediado, partiu imediatamente, para Sobradinho.” (DIÁRIO DE
NOTÍCIAS, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 5). Podemos identificar a movimentação de um
considerável contingente militar, a fim de manter a ordem no interior de Soledade e região.
Além desse destacamento, também “foram dadas ordens ao 3º Regimento de Cavalaria em
Passo Fundo, para que seguisse para aquelas localidades.” (DIÁRIO DE NOTÍCIAS, Porto
Alegre, 27 ABR 1938, p. 5).
No jornal Diário de Notícias datado de quatro de maio de 1938, identificamos a notícia
da chegada em Porto Alegre de um dos presos envolvidos nos acontecimentos de Soledade.
Conforme estampou a chamada da notícia, “chegou, preso, ontem, mais um ‘Monge’”. Na
reportagem constava que “com o auxílio de um reforço da Brigada Militar, foram dispersados
os turbulentos que voltaram aos seus lares, sendo contudo detidos alguns chefes, e enviados
para esta capital, juntamente com a ‘Santa Catarina’.” (DIÁRIO DE NOTÍCIAS, Porto
Alegre, 4 MAIO 1938, p. 4). Nesse sentido, somos levados a destacar a possibilidade de que
outros participantes do movimento religioso de Soledade também tenham sido conduzidos
para Porto Alegre. Porém, a esse respeito, não localizamos nos documentos pesquisados
vestígios ou sinais que comprovassem essa possibilidade. Ainda segundo o que foi noticiado,
temos a informação de que “ontem, à noite, chegou preso a Porto Alegre, acompanhado de
uma escola da Brigada Militar, o ‘fanático’ Abilio Ferreira do Nascimento. O ‘monge
barbudo’ foi apresentado na Repartição Central de Polícia ao dr. Martins Rangel, sendo em
seguida conduzido à Casa de Correção, onde ficou detido.” (DIÁRIO DE NOTÍCIAS, Porto
Alegre, 4 MAIO 1938, p. 4).120
A preocupação de trazer para a capital gaúcha os envolvidos nos conflitos ocorridos
em Soledade possibilita-nos pensar que a importância desses não estava restrita a uma
investigação contra a expressão religiosa somente. Toda essa organização militar foi montada,
a fim de conter o movimento dos Monges Barbudos, antes que esse viesse a se expandir e
causar problemas mais sérios e baseava-se na perspectiva política daquele período.
Identificava-se, ainda, com o contexto regional e particular vivenciado no estado do Rio
Grande do Sul, ou seja, eliminar possíveis grupos adversários do Estado Novo, dentre os

120
Segundo consta na reportagem, “[...] durante o curto espaço de tempo que Abilio esteve na central de polícia,
em conversa com os repórteres, disse que a sua religião é a católica e não acreditava noutra. Mais adiante
responde a uma pergunta dos presentes dizendo que trabalha na roça, e que somente três vezes foi à vila de
Soledade, sendo na última preso. E procurando fazer pilheria Abilio diz: - “Somente obrigado pela polícia fiz a
viagem a Porto Alegre. Talvez assim possa conhecer os homens do governo, em quem tenho votado nas
eleições”. (DIÁRIO DE NOTÍCIAS, Porto Alegre, 4 MAIO 1938, p. 4.)
 154

quais, estavam inseridos os remanescentes do florismo na região de Soledade. Acreditamos

ser essa a maior preocupação do governo estadual e nacional no caso dos Monges Barbudos,
assim como também serviu, no caso baiano, o movimento Pau de Colher.121
Contribuindo com nossa interpretação que se encontra embasada na presença da
ameaça política, apresentamos uma entrevista concedida por frei Clemente, então vigário da
paróquia de Soledade, ao jornal Correio do Povo. A entrevista foi localizada na edição do dia
23 de dezembro de 1938 e até então era desconhecida. A leitura da referida entrevista
permite-nos confirmar a existência da ameaça política atribuída ao movimento dos Monges
Barbudos. Porém, nega veementemente que esses tivessem algum cunho político na sua ação.
Pelo contrário, deixa evidente que o grupo seria movido pela crença religiosa. Esta
reportagem foi publicada somente no final do ano de 1938, após as ocorrências dos conflitos
que marcaram a região de Soledade, e foi intitulada “O que são realmente os ‘Fanáticos de
Soledade’.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938, p. 5). Referindo-se à
ocorrência dos Monges Barbudos podemos ler que

O caso dos “fanáticos” de Soledade é, cremos, de junho último, muito novo

ainda para que o público não o tenha perfeitamente lembrado. Verdade é que
chegou a pensar, num dado momento, que o Estado se achava em face de
uma questão delicadíssima, talvez capaz de provocar, antes de resolvida,
efusão de sangue. Dir-se-ia algum novo Antônio Conselheiro a reunir bandos
armados e alucinados, a fim de oferecer resistência à ação legal de repressão
e disciplina. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938, p. 5).

Podemos interpretar essa informação como sendo o período no qual ocorreu a situação
de maior tensão entre os membros do movimento e seus opositores, chegando até mesmo ao
conflito com soldados da Brigada Militar. Talvez essa breve referência contribua para elucidar
as possíveis razões para a não repressão ao grupo antes de 1938. Provavelmente o grupo
religioso já estivesse sendo gestado naquela localidade, possivelmente a partir de 1935, como
referenciado na historiografia, sendo sua formação relacionada com a tradição religiosa do
santo monge existente naquela região, sendo que, somente no período compreendido pelos
anos de 1937 e 1938, esse movimento tenha sido identificado como sendo uma possível
ameaça ao novo regime instituído, ou seja, a possível ameaça somente pode ser compreendida
se considerado o contexto no qual estiveram inseridos.

121
Referente à questão política envolvendo o movimento Pau de Colher, indicamos a pesquisa de MONTEIRO,
2011.
 155

Na publicação da entrevista, consta uma informação relevante, a de que frei Clemente

esteve pessoalmente em visita ao movimento dos Monges Barbudos, permanecendo uma
semana entre eles.

Depois, entretanto, das medidas postas em prática no decurso do último

inverno, quando se manifestou a existência dos chamados “fanáticos de
Soledade”, resolveu o capitão chefe de polícia enviar à localidade onde
estava sediado o grupo - 6º distrito de Soledade – o vigário daquela paróquia,
frei Clemente, acompanhado de um inspetor da polícia, o sr. Sylvio Ronda,
para averiguar “in loco” as atividades dos “fanáticos”. Para ali dirigindo-se,
demorou-se aquele sacerdote uma semana, tempo bastante para observar os
hábitos, crenças e disposições dos inquinados desordeiros. (CORREIO DO
POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938, p. 5).

Após ter estado com os monges, ao regressar, frei Clemente dirigiu-se à capital do Rio
Grande do Sul com o propósito de expor os resultados da missão. Segundo publicado,
“regressando de sua missão, frei Clemente veio a esta capital, avistando-se ontem com o
capitão Aurelio Py, chefe de polícia e com o dr. Coelho de Souza, secretário da Educação,
expondo a ambos os resultados da visita que fez ao 6º distrito de Soledade.” (CORREIO DO
POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938, p. 5).
Na entrevista concedida ao jornal Correio do Povo e publicada na edição de 23 de
dezembro de 1938, frei Clemente relatou como teve início sua estadia entre o grupo religioso.

Quanto à minha missão entre os monges de Soledade, por obra do capitão

chefe de polícia, começa frei Clemente, penso mesmo que foi providencial.
A minha missão foi provocada por uma denúncia, em longo telegrama
redigido pelo prefeito e pelo delegado de polícia de Soledade, ao capitão
chefe de polícia, na ocasião em que eu estava combinando com o dr. Coelho
de Souza, secretário da Educação e Saúde Pública, a organização de escolas
isoladas naquelas localidades, pois, sabedor de que eu era o vigário de
Soledade, me pediu informações a respeito da denúncia. No propósito de se
certificar melhor das minhas palavras, convidou-me para, junto ao inspetor
policial, fazer um inquérito a respeito. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre,
23 DEZ 1938, p. 5).

Identificamos explicitamente a referência a uma denúncia efetivada através de um

telegrama oriundo de Soledade, enviado pelo prefeito e pelo delegado daquele município. Na
continuidade do relato, temos a descrição de que frei Clemente tinha bom relacionamento
com as figuras do poder local, porém as intenções dessas autoridades civis não eram
compatíveis com as do religioso. Na continuidade de sua entrevista, ele relatou:
 156

Aceitei a missão com muito prazer, por partir do sr. capitão chefe de polícia
e por ser eu muito amigo das autoridades do município, esperando, assim,
encontrar nas mesmas auxílio e apoio em minha espinhosa incumbência.
Mas logo na nossa apresentação descobrimos que essas autoridades
municipais queriam fazer uma farra, dando ensejo aos perseguidores daquela
gente simples, mas honesta da colônia das Tunas, para saqueá-la, espancá-la
e massacrá-la como até aqui tinha acontecido. Mas a Providência veio ao seu
encontro e protegeu-a, porque a força armada já estava pronta em Soledade
para serem recomeçadas as mesmas atrocidades de outrora. Apesar de tudo,
ficamos firmes na nossa resolução de realizar um inquérito afastando toda a
paixão política e partidária. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 23 DEZ
1938, p. 5).

A entrevista foi publicada no mês de dezembro de 1938, sendo que o frei estaria
recordando-se dos momentos ocorridos nos meses anteriores daquele ano. Tudo indica que a
violência era uma constante na região, deixando transparecer a existência de uma perseguição
por parte das autoridades municipais contra os moradores do sexto distrito. Pelo que consta na
publicação, estaria em Soledade uma força armada a fim de recomeçar com as atrocidades.
Acreditamos que frei Clemente estava se referindo às forças policiais que estariam em
Soledade para dar continuidade à busca ao líder dos Monges Barbudos André Ferreira França.
Ao descrever os preparativos para sua ida ao “reduto dos monges”, declarou:

Em Soledade, o prefeito e o delegado de polícia nos ofereceram forças para

penetrar na zona dos monges: recusamo-las. Fomos instados a aceitá-la
porque, diziam, de outra forma não se responsabilizariam pelas nossas vidas.
Se apanharmos dos monges – respondemos – será por nossa conta.
Chegamos até a dizer que, antes de nossa saída, poderíamos passar um
telegrama ao capitão chefe de polícia, dizendo que, se fossemos disfeitiados,
não o seríamos pelos monges, mas pelas próprias autoridades e pelos seus
protegidos. Sem forças, saímos e fomos pôr o nosso acampamento no centro
das habitações destes monges ou fanáticos. (CORREIO DO POVO, Porto
Alegre, 23 DEZ 1938, p. 5).

Diante da visão violenta e ameaçadora apresentada pelo prefeito e pelo delegado de

polícia referente aos Monges Barbudos, frei Clemente relatou o oposto:

A princípio, ficaram surpresos com a nossa presença, mas, depois,

conhecendo os fins da nossa visita, aproximaram-se e no dia seguinte todos
os vizinhos apresentaram-se para assistir à missa e prestar o depoimento. Era
comovente ver a simplicidade e a devoção daquela gente. Não houve sequer
uma palavra, um barulho durante toda a cerimônia religiosa. Assistiram com
todo o respeito à instrução que fiz, e posso afirmar que nunca, depois de
tantos anos de prática do meu ministério sacerdotal entre a gente da Serra,
nunca vi tanto respeito, nunca vi tanta simplicidade, nunca vi tanta devoção.
(CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938, p. 5).
 157

O sacerdote tornou pública sua percepção sobre quem eram os sujeitos que
compuseram o movimento dos Monges Barbudos. Anteriormente, isso fora registrado no
reservado livro tombo da paróquia de Soledade, agora publicado no jornal Correio do Povo,
aberto a todos os interessados, descrevendo-os como gente simples, devota, honesta.
Em sua entrevista, o frei se referiu às acusações que existiam contra os Monges
Barbudos, dentre as quais estaria a ameaça de serem comunistas.

Os monges da colônia das Tunas eram acusados de comunismo, saques,

imoralidade, aversão ao trabalho e não pagamento de impostos. Quanto à
primeira parte – comunismo – não há vestígio algum que a fundamente.
Logo que me apresentei, postos ao par de minha missão, deixaram tudo à
minha disposição, sem restrição alguma. Além disso, proclamam obediência
absoluta às leis do Brasil e aos princípios gerais da Religião. Dizem que
recebiam dinheiro dos comunistas. Eles me responderam que o pouco
dinheiro que tinham, fora ganho com o suor do próprio rosto. Trata-se de
gente simples e religiosa demais para entrar numa organização diabólica
como o comunismo. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938, p.
5).

Referindo-se às acusações de que os Monges Barbudos cometeriam saques contra seus

vizinhos e manteriam práticas imorais, relatou que

Quanto à acusação de que saqueavam os vizinhos para matarem a fome, não

encontramos nenhuma prova. Em reuniões onde estivemos, pudemos
observar que quem tinha dinheiro comia, quem não tinha passava fome.
Dizia-se também que os monges praticavam imoralidades, especialmente nas
danças: segundo se afirmava até certas horas dançavam com luz, depois
ficavam às escuras e continuavam dançando. Esta é uma pura calunia,
porque a religião deles proíbe a dança; além disso, interroguei o gaiteiro do
lugar, que me disse nunca haver assistido a semelhantes cenas, nos poucos
bailes em que foi tocar. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938,
p. 5).

Quanto ao pagamento de impostos e ao trabalho, defendeu-os, alegando que esses

teriam apresentado

[...] os recibos de 1937 e quase todos deste ano, o que põe por terra mais essa
acusação. Acoimados de não trabalharem, e fomos encontrar todos, porém,
com roças bem plantadas de feijão, trigo, milho etc. Tudo isso demonstra
que as acusações atiradas contra os moradores da colônia das Tunas são
puras calunias. É proibido também pela religião andar armado de arma de
fogo e também de arma branca de excessivas dimensões. Pois os poucos
facões que tinham, lhes foram arrebatados pela polícia. Eles nos disseram
mesmo que não tinham faca nem para sangrar um porco. (CORREIO DO
POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938, p. 5).
 158

Além das questões religiosas expostas nos relatos acima, chama-nos a atenção o dado
de que os poucos facões existentes foram “arrebatados pela polícia”, ou seja, a chegada de frei
Clemente até a localidade dos Monges Barbudos deu-se posteriormente a ida da polícia. O
grupo já era conhecido e já fora investigado; talvez isso explique a veemência das precauções
propagadas pelo prefeito e pelo delegado de polícia quando da organização da ida do frei até o
“reduto” dos monges.
Na parte final da reportagem, consta a seguinte informação sobre a prática da
violência: “– Não vou relatar fatos em relação às violências da polícia, nas várias batidas,
porque são impressionantes demais.” (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938, p.
5).
Para dar legitimidade às descrições prestadas pelo religioso, foi publicado que

– Todas as informações de frei Clemente foram confirmadas pelo inspetor

Sylvio Ronda, que assistiu ao encontro da reportagem com o vigário de
Soledade. Por aí se vê que, em última analise não se trata de “fanáticos”
capazes de perturbar a segurança pública, mas apenas de homens infelizes,
abandonados, onde faltou a escola. – O dr. Coelho de Souza vai criar
algumas escolas isoladas afim de difundir o ensino da localidade dos
chamados “fanáticos”. (CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 23 DEZ 1938,
p. 5).

Após as publicações dessas reportagens, a imprensa permaneceu por um longo período

num silêncio absoluto no que diz respeito aos acontecimentos ocorridos na semana santa de
1938, em Soledade. Somente depois de transcorridas quatro décadas, uma nova reportagem
referindo-se aos Monges Barbudos foi publicada na edição do mês de maio de 1980 nas
páginas do jornal Coojornal de Porto Alegre.122

122
Na forma de jornal, circulou de outubro de 1976 a fevereiro de 1982, periodicidade mensal. Porém desde
novembro de 1975 já circulava como boletim interno da cooperativa dos jornalistas. Foi fundado pela
Cooperativa dos Jornalistas de Porto Alegre (a Coojornal), fundada em assembleia em 23/08/1974. Chegou a ter
314 associados e foi responsável pela edição de 33 jornais e boletins. O objetivo era abrir o mercado de trabalho
para os profissionais da área e reunir recursos financeiros para a criação de um jornal dos jornalistas. Sua linha
editorial buscava publicar notícias ausentes nos jornais da época, devido à censura imposta pela ditadura militar.
Abordava assuntos da realidade do país e do Cone Sul. Ocorreram processos contra o jornal e prisões de
jornalistas. Sua editoração apresentava formato tablóide, com charges, fotografias e gravuras. Na reportagem
sobre os Monges Barbudos há fotos, tanto dos monges quando dos militares. Teve circulação nacional e era
conhecido no Uruguai e na Argentina. A tiragem oscilava entre 30 e 50 mil exemplares. Existem edições no
AHPAMV, no Núcleo de Pesquisa em História da UFRGS – NPH/UFRGS e no Musecom. Fonte: Acervos
hemeroteca: jornais, revistas e almanaques. Projeto e organização de Silvia Rita de Moraes Vieira; texto e
pesquisa histórica Mariane Rocha Dias. Porto Alegre: Unidade Editorial da Secretaria Municipal da Cultura,
2003, p. 45-46; Porto Alegre. Prefeitura Municipal. Secretaria Municipal da Cultura. Acervos: jornais, revistas
e almanaques do Arquivo Histórico de Porto Alegre Moysés Vellinho. Projeto e coordenação de Silvia Rita de
Moraes Vieira; texto e pesquisa Aryanne Cristina Torres Nunes, Mariane Rocha Dias e Silva Rita de Moraes
 159

Essa teve significativa importância na construção da historiografia existente sobre os

Monges Barbudos, pois, além de ter sido base para o primeiro livro publicado sobre eles,
produzido por Wagner e Pereira (1981), também influenciou a memória local sobre o que
teria acontecido.123
A matéria no Coojornal teve a pesquisa e as fotos produzidas por André Pereira,
Carlos Alberto Wagner, Jacqueline Joner e Genaro Joner. A publicação intitulada “os
fanáticos, uma história de mortes, perseguições e messianismo no interior do Rio Grande do
Sul” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 28) ocupa quatro páginas. Foi a primeira
menção da ideia de messianismo entre os Monges Barbudos.
A reportagem entrevistou remanescentes e descendentes dos Monges Barbudos.
“Passaram-se 42 anos em que os episódios permaneceram enterrados na memória das pessoas
que ouviram contar e das gentes que participaram dos acontecidos.” (COOJORNAL, Porto
Alegre, MAIO 1980, p. 28). Segundo a reportagem,

‘Tristeza grava, finca na memória como marca de gado, feita a ferro quente.’
É o que diz um velho, preso e torturado nos maus tempos, depois que se
rompem as desconfianças e essa história começa a ser enfim contada, em
1980. O velho, como toda uma população calculada em 2.000 pessoas, foi
acusado de comunista e fanático, nos idos de 1937 e 1938 no nascer do
Estado Novo. (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 28).

A acusação de comunistas estivera presente naqueles idos de 1937 e 1938. A

reportagem ancorou-se na falta do “amparo religioso, pobres, seguidores do sistema de troca
que impera até hoje, onde a produção é entregue ao bodegueiro para pagar a comida
comprada fiado, eles acabaram elegendo um deles um servo de Deus, buscando uma
esperança para suas tristes existências.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 28).
Segundo informado na reportagem, os membros dos Monges Barbudos vinham de
diversas localidades, como “Tunas, do Sítio, do Despraiado, do Campestre, do Lagoão, do
Jacuizinho”. (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29). Ainda na reportagem temos
que “todos vinham cantando, não traziam alimentos nem animais, carregavam seus filhos, os
rosários e os quadros com santinhos.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).

Vieira. 2ª ed. rev. e ampl. Porto Alegre: AHPAMV, 2011, p. 23-25. Na edição não consta o dia, somente o mês e
o ano da publicação, por isso utilizamos a mesma formatação indicar suas citações, ou seja, maio de 1980
seguido das respectivas páginas.
123
Em pesquisas de campo por Soledade e região, conversando e entrevistando alguns moradores, pude
identificar que muitos reproduzem trechos do livro produzido em 1981. As conversas ocorridas tiveram por
objetivo conhecer as memórias vigentes na localidade sobre os Monges Barbudos, obter informações sobre os
locais dos eventos, das fontes de água sagrada atribuídas ao santo monge, bem como das orações e histórias de
cura atribuídas a este santo popular.
 160

Em sua caminhada sagrada rumo a Bela Vista, espalhavam o medo entre aqueles que
não aderiram à nova religião. O medo não se dava apenas pela aparência, mas “pela fama e
pela lenda que os precedia naquele dia 13 de abril de 1938.” (COOJORNAL, Porto Alegre,
MAIO 1980, p. 29).
Quanto às acusações que existiam contra os Monges Barbudos, a reportagem destaca
que se dizia “que suas reuniões eram feitas com as pessoas nuas. Que as mulheres
engravidavam após as sessões. Que entre eles respeitava-se a crença de que Santa Catarina e
Santa Terezinha estavam vivas, de carne e osso, ali, encarnadas em duas belas moças. E dizia-
se – sobretudo – que eram comunistas.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).
No que diz respeito ao número de participantes presentes em Bela Vista, a reportagem não
apresenta um dado preciso. Segundo mencionado, os presentes “seriam 5.000 fiéis. Há quem
diga que eram 2.000, enquanto outros juram que não passavam de 500 monges.”
(COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).
Na semana santa de 1938, “espalhou-se o boato de que vinham para aguardar o fim do
mundo. [...]. O mundo findaria, mas os monges escapariam e, salvos, herdariam o que
sobrasse. Todos virariam santos e ganhariam uma companhia muito especial: Cristo
ressuscitado.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).
Na noite de 13 de abril, os comerciantes estavam de portas abertas. Porém, acabaram
os estoques de alimentos. “Como recorda o bodegueiro João Paulo Trevisan, que até hoje
possui casa de comércio bem em frente da igrejinha de Santa Catarina, foi quando cresceu
este medo que os comerciantes resolveram se unir, pegar nas armas e reagir. Foi ali o começo
da violência.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).
Segundo relatado na reportagem, os comerciantes se reuniram na “bodega de
Trevisan” e estariam armados com “uma dúzia de revólveres, algumas caixas de balas e com
uns 10 homens.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29). Em meio a essa reunião
e pânico, teria sido escolhido “Oscar, filho do influente Júlio Telles [...] para sair
sorrateiramente e buscar a polícia em Sobradinho.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO
1980, p. 29).
A versão presente na reportagem sobre o conflito ocorrido entre os soldados, sob o
comando do delegado de Sobradinho, e os Monges Barbudos em Bela Vista destaca a ação
iniciada pelos militares às 8 horas, que teria durado até às 10 horas.

Às 8 horas da manhã do dia 14, ouviram-se os primeiros tiros. Antes de

aproximarem-se da igrejinha, de um pequeno morro, a menos de dois
 161

quilômetros, os soldados começaram a disparar revólveres e mosquetões.

As pessoas que acampavam, ao redor da capela começaram a correr
desesperadas contra os três fios de arame farpado que separavam a área
religiosa do mato próximo. E ali deixaram tantos vestígios de sua fuga que,
horas mais tarde, ao passar pelo local, o advogado Evaristo Teixeira do
Amaral Filho, que vinha de Sobradinho para Soledade, contou 12 mortos
cravados no arame. Como nunca se confirmou essa dúzia de cadáveres, há
quem note que ao fugir os barbudos deixaram pedaços de roupas, pelos e
cabelos grudados no arame. O velho Evaristo, aos 83 anos, não acredita
nisso. (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).

Também sobre os números de mortos paira incerteza. Segundo consta na reportagem,

em seu relato “Trevisan diz que morreram só uns quatro ou cinco fanáticos.124 Ele ainda
menciona que viu quando uma mulher com o filhinho grudado no peito foi atingida por uma
bala de mosquetão que lhe atravessou e matou a criança.” (COOJORNAL, Porto Alegre,
MAIO 1980, p. 29).
Porém, segundo a matéria publicada, essa versão é contestada por remanescentes dos
Monges Barbudos. Estes “revelam hoje que Catarina Vital não morreu. Perdeu o braço, mas
não se finou. O piá sim. Francisco, que tinha só 20 dias, morreu com a cabeça arrebentada.”
(COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).125
Referindo-se à morte de Tácio Fiúza a reportagem apresenta várias versões sobre
como teria acontecido com este líder do movimento. Numa das versões contadas na região,
declara que

Tácio não abandonou a igreja enquanto atiravam. Permaneceu ao lado da

imagem de Santa Catarina, que estava coberta com um pano escuro. Dizem
que, foi necessário buscá-lo no altar. E que, diante da invasão dos
perseguidores, Tácio patrocinou um gesto dramático para consolo dos
poucos fieis que ainda o acompanhavam. Retirando o pano preto de cima da
imagem, gritou: - A minha santa ganha luz para assistir esta chacina. Em
seguida Oscar Telles agarrou-o pelo cavanhaque e arrastou-o para fora onde
foi recebido com uma saraivada de palavrões, socos e pontapés.
(COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).

Noutras versões, no momento em que estaria sofrendo violência, declara que Tácio
“puxara de uma arma e com a destreza aprendida no Exército de Cruz Alta, onde servira, na
função de Comissário de Polícia, retruca a agressão, atirando enquanto foge.” (COOJORNAL,
Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).

124
Coojornal, maio de 1980, p. 29.
125
Ainda segundo a reportagem, teria morrido “um outro menino, João Alves, que foi encontrado dias depois
apodrecendo no mato.” (Coojornal, Porto Alegre, MAIO de 1980, p. 29.)
 162

Numa terceira versão para o fato, declarou-se que “agredido, Tácio sai arrastando-se,
debaixo de tiros, em busca de refúgio no mato.” Na continuidade do relato, temos que ele teria
se levantado, quando “é atingido, cai, arrasta-se. Mas ganha o esconderijo das árvores. É
levado até a casa de Guilherme Ritter, a meio caminho, entre Bela Vista e Jacuizinho. Perde
muito sangue. Na madrugada do dia 15 perde a vida.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO
1980, p. 29).
Segundo relatou Frederico Ibner, antigo bodegueiro e colono alemão, “o único
morador do Despraiado que não se converteu à seita, era crença corrente entre os
perseguidores, que os fanáticos velaram Tácio durante dois dias na esperança de vê-los
ressuscitar.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).
Ainda conforme a reportagem, Tácio foi velado entre os dias 15 e 16 de abril, na
residência de Alípio Costa, na localidade conhecida como Rincão dos Bernabés, que ficava
próximo da Vila de Jacuizinho. A versão dos monges declarou que o “cadáver permaneceu
dois dias insepulto por causa das chuvas fortes que caíram naquela semana. No dia 16, ao
entardecer, decidiram enterrá-lo, como recorda seu filho Arator, hoje com 53 anos, ‘mesmo
com aquele aguaceiro todo’.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).126
Teriam comparecido ao seu enterro em torno de 500 pessoas, as quais teriam
permanecido na casa de Alípio Costa aguardando o tempo melhorar. No amanhecer do dia 17,
sucedeu-se novo tiroteio. A casa teria sido cercada pelos perseguidores, sendo todos os
presentes presos.127
Segundo relatou Izaltina Costa, que em 1980 estava com 57 anos,

[...] vi na rua, muita gente da vila, os comerciantes junto com os soldados,

dizendo que iam nos degolar. Mas fomos só presos e levados para a
mangueira onde o comerciante e fazendeiro João Kraemer guardava o gado.
Os adultos pediam para eles ao menos pouparem as crianças daquela
mixórdia, daquela mangueira fedorenta e cheia de barro. Mas eles diziam
para a gente calar a boca e nos chamavam de vagabundos e comunistas.
(COOJORNAL, Porto Alegre, Maio 1980, p. 29).

126
Segundo a reportagem, “Anastácio Desidério Fiúza é enterrado vestindo fatiota azul, dentro de uma caixa de
pinho, feita às pressas, com tábuas brutas.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29). Tácio Fiúza
morrera aos 35 anos de idade.
127
“Um dos monges, conhecido como Júlio Cabeça, teria sido morto com um tiro que lhe arrebenta o peito. Ele
cai aos pés de Izaltina Costa, sobrinha de Alípio, menina de 15 anos.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO
1980, p. 29).
 163

Na continuidade de seu relato, Izaltina afirma que na mangueira “foram aparados 102
crentes. Dormiam em galpões, amarrados, e de dia podiam tomar sol vigiados por atentos
soldados.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).
Outro depoente, Gregório Rodrigues da Costa, que também estivera preso na
mangueira, declarou que “eu pedia que me amarrassem uma corda no pescoço, [...] quando ia
buscar água para a comida no rio já prevenia o soldado. Me passa o laço. Só assim eles não
atiravam se eu fizesse um movimento suspeito. Aquela corda era o meu seguro de vida.”
(COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29).128
Depois de interrogados, “22 monges foram escolhidos como os mais perigosos e
enviados para Porto Alegre e Cachoeira do Sul.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980,
p. 29). Entre os presos estavam Alfredo dos Santos, conhecido como Ceguinho, Ananias
Costa, Alípio Gonçalves, Crescêncio Costa, José Crispim e Adão Alves. Estes retornaram sem
demora, porém tiveram cabelos e barbas cortados. A acusação de comunismo ficou
invalidada, pois “nada se conseguira provar, a nível político, contra eles.” (COOJORNAL,
Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29-30).129
Após os últimos dias do mês de abril de 1938, os membros dos Monges Barbudos
passaram a sofrer maiores represálias. Depois dos conflitos ocorridos em Bela Vista e com o
cerco ao velório em Rincão dos Bernabés, o assunto atinge o interventor Cordeiro de Farias.
Este despachou “em missão especial do governo do estado, a fim de dissolver um
agrupamento de indivíduos denominados de Fanáticos que hostilizavam a autoridade policial,
com quem chegaram a travar luta a mão armada”130 o capitão José Rodrigues da Silva, mais
quatro oficiais e 70 praças.
A reportagem registrou que também seguiram para a região, nesta mesma época, dia
20 de abril, “um destacamento de Passo Fundo comandado pelo sargento Luiz Getúlio Piegar
Goulart, um inspetor de Polícia Civil, Silvio Ronda, um padre capuchinho, frei Clemente de
Nova Bassano, um aspirante da Brigada Militar de Santa Maria, Wandenkolk Marques de
Freitas, e um militar do Exército, Riograndino da Costa e Silva.” (COOJORNAL, Porto
Alegre, MAIO 1980, p. 30).
Eram formados piquetes com cinco soldados e um paisano que servia de guia na
caçada. “As casas suspeitas eram cercadas e passava-se a corda nos moradores”, contou o
soldado João Gonçalves, conhecido em Arroio do Tigre como Joãozinho, e continuando

128
Gregório teria sido escolhido para ficar responsável pelo preparo do almoço.
129
Segundo relato de suas filhas, Izaltina e Ana, “após terem os cabelos cortados recebiam veneno na cabeça,
Crescêncio e Alípio ficaram cegos.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 29-30).
130
Boletim 169, da Brigada Militar, p. 240 e 241. (Arquivo da Brigada Militar, Porto Alegre – RS).
 164

afirmou que “Raspava-se barba, cabelo e bigode, proibindo as reuniões.” (COOJORNAL,

Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30).
No relato de João Maria Alves, que segundo a reportagem era membro do movimento
dos Monges Barbudos,

[...] eles chegavam atirando. [...] A gente apanhava feito bicho enraivecido.
Certa vez, quando vieram nos buscar, me assustei com os tiros e me enfiei
no porão. Só ouvia o tirotel e os gritos das mulheres que clamavam por Santa
Catarina. De repente tudo acalmou, era tiro para mais de 500 cartuchos.
Imaginei que tava tudo morto. Me tiraram do porão e na frente da casa vi
meus parentes vivos, sentados no chão. Me botaram junto e então
começaram os coices de fuzil nas paletas. Por duas vezes nos ameaçaram
fuzilar. Depois nos amarraram com barbante de chincha, botaram sal ali
onde a corda apertava e nos levaram por 16 quilômetros a pé, puxados pelos
que iam montados. Eram uns 60 perseguidores mas só 17 era soldado
mesmo, com farda. (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30).

Na continuidade, João Maria declarou que eram “jogados dentro de um caminhão, os

prisioneiros foram levados para a cadeia de Soledade [...]. Libertados dias depois, saíram
carregando uma recomendação: tinham que fazer a barba, cortar o cabelo e raspar o bigode no
máximo de 8 em 8 dias.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30).131
Na reportagem publicada no Coojornal, temos algumas informações contestáveis, tais
como a do “soldado Joãozinho, que aparece na fotografia junto com os monges capturados em
Jacuizinho mostrando um sorrizinho faceiro, assegura que eles não passavam de um bando de
comunistas depravados que, comentava-se, recebiam dinheiro de Luiz Carlos Prestes.”
(COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1938, p. 30).
Entrevistado o coronel da Brigada Militar Wandenkolk de Freitas Marques, com 70
anos em 1980 e residente no município de Sapucaia do Sul, relatou “que só em um cerco a
uma casa suspeita, seus homens mataram 16 daqueles comunistas desavergonhados.”
(COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1938, p. 30). Na época dos conflitos, liderou 50 homens
de Santa Maria contra os Monges Barbudos. Segundo argumentou, acabar com eles seria uma

131
Ainda na reportagem podemos identificar algumas passagens sobre possíveis violências cometidas. “– Tio
Horácio Francisco raspou a barba, mas não tirou o bigode que ele tinha desde que os pelos apareceram na cara.
Era um bigodão de dar o maior orgulho. A polícia veio, pegou ele como se pega porco, tiraram o bigodão à
força. Tio Horário voltou de cabeça e cara raspada, branco, branco. A gente meio que riu, brincou com ele. Ele
chegou em casa dele, rompeu no choro de dar pena. No outro dia se matou de tanta vergonha. Narrativas
doloridas como a de João Maria podem ser recuperadas à vontade na região. Como a de Andreza Gonçalves, por
exemplo. Ela era chamada de Santa Catarina pelos fanáticos. E até hoje zombam anunciando-a como maluca –
mas ela está surda e castigada. Andreza conta com a tristeza guardada por todos estes anos as torturas que sofreu
e a honra que perdeu na casa dos pais diante da impetuosidade de um cabo da Brigada. Entre lágrimas, baixinho,
Andreza repete o refrão do soldado, na hora da desonra: - Vamos ver se a santinha é virgem mesmo...”.
(COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30.)
 165

questão de honra, pois “muitas vezes os monges responderam com tiros aos cercos que
fazíamos em suas casas. Eles não andavam desarmados, como se diz. Era uma questão moral
derrotá-los pois viviam em completa promiscuidade. E entre eles haviam criminosos
perigosos.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1938, p. 30).
Mesmo com o aparato policial montado para conter a ampliação dos Monges
Barbudos, com o elevado número de monges presos, André Frerreira França, o Deca França,
líder do grupo religioso, não havia sido apanhado. A reportagem do Coojornal apresentou
informações sobre esse líder religioso. Segundo informado, tinha em torno de 50 anos. Era
casado com Delfina e tinha nove filhos. Criava algumas cabeças de gado e plantava na
localidade denominada de Campestre, local próximo das divisas entre os municípios de
Soledade e Sobradinho. “Usava bombachas. Era considerado bom vizinho. Aquietado, mas de
prosa amistosa. Tinha fama de trabalhador e era apaixonado pela caça de pedras
semipreciosas, atividade comum na região. Não era de muitos risos. Era visto com frequência
nos bailes da vizinhança, com as três filhas.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1938, p.
30-31).132
Segundo o que foi relatado por Frederico Ibner, na época vizinho de Deca França, tudo
isso mudou após novembro de 1935, quando um andarilho esteve na sua residência. “Depois
disso Deca França nunca mais foi o mesmo.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p.
30).133
Na continuidade do seu relato aos repórteres do Coojornal, Frederico Ibner apresentou
seus motivos para não ingressar na nova religião. Segundo ele, “não acreditava, primeiro,
porque o Deca era um colono igual a gente, criado aqui no nosso meio; não ia, de repente,
virar santo. Segundo, porque esse pessoal todo, que era gente pobre e sem esperanças na vida,
foi engolido pelo fanatismo. Depois eu já tinha minha religião, sou luterano.” (COOJORNAL,
Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30).
Ao que tudo indica, o luteranismo professado pode indicar a possibilidade de ter
existido um conflito entre concepções religiosas naquela localidade. Retomando a
historiografia, lembramo-nos do “choque cultural” (KUJAWA, 2001) que teria ocorrido

132
Segundo a reportagem, os nomes dos filhos de André Ferreira França eram: Estácio, Arvino, Sebastião,
Livino, Antônio, Francisco, Jovelina, Dolina e Virgínia. Após a morte dos líderes do movimento religioso,
muitos crentes emigraram para os lados de Iraí e Tenente Portela, outros atravessam a fronteira rumo a Santa
Catarina e até hoje se encontram filhos de Deca França no Paraná. (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p.
30-31).
133
Frederico Ibner seria conhecido como Lilico. Em sua entrevista declarou que nunca foi atraído pela seita,
porém teria participado de várias reuniões. (cf. COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30).
 166

naquele período entre os moradores do “mato” (KOPP, 2014) e os imigrantes e seus

descendentes.
Frederico Ibner narrou a mesma versão já conhecida para a origem dos Monges
Barbudos. Atribuiu ao monge João Maria e a seus ensinamentos o princípio do movimento
religioso, tendo Deca França como líder.
Também conta que “não reconhecia mais o vizinho, cujos cabelos e barba cresciam
com toda liberdade”. E, continuando, declarou que em pouco tempo “eram muitos os
barbudos.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30). Prosseguindo sua narrativa,
descreveu que eles “andavam de pés no chão, com as roupas sujas e anunciavam que ‘o dia
iria chegar’. A terra seria consumida pelo fogo e só sairiam ilesos os seguidores da nova seita,
ou Montes (Monges), como eles mesmo passaram a se chamar.” (COOJORNAL, Porto
Alegre, MAIO 1980, p. 30).
Foi relatado, igualmente, o crescimento do sucesso de André Frerreira França como
líder religioso ou como curandeiro (KOPP, 2014). Na casa de Deca França, “as ervas ferviam
em um panelão diante da casa de Deca França que começou a ser visitado diariamente, por
um povo em busca de cura para doenças, pobreza e desesperança. Rapidamente começaram os
milagres. Deca França tinha devolvido visões, restituído falas, prometido terras e anunciado
um novo mundo.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30). Segundo relatado, “os
boatos e o medo começaram a se espalhar por Soledade e Sobradinho.” (COOJORNAL, Porto
Alegre, MAIO 1980, p. 30).
Surge a ideia do comunismo como ameaça. No ano de 1937, “quando as primeiras
notícias do Estado Novo, ditadura e violência policial chegaram ao fundão, é que realmente
começou a ficar robusto o comentário que os Monges, eram, isto sim, comunistas. E que Deca
França era o comunista maior.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30).
Segundo relatou Frederico Ibner, Deca França foi interpretado erroneamente.

– Todo mundo parou de trabalhar, parou de plantar fumo, esperando uma

solução de Deus, tomando ervas, rezando e aguardando aquele dia, foi aí que
os comerciantes, depois os fazendeiros e as autoridades de Soledade se
revoltaram mesmo contra os barbudos. Diziam que eles esperavam ficar com
tudo aqui, com as terras e as bodegas. E isso é que eles diziam que era o tal
de comunismo. (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30).

No final da reportagem, encontra-se à referência para a informação de que um grupo

militar teria permanecido na região pelo menos até o mês de agosto. O destacamento sob
comando do “sargento Luiz Getúlio Piegas Goulart rondava ferozmente pela região em agosto
 167

quando se descobre onde está Deca França. Está na casa de José Crispim, num lugar chamado
Coloninha.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 30).
Era noite do dia 15 de agosto de 1938, André Ferreira França estava em companhia de
Crispim, Antônio Vital e Pedro Maura, quando a escolta cercou a casa. (Cf. COOJORNAL,
Porto Alegre, MAIO 1980, p. 31). Deca França morreu ao ser atingido por tiros.
Os autores da reportagem entrevistaram Piegas Goulart, na época com 68 anos. Tinha
o posto de capitão e encarregado do Presídio de Soledade. O ex-sargento relatou que Deca
França “estava armado com uma faca e investiu, agilmente, contra o cabo Antônio Porto. O
cabo não atirou de imediato. Recuou espantado com o avanço de Deca, tropeçou e só aí, caído
dramaticamente, a vida por um fio, resolveu fulminar Deca.” (COOJORNAL, Porto Alegre,
MAIO 1980, p. 31).
O corpo de André Ferreira França foi enterrado no dia 16 de agosto de 1938. “Sua
cova vigiada por quatro dias. Depois, o local é abandonado. E aparece ali uma pedra tosca, de
autor desconhecido e inscrição cautelosa. Em letras disformes escreveu, simplesmente: Aqui
jaz André F.” (COOJORNAL, Porto Alegre, MAIO 1980, p. 31).134
A violência e as circunstâncias, nas quais ocorreu essa morte, geraram a abertura de
um processo crime. O seu propósito seria o de averiguar a possibilidade de ter havido abuso
de poder praticado pela força militar designada para combater o movimento dos Monges
Barbudos, como veremos no próximo capítulo.

3.4 OS MONGES BARBUDOS ATRAVÉS DOS DOCUMENTOS POLICIAIS

Outra fonte que contribui para refletirmos sobre a inserção dos Monges Barbudos no
contexto de disputas políticas são os documentos produzidos pelos policiais militares que
foram deslocados para Soledade com o propósito de acalmar a localidade. Eram relatórios
produzidos com o propósito de dar ciência aos superiores dos sucessos das ações
desenvolvidas contra os Monges Barbudos.
No relatório do 1º Tenente Januário Dutra, enviado ao comandante geral da Brigada
Militar em 30 de março de 1938, temos alguns indícios para a justificativa do uso da força:

Consoante vossa determinação telegráfica, fiz sair daqui, na madrugada do

dia 19 do corrente, um contingente composto de vinte praças sob o comando
do 2º tenente Arlindo Rosa, com destino ao 6º Distrito deste município a fim

134
Confira a fotografia desta lápide na imagem nº 10 deste trabalho.
 168

de reconhecer e dispersar uma reunião de fanáticos que constava existir e

que estavam empregando ideias subversivas.135

No documento policial, podemos identificar que existia uma suspeita política sobre os
Monges Barbudos, pois o uso de “ideias subversivas” foi amplamente utilizado ao longo do
período do governo Vargas para identificar comunistas ou opositores ao regime. Destacamos
ainda a data desse documento que antecede em semanas o confronto ocorrido na localidade de
Bela Vista. Dessa maneira, temos a confirmação de que o grupo era conhecido e vigiado pela
força de segurança muito antes da marcha religiosa rumo à capela de Santa Catarina,
motivados pela crença do retorno do santo monge.
Podemos indicar que o movimento dos Monges Barbudos já era de conhecimento das
autoridades: no estado, através das informações prestadas pela Brigada Militar, e
nacionalmente pelo sistema de informação de Getúlio Vargas, que contava com informantes,
inclusive em Porto Alegre, como relatado no caso de Aladino Neves.136
Esse movimento militar que objetivou reconhecer e dispersar o grupo religioso
resultou no interrogatório de oito membros dos Monges Barbudos, os quais teriam se
apresentado livremente ao tenente Arlindo Rosa.

[...] no dia 22 de março, foi remetido pelo tenente Arlindo, um grupo de oito
fanáticos que haviam se apresentado a ele [...]. Interroguei demoradamente
cada um deles, verifiquei minuciosamente todos os documentos e demais
papéis que possuíam, não tendo encontrado tanto nas declarações como nos
papéis nada de importância, que indicasse a pregação de ideias exóticas.137

O documento permite-nos identificar que havia, sobre os Monges Barbudos, uma

suspeita de serem agentes políticos contrários à ordem instaurada ou de serem ligados à figura
do ex-governador Flores da Cunha. Porém, segundo o próprio tenente Arlindo Rosa, tal
suspeita não pôde ser confirmada, nem mesmo após o interrogatório e a revista em seus
documentos pessoais.
Nos documentos policiais, podemos identificar algumas percepções por parte dos
agentes da repressão sobre os habitantes da região, bem como alguns dados sobre a

135
Brigada Militar do Estado do Rio Grande do Sul, Destacamento do 3º Regimento de Cavalaria. Relatório
enviado ao sr. Comandante Geral da Brigada Militar. Soledade, 30 de março de 1938, assinado pelo 1º Tenente
Comandante do Destacamento Januário Dutra, p. 1.
136
Confira nota nº 65 referente à carta enviada por Aladino Neves para Alzira Vargas em 20/04/1938, na qual
relatava um grupo suspeito em Soledade.
137
Brigada Militar do Estado do Rio Grande do Sul, Destacamento do 3º Regimento de Cavalaria. Relatório
enviado ao comandante geral da Brigada Militar. Soledade, 30 de março de 1938, assinado pelo 1º Tenente
Comandante do Destacamento Januário Dutra, p. 1.
 169

organização religiosa. É o caso do relatório apresentado pelo então 2º tenente Arlindo Rosa
após ter permanecido dez dias em diligência na região do sexto distrito de Soledade, a fim de
investigar o caso dos Monges Barbudos. Nesse documento temos,

Como me é dado a observar, a maior parte do pessoal que habitam nos

lugares acima mencionados são descentendes do nosso caboclo indolente,
pouco gostam de trabalhar, de maneira que, a miséria começou a bater-lhe a
porta da casa, então, por meio de uma seita religiosa tendo como padroeira a
Santa Catarina, procuram a se reunirem e se auxiliarem mutuamente. Os
mais espertos então começaram a fazer a propaganda da religião, dizendo
que, quem não pertencesse aquela religião muito em breve morreria e seus
bens seriam repartidos com o pessoal da seita, aconselham também andarem
desarmados, respeitar as autoridades, apanharem e não brigarem, não
beberem, trabalharem pouco, não trabalharem sábados e nem domingo e
purificarem o sangue, tomando Caroba, erva de mato e outras.138

O trecho destacado demonstra-nos a percepção do 2º tenente Arlindo Rosa frente aos

nacionais, ou seja, aos caboclos que habitavam a região do interior de Soledade. Foi indicado
que a condição de serem “caboclos indolentes” teria contribuído para a divulgação das ideias
religiosas, pois esta veio ao encontro de sua pouca inclinação para o trabalho.
Também está presente a ideia messiânica, isto é, a crença de que tudo seria reordenado
na futura vinda do santo monge, marcada para a semana santa de 1938. Podemos identificar o
relato da crença de que tudo seria repartido pelos membros da seita, o que pode ter
contribuído para a divulgação da ideia de serem comunistas.
Porém, no mesmo documento, obtemos informações desconcertantes sobre os
ensinamentos e regras vigentes entre os membros do movimento, pois eram orientados a
apresentar uma conduta que estava na contramão do contexto local, uma vez que, como
analisado nos capítulos precedentes, a realidade em Soledade na década de 1930 expressava
uma violência rotineira.
Com esses indícios, podemos indicar que o movimento dos Monges Barbudos não se
apresentava como grupo violento ou fomentador de agitações sociais. Não temos nenhuma
informação contundente que comprove serem eles adeptos de “ideias exóticas” ou
“subversivas”; pelo contrário, as informações existentes contribuem para identificá-los como
uma expressão religiosa e cultural local, inserida no seu contexto social. Acreditamos que tais
evidências ganham maior relevância por terem partido justamente daqueles que tiveram como
missão reconhecer, investigar, combater e dispersar os sujeitos que compuseram o
138
Brigada Militar do Estado do Rio Grande do Sul, Destacamento do 3º Regimento de Cavalaria. Relatório
enviado ao comandante geral da Brigada Militar. Soledade, 30 de março de 1938, assinado pelo 1º Tenente
Comandante do Destacamento Januário Dutra, p. 1.
 170

movimento. Os soldados da Brigada Militar foram para o interior de Soledade, a fim de

combater uma ameaça política, agentes subversivos, comunistas, fato que nos documentos
produzidos não obteve confirmação.
Outro ponto relevante, que se destaca nos documentos produzidos pela Brigada Militar
sobre os acontecimentos ocorridos no sexto distrito, está associado com a imigração
estrangeira existente em Soledade. O conflito, segundo relatado na documentação policial,
estaria vinculado ao medo e à incompreensão dos estrangeiros frente à cultura cabocla.

Os colonos de origem estrangeira e os que não querem fazer parte da religião

e que habitam naquelas paragens, vendo a união dos monges como são
conhecidos e crescerem dia a dia os adeptos, estão ficando alarmados e
começam a fazer os mais desencontrados comentários. Conforme estou
informado, os fanáticos se reúnem sábados e domingos nas igrejas a rezarem
completamente desarmados e depois dispersam-se e cada um vai para a suas
casas.139

Percebemos um conflito entre o nacional e o estrangeiro, culturas e realidades distintas

que se encontraram no interior de Soledade. Além do destaque para o medo existente entre os
que não participavam do grupo religioso, temos novamente, num relato oficial, que os
membros dos Monges Barbudos apenas se reuniam para rezar aos sábados e domingos,
desarmados; após encerrar as práticas religiosas, rezas, terços, orações, retornavam para suas
residências.
Na continuidade do relatório, temos a informação de que os Monges Barbudos se
apresentariam à autoridade policial livremente. Segundo o documento, “os fanáticos que se
apresentaram me pediram para que eu fosse pessoalmente, que eles faziam os outros se
apresentarem, que, não se apresentavam ao tenente Arlindo porque o temiam, entretanto, se
prontificaram que, o dia em que quiser eles fanáticos se apresentarão todos.”140
Na conclusão do relatório, o tenente Januário expressou sua opinião sobre os Monges
Barbudos, demonstrando incerteza sobre os mesmos: “sr. Coronel, apesar de não ter
encontrado, não posso negar ou afirmar a inexistência de algum núcleo disfarçado, para

139
Brigada Militar do Estado do Rio Grande do Sul, Destacamento do 3º Regimento de Cavalaria. Relatório
enviado ao comandante geral da Brigada Militar. Soledade, 30 de março de 1938, assinado pelo 1º Tenente
Comandante do Destacamento Januário Dutra, p. 1.
140
Brigada Militar do Estado do Rio Grande do Sul, Destacamento do 3º Regimento de Cavalaria. Relatório
enviado ao comandante geral da Brigada Militar. Soledade, 30 de março de 1938, assinado pelo 1º Tenente
Comandante do Destacamento Januário Dutra, p. 1.
 171

inocular, aos poucos, ideias exóticas aos moradores da referida região.”141 Mesmo nada
encontrando que comprovasse a suspeita de serem os Monges Barbudos agentes subversivos
ou propagadores de ideias exóticas, de desrespeitarem a autoridade policial, ou de atacarem as
famílias da localidade, prevalece a dúvida de que provavelmente tenha sido decisiva para os
trágicos acontecimentos ocorridos na capela dedicada a Santa Catarina.
Os acontecimentos datados de 13 e 17 do mês de abril de 1938 foram registrados no
relatório produzido pelo então tenente Januário Dutra. Nesse documento, podemos ler a sua
versão do que se sucedeu naqueles dias.

[...] nos lugares denominados Bela Vista e Rincão dos Bernabés uma grande
reunião de fanáticos que praticavam uma religião exótica e não conhecida,
tendo as referidas reuniões causado pânico entre os moradores dos referidos
lugares; ocasionado terem diversas pessoas pedido às autoridades garantias e
providências a respeito, pois os fanáticos haviam invadido o lugar
denominado Bela Vista e se apoderaram da igreja denominada Santa
Catarina, aonde localizaram um grande acampamento, tendo o chefe do
bando conforme consta, postado-se sobre o altar da referida igreja a tomar
chimarrão. O primeiro apelo foi dirigido ao Delegado de Polícia de
Sobradinho, cuja autoridade atendeu com presteza e dirigindo-se com uma
patrulha para o local Bela Vista, e, ao se aproximar do referido local foi
hostilmente recebido, tendo alguns dos componentes do bando feito disparos
de arma contra o delegado e sua patrulha, que revidaram a agressão,
resultando saírem diversos feridos, entre eles o chefe do bando Anastácio
Fiúza, que veio a falecer; também foram feitos diversos prisioneiros e o
restante do grupo foi dispersado.142

No presente documento, podemos perceber uma grande mudança na forma de

apresentar os Monges Barbudos, bem como a conduta desses. A documentação policial é
contraditória e deixa margem para diversas interpretações, pois, em um documento, consta
que não eram violentos e eram orientados a andarem desarmados; noutro, temos a descrição
de um grupo armado e violento, além de apresentar atitudes que atacavam diretamente os
lugares sagrados da Igreja Católica, fato não confirmado pelo frei Clemente, como
demonstrado anteriormente. Mesmo assim, segundo registrado no relatório, a patrulha do
cabo Centenário efetuou a prisão de 104 fanáticos.143

141
Brigada Militar do Estado do Rio Grande do Sul, Destacamento do 3º Regimento de Cavalaria. Relatório
enviado ao comandante geral da Brigada Militar. Soledade, 30 de março de 1938, assinado pelo 1º Tenente
Comandante do Destacamento Januário Dutra, p. 1.
142
Relatório enviado da Delegacia de Polícia em Soledade, datado de 15 de maio de 1938, assinado, Januário
Dutra, p. 1. (APERS - Monges Barbudos).
143
Relatório enviado da Delegacia de Polícia em Soledade, datado de 15 de maio de 1938, assinado, Januário
Dutra, p. 1. Constam no relatório os nomes dos 104 presos.
 172

No auto de resistência, o qual foi assinado pelo delegado de polícia Antônio Pedro
Pontes, novamente surge a alegação de estarem os Monges Barbudos armados e de que teriam
resistido quando da chegada da força policial.

[...] deparamos com numerosa multidão composta por monges, suas

mulheres e grande número de crianças de todas as idades. Ao chegarmos no
local indicado foram os soldados que faziam parte da escolta, alvejados
pelos referidos monges, os quais procuravam embrenhar-se nas matas e de lá
atiravam contra os soldados; tendo os mesmos feridos inocentes e mulheres
da mesma seita, e homens também.144

Podemos perceber que há uma diferença entre o primeiro e segundo relatório, sendo
que no primeiro os Monges Barbudos não representavam uma ameaça. No segundo, são
apresentados como portando armas, “[...] foram apreendidas em poder dos fanáticos duas
Winchesters e um revólver calibre quarenta e quatro”145, e oferecendo resistência. Esse fato
pode ter contribuído para legitimar o uso da força contra os membros do grupo religioso.
Junto ao relatório estavam anexadas algumas declarações que confirmam a versão
oficial da polícia, segundo a qual os monges eram um grupo de muitas pessoas. Porém, não há
consenso entre os declarantes quanto ao número dos participantes do movimento, oscilando
entre 800 e 2000 pessoas, e se estariam ou não portando armas.146
Mencionando a Lei de Emergência como forma de legitimar a ação policial, pode-se
perceber que o movimento dos Monges Barbudos foi enquadrado ou pelo menos tratado como
uma ameaça à ordem nacional, ao Estado Novo.

Como o fato acontecido, contraria dispositivos da Lei de Emergência, pois,

os fanáticos além de cultivarem uma religião exótica, fizeram reuniões sem
licença contrariando assim a Lei em vigor e como tivesse o Exm. Sr.
Interventor Federal, mandado um emissário, a fim de investigar os
acontecimentos, dei então por concluídas estas investigações, passando-as ao
Emissário Sr. Capitão José Rodrigues da Silva, para os devidos fins,
outrossim, foram entregues à referida autoridade os 104 presos e bem assim
as armas acima mencionadas.147

144
Documento enviado da 3ª Delegacia Regional - Delegacia de Polícia em Sobradinho, 22 de abril de 1938, p.
4. Endereçada ao Chefe de Polícia do Estado.
145
Relatório enviado da Delegacia de Polícia em Soledade, datado de 15 de maio de 1938, assinado, Januário
Dutra, p. 1.
146
As declarações foram feitas por: Otacilio Floriano Pinto, Júlio da Silva Telles, Jacinto Bridi, Fidencio Patrício
de Britto, Manoel da Silva Telles, João Kraemer (este último é o dono da mangueira, local onde foram
aprisionados os monges), cabo Vergilio Felisberto Centenário e Soldado Oswaldo dos Santos. Confira o
Relatório de 15/05/1938.
147
Relatório enviado da Delegacia de Polícia em Soledade. 15 de maio de 1938, assinado, Januário Dutra, p. 4.
 173

No terceiro relatório produzido pela Brigada Militar, redigido após a conclusão das
operações militares, temos que “[...] com as medidas adotadas, dentro de pouco tempo passou
a reinar completa ordem naquela região.”148 O major José Rodrigues da Silva, ao concluir o
relatório, sugere medidas complementares para a manutenção da ordem,

Concluído este breve relatório sobre os fanáticos que infestaram os

municípios de Soledade e Sobradinho, tomo a liberdade de seguir, com
medida complementar à ação de vigilância do destacamento especial, o
seguinte: criação de uma escola, ou grupo escolar em Tunas, sede do 6º
Distrito de Soledade, o aproveitamento dos elementos que pertenceram
àquela seita nos trabalhos do Departamento Rodoviário, bem como a
distribuição de sementes pela Secretaria de Agricultura aos mesmos
elementos, esta última com fim de evitar a situação de miséria a que estão
sujeitos tais elementos em conseqüência de suas crendices, que os levou a
deixarem de trabalhar por largo espaço de tempo.149

A documentação policial, produzida no calor da hora, sobre os acontecimentos

ocorridos em Soledade envolvendo o movimento dos Monges Barbudos possibilita-nos
indicar que existia a ideia de uma possível ameaça comunista. Assim como nas demais fontes
analisadas ao longo do capítulo, principalmente a imprensa e a eclesiástica, também nas
fontes policiais, a ameaça comunista alegada para combater os camponeses de Soledade, não
foi confirmada. Não foi possível identificar a presença ou a ligação do movimento com o
comunismo, porém, mesmo assim, foram reprimidos pelo Estado.
No Boletim nº 154 da Brigada Militar, temos o louvor do sucesso da ação militar na
grave situação existente na região de Soledade.

XII – Louvor. Em consequência de ter regressado de Sobradinho, o

contingente do 1º regimento de cavalaria que ali fora em serviço especial,
sob o comando do 1º tenente Antônio Nunes Pontes, é me grato louvar os
oficiais e praças que compunham o referido contingente pela disciplina e
abnegação demonstrado durante o tempo em que estiveram naquele
município, atuando com tropas da Brigada Militar, sob o comando do major
José Rodrigues da Silva, na grave situação ali criada por um aglomerado de
habitantes fanatizados e hostis às leis e às autoridades.150

148
Relatório apresentado ao comandante geral da Brigada Militar pelo major José Rodrigues da Silva, sobre os
acontecimentos ocorridos nos municípios de Soledade e Sobradinho, com o surto de fanatismo religioso
praticado por elementos que se tornaram conhecidos por “monges barbudos”.
149
Relatório apresentado ao comandante geral da Brigada Militar pelo major José Rodrigues da Silva, sobre os
acontecimentos ocorridos nos municípios de Soledade e Sobradinho, com o surto de fanatismo religioso
praticado por elementos que se tornaram conhecidos por “monges barbudos”.
150
Brigada Militar. Estado Maior. 1ª Secção. Q. G. em Porto Alegre, 12 de julho de 1938 – terça-feira. Boletim
nº 154, p. 89. (Item XII). Arquivo do quartel general da Brigada Militar. Porto Alegre.
 174

Nesse documento, consta que os Monges Barbudos eram hostis tantos às leis quanto às
autoridades. Essa versão vai de encontro às demais declarações prestadas pelos próprios
comandantes militares, quando relataram suas impressões sobre os membros do movimento
sócio-religioso.
Ainda segundo os Boletins do ano de 1938, temos a publicação do ofício nº 90, datado
do dia 20 de julho de 1938, enviado pelo interventor federal no Rio Grande do Sul em louvor
pela ação militar executada na região de Soledade. Destacamos que as informações foram
recebidas pela interventoria através do relatório enviado pelo major José Rodrigues da Silva.

VI – Louvor – Transcrição de ofício. Este comando recebeu do Exmo. sr.

Interventor Federal neste estado o oficio abaixo transcrito, do teor seguinte:
“Tendo recebido o relatório apresentado a esse Comando Geral da Brigada
Militar pelo major José Rodrigues da Silva, referentes à sua missão policial
repressora e preventiva no caso dos chamados “monges” que infestavam os
municípios de Soledade e Sobradinho, pelo presente ofício determino que,
em nome da Interventoria Federal seja aquele oficial elogiado pelo exato
desempenho de sua missão, que foi hábil, criteriosa e inteligente,
reintegrando na vida ordeira e normal. (Of. nº 90, de 20-07-938). Em
consequência determino que sejam consignados nos assentamentos do major
José Rodrigues da Silva os louvores do Exmo. sr. Interventor Federal, nos
termos do ofício acima transcrito. (a) Agenor Barcellos Feio. Cel.
Comandante Geral. Confere: Cel. Angelo de Mello. Chefe do Estado
Maior.151

Podemos perceber que o Estado estava ciente da ação militar e a par dos
acontecimentos que estavam ocorrendo na região de Soledade. Organizou uma ação de
repressão ao movimento, à ameaça que acreditava existir naquela localidade.
Acreditamos que a concepção de que eram hostis à lei e às autoridades possa ter
contribuído para a divulgação da ameaça comunista. Supomos que esse foi o motivo pelo qual
o Estado reprimiu de forma violenta os membros do movimento religioso de Soledade.

151
Brigada Militar. Estado Maior. 1ª Secção. Q. G. em Porto Alegre, 2 de agosto de 1938 – terça-feira. Boletim
nº 172, p. 278. (Item VI). Arquivo do quartel general da Brigada Militar. Porto Alegre.
 175

4 MONGES BARBUDOS E OS PROCESSOS CRIMES (1938 – 1942)

Os acontecimentos ocorridos entre os dias 14 e 17 de abril de 1938, no interior de

Soledade, tiveram repercussão na imprensa, conforme analisado no capítulo anterior. Após os
conflitos, permaneceram na região alguns efetivos da Brigada Militar com o propósito de
evitar o reagrupamento e novas reuniões dos Monges Barbudos.
Além da tarefa de coibir novas reuniões dos Monges Barbudos, o grupo militar
presente na localidade estava à procura do líder do grupo, André Ferreira França. Após quatro
meses, este acabou sendo localizado e morto na residência de José Crespim da Rosa. Além de
Deca França, também morreu Antônio Mariano dos Santos, igualmente identificado pelos
militares como membro do movimento religioso.152
A repercussão dessas mortes acabou por chamar a atenção do poder judiciário. A
Justiça Pública moveu um Processo Crime Sumário153, a fim de apurar o contexto e as
condições nas quais se sucederam as mortes de André Ferreira França e Antônio Mariano dos
Santos, ocorridas na madrugada de 16 de agosto de 1938, na localidade denominada Costa do
Rio Lagoão, que na época era o primeiro distrito do município de Sobradinho.
Esse Processo Crime Sumário também buscava averiguar um possível abuso de poder
por parte dos policiais militares. Foram indiciados, no processo, militares e civis que
participaram da ação de perseguição ao líder religioso dos Monges Barbudos, os quais
estiveram presentes quando ocorreram as mortes dos membros do movimento.
Um segundo Processo Crime Sumário, cujos autos estão no Arquivo Público do
Estado do Rio Grande do Sul, foi aberto para averiguar um conflito envolvendo
remanescentes dos Monges Barbudos. Esse conflito ocorreu no município de Sobradinho no
decorrer de 1938 e foi motivado pela ocorrência de uma reunião não autorizada de pessoas
que professavam a religião do movimento.
Nesse mesmo período, estavam sendo investigados e julgados diversos crimes
atribuídos ao ex-governador Flores da Cunha. Dentre os assuntos investigados estavam as
questões dos armamentos que foram enviados para o estado gaúcho na época da Revolução

152
Um artigo referente ao assassinato de André Ferreira França foi produzido por KOPP, 2011, p. 117-143.
153
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário contra cabo Antônio Porto, praça Lucas Campos Galvão,
civis Pedro Simon, José Henrique Simon, Benedito Paulo do Nascimento, Aparício Miranda e João Elberto
Oliveira. Volume I e II. Escrivaninha do Juri de Sobradinho. 1938-1942. (O documento está paginado apenas na
parte frontal das folhas, incluindo frente e verso. Deste modo, citaremos da seguinte forma: número da página,
que corresponderá à numerada no processo e utilizaremos página seguida da letra v (verso) para indicar que o
mesmo continua no verso da referida página). De agora em diante este documento será citado na forma
condensada: JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, seguido de informações específicas, quando
necessárias, e o número da página.
 176

Constitucionalista e que não teriam sido devolvidos, além de possíveis compras de materiais
bélicos efetuados durante o governo de Flores da Cunha. Também estampavam os jornais da
época e os meios políticos o caso do jornalista assassinado Waldemar Rippol.154 Com a
abertura e instauração desses processos, a interventoria buscava demonstrar um novo
momento na vida nacional. Além disso, buscava ainda efetuar o julgamento dos possíveis
crimes cometidos no período anterior ao Estado Novo.
Acreditamos que também o caso das mortes ocorridas em agosto de 1938 em
Soledade, envolvendo pessoas identificadas com os Monges Barbudos, também estariam
inseridos nessa perspectiva: a de julgar a ação militar para demonstrar a imparcialidade do
novo regime. Salientamos que o processo foi instaurado contra os militares e os civis que
colaboraram com a força policial, os quais tiveram participação direta na ação de repressão
aos Monges Barbudos, repressão da qual resultou a morte dos principais líderes do
movimento e na prisão de alguns dos seus membros; porém, não foi aberto nenhum processo
contra os membros do grupo religioso.
Segundo a historiografia pertinente, André Ferreira França teria sido morto no
momento em que se entregaria aos policiais que o perseguiam por quatro meses, pois ele
estaria cansado de viver escondido. Com a leitura do processo crime, novas informações e
versões surgiram.
Mesmo nada tendo sido provado sobre as acusações que versavam acerca dos Monges
Barbudos, foi executada a repressão a seus membros. Contra eles, foi instaurada a proibição
de manterem suas reuniões religiosas. Foi essa proibição que gerou novos problemas aos
moradores daquela região.
Cientes de que o movimento dos Monges Barbudos carece de fontes documentais e de
que, dentre as existentes, não se destacam documentos que tenham sido redigidas pelos
membros do grupo, não podemos deixar de valorizar os processos crimes.
Das fontes que compõem o corpus documental disponível temos que significativa
parcela foi produzida pelos órgãos oficiais responsáveis por reprimir o movimento. Mesmo
assim, esses documentos oferecem significativas contribuições para uma análise mais
detalhada do movimento e dos motivos alegados pelo Estado a impor a esse uma violenta
repressão.
Destacamos igualmente que esses documentos, tanto os policiais quanto os judiciais,
foram elaborados no calor da hora, no momento em que reprimiam o movimento ou estavam

154
Cf. RANGEL, 2001. Várias notícias sobre o caso Waldemar Rippol estamparam as páginas do jornal Correio
do Povo no ano de 1938.
 177

sob o impacto da ação. Estes, por sua vez, não tinham por objetivo a ampla divulgação nem a
intenção de serem expostos publicamente; eram documentos ordinários e internos da vida
cotidiana militar e política, que tinham como função dar ciência aos oficiais sobre os
acontecimentos ocorridos em Soledade. Outros objetivaram informar o interventor sobre os
acontecimentos, ações, resultados das ações militares postas em prática no combate ao grupo
de ideias “exóticas” e “subversivas” que “alarmava” a população de Soledade e Sobradinho.
Esses documentos associados às demais fontes oferecem alguns fragmentos através dos quais
podemos perceber sinais, rastros e vestígios do que teria acontecido, o motivo da repressão e
da violência praticada contra os camponeses da região de Soledade. Possibilitam também uma
interpretação para além da questão religiosa; não que esta estivesse ausente, muito pelo
contrário. Porém, possibilitou novas explicações para a prática da violência. Através do
questionamento e análise desse mosaico documental, indicamos significativa presença das
questões políticas no caso da repressão imposta aos Monges Barbudos.
Através desses processos, podemos ter acesso às narrativas produzidas pelas
testemunhas, as quais foram arroladas no mesmo, ou seja, aos relatos testemunhais tanto de
civis quanto de militares que estiveram envolvidos nos acontecimentos. Temos alguns
vestígios narrativos daqueles que acusaram e defenderam os envolvidos no crime ocorrido em
agosto de 1938, e que às vezes, remeteu-se a momentos anteriores.
Através desses, foi possível acessarmos alguns fragmentos narrativos produzidos a
partir dos relatos policiais que estiveram envolvidos na ação direta ou indiretamente. Esses
militares depuseram no processo instaurado para averiguar o caso da morte de Deca França.
Foram transcritos os depoimentos dos policiais que estiveram presentes nos acontecimentos
de agosto de 1938 e também os das autoridades policiais que eram responsáveis pela ação
repressora que não estavam presentes no teatro das operações.
Na leitura dessas narrativas, foram sendo resgatados alguns fragmentos de uma
história quase esquecida e perdida no tempo. Podemos extrair conteúdos significativos para
compreender essa história, não somente através do que está escrito nos autos, mas também
nas ausências, nas questões que não foram realizadas, formuladas, esquecidas, naquilo que
não foi considerado como relevante e que consequentemente deixou de ser investigado ou
apurado.
 178

4.1 PROCESSO CRIME SUMÁRIO: MORTE DE ANDRÉ FERREIRA FRANÇA E ANTÔNIO MARIANO
DOS SANTOS

No processo foram indiciados o cabo Antônio Porto e o soldado Lucas Campos

Galvão pelo assassinato de André Ferreira França e Antônio Mariano dos Santos. Os policiais
militares pertenciam ao 3º Regimento de Cavalaria de Passo Fundo. Na época, ambos
estavam em serviço no interior de Soledade e Sobradinho. Suas ordens eram de reprimir os
membros do grupo religioso dos Monges Barbudos.
Além dos militares, também foram incluídos no processo alguns civis. Esses eram
moradores da localidade do Lagoão, que juntamente com outras localidades formava o sexto
distrito de Soledade naquela época. Os civis indiciados foram Pedro Guilherme Simon, seu
filho José Henrique Simon, seu peão Aparício Miranda, Benedito Paulo do Nascimento e João
Elberto de Oliveira.
Todos os civis citados no processo tiveram participação ativa nos acontecimento de
agosto de 1938. Eles compuseram a escolta que cercou a casa de José Crispim da Rosa, na
localidade de Coloninha. Estavam na residência pelo menos quatro pessoas, a saber, André
Ferreira França, Antônio Mariano dos Santos, José Crispim da Rosa e Pantaleão Moura da
Silva.
O resultado desse cerco ficou registrado nas páginas do processo crime. André
Ferreira França e Antônio Mariano dos Santos foram baleados, vindo a falecer no local.
Foram presos José Crispim da Rosa e Pantaleão Moura da Silva. Estes foram encaminhados
primeiramente para Tunas e, depois, para Soledade.
A análise do longo Processo crime, o qual é composto por duzentas páginas,
possibilitou-nos acessar documentos diversificados que foram arrolados ao processo ao longo
dos anos. Entre esses, destacamos os depoimentos, os autos de necropsia, os termos de
audiências, as declarações, os relatórios, os interrogatórios, os telegramas e as documentações
produzidas ao longo do processo. Salientamos que a causa iniciou ainda em 1938 e somente
foi concluída no ano de 1942.
A ação foi marcada pela morosidade em se reunir a documentação necessária e de se
fazer ouvir os depoimentos dos envolvidos na fase do inquérito policial. Decorridos os fatos
de agosto de 1938, em que se buscou coletar depoimentos e ouvir testemunhas, o processo
voltou a ser movimentado somente no ano seguinte, ou seja, em 1939. Nesse ano, Olavo
Freitas, então promotor da comarca, em visita a Sobradinho, assumiu o caso e fez novo apelo
ao delegado daquele município. Teve como objetivo a oitiva dos civis que acompanharam
 179

policiais até a casa na qual se reuniam os Monges Barbudos.155 Assim, Olavo Freitas
procedeu ao despacho, o qual foi efetuado no mês de fevereiro de 1939.
Somente depois de decorrido um ano do referido despacho, o processo voltou a ter
continuidade. No dia 8 de março de 1940, foi juntada cópia do ofício dirigido pela delegacia
ao comandante geral da Brigada Militar e a resposta.
Itacier Neri Gomes, então subdelegado do município de Sobradinho, expediu um
ofício respondendo pelo expediente na data de 03 de fevereiro de 1940. Neste, afirmava ser
necessário “concluir as investigações policiais em torno de umas prisões feitas no lugar
denominado Costa do Lagoão, [...] que, em consequência, foram mortos dois desordeiros
pertencentes ao grupo dos ‘barbudos’.”156
Podemos perceber o uso de adjetivação preconceituosa utilizada para designar as
vítimas fatais e os membros do movimento dos Monges Barbudos. Talvez esse possa ser um
dos motivos para explicar a lentidão disponibilizada ao tratamento e consequente andamento
do processo.
No mês de fevereiro de 1940, o subchefe do Estado Maior da Brigada Militar
confirmava que o cabo Antônio Porto e o soldado Lucas Campos Galvão “servem no 3º R.C.
e estiveram destacados em Soledade”157, informação que já estava presente na fase de
inquérito.
A confirmação de fatos é fundamental para o andamento dos processos, porém, nesse
caso, elas já constavam no mesmo. Foi assim que, entre o dia 16 de agosto de 1938 até o dia
11 de março de 1940, totalizando dezenove meses, as autoridades policiais de Sobradinho
prolongaram ou retardaram o desenvolvimento da causa na fase de inquérito policial.
Outro ponto do Processo crime que chama nossa atenção e merece destaque está em
sua parte final, quando foi apresentada a redação da sentença sobre o caso do assassinato de
André Ferreira França. O juiz de direito Aristide Dutra Boeira comparou o movimento dos
Monges Barbudos com os Mucker e com os rebeldes de Canudos.158 Com a construção desta
relação direta entre os Monges Barbudos e os movimentos sócio-religiosos que o
antecederam, com toda essa tradição de condenação existente sobre suas ocorrências, não
poderia ser outra a sentença senão a absolvição dos réus do processo instaurado. A ocorrência
do movimento sócio-religioso de Soledade foi julgada tendo como referência Mucker e

155
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, p. 19v.
156
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, p. 21.
157
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, p. 22.
158
Aristide Durta Boeira, Juiz de Direito. Candelária, 30 de março de 1942. In: JUSTIÇA PÚBLICA. Processo
Crime Sumário, vol. II, p. 203, 203v, 204 e 204v.
 180

Canudos. A sentença dada pelo juiz no final de cinco anos foi favorável à ação repressora do
Estado.
A conclusão do processo, além de ser favorável aos agentes militares, chegou a ponto
de indicar como culpados os próprios camponeses que se reuniam em torno das crenças
religiosas, desrespeitando a imposição da proibição do culto religioso e das reuniões que se
davam nas residências daquela localidade do interior de Soledade. Em nome da ordem, em
nome da legitimidade do poder do Estado, a repressão imposta aos Monges Barbudos, a
violência praticada e os crimes decorridos foram absolvidos pelo juiz.
Porém, além da objetividade e da já esperada sentença prolatada, temos um longo
caminho de produção da documentação que compôs o referido processo crime. Essa
prolongada jornada judicial possibilitou-nos identificar algumas narrativas, as quais
contribuíram para que pudéssemos compreender um pouco melhor o contexto e
acontecimentos que envolveram camponeses do interior de Soledade e que alarmou as
autoridades policiais e a sociedade local.
O movimento dos Monges Barbudos, que, segundo a historiografia, teria reunido
aproximadamente mil pessoas159 nos sertões de Soledade e acabou recebendo o tratamento
que era comum quando o Estado se via ameaçado por movimentos desse tipo, como nos casos
dos Mucker, Canudos e Contestado.
O fato que se destacou no caso dos Monges Barbudos foi justamente a abertura do
processo crime com o propósito de apurar as circunstâncias nas quais ocorreram as mortes dos
participantes do movimento religioso, indiciar como réus os policiais que atuaram em missão
oficial, bem como os civis que os auxiliaram e tiveram participação na ação policial que agiu
sob ordens do governo estadual, como já demonstrado e analisado anteriormente. Tanto na
documentação policial quanto nas publicações da imprensa, estava explícita a existência de
um grupo subversivo naquela região. Havia em Soledade uma ameaça à ordem, uma possível
relação com ideias comunistas. Então, por que julgar a ação militar?
O que estava sendo julgado era o movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos,
mesmo que os réus tenham sido militares e civis participantes da ação que resultou na morte
de André Ferreira França. O processo definiu que a repressão estava legitimada pelo
desrespeito do grupo à lei vigente que proibia a reunião de pessoas sem autorização e pela
absolvição dos réus indiciados no processo. Como indicamos acima, a abertura do processo

159
Cf. FERREIRA; WAGNER, 1981, p. 10.
 181

estava inserida no contexto do novo governo liderado no Rio Grande do Sul pelo novo
interventor federal.

4.1.1 O inquérito policial: as primeiras versões

Entre os documentos produzidos na fase do inquérito policial, ou seja, na primeira

etapa do processo, temos o relatório que foi redigido pelo tenente Sady Correa Bastos.160
Naquela época, Bastos era subdelegado de polícia do distrito de Arroio do Tigre, 3º distrito de
Sobradinho. Nesse relatório, ele afirmou que, na tarde do dia 16 de agosto de 1938, seguiu
para a Costa do Lagoão, 1º distrito municipal, a fim de proceder a uma diligência policial
referente à reunião de “fanáticos barbudos”. A ocorrência dessa reunião foi comunicada ao
subdelegado pelo cabo Antônio Porto da Brigada Militar.
Ao chegar à localidade de Coloninha e estando na frente da residência de José
Crespim da Rosa, relatou ter encontrado dois cadáveres. Então, lavrou os autos e tomou a
declaração do cabo. Também foi efetuada a revista na residência de José Crespim, sendo
apreendidas quatro facas, mas nenhuma arma de fogo. No interior da casa, foram
identificados diversos objetos religiosos.
O subdelegado nomeou peritos para a realização do exame de necropsia nos cadáveres.
Esse exame foi realizado por dois moradores da região, o comerciante Paulo Bernhard e o
mecânico de automóveis Rodolpho Textor, que atuaram como peritos notificados.
Segundo os exames que foram realizados no corpo de André Ferreira França, tanto
Paulo Bernhard quanto Rodolpho Textor, o descreveram como um homem de cerca de 50
anos, de cor branca. Declararam que ele era casado, com profissão ignorada, sendo natural do
estado do Rio Grande do Sul e morador do Lagoão, 6º distrito de Soledade.
Ambos os peritos atestaram que a vítima foi atingida por dois tiros, sendo um na
região abdominal, do lado direito, com saída na região lombar, atingindo a espinha dorsal. O
segundo tiro, também do lado direito, acertou a região torácica anterior, na altura do coração.
Além desses, foram identificados outros dois ferimentos na cabeça, na região frontal, do lado
esquerdo, sem atingir o osso, de 3 a 5 cm, produzido por arma contundente.
Ao procederem a “revistas” nos cadáveres dos monges, os policiais encontraram
orações, as quais estavam nos bolsos e também penduradas nos pescoços, além dessas,
encontraram também ervas, cascas e mais algumas drogas, pertencentes à medicina dos

160
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Vol. I, p. 05-06.
 182

mesmos. Esse dado condiz com as informações que destacavam que os Monges Barbudos
tinham sua crença religiosa em proximidade com a natureza, utilizando-se de ervas para fins
curativos, como recursos medicinais. Como nos referimos acima, muitas vezes o que foi
silenciado pode também contribuir para nossa interpretação. Nesse sentido é que destacamos
o fato de não ter sido mencionado o uso de armas de fogo por parte de André Ferreira França
e Antônio Mariano dos Santos. Não foi encontrada arma de fogo em poder de nenhum dos
monges presentes na casa. Nem mesmo no interior da residência.
Dos exames que foram realizados no corpo de Antônio Mariano dos Santos, os peritos
notificados declararam que este teria a idade de 48 anos. Era casado, de cor branca, natural
desse estado, morador da Costa do Rio Lagoão, e com profissão ignorada. Segundo alegaram,
Santos foi morto com um tiro fatal na cabeça, na região frontal do lado esquerdo.161
Na continuidade do processo, já na fase judicial, Rodolpho Carlos Textor foi arrolado
como testemunha de defesa do civil Pedro Simon162, porém não mencionou seu trabalho como
perito notificado.163
Na delegacia de Sobradinho, o subdelegado Sady Correa Bastos coletou alguns
depoimentos sobre o ocorrido na Coloninha. Assim, prestaram depoimento Jorge Kautzmann
e Evaristo Rodrigues da Silva.
Em seu depoimento, Jorge Kautzmann, que residia no 6º distrito de Soledade, na
Coloninha, declarou que ele mesmo mandou avisar o destacamento das Tunas sobre a reunião
dos barbudos. Declarou que, nessa reunião, estava presente André Ferreira França e que ela
ocorria na casa de José Crespim.
Evaristo Rodrigues da Silva informou, em seu depoimento, que dias antes já corriam
boatos da presença do líder dos barbudos no Lagoão e que este estaria realizando reuniões
com os adeptos. Ao anoitecer do dia 15 de agosto, viu o monge acompanhado dirigir-se para a
casa de Crespim.164
Segundo os dois depoimentos mencionados, podemos identificar que havia uma
proibição para as reuniões dos Monges Barbudos. E mais, que existiria uma rede de
informantes, a fim de denunciá-los às autoridades policiais.

161
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Autos de Necrópsia, p. 8, 8v, 9 e 9v.
162
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Audiência. 4ª Testemunha, Rodolpho Carlos
Textor. Sobradinho, 29 de outubro de 1941, p. 143, 143v.
163
Paulo Bernhard também foi arrolado como testemunha de Pedro Simon, porém seu depoimento não chegou a
ocorrer. Provavelmente apenas assinaram o laudo elaborado por Sady Bastos, conforme declarou o próprio
subdelegado no depoimento judicial.
164
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Relatório, Vol. I, p. 5-6.
 183

No depoimento que prestou na delegacia de Sobradinho, o cabo Antônio Porto, na

época com 28 anos, solteiro, comandante do destacamento que estava sediado na localidade
denominada Tunas, então sexto distrito de Soledade, assumiu a autoria da morte do líder
religioso André Ferreira França.165 O militar declarou que conhecia a ‘celebridade’ de Deca
França. Referente à ação e à consequente morte ocorrida, declarou que compartilhava o
sucesso com os civis que o acompanhavam. Temos, assim, o destaque para a participação dos
moradores da região que não aceitavam a existência do movimento dos Monges Barbudos.
Relatou que ficou sabendo da reunião dos “barbudos” através do comunicado do sr.
Kautzmann. Teria sido informado no dia 15 de agosto, por volta das 23 horas. Nessa reunião
estaria presente o ‘chefe’ Deca França e ela ocorreria na casa de Crespim. Assim, juntamente
com o soldado Lucas Campos Galvão e acompanhados pelos civis Pedro Simon, José
Henrique Simon, Benedito Paulo do Nascimento, Aparício Miranda e João Elberto Oliveira
dirigiram-se à referida residência.
Ainda em sua declaração, disse que teriam chegado ao local por volta das 4 horas da
madrugada. Segundo o cabo, ao chegar lá “notou alguns movimentos na casa, pelo que
mandou aos civis que o acompanham que sitiassem a referida casa, o que foi feito.”
Estando a casa sitiada pela guarnição, segundo relatou o cabo Antônio Porto, junto
“com o soldado Lucas Campos Galvão chegaram na porta da frente; ao chegar encontraram-se
com dois monges, aos quais deram voz de prisão, o que eles monges não atenderam e
reagiram à prisão armados de facas.” E, na continuidade do seu depoimento declarou que
“vendo a impossibilidade de prendê-los sem fazer uso de arma e notando que os mesmos
procuravam feri-los, puxou de seu revolver e atirou; notando que o mesmo ainda o perseguia,
deu o segundo tiro, que o prostou.”
Referente à morte de Antônio Mariano dos Santos, o cabo Antônio Porto atribuiu a
responsabilidade ao soldado Lucas Campos Galvão, porém não forneceu maiores informações
sobre os fatos. Sobre a participação dos civis na ação policial, o cabo os inocentou.
No final do seu relatório, o subdelegado Sady Correa Bastos afirmou que ocorreu
reunião de fanáticos, seguida de resistência à voz de prisão. Este teria sido o fato causador das
mortes ocorridas. Afirmou ter ocorrido fuga dos outros participantes do grupo dos barbudos.
A culpabilidade dos acontecimentos estava assim direcionada para os membros do movimento
religioso.

165
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Declaração do cabo Antônio Porto, 16/08/1938, p. 10-11.
 184

Segundo consta, o corpo de Antônio Mariano dos Santos foi entregue à família para
que fosse efetuado o velório na sua residência e posterior sepultamento. O corpo de André
Ferreira França teria sido sepultado em um cemitério da própria localidade da Costa do
Lagoão, segundo a autoridade policial, sem que ninguém tivesse solicitado o corpo.166

Imagem 10. Túmulo de André Ferreira França (Deca França).

Fonte: PEREIRA; WAGNER, 1981, p. 57.

No processo, podemos localizar algumas narrativas prestadas por membros do

movimento dos Monges Barbudos que estiveram no dia do conflito ocorrido em agosto de
1938 e que sobreviveram. O contexto no qual esses depoimentos foram obtidos deve ser

166
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Relatório, Vol. I, p. 6.
 185

levado em consideração. Nesses relatos, temos a confirmação da versão policial frente ao que
teria ocorrido na casa de Crespim. Nós os destacamos, pois, no decorrer do processo, na
segunda fase, estes sofreram alterações significativas.
Estando em liberdade e decorridos nove dias dos acontecimentos, o delegado de
Sobradinho, Antônio Pedro Pontes, tomou o depoimento de José Crespim da Rosa, o qual
ocorreu no dia 25 de agosto, e de Pantaleão da Silva, ocorrido no dia 26 de agosto de 1938.
Em depoimento, José Crespim da Rosa, com idade de 38 anos, agricultor, casado pelo
padre e residente no 1º distrito de Sobradinho, declarou que no dia 15 de agosto estava em sua
casa e na presença de sua família. Por volta de 20 horas, chegou Deca França acompanhado
de dez pessoas. De madrugada, “uma hora antes de amanhecer para o dia 16, bateu em sua
casa uma escolta composta do cabo Antônio Porto, um praça e alguns civis.”167
Crespim identificou quatro dos cinco civis participantes: Pedro Simon, Benedito
Nascimento, João e Aparício. Nesse depoimento, confirmou a versão dos policiais, ou seja, de
que os barbudos “ao pressentirem a chegada da escolta, puseram-se em movimento e
resistiram à prisão, tendo Deca e Antônio Vidal agido de faca contra o cabo e o praça.” Ficou
registrada a ocorrência de luta corporal e que “o depoente [...] não viu os civis que
compunham a escolta tomarem parte na briga.” Relatou ainda que, depois de “serenada a
briga, o cabo Porto deu voz de prisão ao depoente e a Pantaleão Moura da Silva”, que os
detidos, seguiram presos para Soledade.168
No depoimento, Pantaleão Moura da Silva169, com a idade de 18 anos, solteiro,
analfabeto e residente no 6º distrito de Soledade, negou seu envolvimento com o grupo dos
Monges Barbudos. Reiterou a resistência à prisão, mencionou uma briga e também inocentou
os civis que acompanharam os policiais. Reconheceu Pedro Simão, seu filho e o peão
Aparício. No lugar do depoente, por esse não ser alfabetizado, assinou seu sogro, Antônio C.
da Silva. As informações desse primeiro depoimento ocorrido na delegacia de Sobradinho
sofreram alterações na fase judicial do processo, como veremos a seguir.
A segunda fase do processo, a judicial, também apresentou lentidão. Assim que foi
concluída a primeira fase do inquérito policial, em 11 de março de 1940, os autos só
chegaram ao promotor de justiça nove meses depois, no dia 11 de dezembro daquele ano. Em
28 de maio, o escrivão Eloy de Oliveira Brito informou que encontrou os autos parados.
Registrou, novamente, a conclusão e remeteu ao juiz. Em 11 de dezembro, o escrivão

167
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Declaração de José Crespim da Rosa, 25/08/1938, p.11v, 12.
168
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Declaração de José Crespim da Rosa, 25/08/1938, p.11v, 12.
169
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Declaração de Pantaleão Moura da Silva, 26/08/1938, p.
12,12v.
 186

designado, Berto Lazzari, informou ao juiz de Sobradinho que “por determinação verbal de
V.S., no arquivo de autos parados do titular do cartório, sr. Eloy de Oliveira Brito, em sua
casa, encontrei os presentes autos.”170
Somente no dia 8 de janeiro de 1941, Olavo de C. Freitas, então promotor público da
comarca de Candelária, ofereceu denúncia contra os militares e civis envolvidos na morte dos
membros do grupo dos Monges Barbudos ocorridas em agosto de 1938. Todos foram
“incursos na sanção do art. 231 combinado com o art. 294 da Consolidação das Leis
Penais.”171
A formulação da denúncia estava embasada na existência de abuso de autoridade
(artigo 231) e premeditação (artigo 294). Porém, na continuidade do processo ocorreu a
ratificação da versão militar.
No texto da denúncia, podemos identificar a opinião do promotor sobre o que vinha
acontecendo no interior dos municípios de Soledade e Sobradinho. No texto, o promotor
referiu-se à “seita” dos “barbudos” da “chefia” do “monge” Deca e seus adeptos, na totalidade
pessoas sem nenhum conhecimento. Viviam ora se reunindo numa casa, ora noutra. Por fim,
arrolou como testemunhas de acusação José Crespim da Rosa, Pantaleão Moura da Silva e
Jorge Kautzmann.172
Decorridos dois anos e meio dos acontecimentos que levaram à abertura do processo,
no dia 10 de janeiro de 1941 o juiz da comarca de Candelária, Aristides Dutra Boeira, com
jurisdição no termo de Sobradinho, solicitou ao juiz municipal de Soledade que interrogasse
as testemunhas e avisasse os réus para prepararem a defesa.
Em Soledade, o juiz Carvalho avisou os civis que a audiência ocorreria no dia 10 de
abril de 1941. Informou, igualmente, da impossibilidade do comparecimento de João Elberto
de Oliveira, por este se encontrar preso na cadeia local. Os depoimentos foram acompanhados
por Aristides Boeira e por Ivâncio da Silva Pacheco, então promotor público.
Nas audiências, os acusados pouco declararam. Podemos destacar como exceção o
depoimento de José Henrique Simon, então contando 23 anos, o qual disse ser agricultor,

170
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, p. 24v.
171
A Consolidação das Leis Penais de 1932, em seu artigo 231, da Secção VI – caracteriza excesso ou abuso de
autoridade e usurpação de função pública -, penaliza com a perda do emprego ou suspensão daquele que
“cometer qualquer violência no exercício das funções do emprego ou a pretexto de exercê-la”. O artigo 294
referia-se ao homicídio, prevendo agravamento, entre outros casos, previsto no artigo 39, inciso 2º “ter sido o
crime cometido com premeditação, mediando entre a deliberação criminosa e a execução o espaço, pelo menos,
de vinte e quatro horas”; inciso 11º “ter sido o crime cometido com arrombamento”; inciso 13º “ter sido o crime
ajustado entre dois ou mais indivíduos”; inciso 14º “ter sido o crime cometido [...] em casas onde se celebrarem
reuniões públicas”. (PIERANGELLI, José Henrique. Códigos Penais do Brasil. Evolução Histórica. Bauru/SP:
Editora Jalovi, 1980, p. 332, 333, 365, 366, 379.)
172
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Promotoria Pública de Candelária, p. 02 e 03.
 187

solteiro, natural de Soledade, nascido e residente em Tunas. Simon assumiu ser inimigo de
José Crespim e de Pantaleão Moura. Referentemente à participação dos civis, afirmou que
foram convidados a acompanhar os militares na diligência, “não lhe sendo revelada em que
consistia.” Ao chegarem à casa de Crespim, cumpriu a ordem que lhe foi dada, “o cabo
mandou que cercassem a dita casa e dali do lugar onde mandou que ficassem não deviam
arredar pé [...] o declarante ouviu de seis a oito tiros, mas não pôde precisar como se
desenrolou o conflito, por isso que estava postado nos fundos da casa e o fato ocorreu na
frente desta.”173
Tanto Benedito Paulo do Nascimento, com idade de 43 anos, agricultor, casado,
natural de Soledade, morador em Tunas há seis anos, como Pedro Guilherme Simon, com 54
anos, lavrador, casado, natural de São Pedro, morador da Colônia das Tunas há 25 anos,
declararam-se inimigos de José Crespim e de Pantaleão Moura.
Aparício Manoel Miranda, casado, analfabeto, natural de Soledade e residente na
Colônia de Tunas há 20 anos, colono, com idade aproximada de uns “trinta e poucos anos de
idade”, acreditava ser desafeto de José Crespim e de Pantaleão Moura, por ter acompanhado a
escolta. Declarou ter sido intimado pelo cabo Porto. No final, disse ser inocente.174
Dizendo não disporem de recursos financeiros para providenciar as respectivas
defesas, foi nomeado como advogado para defender os acusados Henrique de Freitas Lima
Filho. O referido advogado havia sido juiz municipal de Sobradinho na época dos conflitos
ocorridos na localidade de Bela Vista, em abril de 1938.175
O processo prolongou-se no tempo pela morosidade em se fazer ouvir os envolvidos
nos acontecimentos. Em janeiro de 1941, o juiz tomou conhecimento de que o cabo Antônio
Porto havia dado baixa da Brigada Militar e que o soldado Lucas de Campos Galvão estava
destacado em Soledade. Segundo informou o oficial de justiça de Soledade, no dia 5 de julho,
o ex-cabo Antônio Porto estava trabalhando na Viação Férrea de Passo Fundo. Em abril, o
juiz Aristides Boeira tomou medidas para fazer ouvir o depoimento do soldado Galvão, pois a
precatória expedida em 11 de janeiro para Soledade ainda não tinha sido encaminhada. No
telegrama enviado no mês de junho, o juiz Aristide Boeira novamente solicitou ao juiz de

173
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Interrogatório do réu José Henrique Simon, p. 29, 29v.
174
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Interrogatório do réu Aparício Manoel Miranda, p. 28.
175
Henrique de Freitas Lima foi juiz municipal de Sobradinho. Tinha conhecimento sobre o movimento dos
Monges Barbudos. Na entrevista publicada pelo CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, temos a
informação de que o capitão Riograndino da Costa e Silva esteve no interior dos municípios de Soledade e
Sobradinho para buscar informações para o Chefe de Polícia e para o Interventor Federal sobre os
acontecimentos da Páscoa que resultaram na morte de Anastácio Fiúza. Em Sobradinho, contou com a
colaboração do delegado, Antônio Pedro Pontes, do prefeito, Santo Carniel, e do juiz municipal, Henrique de
Freitas Lima. Juntamente com comerciantes locais, acompanharam a viagem pelo interior dos municípios.
 188

Soledade a devolução das precatórias. Nesse documento, reiterou o pedido feito no mês de
abril, no qual solicitava a transferência de João Elberto para a cadeia de Sobradinho a fim de
ser colhido seu depoimento, uma vez que ele estava preso, aguardando apelação com relação
a outro processo. Solicitou que o soldado e o cabo fossem avisados para depor no dia 16 de
julho.176
João Elberto de Oliveira, na data marcada, 16 de julho de 1941, deu seu depoimento
pela primeira vez. Com a idade de 30 anos, analfabeto, lavrador, casado, natural de Soledade
e residente em Tunas, declarou-se pobre. Foi nomeado como defensor o advogado Pedro da
Costa Gouvêa.177
O soldado Lucas de Campos Galvão efetuou seu depoimento no dia 17 de julho de
1941. Com 24 anos, analfabeto, solteiro, natural de Lagoa Vermelha e residente em Passo
Fundo há 18 anos. Referentemente às testemunhas, registrou que desconhecia Evaristo da
Silva. Em seu depoimento, declarou que “a única coisa que fez, foi abrir a porta da frente na
ocasião em que os homens saíram pelos fundos.” Esse é um fragmento, um pequeno dado,
porém muito significativo, pois abriu a possibilidade da dúvida, por ser discordante das
narrativas até então defendidas sobre as circunstâncias em que foram atingidos André Ferreira
França e Antônio Mariano dos Santos. Declarando-se pobre, foi nomeado o advogado
Henrique de Freitas Lima Filho para sua defesa.178
No dia 5 de agosto de 1941, ocorreu o segundo interrogatório do agora ex-cabo
Antônio Porto179, com 31 anos, casado, natural de Ijuí e residindo há seis anos no município
de Passo Fundo. Mostrou-se mais reservado do que no primeiro interrogatório ocorrido na
delegacia de Sobradinho em 1938. Optou por nada declarar, afirmando que oportunamente
provaria sua inocência. Declarando ser pobre, foi nomeado o advogado Henrique de Freitas
Lima Filho como assistente judiciário.
Percebe-se que a ocorrência das audiências pouco contribuiu para elucidar o caso da
morte dos membros do movimento dos Monges Barbudos. Porém, alguns fragmentos
presentes nas declarações possibilitam identificar a existência de contradições sobre as
versões de como os fatos teriam ocorridos. Colaboraram para reforçar a ideia de que as

176
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Telegrama Juiz de Direito Candelária, 14/06/1941, para Juiz
de Direito de Soledade, p. 49.
177
O nome do réu Oliveira não aparece na defesa coletiva formulada pelo advogado Henrique de Freitas Lima
Filho.
178
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Interrogatório do réu Lucas Campos Galvão, p. 61, 61v.
179
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Interrogatório do réu Antônio Porto, p. 81, 81v. Nas fontes
consultadas não consta o motivo de sua saída da polícia.
 189

reuniões promovidas por André Ferreira França estavam proibidas e não eram aceitas por uma
parte da sociedade local.
Ressaltamos que os processos crimes não nos informam o que realmente passou, mas
oferecem versões do que ocorreu.180 Cada uma dessas versões busca fundamentar a sua
verdade, visando acusar ou absolver no processo, pois essas estão inseridas num discurso
criminal que o fundamenta. (cf. GRINBERG, 2009, p. 128). Nesse sentido, os processos
criminais são fontes oficiais, como já mencionamos. Foram e ainda o são produzidos pela
Justiça, a partir de um evento específico: o crime e seu percurso nas instituições policiais e
judiciárias. “Por conta disso, é fundamental que os processos sejam tomados também como
‘mecanismos de controle social’, marcados necessariamente pela linguagem jurídica e pela
intermediação do escrivão.” (GRINBERG, 2009, p. 126).
A própria existência do processo crime permite-nos indicar a existência de um ato
considerado como delito, identificado legalmente como crime na lei em vigor. No caso dos
Monges Barbudos, tanto o ato de se reunirem como a suspeita de serem comunistas foram
considerados como crime naquele período e, assim, deveriam ser combatidos e reprimidos;
porém o processo não foi instaurado contra os Monges Barbudos e sim contra seus algozes,
como já referido anteriormente.
Retornando ao processo e às informações nele contidas, constata-se que o diretor geral
da Viação Férrea do Rio Grande do Sul, através de correspondência enviada em agosto de
1941 ao juiz Dutra Boeira, justificou a ausência de Antônio Porto na audiência marcada.
Segundo o diretor, seu funcionário não tinha recursos para custear a viagem; dessa maneira,
solicitava que fosse fornecida a passagem.181 Porém, o envio da referida passagem não foi
necessário, pois Antônio Porto morreu, vítima de um acidente ocorrido no dia 20 de setembro
de 1941.182
Ao longo do processo, identificamos a presença de autoridades municipais e militares
na defesa dos réus. Assim, temos que o cabo Antônio Porto apresentou como testemunhas de
sua defesa ocupantes de cargos públicos em atividades de comando, como Abel Ferreira,
subprefeito do 8º distrito de Soledade; Arlindo Rosa, 2º tenente e comandante do

180
Sobre o uso das fontes judiciais na pesquisa histórica indicamos GRINBERG, 2009; e sobre seu uso em
pesquisas sobre a República Velha no Rio Grande do Sul indicamos a leitura do artigo de MACHADO, 2013.
181
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Of. Nº E-108-1/787, da Diretoria da Viação Férrea do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 13 de agosto de 1941, p. 94.
182
No Atestado de Óbito, Antônio Porto teve “fratura dos ossos da bacia – ruptura completa do períneo.
Secundária a choque”. Faleceu às 7 horas, no Hospital São Vicente de Paula, com 31 anos, solteiro, de “cor
mista” e “filiação ignorada”, sendo sepultado no cemitério de Santo Antônio, no município de Passo Fundo. In:
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Registro Civil, óbito, nº 3.935, Passo Fundo, 04 de outubro de
1941, oficial de registros de nascimentos e óbitos José Pinto de Moraes, p. 123.
 190

destacamento da Brigada Militar de Santa Rosa; Edgar Ferraz, 2º sargento em serviço no

Hospital da Brigada Militar de Porto Alegre, e o capitão Riograndino da Costa e Silva, então
delegado regional, em Porto Alegre.183
Entre os civis, o réu Pedro Guilherme Simon requereu como testemunhas alguns
moradores de Arroio do Tigre, então 3º distrito de Sobradinho. Entre eles estavam Antônio
Pereira Vaz, Christiano Freese, Paulo Bernhard, Rodolpho Textor e Theodoro Schaeffer. O
réu Benedito Paulo do Nascimento arrolou Sady Corrêa, subdelegado de polícia. O réu João
Elberto de Oliveira apresentou como testemunhas alguns moradores do lagoão, então 6º
distrito de Soledade, os quais eram Albino Groth, Basílio Lopes e Beno Silveira.
O advogado de defesa Henrique Lima Filho acrescentou outros oficiais da Brigada
Militar na lista de testemunhas dos civis. Entre os oficiais estavam o tenente Antônio Pedro
Pontes, delegado de polícia de Sobradinho; o tenente Wandenkok de Freitas Marques, pois
esses dois oficiais “comandaram o contingente desta força, encarregado da repressão contra os
fanáticos deste município e de Soledade.”
Para a defesa do soldado Lucas Galvão, o advogado arrolou o major José Rodrigues e
o tenente Januário Dutra, delegado de Polícia de Soledade, na época do fato da denúncia,
ambos residentes em Porto Alegre.184
O advogado Henrique de Freitas Lima Filho atuou como assistente de defesa de todos
os acusados, constituindo-se defensor na medida em que os réus eram localizados pela Justiça.
A estratégia adotada pelo advogado para a defesa dos civis foi atribuir aos militares a
responsabilidade pelos fatos ocorridos, pois os primeiros a deporem foram os civis, seguidos
dos militares. Na defesa do soldado, a estratégia foi apontar a culpabilidade do cabo, seguindo
a lógica da hierarquia. Na defesa do cabo Antônio Porto, o advogado intensificou seu discurso
na acusação dos “fanáticos”.
O advogado Henrique de Freitas Lima Filho185, na defesa escrita que redigiu dos
quatro acusados que defendia – haja vista João Elberto de Oliveira não ter sido citado –,
alegou não proceder a denúncia, porque “os mesmos não tiveram participação alguma na
morte das vítimas, não cometeram violência de espécie alguma.” Contestava também o artigo
231 da CLP, pelo fato de os réus não serem servidores públicos, acarretando em erro o
enquadramento penal. Em relação ao artigo 294, sobre a premeditação da ação, o advogado de
defesa qualificou que os “assistidos, homens pacatos e ordeiros, acudiram com a melhor das

183
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Interrogatório do réu Antônio Porto, p. 81, 81v.
184
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Interrogatório do réu Antônio Porto, p. 31v, 38, 63-64.
185
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Defesa Escrita. Henrique de Freitas Lima Filho, assistente
judiciário. Sobradinho, 13 de abril de 1941, p. 36-38.
 191

intenções ao chamamento de um cabo da Brigada Militar, que os convidava para que

acompanhassem até a casa de José Crespim da Rosa. Porém, os fanáticos barbudos,
realizavam uma reunião clandestina”, ou seja, enfatizava o descumprimento da lei pelos
membros do grupo religioso, qualificando-os como ilegais. Quando os policiais chegaram à
casa da dita reunião, “foram os soldados agredidos por dois fanáticos e, na luta, feriram
mortalmente a dois deles.”
Segundo a estratégia da defesa que visava estabelecer responsabilidade aos militares, o
advogado lembrou que “o cabo Antônio Porto e o soldado Lucas Campos Galvão
confessaram a autoria das mortes e declaram ter agido em legítima defesa,” versão que será
descartada quando da defesa do soldado Lucas Campos Galvão. Reafirmou que as mortes
ocorreram na parte da frente da casa de José Crespim e que os civis estavam localizados atrás
da referida casa, não participando da ação; além disso, sequer teriam assistido aos fatos
ocorridos na parte frontal da residência. No entanto, o advogado acabou revelando que os
civis portavam armas, ao afirmar que eles não “puxaram sequer de armas.”
O advogado de defesa buscou uma aproximação entre a defesa do soldado Lucas
Campos Galvão e a dos civis. Declarou que “o assistido, assim como os demais civis que
acompanharam o cabo Antônio Porto, o faziam a convite deste, sendo que o assistido, como
soldado e inferior hierárquico, estava no dever de acompanhar o cabo Porto na diligência.”186
Ainda na construção da defesa, algumas informações são contraditórias e alteram a versão
apresentada quando da defesa dos civis, apontando unicamente os militares como
responsáveis pelas mortes. Alterou também a circunstância do tiroteio e admitiu que os
barbudos foram alvejados pelos disparos de arma de fogo na parte dos fundos da residência,
quando declarou que “o assistido não usou da arma que carregava e a sua missão foi abrir a
porta da frente da casa, onde se achavam os monges. Nesta ocasião, as pessoas que se
achavam no interior da casa saíram pelos fundos e foram, então, recebidas pelo cabo da
escolta, travando tiroteio com ele.”
Henrique de Freitas Lima Filho ainda destacou que, segundo o tenente Januário Dutra,
delegado de polícia de Soledade, “a ordem de prisão das vítimas fora determinada por escrito
pelo Major José Rodrigues, da Brigada Militar”, documento que estaria arquivado na
delegacia. Dessa forma, concluía o advogado de defesa que o acusado “estava cumprindo uma
ordem legal, escrita e emanada de seu superior legítimo e, não tendo usado de violência, nem
excedido a execução da mesma, não poderá ser passível de punição.”

186
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Defesa escrita pelo denunciado Lucas Campos Galvão.
Henrique de Freitas Lima Filho, assistente judiciário, Sobradinho, 17 de julho de 1941, p. 63.
 192

Dando continuidade à defesa, considera o Estado culpado pela prática da violência.

Assim, na execução da estratégia de defesa do ex-cabo Antônio Porto187, o advogado
Henrique Lima Filho caracterizou os monges com expressões pejorativas e atribuiu toda a
responsabilidade dos acontecimentos, envolvendo a repressão imposta ao movimento dos
Monges Barbudos, às autoridades do Estado. Declarou que Antônio Porto enquadrava-se tão
somente como um executor da política governamental, justamente por ser membro da Brigada
Militar. Temos aqui uma relação com o contexto político regional e nacional.
Essa estratégia de defesa pôde estar alicerçada pelas ideias divulgadas através da
imprensa nos meses de março e abril de 1938, na qual os Monges Barbudos foram acusados
de representarem uma ameaça à ordem e à sociedade. Remete-nos igualmente aos documentos
policiais produzidos sobre o movimento religioso, nos quais identificamos a relação com
ideias subversivas, exóticas, inseridos num contexto no qual existia a presença da ameaça
comunista.
Nesse sentido, a justificativa atribuída ao Estado não estava de toda equivocada, pois,
como demonstrado ao longo deste capítulo, existia uma tentativa por parte do governo
varguista de conter toda e qualquer manifestação contra o Estado Novo. Assim, a partir do dia
10 de novembro de 1937, um grande grupo sofreu forte repressão do governo federal, tendo a
colaboração dos governos estaduais, que estavam sob o governo de interventores federais.
Essa repressão atingia um eclético grupo, que incluía desde opositores políticos até
movimentos sócio-religiosos, todos esses identificados como ameaça à ordem nacional,
muitas vezes sendo associados a ideias comunistas.
Do que foi até aqui apresentado sobre o caso dos Monges Barbudos, das diferentes
fontes analisadas, cientes das suspeitas e acusações que existiram sobre o movimento,
podemos indicar que os fatos trágicos decorrentes dos confrontos tiveram, no Estado, a sua
causa principal. Certamente existiam desafetos entre os moradores do interior de Soledade,
entre membros do movimento sócio-religioso e dentre os que não aderiram à nova
religiosidade. Podem ser diversas as motivações desses, e não exclusivamente a questão
religiosa. Mas podemos indicar que tais desavenças contribuíram para os acontecimentos que
vitimaram Anastácio Desidério Fiúza, André Ferreira França e outros membros do grupo
religioso.
Porém, a questão primordial, no nosso entender, tendo por base a documentação
analisada, foi que o Estado teve responsabilidade preponderante no desenrolar dos

187
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Pela Defesa do Denunciado Antônio Porto, Sobradinho, 12
de agosto de 1941, p. 86, 86v.
 193

acontecimentos, pois incluiu, nas disputas políticas existentes entre o estado gaúcho e o
governo central, o grupo de camponeses que se reuniam sob preceitos religiosos. Essa
religiosidade encontrava respaldo numa longa tradição cultural local. As disputas políticas
foram explicitadas quando da ocorrência do Combate do Fão em 1932, além do uso da
violência como continuidade da política praticada por Flores da Cunha contra seus
oposicionistas na fase em que esteve alinhado com Getúlio Vargas, obtendo o respaldo do
governo federal. E, por fim, quando da radicalização política do governador Flores da Cunha,
o qual havia se tornado um entrave ao projeto autoritário e centralista do governo varguista,
opondo-se à continuidade de Getúlio Vargas à frente do poder nacional.
Assim, a questão estava enquadrada no complicado contexto político da década de
1930, agravada principalmente após a ocorrência do Levante Comunista de 1935, que
contribuiu para a instauração do Estado Novo. Nesse intenso período da história brasileira,
todo acontecimento estava sob o risco de assumir proporções amplas, até mesmo nacionais,
como referenciados no caso dos movimentos Pau de Colher e Monges Barbudos, questões de
política local que incluíram questões da política estadual inseridas no contexto nacional. Tais
movimentos religiosos, mesmo não apresentando identificação partidária com nenhuma
agremiação política, nem mesmo assumindo uma ideologia política, foram incorporados nas
disputas políticas existentes nas regiões onde ocorreram. Serviram para determinados
objetivos políticos.
Retomando a análise do processo crime, constata-se que o militar Antônio Porto era o
encarregado da escolta da Brigada Militar que tinha como objetivo reprimir “a ação dos
famigerados monges”, pois estes “infestavam” a região de Soledade e Sobradinho.188
Após os conflitos ocorridos na semana santa de 1938, as reuniões dos Monges
Barbudos estavam proibidas, porém, como demonstrado, elas continuaram a ocorrer, portanto
eram clandestinas e até criminosas.
Segundo a defesa elaborada pelo advogado, o “Governo do Estado, numa ação
louvável e de proteção às famílias, mandou aquela escolta e um contingente da Brigada
Militar, sob o comando do tenente Antônio Pontes”. Na análise feita pelo advogado, podemos
confirmar que ocorreram diversas investidas policiais contra as reuniões religiosas. Declarou
que “depois de realizar muitas prisões e de ter ciência dos fatos o sr. chefe de polícia, foram
efetuadas muitas batidas, pessoalmente pelo Capitão Riograndino da Costa e Silva, então
delegado Regional que esteve no local. Argumentou ainda que com a ordem de retorno, o

188
O uso das aspas nos adjetivos referente aos Monges Barbudos tem por objetivo destacar as palavras presentes
no processo para designar o movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos.
 194

contingente da Brigada seguiu para Passo Fundo, ficando somente a escolta sob o comando
do denunciado e debaixo da autoridade do Major José Rodrigues, que deu ordens severas ao
cabo Porto de não permitir reuniões de espécie alguma entre aqueles elementos.” Através da
argumentação apresentada pela defesa, temos a confirmação de que a prática religiosa dos
Monges Barbudos estava proibida, porém reuniões aconteciam de forma “clandestina”189, pois
ocorriam “muitas batidas”. Essa proibição prolongou-se por muito tempo, como ficou
exemplificado pelo processo aberto para averiguar a situação envolvendo a morte de André
Ferreira França.

4.1.2 Os Monges Barbudos nas narrativas dos civis

No processo, identificamos seis depoentes civis arrolados no processo. Desses, quatro

residiam na região. Dois que já tinham prestado depoimento na fase do inquérito policial, a
saber, José Crespim e Pantaleão Moura da Silva, nessa fase do processo deram uma nova
versão sobre os fatos, alterando o conteúdo dos depoimentos dados na delegacia de
Sobradinho. Dois depoentes não presenciaram os fatos ocorridos em 16 de agosto de 1938.
Apresentamos as declarações prestadas pelos civis buscando compreender as versões
existentes sobre os Monges Barbudos.
Em seu depoimento, Antônio Pereira Vaz190, então contando 64 anos de idade,
solteiro, natural de Cruz Alta, agricultor e residente na Costa do Lagoão, município de
Soledade, declarou que não presenciou os acontecidos do dia 16 de agosto de 1938, porém
compareceu ao local. Declarou ainda que tinha estado no local no dia do fato, encontrando os
mortos Deca França e Antônio Mariano. Disse que perguntou ao cabo Porto da Brigada
Militar que estava no local “que serviço era aquele.” Em resposta o cabo teria dito: “fui eu e
batia no peito, vim prender esses barbudos e eles resistiram à prisão.” Declarou ainda que
“soube que os outros réus tinham ido de vaqueanos”, referindo-se aos civis envolvidos no
acontecimento.
Evaristo Rodrigues da Silva191, com 46 anos, analfabeto, casado, agricultor, residente
no município de Sobradinho, deu novamente seu depoimento, pois na fase do inquérito
policial foi um dos primeiros a depor na delegacia. Declarou que o cabo Porto teria convidado
189
Na sequência deste capítulo analisaremos um segundo processo crime envolvendo as reuniões dos Monges
Barbudos, mesmo estando às reuniões em autorização proibidas.
190
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de audiência. 1ª Testemunha, Antônio Pereira Vaz,
Termo de audiência, p. 142.
191
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Assentada. Testemunha Evaristo Rodrigues da
Silva. Soledade, 29 de setembro de 1941, Vol. II, p. 156.
 195

os civis para se dirigirem com ele à casa de José Crespim, a fim de dissolver essa reunião,
referindo-se aos Monges Barbudos. O motivo alegado pelo cabo teria sido a falta de policiais,
pois não havia mais praça à disposição em Tunas. Ao tratar dos civis denunciados alegou “ser
boa por se tratar de homens trabalhadores e que jamais andaram envolvidos em briga.”
Olmiro Campos, então assistente judiciário, também indagou a testemunha perguntando se
Deca França costumava fazer reuniões que punham em sobressalto a população do distrito
onde o mesmo residia. A essa pergunta Evaristo Rodrigues da Silva respondeu
afirmativamente, acrescentando que “todos os moradores dessa região tinham medo das
reuniões de Deca França por ignorarem quais as intenções dele e de seus adeptos, temor que
também era compartilhado pelo depoente como morador desse lugar.”
Destacamos, nesse depoimento, a presença do medo reinante na região frente à reunião
dos Monges Barbudos. Provavelmente, tais reuniões atraiam um significativo número de
participantes.
Theodoro Schaeffer192, mesmo não tendo participado da ação ocorrida no dia 16 de
agosto de 1938, também deu seu depoimento no processo. Tendo a idade de 32 anos, casado,
declarou-se agricultor, natural de Santa Cruz e residente na Serrinha, em Sobradinho.
Compareceu ao local acompanhando Sady Bastos. Ao chegar, “apresentaram-se um cabo e
um soldado e, respondendo eles a interpelação do subprefeito, disseram que tinham ido ali
para prender os monges, mas eles reagiram e assim foram obrigados a matar os dois.”
Outro depoente, Rofolpho Carlos Textor193, com 32 anos de idade, casado, mecânico,
natural de Soledade e declarando residir na localidade de Arroio do Tigre, município de
Sobradinho, afirmou que viu os mortos de nome Deca e outro barbudo, mas não sabendo
como se deu o fato.
José Crespim da Rosa194, depoente que efetivamente esteve presente nos
acontecimentos de 16 de agosto de 1938, sendo apontado como o dono da residência onde
tudo aconteceu. Nesse segundo depoimento, alterou significativamente seu relato anterior,
prestado na delegacia de Sobradinho. Declarou que na noite de 14 para 15 de agosto195, por
volta das 20 horas, André Ferreira França e Antônio dos Santos chegaram à sua residência
pedindo pernoite. Segundo José Crespim da Rosa, estes teriam declarado que “vinham
192
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Audiência, 3ª Testemunha, Theodoro Schaeffer.
Sobradinho, 29 de outubro de 1941, p. 143.
193
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de audiência. 4ª Testemunha, Rodolpho Carlos
Textor. Sobradinho, 29 de outubro de 1941, p. 143, 143v.
194
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Assentada. Testemunha José Crespim da Rosa.
Soledade, 20 de outubro de 1941, Vol. II, p. 162, 162v, 163, 163v, 164.
195
Aqui temos uma divergência em relação à data, pois a maioria dos depoentes mencionou o dia 16 de gosto de
1938 como sendo a data da ação policial.
 196

cansados de se encontrarem escondidos e que pretendiam se apresentar às autoridades no dia

seguinte.” Por volta das 3 horas da madrugada, José Crespim acordou motivado pelo “barulho
da porta de sua casa que foi arrombada à coronha de arma.” Dirigindo-se à porta “encontrou
um soldado com uma arma em punho [...]. Apontou para o depoente dizendo que voltasse que
senão morria, que então o depoente voltou e ficou escorado na mesa.” José Crespim declarou
que “no momento em que foi arrombada a porta as vítimas saltaram por uma outra porta a fim
de fugirem.” Na continuidade de seu depoimento, afirma que “ao saírem [...] começou o
tiroteio. Antônio Mariano caiu logo ao sair da porta” e André Ferreira França foi atingido
“mais abaixo da casa ao procurar passar um [arame].” Depois de ferido, foi carregado até a
frente da casa, “onde faleceu em seguida”. Um dado relevante surgiu quando José Crespim foi
questionado sobre a religião. Assim, o depoente recordou a morte de Anastácio Desidério
Fiúza, embora tenha negado participação na “seita dos monges do sexto distrito, confirmou
que somente tomou parte na [guarda] de Tácio Fiúza, morto em consequência de ferimentos
recebidos [...] na Igreja de S. Catarina, por ocasião de uma reunião que os Monges aí
realizavam.” Crespim declarou ser da religião católica e que tinha por costume rezar na Igreja
de Santa Catarina, local onde já havia encontrado “uma reunião de membros da seita.”
O depoimento de Pantaleão Moura da Silva196, que também esteve presente nos
acontecimentos ocorridos no dia 16 de agosto de 1938, ocorreu no dia 20 de outubro de 1941.
Esse foi seu segundo depoimento no processo. Nesse, relatou que acordou na madrugada
“com o barulho do arrombamento da porta da casa e ficou sentado na cama, onde foi preso
pela escolta vendo nessa ocasião o soldado Lucas.” Declarou ouvir tiros, “ao mesmo tempo
em que foi arrombada a porta, foi dado uns quantos tiros.” Disse que, ao ser removido da
casa, preso, viu os dois monges mortos na frente da casa. Negou ter participação na seita dos
barbudos. Falando sobre as reuniões dos Monges Barbudos declarou que “algumas pessoas
tinham receio das reuniões.”

4.1.3 Os Monges Barbudos nas narrativas militares

Na fase judicial foram convocadas, pela defesa, um total de dezoito testemunhas,

sendo que apenas doze delas efetivamente depuseram. O Ministério Público convocou três
testemunhas; dessas somente duas realizaram seus depoimentos. Temos assim um total de
quatorze depoimentos ocorridos.

196
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Assentada. Testemunha Pantaleão Moura da Silva.
Soledade, 20 de outubro de 1941. Vol. II, p. 166v, 167, 167v.
 197

Desses quatorzes, quatro foram efetuados por moradores da região, oito foram
prestados por militares e dois por possíveis membros do movimento dos Monges Barbudos
que estavam no local onde ocorreram as mortes de André Ferreira França e Antônio Mariano.
Muitos depoimentos foram efetuados através de cartas precatórias.
Apresentaremos, em seguida, alguns dos principais pontos dos depoimentos efetuados
pelos militares.
Em seu depoimento, Januário Dutra197, ocupando o posto de capitão da Brigada
Militar, contando 39 anos, casado e residente na cidade de Pelotas, também declarou “nada
saber” sobre os acontecimentos. Porém, detinha a patente de tenente e ocupava a função de
delegado de polícia do município de Soledade quando foi arrolado como testemunha de
defesa do soldado Lucas Galvão. Após os acontecimentos ocorridos no mês de abril de 1938,
no sexto distrito de Soledade, foi o responsável por enviar um relatório ao Comando Geral da
Brigada Militar e ao interventor federal do governo do Estado referente aos Monges Barbudos
e aos fatos decorridos do conflito acontecido na igreja de Santa Catarina.
Na documentação da Brigada Militar, Januário Dutra relatou “a existência de um
grupo de fanáticos organizado naquele município e sobre o qual recai suspeitas de professar
ideias extremistas.”198
Arlindo Rosa199, com idade de 34 anos, ocupando o posto de 2º tenente e comandante
do destacamento da Brigada Militar de Santa Rosa, foi comandante do destacamento da
Brigada Militar de Soledade do qual faziam parte o cabo Antônio Porto e o soldado Lucas
Galvão. Arlindo Rosa declarou que, na época dos acontecimentos, o comando era do sargento
Luiz Getúlio Piegas Goulart, através do qual teria tomado conhecimento dos fatos.
Acrescentou que recebeu ordem do Chefe de Polícia para “prender os componentes ou chefes
da referida seita, tendo dado várias batidas, não conseguindo prendê-los.”
Foi também ouvido o depoimento do capitão da Brigada Militar Antônio Nunes
200
Pontes , com 47 anos, casado, residente na cidade de Porto Alegre. Na época, Antônio
Nunes comandou o 1º Regimento de Cavalaria, de Santa Maria, e ocupava o posto de 1º
tenente. O regimento era composto por 40 militares e desenvolveu missão no município de
Sobradinho até o mês de julho de 1938. Porém, no que concerne aos acontecimentos que
197
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Assentada. Testemunha Januário Dutra. Porto Alegre, 03 de
novembro de 1941. Vol. II, p. 185, 185v.
198
ESTADO MAIOR DA BRIGADA MILITAR, III Secção. Minutas, ofícios, informações, cartas e portarias.
Março e abril de 1938.
199
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Assentada. Santo Ângelo, 15 de setembro de 1941,
p. 105.
200
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Assentada. Testemunha Antônio Nunes Pontes. Porto Alegre,
03 de novembro de 1941. Vol. II, p. 185v, 186.
 198

geraram a denúncia, declarou que “nada sabe” e complementou dizendo que não conhecia os
denunciados.
Sady Corrêa Bastos201, que na época detinha a patente de tenente e exercia a função de
subdelegado do distrito de Arroio do Tigre, declarou ser criador e que esteve no local sob
ordem do delegado para fazer o auto de corpo de delito nos dois mortos. Relatou que, ao
chegar, apresentaram-se o cabo Porto e um soldado. Teriam dito que “tendo ido fazer a prisão
dos monges, que na noite precedente constava que iriam se reunir, foram agredidos por estes
de faca, sendo obrigados a matá-los.” Sady Bastos limitou-se a responder afirmativamente as
perguntas sobre a determinação direta do interventor do Estado na “repressão aos barbudos.”
Nessa declaração, podemos coletar mais um fragmento de grande relevância. Além de
ter conhecimento dos acontecimentos ocorridos em Soledade, o interventor do Estado teria
determinação direta na repressão imposta aos Monges Barbudos. Como referido acima, as
ordens para prender André França, caso voltasse a reunir os Monges Barbudos, vieram do
comando da Brigada Militar, e esta estava, provavelmente, em permanente contato com o
governo do estado, pois, em última instância, o comando dessa instituição militar estava
atrelado ao governo.
Novamente identificamos a existência de restrições impostas à livre reunião dos
membros do movimento sócio-religioso: “[...] constava que iriam se reunir [...]”, e assim
sendo, se dirigiram para o lugar a fim de “[...] fazer a prisão dos monges [...].”
Luis Getúlio Piegas Goulart202, com 28 anos, casado, ocupando o posto de segundo
sargento do 3º Regimento de Cavalaria da Briga Militar de Passo Fundo, era responsável por
comandar o destacamento enviado para atuar em Soledade no período da ocorrência dos
acontecidos de 16 de agosto de 1938. Goulart confirmou que comandava uma escolta
composta pelos denunciados e mais 15 praças. Essa escolta atuava no 6º distrito de Soledade
sob ordens do major José Rodrigues da Silva. As ordens recebidas limitavam sua ação aos
municípios de Soledade, Sobradinho e Santa Cruz, sendo os objetivos da escolta “atenderem
os barbudinhos, membros de uma seita religiosa e prender André Ferreira França”, caso ele
reunisse seus seguidores. Declarou que estava afastado do comando desde o dia 10 de agosto
de 1938, por “haver doença em sua família.”
Durante o período em que esteve afastado do comando da escolta, Antônio Porto
respondeu pelo comando da mesma, com a manutenção da ordem do major José Rodrigues da

201
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Audiência. 2ª Testemunha, Sady Corrêa Bastos.
Sobradinho, 29 de outubro de 1941, p. 142v.
202
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Assentada. Testemunha Luis Getúlio Piegas
Goulart. Soledade, 07 de outubro de 1941, p. 138, 138v.
 199

Silva de prender Deca “quando [realizasse] reuniões dos barbudinhos”. Goulart afirmou que
tomou ciência dos acontecimentos somente no seu retorno às atividades.
Esteve afastado da função entre os dias 10 e 18 de agosto de 1938, lembrando que os
crimes ocorreram no dia 16 daquele mesmo mês. Antônio Porto relatou os fatos ocorridos
ampliando o número de barbudos para 20 pessoas. Segundo afirmou, Deca Fraça teria
oferecido resistência e recebeu voz de prisão “com arma branca, investiu contra o cabo
Antônio Porto e o soldado Lucas Campos Galvão, tendo outros componentes da seita feito
uso de armas de fogo; que em vista disso, os denunciados, Porto e Galvão, fizeram uso de
seus revólveres.” Declarou que o ocorrido foi informado ao tenente Januário Dutra, delegado
de polícia de Soledade e também as demais autoridades da Brigada Militar. O sargento
Goulart declarou que “por umas três vezes conseguiu sitiar a casa onde Deca reunia os
membros de sua seita e todas essas vezes Deca armado de faca, resistindo à voz de prisão,
conseguiu escapar.”
Com esse depoimento e com as demais informações, podemos identificar uma ordem
vigente entre os soldados da Brigada Militar a saber: era preciso prender André Ferreira
França. Do que foi exposto, acreditamos ser possível declarar que a ordem de prender o Deca
França realmente partiu da hierarquia superior da Brigada Militar, responsável na época por
introduzir a ordem e pacificar a região. Podemos indicar que André Ferreira França ocupava
sim um lugar de destaque no movimento dos Monges Barbudos, pois seria ele que reunia os
seguidores nos diferentes domicílios da região, provavelmente por ser aceito como o fundador
do grupo religioso, o divulgador da nova religião profetizada pelo dito santo monge João
Maria que, em 1935, teria pernoitado em sua casa.
No depoimento, o tenente da Brigada Militar Wandenkok Freitas Marques203 declarou
que “esteve na missão de capturar André Ferreira França, vulgo ‘Deca’ e seus adeptos,
recebendo mesmo ordem de fazer fogo, caso os membros da seita resistissem.” Expressando
sua opinião sobre André França disse que “o referido indivíduo era muito esperto e que seus
seguidores não acreditavam em bala.” O tenente Marques relatou “atos imorais e crimes”,
revelando a ocorrência de ações policiais na casa de André França. Mencionou ainda a
existência de supostos criminosos infiltrados204. Segundo informações prestadas pelo tenente

203
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Termo de Assentada. Testemunha. São Jerônimo, 15 de
setembro de 1941, p. 110, 110v.
204
Esta afirmação foi retomada por Wandenkolk em entrevista publicada pelo jornal PALADINO SERRANO
em 1977. Segundo a reportagem, Wanderlok teria se infiltrado no movimento dos Monges Barbudos. Ainda no
final da reportagem consta: “Há quem afirme que Luiz Carlos Prestes, alto dirigente comunista brasileiro, estava
enviando, em avião, alimentos aos barbudos. No entanto, essa informação jamais foi seriamente investigada.”
(PALADINO SERRANO, Sobradinho, 2 NOV 1977, p. 9).
 200

Wandenkolk, foram mobilizados 80 homens da Brigada Militar nessa intervenção, oriundos

de Passo Fundo e Santa Maria.
Outro militar a depor foi o major da Brigada Militar José Rodrigues da Silva205, com
idade de 42 anos, casado, residente em Passo Fundo. Na época dos acontecimentos, era
capitão e comandou duas forças da Brigada Militar, sendo uma deslocada de Santa Maria para
Sobradinho, e a outra de Passo Fundo para Soledade.206 Presidiu o inquérito sobre os Monges
Barbudos. (Cf. CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 5 ABR 1938, p. 4). No que diz respeito
aos acontecimentos geradores da denúncia, relatou que estava na capital do estado quando os
fatos ocorreram, não sabendo como “decorreu o mesmo”. Declarou que foi o sargento Luiz
Goulart que o informou do ocorrido, pelo fato de ter “comandado a força que reprimiu a ação
dos chamados monges barbudos.” Mencionou que havia sim uma intensa busca policial ao
“chefe daquela seita.” Relatou ainda que André Ferreira França recusava-se a apresentar-se às
autoridades, “a despeito de inúmeros chamados e formais promessas de todas as garantias.”
Sobre os acusados declarou conhecer somente os militares. Conhecendo-os há quatro anos
afirmou que “os antecedentes dos mesmos são bons.”
A declaração do major José Rodrigues da Silva vai de encontro à historiografia,
quando declarou que André França não queria se entregar às autoridades policiais. Segundo a
historiografia pertinente, teria sido marcado um encontro na casa de José Crespim, para que o
Deca França se entregasse aos policias. A dúvida persiste, pois é a versão oficial do órgão
repressor retratando um elemento por ele perseguido; então nada mais conveniente do que
culpá-lo. Além do mais, a versão do envolvido não foi redigida em nenhum documento, e
agora estava morto justamente devido a uma ação militar.
Outro depoimento relevante foi dado pelo capitão do exército Riograndino da Costa e
Silva207, então com a idade de 37 anos, casado, residente no estado do Rio de Janeiro, onde foi
inquirido. No período em que esteve em Soledade e Sobradinho, exerceu a função de
delegado auxiliar da Repartição Central de Polícia. Declarou que esteve no local a serviço do
interventor federal, coronel Cordeiro de Farias, para “proceder a uma sindicância por ordem
do Governo do Estado.” Tinha a incumbência de apurar as circunstâncias das mortes
ocorridas na semana santa de 1938 e a prisão dos 104 membros do movimento dos Monges

205
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Assentada. Testemunha José Rodrigues da Silva. Porto
Alegre, 03 de novembro de 1941. Vol. II, p. 184, 184v, 185.
206
O comando da Brigada Militar louvou os oficiais e praças “pela disciplina e abnegação demonstrados [...],
sob o comando do major José Rodrigues da Silva, na grave situação ali criada por um aglomerado de habitantes
fanatizados e hostis às leis e às autoridades”. BOLETIM DA BRIGADA MILITAR, 1938, n. 154, p. 89.
(Arquivo da Brigada Militar)
207
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, p. 86v.
 201

Barbudos, levados para o Jacuizinho. A prisão dos participantes foi realizada pelo delegado de
polícia de Sobradinho. Esses “presos já tinham também sido remetidos para a Capital do
Estado, tanto que o depoente os encontrou em sua passagem por Cachoeira.” O major
Riograndino da Costa e Silva ignorou as acusações de desvio de donzelas e práticas
criminosas. No concernente à ação dos barbudos, declarou que se devia a “crassa ignorância
reinante entre todos eles.” E, sobre André Ferreira França, mencionou que “soube que
efetivamente o referido elemento vinha realizando reuniões e práticas baseadas em princípios
de fundo supersticioso, parecem constituir perigo, pelo menos no local, [...] à ordem social.”
Nos depoimentos dos militares que tiveram participação nos acontecimentos do ano de
1938, podemos perceber a presença de um silêncio sobre os fatos ocorridos. Através da
documentação policial, temos a demonstração de que a Brigada Militar e o governo do Estado
estavam monitorando o movimento dos Monges Barbudos por um longo período. Porém, no
julgamento do processo, resumiram-se a poucos relatos.

4.1.4 Proferida a sentença

O advogado Henrique de Freitas Lima Filho em suas razões finais208, expressou que os
réus, atendendo a intimação do cabo Antônio Porto, foram prestar seus serviços à causa
pública, não tendo, entretanto, participação alguma na morte das vítimas, pois, sendo “homens
de conduta exemplar, morigerados acudiram ao chamado da autoridade não trepidando em
arriscar a própria vida no objetivo de prestigiar a lei.” Assim, responsabilizou o Estado e os
Monges Barbudos pelos fatos ocorridos, pois “está provado que a atuação da Brigada Militar
contra os barbudos foi determinada diretamente do Governo do Estado [...] em vista da
atividade nociva e criminosa dos mesmos, que estavam ameaçando a sociedade do município
com seus costumes.”
Por fim, indicou o autor do tiro que levou a óbito André Ferreira França. Segundo o
advogado, “ficou demonstrado que foi o cabo Antônio Porto quem, depois de agredido,
alvejou mortalmente as vítimas.”
Outro ponto interessante do processo está associado à indenização que deveria ser
paga aos herdeiros de André Ferreira França e de Antônio Mariano dos Santos. No dia 23 de
fevereiro de 1942, o avaliador judicial do termo de Sobradinho, José Marasquim, cumprindo
despacho do juiz de direito, avaliou “o dano que deve ser indenizado.” Baseando-se na

208
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Razões Finais. Henrique de Freitas Lima Filho, assistente
judiciário. Sobradinho, 13 de janeiro de 1942, Vol. II, p. 198.
 202

expectativa de vida de 65 anos, estimou que André Ferreira França ainda pudesse viver mais
15 anos; como teve a profissão ignorada, no auto de necropsia, o avaliador estipulou um
ganho diário de cinco mil reis, 1500$000 reis anuais, em 15 anos 22:500$000 reis.
No caso de Antônio Mariano dos Santos, então contando 48 anos, foi estimada uma
expectativa de 17 anos. Como a profissão também foi ignorada, foi utilizada a mesma base de
referência estipulada para André França, 25500$000, vinte e cinco contos e quinhentos mil
reis, que deveriam ser pagos aos herdeiros.209
A questão referente à indenização permite-nos interpretar que o juiz considerou
abusiva a ação do Estado, através da Brigada Militar, pois, caso fossem os Monges Barbudos
comunistas, desordeiros, pregadores de ideias exóticas, subversivos, enfim, culpados pelos
acontecimentos, não teriam sido indenizados.
No dia 30 de março de 1942, o juiz Aristides Dutra Boeira expôs sua versão sobre os
fatos ocorridos na região entre Soledade e Sobradinho. Em quatro páginas, proferiu sua
sentença.210 Nela encontramos alguns dados que não estiveram presentes em momento algum
do processo e que não foram localizados em nenhum dos depoimentos efetuados ou na
documentação como um todo. O juiz questionou as informações prestadas pelos depoentes
José Crespim e Pantaleão Moura da Silva, ou seja, das testemunhas de acusação. Por fim,
aceitou a versão declarada pelos réus, ou seja, a versão dos militares e dos civis.
Como já mencionado, ainda relacionou a ocorrência dos Monges Barbudos com os
casos do Ferrabraz (RS) e de Belo Monte (BA). O juiz Boeira declarou que o movimento dos
Monges Barbudos,

[...] revivendo o fanatismo de Antônio Conselheiro, no estado da Baía, e dos

Muckers, em nosso estado, Antônio Mariano dos Santos e André Ferreira
França reuniam constantemente grupos de pessoas [...] explorando a
crendice e ignorância de grande número de pobres agricultores, e fazendo-se
passar como detentores de um poder sobre-humano, capaz de curar todas as
moléstias.211

Nessa narrativa menciona as ocorrências anteriores buscando criar uma identificação

entre o movimento de Soledade e os seus antecessores, permitindo, consciente ou
inconscientemente, a legitimação da violência por parte do Estado contra os perturbadores da

209
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Laudo de Avaliação. José Marasquim, Sobradinho, 23 de
fevereiro de 1941, p. 201 e 201v.
210
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Vistos etc. Aristide Dutra Boeira, Juiz de Direito. Candelária,
30 de março de 1942. Vol. II, p. 203, 203v, 204, 204v.
211
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Vistos etc. Aristide Dutra Boeira, Juiz de Direitop.
Candelária, 30 de março de 1942. Vol. II, p. 203, 203v, 204, 204v.
 203

ordem nacional, assim como foi realizado quando da ocorrência dos Muckers e de Canudos,
perpetuando uma longa tradição de repressão existente, na política do Brasil, frente aos
movimentos camponeses de orientação religiosa. Em sua narrativa, atualizou a relação
existente entre diversas ocorrências dos movimentos sócio-religiosos e a repressão
orquestrada pelo governo brasileiro, dos Muckers aos Monges Barbudos.
Na concepção do juiz Aristides Dutra Boeira, a prática religiosa dos Monges Barbudos
somente pôde ser efetivada devido à cultura cabocla, a qual permitiu ser dominada. Em suas
palavras, verifica-se que os membros do movimento dos Monges Barbudos

[...] praticavam o baixo espiritismo e exerciam rigorosa autoridade sobre

aqueles caboclos, que lhes prestavam a mais absoluta submissão, a ponto de
desatenderem a ordem de autoridades policial e religiosa, que ali estiveram
por vezes para os convencer de que estavam sendo ludibriados na sua boa
fé.212

As informações prestadas em sua sentença não encontram confirmação na maioria dos

documentos, depoimentos e relatos coletados sobre a ação e os ensinamentos dos Monges
Barbudos, principalmente por parte das pessoas que ocupavam papel de liderança, pois, como
já demonstramos, em diferentes documentos, obtivemos inúmeras informações relativas aos
ensinamentos e orientações dadas aos membros dos Monges Barbudos. Nesses, temos que
deveriam andar desarmados, não brigarem, não trabalharem aos sábados, respeitarem as
autoridades. No relato do pároco de Soledade, encontra-se a afirmação de que não atentavam
contra a moral, a família e contra a Igreja, nem contra os padres. E mais, que não atentavam
contra os templos ou contra o sagrado religioso oficial.
Porém, na sentença, ficou explícita a proximidade do pensamento do juiz com o do
pároco, quando declarou que “foram ludibriados na sua boa fé”, explicação que se
aproximava da que foi expressa pelo então pároco em 1938.
Na continuidade da apresentação da sentença, o juiz Boeira declarou que os Monges
Barbudos “já passavam a viver de furtos”, informação que não foi mencionada nos autos do
processo. Essa afirmação pôde ser localizada na historiografia produzida sobre o movimento
religioso na qual há alguns relatos e declarações de pessoas moradoras da região e que eram
contra ou pelo menos não pertencentes ao movimento dos Monges Barbudos. O referido juiz
ainda afirmou que os monges realizavam reuniões “quase diariamente, violando-se
determinação expressa emanada da própria Chefia de Polícia.” Confirmando, assim, a

212
JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário, Vistos etc. Aristide Dutra Boeira, Juiz de Direitop.
Candelária, 30 de março de 1942. Vol. II, p. 203, 203v, 204, 204v.
 204

existência oficial da proibição contra o direito de reunirem-se. Boeira mencionou que o

movimento sócio-religioso tomava vulto cada vez maior, impressionando a opinião pública.
Essa declaração leva-nos inferir que o movimento agregou significativa parcela da
comunidade local, o que talvez poderia ter contribuído para alarmar a população que não
ingressou na nova religião e que era detentora de alguma posse local. Essa agregação é que
teria motivado, e na percepção do juiz Boeira, legitimado a ação da Brigada Militar, a fim de
policiar a região e fazer cessar as reuniões. Boeira ainda destacou a ação de não cumprimento
da lei que proibia as reuniões dos Monges Barbudos, pois, mesmo com a repressão imposta,
com as batidas policias que ocorriam, mesmo assim, continuavam a pertinácia dos monges,
como eram conhecidos os dois chefes daquela original agremiação. Assim, “sentenciou que a
prisão dos dois chefes André Ferreira França e Antônio Mariano dos Santos ocorreu sob a
determinação de autoridades constituídas legalmente.”
Referentemente aos crimes geradores do processo, o juiz ratificou a versão do cabo
Porto, ou seja, concluiu que os militares foram avisados e, então, se dirigiram até a casa de
José Crespim, acompanhados dos civis. E que, quando lá chegaram “logo perceberam que
estavam todos ali reunidos, motivo pelo qual deram cerco, aproximando-se pela frente os dois
soldados. Pressentindo o movimento que faziam os soldados junto à porta da casa, saíram os
dois monges, sendo-lhes dada voz de prisão.”
O juiz Boeira também aceitou a versão da resistência dos monges à prisão, “ao invés
de atenderem à ordem legal, investiram eles contra a escolta, de faca empunho, em
consequência do que os atacantes desfecharam vários tiros, que ocasionaram a morte de
André Ferreira França e de Antônio Mariano dos Santos.” Podemos perceber que, mesmo
apresentando contradições, questões sem respostas e dúvidas, a condenação recaiu sobre os
membros do grupo dos Monges Barbudos. Embasou sua condenação na uniformidade dos
depoimentos prestados pelas testemunhas, além da confissão dos acusados, que ressaltou
terem estes “agido em cumprimento às ordens legais; considerando que os denunciados
afirmam terem feito uso de suas armas somente depois de verem desatendida a ordem de
prisão e quando eram atacados pelos resistentes à mão armada.”
Por fim, o juiz julgou improcedente a acusação contra os policiais e os civis
envolvidos na morte dos Monges Barbudos. Decretou a absolvição de todos os acusados,
incluindo-se nessa a “extinção da punibilidade, quanto ao co-réu Antônio Porto [...] tendo em
vista a certidão [de óbito], que comprova o falecimento do acusado. [...] Candelária, 30 de
março de 1942.”
 205

Após trâmites legais e expirado o prazo para recursos do Ministério Público, no dia 9
de abril de 1942, o escrivão entregou os autos conclusos. No dia 10 de abril daquele mesmo
ano, o juiz mandou arquivar o processo composto por 205 páginas. Na data de 7 de março de
1944, com visto em correção, o juiz Aristides Dutra Boeira remeteu o processo para o arquivo
público.

4.2 O CRIME NA CASA DE MARGARIDA PEREIRA FORTES E A REUNIÃO CLANDESTINA

Um segundo processo213, localizado durante a pesquisa e ainda inédito para os estudos

sobre os Monges Barbudos, diz respeito a um crime cometido por cinco homens durante uma
reunião promovida por membros do grupo ou, como consta na fonte documental, reunião de
barbudos. O fato ocorreu no mês de agosto de 1939, ou seja, um ano após a morte do líder do
movimento e de um integrante do mesmo, fato que gerou a abertura de um processo crime.
Esse novo processo também teve longa duração, tendo seu desenvolvimento se prolongado até
o ano de 1942.
Nesse Processo Sumaríssimo, foram indiciadas as seguintes pessoas: Fábio Domingos
dos Santos, 23 anos de idade, solteiro, agricultor, natural deste estado; residente no 3º distrito
de Sobradinho, no lugar denominado Costa do Lagoão, há vinte anos mais ou menos.
Clarismundo de Souza, dezoito anos, agricultor, natural deste estado, residente no 3º distrito
de Sobradinho, no lugar denominado Serrinha há oito anos. José Dionísio da Silva, com idade
de dezoito anos, solteiro, jornaleiro, natural do Rio Grande do Sul, residente no município
Soledade; no local denominado Costa do Lagoão. Manoel Furtado, brasileiro contando
dezesseis anos de idade, solteiro, profissão jornaleiro e residente no 3º distrito do município
de Sobradinho; João Francisco da Rosa, brasileiro, vinte e sete anos, solteiro, agricultor,
natural deste estado e residente no município de Soledade; Antônio Domingos dos Santos, 47
anos, natural de Sobradinho, casado, jornaleiro, residente no 3º distrito de Sobradinho há 30
anos mais ou menos e Roberto Vargas da Silva, 28 anos de idade, casado, analfabeto, natural
deste estado, residente no 3º distrito de Sobradinho, no lugar denominado Arroio das Cobras,
há dois meses, profissão agricultor.
213
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. 1941. Segunda Câmara Criminal.
3ª Classe. Relator, exmo, sr. desembargador Elziario Nuñez. Apelação Crime, Sobradinho. Clarismundo de
Souza, Fábio Domingos dos Santos, Manoel Furtado e Roberto Vargas da Silva, apelados. Arquivo Público do
Estado. Município Sobradinho. Processo Crime – Cível e Crime. 1939-1942. Maço 14, nº 01 a 23. Estante 03. O
Processo é composto por 80 folhas, sendo utilizada a letra “v” para indicar o verso da página quando for o caso.
De agora em diante este documento será citado na forma condensada: TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO
ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, seguido de informações específicas, quando
necessárias, e o número da página.
 206

Após os acontecimentos ocorridos na noite de 5 de agosto de 1939, foram acusados

pelo crime de lesão corporal leve em Olmiro Pereira Fortes, então residente no sexto distrito
de Soledade, com idade de 26 anos e solteiro.
Na noite mencionada, por volta das 20 horas, os indiciados foram à casa de Margarida
Ferreira Fortes, que era residente no terceiro distrito de Sobradinho, “a fim de sindicarem a
realização de uma reunião de barbudos”. Foram, então, surpreendidos pelos presentes na
referida casa. Segundo as investigações, após serem descobertos, originou-se um conflito do
qual resultou os ferimentos em Olmiro Pereira Fortes, os quais foram confirmados pelo Corpo
de Delito. Porém, segundo o referido exame, “não ficou provado qual o autor ou autores” do
referido crime.
Segundo o documento que foi expedido pela Delegacia de Polícia de Sobradinho para
o Promotor Público de Candelária, o qual foi assinado pelo delegado José Galvão Sarti,
obtemos a informação de que a vítima “Olmiro Pereira Fortes reconheceu dois indivíduos de
nomes Fábio Domingos dos Santos e seu irmão, conhecido pela alcunha de Nico, que faziam
parte do referido grupo de assaltantes.” Ainda segundo o documento, “quase todos os
envolvidos foram ouvidos na delegacia, com exceção de Antônio Domingos dos Santos e
Nicanor dos Santos que se achavam ausentes.” Referentemente ao grupo dos “‘barbudos’ que
se achava reunido na casa de Margarida [...] não foi possível identificá-los.”
O que nos chama a atenção nesse processo especificamente, além do crime em si, foi o
contexto no qual o mesmo ocorreu, ou seja, na proibição de reunião dos membros do
movimento. Através das páginas que compuseram o processo foi possível identificar uma
busca por associar o referido crime aos ditos barbudos, pois esses estariam se reunindo sem a
permissão policial, ou seja, estariam se reunindo clandestinamente. Esse fato corrobora a ideia
defendida acima de que havia, sim, uma proibição para o movimento, e de que as reuniões
religiosas dos Monges Barbudos estavam proibidas por força da lei.
Segundo informações que constam no processo, o dia 9 de outubro de 1940, às 14
horas, na sala das audiências do juízo de Sobradinho, foi marcado como a data na qual
deveriam ocorrer os interrogatórios dos envolvidos no mencionado crime, devendo
comparecer as vítimas e os réus.
Na data prevista, ocorreram os interrogatórios dos envolvidos. Da leitura das
transcrições desses, foi possível obter informações significativas para identificarmos a
vigência da proibição da prática religiosa dos Monges Barbudos. Antecipadamente,
destacamos que o processo, em si, acaba por deixar de mencionar as vítimas e o ocorrido na
casa de Margarida Pereira Fortes. A maior parte do processo está composta pela
 207

documentação construída com a finalidade de obter a anulação da sentença condenatória

proferida pelo juiz aos réus.
Analisando os depoimentos dos envolvidos, podemos ter uma maior compreensão
sobre a presença da religiosidade dos Monges Barbudos na região. Mesmo com a violência
ocorrida nos conflitos em 1938, no sexto distrito de Soledade, e pela a ação de vigilância
imposta pela polícia nos meses seguintes, a fim de coibir as reuniões dos seus membros
naquela região, ainda tivemos algumas reuniões religiosas, como, no caso, a que gerou esse
processo.
Em seu interrogatório, Roberto Vargas da Silva, ao ser questionado se conhecia as
vítimas e se tinha algo contra elas, respondeu afirmativamente que “conhece a ambas, e que
tem contra elas, alguma coisa, porque chamaram as suas irmãs de palavras obscenas, sua
mulher e também sua mãe, com as mesmas palavras.”
O réu Fabio Domingos dos Santos, em seu depoimento, declarou “estar na Costa do
Lagoão no momento do crime e sobre as vítimas declarou que as conhecida e que eram suas
inimigas.” Ao ser perguntado se tem fatos a alegar ou provas que justifiquem a sua inocência,
respondeu que tem e eram as seguintes:

[...] que no dia citado na denúncia de fls. Indo ele com mais companheiros, a
rumo onde habitavam os Barbudos, pra se verificarem desta religião, ali
chegando numa casinha fechada de capoeira e algumas taboas, um
companheiro caiu no chão, pechando na dita casa. Então lá de dentro um
disse, tem uma potranca solta. Seu companheiro de nome Antônio Domingos
dos Santos, que estava junto com ele, no lado de fora da casa, disse, aqui de
fora tem homens, em dado momento saindo da referida casa, diversos
barbudos, foi então quando se travou o conflito, para sua defesa e de seu
companheiro.214

Em depoimento, Clarismundo de Souza215 declarou que conhecia Olmiro Pereira

Fortes e que não tinha nada contra ele. Porém, declarou não conhecer Margarida Pereira
Fortes. José Dionísio da Silva, também em seu depoimento, declarou conhecer as vítimas e
que eram suas inimigas.
Antônio Domingos dos Santos216, ao ser interrogado, declarou que “no momento do
crime estava na casa do seu irmão Pedro Domingos dos Santos.” Disse que conhecia “todos
os envolvidos, com exceção de Margarida Ferreira Fortes.” Afirmou “não ter nada contra

214
Em nome do réu assinou o sr. Modesto Rodrigues Machado.
215
Na data do interrogatório contava com 19 anos. Segundo informação presente no processo era residente no 1º
distrito e 1º zona deste município (Sobradinho), no lugar denominado Serrinha há 8 anos. O local de residência
difere em relação aos documentos da abertura do processo fase de investigação policial.
216
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 49.
 208

eles.” Declarando-se pobre, foi nomeado o advogado Henrique Freitas Lima Filho para
defendê-lo no caso.
No dia 12 de outubro de 1940, o advogado e curador dos réus menores de idade,
Henrique de Freitas Lima Filho, apresentou a defesa escrita de Clarismundo de Souza e de
José Dionísio da Silva217. Segundo consta no referido documento,

Os denunciados, rapazes de pouca idade, resolveram ir assistir uma reunião

dos “Barbudos”, como são chamados os componentes de um grupo de
fanáticos que existiu neste município e no de Soledade. Lá chegados,
pacatamente se colocaram em distância suficiente para poderem ouvir o que
lá se tratava; não tinham com isto, nenhuma intenção malévola para com os
da reunião. Acontece, porém, que um dos réus tropeça e faz barulho, sendo
pressentido pelas pessoas que estavam dentro da casa, e em face de uma
resposta, de um terceiro, foram os denunciados, agredidos a porrete, pelos
componentes do grupo dos fanáticos. Foi em face disso que surgiu o conflito
do qual saiu ferido Olmiro Pereira Fortes. Mas não foi nenhum dos assistidos
quem feriu a Olmiro. Da prova dos autos resultará necessariamente a
inocência dos réus Clarismundo e José. Henrique de Freitas Lima Filho –
Advogado (Curador dos réus menores de idade).218

Entre o final do ano de 1940 e os primeiros quatro meses de 1941, foram expedidos
três editais contendo o nome dos réus, convocando-os para comparecerem na audiência no
município de Sobradinho, sendo, inclusive, expedido para o município de Soledade, porém,
não compareceram em nenhuma das datas marcadas.219
Assim sendo, o juiz Bento dos Santos, no dia 26 de maio de 1941, às 15 horas, na sala
de audiência de Sobradinho, na presença do advogado dos menores, Henrique de Freitas Lima
Filho, e do procurador ad hoc Armandio J. Andrade, impôs a pena à revelia aos réus. Em
seguida, o juiz designou a data de 12 de junho de 1941 para a inquirição das testemunhas de
acusação e de defesa.
A convocação foi feita através de mandato expedido pelo juiz municipal de
Sobradinho em 27 de maio de 1941. Nesse documento, constavam os nomes dos réus
Clarismundo de Souza, José Dionísio da Silva, Roberto Vargas da Silva e Fabio Domingos
dos Santos. Ainda nesse mesmo documento, o juiz municipal mandava notificar também as
testemunhas Olmiro Pereira Fortes, Margarida Pereira Fortes, Teodoro Cordeiro, Carlos
Kholer, Mariano Chrispim Rosa e Antônio Calistro.220

217
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 28.
218
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 28.
219
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 47.
220
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 48.
 209

Os depoimentos das testemunhas de defesa iniciaram com o depoimento de Mariano

Chrispim da Rosa221, com idade de 42 anos, solteiro, natural de Sobradinho, agricultor e
residente no 3º distrito do município de Sobradinho. Declarou ser parente de Fabio dos Santos
e nada afirmaram quanto aos demais. Referentemente aos fatos que acarretaram na abertura
do processo, declarou “que somente soube do fato por ouvir dizer.” Declarou ainda que “os
réus são trabalhadores e de boa conduta.”
Ao ser dada a palavra ao advogado Henrique de Freitas Lima Filho, este perguntou se
o depoente conhecia Olmiro Pereira Fortes e Margarida Pereira Fortes e se sabia que os
mesmos pertenciam à seita dos barbudos que infestava parte dos municípios de Soledade e de
Sobradinho. Em resposta, Mariano Chrispim da Rosa disse “que os conhece e sabe que os
mesmos faziam parte da seita dos barbudos.” O advogado perguntou “se o depoente sabe que
a policia por muito tempo esteve vigilante a respeito das reuniões que os ditos barbudos
faziam, chegando mesmo a efetuar muitas prisões? A resposta foi afirmativamente.”
Por fim, o advogado indagou se o depoente sabia que Olmiro Pereira Fortes e
Margarida Pereira Fortes retiraram-se do lugar onde moravam, estando em lugar incerto e não
sabido. Ao questionamento o depoente respondeu “que sabe que mudaram e ninguém conhece
seu paradeiro atual.”
Também o advogado Pedro C. Gouvêa, então assistente dos outros dois réus presentes,
questionou o depoente: “Se é verdade que até agora não se sabe qual o agressor ou agressores
no fato que reza a denúncia?” A resposta foi direta: “que não sabe.”
Dada a palavra ao promotor público da comarca, também este questionou Mariano
Chrispim da Rosa. Perguntou se ele sabia que a reunião que se diz dos barbudos se realizava
na casa de Margarida Ferreira Fortes, no dia do fato. A resposta foi novamente objetiva,
“afirmativamente.” Continuando seu questionamento, o promotor perguntou se ele sabia que
essa reunião estava-se realizando à noite, obtendo resposta afirmativa. Perguntou ainda se
sabia se os réus tinham ou não sido convidados para a dita reunião. Em resposta disse “que
não sabia.” Perguntou também se os réus tinham autorização para interromper esta reunião
obteve a seguinte resposta: “que nada sabe a respeito da pergunta.”
A segunda testemunha de defesa foi Teodoro Cordeiro222, com idade de 17 anos,
solteiro, natural de Soledade, agricultor e residente no 6º distrito de Soledade. Aos costumes,
disse ser sobrinho do réu José Dionísio da Silva. Ao ser inquirido sobre as denúncias que

221
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 49v e 50.
222
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 50v e 51.
 210

pesavam sobre os réus, “disse que nada sabe quanto à mesma.” Declarou “que os réus são
trabalhadores e de boa conduta.”
Dada a palavra ao advogado Henrique de Freitas Lima Filho, este lhe perguntou se o
depoente conhecia Olmiro e Margarida Pereira Forte e se sabia que os membros pertenciam
aos barbudos e que faziam reuniões à noite sem licença da policia. Em resposta, o jovem disse
“que os conhece, sabe que faziam reuniões proibidas pela polícia, adiantando que certa vez a
bandeira do Divino esteve na casa deles e eles ‘pintaram o sete’ e quase rasgaram a bandeira.”
Perguntado sobre a mudança de moradia de Olmiro e Margarida, os quais teriam ido
para lugar incerto, respondeu “que ouviu dizer que sim.” Questionado sobre como se deu a
briga, respondeu “que nada sabe, nem ouviu dizer a respeito.” A palavra foi oferecida ao
advogado Pedro C. Gouvêa e também ao promotor público, os quais não fizeram perguntas.
Pedindo novamente a palavra, o advogado Henrique de Freitas Lima Filho declarou
“que desistia do depoimento das testemunhas Carlos Koehler e Antônio Calixto visto julgar
suficiente a prova já feita.”223 Também afirmou que desistia de qualquer outro procedimento
com referência ao assistido Antônio Domingos dos Santos, requerendo que, a esse respeito,
fossem ouvidos o promotor público da comarca e a assistência dos demais réus.
Tendo as demais partes envolvidas concordado com a desistência, o juiz homologou e
determinou a fixação de edital convocando as testemunhas Olmiro e Margarida Pereira Fortes
para depor nesse juízo, no dia quatro de julho seguinte, às 14 horas, ficando desde já cientes
os réus e partes presentes.
No termo de audiência, datado do dia 4 de julho de 1941, consta o não
comparecimento das testemunhas Olmiro e Margarida Pereira Fortes, mesmo tendo sido
chamadas através de editais legais.224
Segundo o Laudo de Dano225, de 11 de julho de 1941, assinado por José G.
Marasquim, ficou estipulado que: a) os ferimentos foram de natureza leves; b) que não lhe
deram despesas médicas ou farmácia. Estipulou aos réus 400 mil reis pelos danos causados a
Olmiro Pereira Fortes.
Na elaboração da defesa de seus assistidos, o advogado Henrique de Freitas Lima
Filho declarou que

Confirmamos as nossas alegações de fls. 28 onde já se declarou a

irresponsabilidade de nossos assistidos no fato que originou a denuncia de

223
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 51.
224
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 51v.
225
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 54.
 211

fls. dois. De fato os supostos ofendidos nem sequer atenderam ao

chamamento da Justiça para alegarem seus direitos. Foram chamados até por
edital e não compareceram as audiências designadas. Provaram com isso que
foram eles próprios os contraventores da lei, fazendo reuniões clandestinas
sem licença da polícia. Isto é o que informaram as testemunhas ouvidas a fls.
e fls. Destes autos. Sobre a imputação feita aos réus, na denúncia, nada se
provou durante a formação da culpa, motivo porque estamos certos da
improcedência desta e da absolvição dos assistidos como medida de são
direito e confortadora justiça. Sobradinho, 16 de julho de 1941. Henrique de
Freitas Lima Filho – Assistente judiciário.226

Podemos identificar a acusação de que os camponeses estariam se reunindo contra a

autorização policial, clandestinamente, indo contra uma proibição que havia sido imposta aos
Monges Barbudos. Podemos perceber que o caso do movimento ainda estava presente na
região. As reuniões religiosas aconteciam muito provavelmente circunscritas a uma atmosfera
de medo, por isso, secretas.
Na defesa do réu Antônio Domingos dos Santos, também feita pelo advogado
Henrique de Freitas Lima Filho, foi possível identificar a tentativa de obter a absolvição do
seu cliente, acusando os camponeses de se reunirem sem licença policial e de não
comparecerem ao chamado da justiça.

O assistido Antônio Domingos dos Santos, foi denunciado como pretenso

autor de lesões em Olmiro Pereira Fortes, fato este que se teria dado em data
de 5 de agosto do ano de 1939. É a própria denuncia de fls. dois que afirma
que não se provou qual dos réus foi o autor dos ferimentos da vítima. Além
disso tanto a vítima e sua mulher foram procurados no lugar onde moravam
mas não foram encontradas, tendo também sido citados por edital, sem que
ocorressem ao chamado da Justiça. Nada se provou no decorrer do processo,
contra o assistido Antônio Domingos dos Santos. Houve prova de que os
supostos ofendidos faziam parte da seita dos Barbudos que então existia no
3º distrito deste município, sabendo-se também, por intermédio das
testemunhas que depuseram que os mesmos faziam reuniões clandestinas
sem licença da polícia, e ainda que mudaram-se da antiga morada, indo para
lugar incerto e não sabido. Diante disso só é possível esperar-se a absolvição
do assistido, como mais um ato de Justiça do Digno e Honrado Julgador.
Sobradinho, 17 de julho de 1941. Henrique de Freitas Lima Filho –
Assistente judiciário.227

226
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 56 – Pela
defesa de Clarismundo de Souza e José Dionísio da Silva.
227
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 57 – Pela
defesa dou réu Antônio Domingos dos Santos.
 212

A sentença do processo foi proferida pelo juiz Bento dos Santos na data de 23 de
setembro de 1941.228 Em cinco páginas, o juiz apresentou seu julgamento para proferir a
sentença condenatória aos réus.
Segundo Bento dos Santos, as declarações dos réus não oferecem subsídios para
defendê-los, “reduzidíssima quantidade de credibilidade.”229 Continuando, declarou que

Em casa de Olmiro Pereira Fortes, ou melhor, Margarida Pereira Fortes,

segundo consta - (na realidade não há certeza) -, realizava-se uma reunião de
“barbudos” em qual tomaram parte os irmãos Margarida e Olmiro Pereira
Fortes. Da curiosidade (de quem não tem o que fazer) dirigiram-se os réus
para as mediações da tal casa a fim de constatarem em que consistiam os
rituais de tal religiosidade, como é conhecida a crença e liturgia em que se
empenham homens de pelos fartos, abundantes e hirsutos230 a quem pode
asseverar? Talvez mesmo para impedirem a cerimônia ou desmoralizar a
reunião. Como bem mesmo, em dar crédito pelo que declararam alguns a
polícia, aconteceu que um dos réus fez ruído, fora, junto a casa, despertando,
assim, a atenção dos que se achavam no lado de dentro, razão em que do
interior da tal casa, alguém disse: “será alguma égua?” – e isso foi suficiente
para que um dos denunciados respondesse: “Não é égua, é homem”, fls. 6
dos autos. Não poderia acontecer que a intenção de quem se expressou (?)231
forma que já conhecemos, de dentro da casa, fosse realmente pensando
tratar-se de algum animal solto? Certificar-se da existência dessa coisa pela
redondeza da casa como um perfeito convite a alguém para ver o que fosse?
[...] E, se a intenção dos denunciados, em dirigindo-se aquele lugar em que
realizava-se o fato, a tal reunião, não fosse, como é bem claro, meridiana
transparência, já caracterizada como uma tácita provocação, porque aquela
resposta bruta e áspera, de um dos réus: “Não é égua, é homem”, aqui tem
homem, e não égua” etc.? Quais as testemunhas que presenciaram a cena
delituosa? – O processo responde-nos. Como dar crédito as próprias
declarações dos únicos que se manifestaram no inquérito policial e que e que
são os próprios denunciados? Bem sabemos que a animosidade de quem
declara algo e as próprias asseverações do agredido devem ser tomados com
a máxima cautela, e assim mesmo quando tais assertivas harmonizam-se sem
esforço e com naturalidade nos indicam passos e indução significativas por
força de lógica na delação [...].232

O juiz sentenciou os réus Fabio Domingo dos Santos, Manoel Furtado, Classismundo
de Souza e José Dionísio da Silva a sete meses e quinze dias, grau médio de prisão celular, do
art. 303, combinado com art. 62, parágrafo 1º, texto da Consolidação das Leis Penais. Porém,
considerando as circunstâncias, os motivos e condições em que o presente processo deixa ver,
e como se tratava da primeira condenação, o juízo concedeu aos réus o benefício da suspensão

228
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 59-63.
229
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 60v.
230
Segundo dicionário Aurélio da Língua Portuguesa, significa de pelos longos, duros e espessos.
231
Ilegível no original.(?)
232
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 60, 61v, 62.
 213

da execução da pena por um período de três anos, dentro do qual os réus ora condenados
comprometeram-se a manter bom comportamento, dedicando-se ao trabalho e à honestidade,
sem darem margem a outra condenação, pois, do contrário, reincidindo ou sendo-lhes aplicada
qualquer pena por condenação judicial, considerar-se-ia inexistente tal suspensão sendo
incontinentemente presos para o cumprimento da presente sentença.233
Em 27 de setembro de 1941, o advogado Henrique de Freitas Lima Filho interpôs
apelação contra a sentença proferida pelo juiz Bento dos Santos.234 No dia 29 de setembro
daquele ano, o Promotor Público também entrou com recurso de apelação no caso da sentença
contra Fábio Domingos dos Santos e outros.235
No processo referido, o que temos, deste momento em diante, é um procedimento
jurídico que visava a absolver os condenados da sentença proferida. Em nenhum momento,
foi mencionado o nome das vítimas e sua relação com os “Barbudos”.
Assim, em 23 de outubro de 1941, o advogado Henrique de Freitas Lima Filho
apresentou os motivos da apelação e solicitou a absolvição de “todos os denunciados.”236 O
juiz municipal de Sobradinho convocou todos os réus para comparecerem na sala de
audiências, na data de 7 de outubro de 1941.237
Foi nesse novo encontro que o juiz Bento dos Santos revisou sua sentença e alegou
não haver como condená-los: “julga improcedente a denúncia.”238 No dia 19 de fevereiro de
1942, o processo foi enviado para o Tribunal de Apelação Estadual, sendo acusado seu
recebimento em 26 de fevereiro de 1942, pela secretaria do Tribunal de Apelação. Nos meses
de março, abril, maio e junho daquele ano, o processo tramitou por diversos cartórios e por
diferentes desembargadores de Porto Alegre.
No dia três do mês de junho de 1942, foi expresso o veredito final para a denúncia,

Vistos, relatados e discutidos estes autos de apelação crime, vindos de

Sobradinho, em que Clarimundo de Souza e José Dionísio da Silva são
primeiros apelantes, o promotor público é segundo apelante, sendo apelados
os mesmos e Fábio Domingos dos Santos, Manoel Furtado e Roberto Vargas
da Silva. Atendendo a que os cinco réus, acima referidos, foram, condenados
a 7 meses e 15 dias de prisão celular, grão médio do art. 303 da
Consolidação Penal, como autores do crime de lesões leves descrito na

233
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 62, 62v. Os
réus ficaram condenados a satisfação do dano, dos custos do processo na forma legal e ao pagamento do selo
penitenciário que arbítrio, para cada um dos condenados trinta mil réis.
234
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 64.
235
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 65.
236
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 69.
237
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 70.
238
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 72v, 73.
 214

denúncia, a que da data do crime – 5 de agosto de 1939 – à da sentença

condenatória – 23 de setembro de 1941 – decorre mais de 2 anos; a que, na
espécie, a pena deve ser considerada em concreto, para efeito da prescrição
da ação, porque na apelação de fls 65, o segundo apelante não pede aumento
da pena imposta aos acusados e alega prescrição da ação penal, intentada
contra eles (fls 67); a que, assim sendo, a ação penal contra todos eles está
extinta pela prescrição, ex-vi das disposições combinadas dos artigos 83, b, e
303 da Consolidação Penal, a que quanto aos réus menores – Clarismundo
de Souza, de 18 anos na data do crime, José Dionísio da Silva e Manoel
Furtado, de menos de 18 e maus de 14 anos, naquela data – o prazo da
prescrição é contado pela metade e já decorreu, mesmo considerada a pena
em abstrato – art. 85, c, da Consolidação citada e artigos 1º do Decreto nº
22.494, de 24 de fevereiro de 1933, 83 do Cod. De Moraes e 115 do Cod.
Penal. Acordam, em 2ª Câmara Criminal, por unanimidade de votos, dar
provimento às apelações dos 1º e 2º apelantes para julgar extinta a
punibilidade quanto a todos os réus, hora apelantes e apelados. Custas na
forma da lei. Porto Alegre, 3 de junho de 1942.239

Com a conclusão do processo, podemos indicar que as reuniões religiosas dos adeptos
da crença divulgada pelo santo monge João Maria ainda persistiram por longo período240,
mesmo após a intervenção do Estado contra eles. Nosso objetivo não foi o de indicar
culpados, mas tão somente demonstrar a permanência da religiosidade naquela região e como
esta serviu aos pretextos políticos daquele período.
Percebemos, através dos depoimentos e procedimentos jurídicos que, a todo instante,
buscava-se destacar a proibição imposta às reuniões dos Monges Barbudos, procurando
destacar essa ação como crime maior do que a violência física praticada no dia da reunião na
residência de Margarida Pereira Fortes. Destacavam a todo o momento a ocorrência da
reunião como clandestina e ilegal, sendo esta enquadrada como uma ação de infração da lei
em vigor.
Os processos aqui utilizados possibilitaram compreender melhor a vigência da
proibição imposta aos membros dos Monges Barbudos e também aos seguidores da crença no
santo monge João Maria. O desenvolvimento desses processos ao longo do Estado Novo
permite-nos indicar que a preocupação com a ordem, na região de Soledade, estava presente
nas preocupações dos interventores federais do Rio Grande do Sul.
Ainda dos processos analisados, podemos concluir que os efeitos políticos do caso do
conflito ocorrido na semana santa de 1938, no então sexto distrito de Soledade, envolvendo

239
TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, Processo Crime, p. 77v, 78. Porto
Alegre, 03 de junho de 1942.
240
Segundo pesquisas recentes, há a permanência da crença em São João Maria, na região sul do Brasil, na qual
está inserida a região do Planalto gaúcho e neste está incluído o município de Soledade e região. Cf. GOES,
2007.
 215

membros do movimento sócio-religioso dos Monges Barbudos e soldados da Brigada Militar,

foram motivo de preocupação através dos anos do Estado Novo.
 216

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A permanência de Getúlio Vargas à frente do governo nacional após a vitória na

Revolução de 1930, não era uma unanimidade entre as lideranças políticas do país. A
Revolução Constitucionalista de 1932, bem como seus acontecimentos em diferentes
localidades do país, configurou-se na primeira manifestação explícita desta não concordância
por parte da oposição política brasileira.
Inserida nesse contexto contestatório, tivemos a região de Soledade, como
demonstrado neste trabalho, com a ocorrência do Combate do Fão, o qual expôs as forças
oposicionistas ao governo varguista e, ao mesmo tempo, contra o governo de Flores da Cunha
no estado do Rio Grande do Sul, um acontecimento político-militar que evidenciou a frágil
aliança política elaborada para a candidatura de Vargas ao governo federal.
As consequências decorrentes dessa contestação ficaram demonstradas nas ações
políticas vivenciadas no município de Soledade no pós-Combate do Fão. Dentre essas,
destacamos que o PRL, partido do então interventor federal no estado gaúcho, assumiu o
poder executivo municipal daquele município permanecendo até meados da instauração do
Estado Novo. Porém, como demonstrado, essa permanência não se deu de maneira pacífica,
pelo contrário, foi movida por intensas disputas políticas.
A prática da violência política existente em Soledade, a qual foi demonstrada ao longo
deste estudo, também esteve associada à manutenção do poder, tanto no âmbito local quanto
regional, visto que a região, então sob controle do PRL, contribuiria para os planos políticos
de Flores da Cunha que buscava a ampliação do seu poder político no estado do Rio Grande
do Sul, fortalecendo-se politicamente, a fim de ampliar seu destaque também no âmbito da
política nacional. Foi justamente essa busca de visibilidade que o conduziu a ir de encontro
aos interesses políticos de, até então aliado, Getúlio Vargas. A partir de meados de 1935,
Flores da Cunha passou de aliado a entrave político, chegando mesmo a configurar-se como
um empecilho para a implantação do novo regime autoritário, o Estado Novo. Nessa nova
articulação política, fazia-se necessário destituir Flores da Cunha do poder gaúcho e
desmontar seu poder regional.
Esse contexto contribuiu para a repressão imposta aos movimentos sócio-religiosos
ocorridos durante o período de consolidação do Estado Novo, tanto na Bahia – Pau de Colher,
como no Rio Grande do Sul, os Monges Barbudos de Soledade, como demonstrado ao longo
da pesquisa. Nos estados do Rio Grande do Sul e da Bahia, através de seus governadores,
ofereceram resistência frente à ideia de implantação de um regime centralista e autoritário,
 217

opondo-se à interferência do poder federal no poder estadual. Essa divergência política

permitiu-nos indicar a existência de grupos que estavam descontentes com os rumos tomados
na política nacional no decorrer da década de 1930, e, principalmente, com a proximidade da
instauração do Estado Novo, preferindo a realização das eleições propostas para ocorrerem no
ano de 1938.
Nesse sentido é que nos foi possível identificar os movimentos sócio-religiosos, dentre
os quais destacamos os Monges Barbudos, como tendo sido utilizados por interesses políticos.
Sendo o movimento religioso de Soledade acusado de ser comunista, de divulgarem ideias
exóticas e de terem ligações com o governador Flores da Cunha, foi alvo da repressão imposta
pelo Estado brasileiro contra seus membros. Essa ação repressora serviu também para
legitimar o poder do novo regime. Essa ameaça, no entanto, não era real. Conforme
demonstramos, os sujeitos que participavam do movimento, em nenhum momento, se
identificaram como partidários de alguma ideologia política ou demonstraram ter relação com
partido político. Nem mesmo as fontes oficiais que foram produzidas pelos órgãos
responsáveis pela ação repressora, a mando do governo de Vargas, conseguiram provar essa
hipótese. Pelo contrário, como destacamos na análise da referida documentação, policial e
judicial, a todo o instante identificamos a negação dessa ligação com o comunismo, ou
qualquer outra acusação que pairava sobre os camponeses daquela região do interior do Rio
Grande do Sul.
Também na documentação eclesiástica foi possível identificar a confirmação da
inexistência dessa possibilidade. Porém, nessas fontes ficou evidenciada a existência da
acusação de serem os membros do movimento dos Monges Barbudos comunistas.
Acreditamos ser possível indicar que essa acusação teve como propósito legitimar a
intervenção militar na região de Soledade.
Nesse caso, podemos destacar que, no período compreendido entre 1932 e 1938, a
região apresentou resistência política e a prática da violência como extensão da política no
âmbito local. Todavia, reiteramos que o uso da violência como prática política não era
exclusividade daquele município e sim uma realidade presente no Rio Grande do Sul. Assim
sendo, não podemos naturalizar a violência presente em Soledade, apenas focalizamos nossas
reflexões nessa localidade, a fim de compreender as diferentes práticas de violência que ali
existiram, buscando oferecer uma interpretação para a repressão imposta aos Monges
Barbudos, a qual não esteve limitada à ação militar ocorrida na semana santa de 1938, mas
que se estendeu aos anos seguintes, chegando ao ano de 1942, como ficou demonstrado na
análise dos processos envolvendo membros do movimento sócio-religioso.
 218

Na fase de consolidação do Estado Novo, o governo Vargas implantou uma ação

política que tinha como objetivo desmontar a estrutura política vigente naquela região, isto é,
buscava desmantelar a estrutura política regional, principalmente aquela que tinha dado
sustentação política para Flores da Cunha nos anos que antecederam a implantação do regime
autoritário, pois acreditava que essa estrutura política poderia vir a servir como apoio para as
conspirações orquestradas por Flores de seu exílio no Uruguai.
Assim, podemos destacar que a presença do florismo naquela região do interior do
estado gaúcho foi um dos agravantes para a repressão violenta praticada pela Brigada Militar
contra os Monges Barbudos.
Vargas impõe o Estado Novo apoiado no medo da ameaça comunista, e esta lhe
conferiu poderes extremos para agir em defesa da segurança nacional. Baseado nessa ameaça,
o governo varguista eliminou tanto os opositores ao novo regime, como os possíveis focos de
resistência ao mesmo. Assim, tivemos a prática da violência como ação para conter a
oposição política e esta demonstrou a perda do poder de fato por parte do governo de Getúlio
Vargas e do regime instaurado em 1937.
No decorrer da pesquisa, identificamos que o uso da violência como prática política
não se restringiu aos líderes políticos locais de Soledade, mas estava presente também no
governo federal, o qual tratava a oposição como uma ameaça contra a segurança e a ordem
nacional, impondo-lhe restrições políticas, realidade agravada principalmente após as
ocorrências dos acontecimentos de 1935. Decorrente do levante comunista, essa ameaça
comunista – que poderia ser real ou imaginária – serviu a interesses políticos, foi amplamente
utilizada como legitimadora de atos arbitrários, como o caso da repressão os Monges
Barbudos e a violência praticada contra seus membros, a qual contribuiu para fomentar um
silêncio sobre o movimento que perdurou por muito tempo, chegando quase ao esquecimento.
Em sua maioria, as fontes foram produzidas pelos órgãos repressores, sendo assim,
fontes oficiais. Almejar compreender os motivos da ação repressora e elencar as suspeitas que
existiam contra os Monges Barbudos, utilizando-se de fontes oficiais pode gerar certo
desconforto e até mesmo desconfiança.
Porém, no caso dos Monges Barbudos, ocorreu o contrário, pois toda a documentação,
tanto a policial como a judicial, não objetivava a divulgação pública dos acontecimentos ou
dos fatos que geraram a repressão e os crimes decorrentes da perseguição aos membros do
movimento religioso. Tais documentos visavam tão somente a dar ciência para as partes
envolvidas, primeiramente na ação militar e posteriormente na ação judicial.
 219

Foi justamente nessas fontes que identificamos contradições e mesmo a defesa dos
camponeses que compuseram o movimento sócio-religioso. Analisando os discursos dos
envolvidos na ação policial foi possível demonstrar que o movimento não respondia às
acusações que pesavam contra si. Foi possível identificar, também, que os motivos que
moveram a ação militar revelaram-se inverídicos. Porém, tal constatação não foi suficiente
para evitar os trágicos acontecimentos nos quais os membros dos Monges Barbudos foram
envolvidos. Assim, temos que os processos crimes apresentam-se como uma forma de acesso
a representações, a construções narrativas, versões sobre o que ocorreu.
Os processos crimes não são relatos diretos e fidedignos dos fatos, mas sim,
construções discursivas sobre o que ocorreu. Cada um desses documentos está repleto de
textos argumentativos que buscam defender a sua versão da verdade dos fatos ocorridos.
Assim, ao realizarmos a leitura dos processos crimes, não devemos procurar os
culpados, devemos estar atentos para evitar essa atitude diante das fontes judiciais. Declarar o
réu culpado ou inocente não é o objetivo do historiador que trabalha com processos crimes. O
objetivo do historiador consiste em compreender os discursos construídos sobre o fato
ocorrido. No nosso trabalho, um dos objetivos foi o de compreender quais foram as alegações
que embasaram a repressão do Estado aos sujeitos do movimento dos Monges Barbudos.
A contribuição potencializou-se quando o material documental foi posto em diálogo
com as demais fontes existentes, tais como imprensa, processos judiciais, documentos
eclesiásticos e relatos pessoais. Esse mosaico documental inserido no seu contexto local,
regional e nacional, proporcionou uma possibilidade de interpretação para as questões
propostas nessa pesquisa. Tais documentos, analisados de maneira isolada ou
individualmente, pouco contribuiriam para efetuarmos uma interpretação da violência como
extensão da política. Porém, quando tais fontes foram reunidas sob uma questão norteadora,
no caso aqui a violência política, foi possível perceber um ganho significativo para
compreendermos a ação do Estado no decorrer da década de 1930.
Nesse período, as disputas vigentes local e regionalmente não podem ser descartadas
ou menosprezadas. O Estado fez usos dessas para obter seus fins desejados. Assim, indicamos
que o movimento dos Monges Barbudos serviu a fins políticos, principalmente, quando pairou
sobre eles a ameaça comunista, a difusão de ideias exóticas e subversivas. Naquele contexto,
tais acusações significavam ameaça à ordem e à segurança nacional, fatos que legitimaram a
ação repressiva imposta aos camponeses daquela região de Soledade. Retomando os
processos crimes, temos que, se esses foram aceitos, era porque teria ocorrido um crime. Esse
crime que deveria estar previsto e discriminado na lei vigente daquele período. Esse foi o caso
 220

dos que analisamos nesta pesquisa. A proibição das reuniões religiosas e a repressão ao
movimento dos Monges Barbudos possibilitaram a instauração de tais processos. A proibição
e a busca por desmantelar o movimento estavam atreladas às disputas políticas.
Destacamos que os processos crimes não foram instaurados para julgar a ação dos
Monges Barbudos pelos acontecimentos ocorridos no ano de 1938. O primeiro, aquele contra
os militares e civis que estiveram envolvidos na caça que resultou na morte de André Ferreira
França, foi instaurado com o propósito de averiguar um possível abuso de poder e a conduta
dos envolvidos. Porém, ao longo da leitura das inúmeras partes que o compõem, percebemos
a preocupação em ressaltar a ação do movimento religioso como fora da lei. A absolvição dos
policias e civis envolvidos nas mortes nada mais significou do que a condenação dos Monges
Barbudos, pois estes foram indiretamente condenados por praticarem sua religiosidade e por
terem estado em desacordo com as leis vigentes daquele período. Quando o Estado julga seus
agentes de segurança e os absolve do abuso da força, mesmo não conseguindo provar as bases
para o uso da dessa, fica evidenciado o interesse político, pois a manutenção da ordem estava
atrelada à demonstração de força, do poder.
No segundo processo instaurado para averiguar os atos de violência que se passaram
numa residência onde ocorreu uma reunião religiosa do movimento, os donos da casa, então
invadida, foram acusados de atacarem os visitantes não convidados, respondendo, em juízo,
pela agressão. Os invasores foram inocentados, porém os donos da residência condenados,
pois foram acuados de estarem praticando atos ilegais, ou seja, reunião, sendo essa de cunho
religioso, a qual não tinha autorização para acontecer. Logo, estariam em discordância com a
lei, e por isso foram responsabilizados. Sentenciando os donos da casa culpados, o processo
penalizou também aos Monges Barbudos. Assim sendo, podemos dizer que, nos dois
processos que foram movidos pela justiça, temos a condenação do movimento sócio-religioso
dos Monges Barbudos.
Enfim, parafraseando Thomas Mann, podemos afirmar que os Monges Barbudos não
viveram apenas suas vidas, sua religiosidade, consciente ou inconscientemente participaram
da vida política de sua época e dos seus contemporâneos.
 221

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Biblioteca Central da Universidade de Passo Fundo, RS.
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Biblioteca da UNIVATES, lajeado, RS.
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Centro de Documentação e Memória – CEDOC/UNISC, Santa Cruz do Sul, RS.
Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil – Fundação
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REGISTROS DE PORTARIAS, Soledade – RS (1930-1933). Prefeitura de Soledade – RS.

DOCUMENTAÇÃO DOS GOVERNANTES – Revolução de 1932. Maços 72, 92, 94, 95, 96.

CARTA de Aladino Neves para Alzira Vargas 20/04/1938. CPDOC/FGV. Arquivo GV

38.04.20/1 XXXIX-54.

RELATÓRIO apresentado ao sr. dr. Antônio Augusto Borges de Medeiros, presidente do

Estado do Rio Grande do Sul pelo Dr. João Abbott, secretário de Estado dos negócios do
interior e exterior em 20 de agosto de 1902. Relatório assinado pelo Major Juvencio
Maximiliano Lemos.

MENSAGENS enviadas à Assembléia dos Representantes do Estado do Rio Grande do Sul

pelo presidente Antônio Augusto Borges de Medeiros, em 20 de setembro e 15 de outubro de
1902.

RELATÓRIO apresentado ao sr. Comandante Geral da Brigada Militar pelo Major José
Rodrigues da Silva, sobre os acontecimentos ocorridos nos municípios de Soledade e
Sobradinho, com surto de fanatismo religioso praticado por indivíduos que se tornaram
conhecidos por “monges barbudos”, 12 de julho de 1938. (APERS – 1939 – Processo Monges
barbudos – Cx 1 – Est. 9A – 171 G-9)

RELATÓRIO, BRIGADA MILITAR DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL.

Destacamento do 3º Regimento de Cavalaria. Soledade: 30 de março de 1938. (APERS –
1939 – Processo Monges barbudos – Cx1 – Est. 9A – 171 G-9)

RELATÓRIO DA DELEGACIA DE POLÍCIA EM SOLEDADE, 15 DE MAIO DE 1938.

(APERS – 1939 – Processo Monges barbudos – Cx1 – Est. 9A – 171 G-9)

DECLARAÇÕES E AUTO DE RESISTÊNCIA: Delegacia de Polícia em Sobradinho, 3ª

Delegacia Regional: 22 de abril de 1938. (APERS – 1939 – Processo Monges barbudos – Cx
1 – Est. 9A – 171 G-9)

AUTO DE EXAME DE LESÕES CORPORAIS DE OSVALDO DOS SANTOS. Delegacia

de Polícia de Soledade: 18 de abril de 1938. (APERS – 1939 – Processo Monges barbudos –
Cx 1 – Est. 9A – 171 G-9)

AUTO DE CORPO DE DELITO DE BENJAMIM GARCIAS DE MORAES. Soledade: 18

de abril de 1938. (APERS – 1939 – Processo Monges barbudos – Cx 1 – Est. 9A – 171 G-9)

AUTO DE CORPO DE DELITO DE MARCOLINO ALVES DA COSTA. Soledade, 25 de

abril de 1938. (APERS – 1939 – Processo Monges barbudos – Cx. 1 – Est. 9A – 171 G-9)

PROCESSO CRIME. JUSTIÇA PÚBLICA. Processo Crime Sumário contra o cabo Antônio
Porto, Praça Lucas Campos Galvão, civis Pedro Simon, José Henrique Simon, Benedito Paulo
do Nascimento, Aparício Miranda e João Elberto Oliveira. Volume I e II. Escrivania do Juri
 238

de Sobradinho – 1938-1942. (APERS – Processo Crime – Município Sobradinho – Cartório

Cível e Crime – anos 1929 – 1941. Maço nº 23 – número 167 a 177 - Estante 08)

TRIBUNAL DE APELAÇÃO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. 1941. Segunda

Câmara Criminal. 3ª Classe. Relator, exmo, Sr. desembargador Elziario Nuñez. Apelação
Crime, Sobradinho. Clarismundo de Souza, Fábio Domingos dos Santos, Manoel Furtado e
Roberto Vargas da Silva, apelados. (APERS - Município Sobradinho. Processo Crime – Cível
e Crime. 1939-1942. Maço 14, nº 01 a 23. Estante 03)
 239

ANEXOS

ANEXO A: Mapa do Rio Grande do Sul

Em destaque os municípios de Soledade e Sobradinho e suas respectivas emancipações.
(Censo de 1940)

Soledade - RS
Criado em 29/03/1875 - Lei nº. 962.
Município de origem: Passo Fundo

Sobradinho
Emancipado de
Soledade em
03/12/1927

Municípios existentes em 1940. Fonte: Fundação de Economia e Estatística. De Província de

São Pedro a Estado do Rio Grande do Sul – Censos do RS 1803-1950. Porto Alegre, 1981, p.
131. Em destaque os municípios de Soledade e Sobradinho. (Mapa adaptado)
 240

Anexo B: Mapa destacando a região de Soledade e dos acontecimentos.

Fonte: LIMBERGER, Miguel. (Org.). Turismo no centro-serra: Arroio do Tigre, Segredo,

Sobradinho, Ibarama, Passa Sete, Lagoa Bonita do Sul. 1999, p. 07. (Mapa adaptado)
 241

ANEXO C: Mapa da região de Soledade

Localizando geograficamente alguns dos acontecimentos.

Soledade
Sede
municipal

Fontoura Xavier
Combate do Fão
(1932) Revolução
Constitucionalista
no RS

Jacuizinho
Distrito de Soledade em
1938. Mangueira onde
foram presos os Monges
Barbudos – 1938.

Segredo
1930  6º Distrito de
Soledade (Bela Vista)

Sobradinho
Delegacia mais próxima
dos acontecimentos
ocorridos em Bela Vista.

Fonte: LIMBERGER, Miguel. (Org.). Turismo no centro-serra: Arroio do Tigre, Segredo,

Sobradinho, Ibarama, Passa Sete, Lagoa Bonita do Sul. 1999, p. 07. Adaptado pelo autor, sem
escalas, para fins didáticos.
 242

ANEXO D: Municípios oriundos de Soledade

MUNICÍPIO DECRETO / LEI DATA MUNICÍPIO DE ORIGEM

Sobradinho Decreto nº 3.924 03/12/1927 Soledade
Espumoso Decreto nº 2.554 18/12/1954 Soledade
Arroio do Tigre Decreto nº 4.605 06/11/1963 Sobradinho, Espumoso,
Soledade
Barros Cassal Lei nº 4.598 05/11/1963 Soledade
Fontoura Xavier Lei nº 4.974 09/07/1965 Soledade
Segredo Lei nº 8.591 05/05/1988 Sobradinho (Incorporou
parte do distrito de Bela
Vista pertencente à
Soledade)
Lagoão Lei nº 8.569 20/04/1988 Soledade
Tunas Lei nº 8.447 08/12/1987 Soledade
Fonte: Pesquisa do autor.

ANEXO E: Soledade (Censos de 1920-1950)

Na tabela abaixo podemos visualizar a mudança geográfica referente à composição do

município de Soledade entre 1920 e 1950. Utilizamo-nos dos censos realizados nos anos de
1920, 1940 e 1950.

CENSO DISTRITOS PERTENCENTES À SOLEDADE

1º Soledade, 2º Povoado Vitória, 3º Depósito, 4° Sobradinho, 5º Jacuizinho, 6º

1920
Lagoão, 7º Restinga, 8º Rincão de Santo Antônio e 9º Espumoso.

Barros Cassal, Camargo, Espumoso, Fontoura Xavier, Jacuizinho, Maurício Cardoso

1940

Barros Cassal, Camargo, Depósito, Espumoso, Fontoura Xavier, Ibirapuitan,

1950
Jacuizinho, Lagoão, Maurício Cardoso e Tunas

Fonte: Fundação de Economia e Estatística. De Província de São Pedro a Estado do Rio Grande do
Sul – Censos do RS 1803-1950. Porto Alegre, 1981, p. 122, 123, 135 e 163.
 243

Anexo F: Desmembramento territorial do município de Soledade e os novos municípios

(1875-1996)

MUNICÍPIO DATA DA EMANCIPAÇÃO

Sobradinho 1927
Espumoso 1954
Arroio do Tigre 1963
Barros Cassal 1963
Fontoura Xavier 1965
Salto do Jacuí 1982
Alto Alegre 1987
Tunas 1987
Ibirapuitã 1987
Ibirama 1987
Segredo 1988
São José do Herval 1988
Campos Borges 1988
Lagoão 1988
Passa Sete 1995
Estrela Vermelha 1995
Lagoa Bonita do Sul 1996
Jacuizinho 1996
Fonte: MACHADO, Ironita Policarpo. Entre justiça e lucro. Passo Fundo: UPF, 2012, p. 322.
 244

ANEXO G: Intendentes e prefeitos de Soledade (1875-1969)

Ano Intendente / Prefeito

1875 Francisco Nicolau Falkembach
1892 Aldino da Rosa Loureiro
1893 Antônio João Ferreira
1904 Rodolpho Joaquim Borges
1908 Francisco Prestes
1912 Júlio Cezar de Oliveira Cardoso
1917 João Fonseca Paim
1918 Francisco Prestes
1920 Dionizio Dias Hilário
1921 Sebastião Schileiguir Júnior
1924 Dr. Álvaro Leitão
1928 Leonardo Seffrim
1931 Olivio Carvalho Marques
1932 João Carmeliano de Miranda
1933 Ângelo Antunes de Morais
1934 Francisco Müller Fortes
1936 José Campos Borges (substituiu-o em maio de 1936
Macário Graccho Serrano)
1936 Dr. Reynaldo Heckmann
1938 Olmiro Ferreira Pôrto
1939 Otaviano Paixão Corte
1941 Felisberto Muniz dos Reis
1943 Otaviano Paixão Coelho
1945 Jordão Cursinho dos Santos
1947 Olmiro Ferreira Porto
1951 Cezar dos Santos Ortiz
1955 Osvaldo Gomes Vieira
1959 João Chaves Campello
1962 Olmiro Ferreira Pôrto (até 30 de janeiro de 1969)
1969 Adão Martins de Freitas
Fonte: O Paladino, Soledade, 29 MAR 1969, p. 4. Pesquisa do autor.
 245

ANEXO H: Imagens atribuídas ao santo monge João Maria na região de Soledade – RS

(Século XX)

Fonte: PEREIRA; WAGNER, 1981, p. 72 e 73.

Anexo I: Fotografias de Giovanni Maria de Agostini, The Hermit. (Século XIX)

Fonte: KARSBURG, 2014, p. 384 e 397. (Fotos da década de 1860)

 246

ANEXO J: Monges Barbudos

Fonte: GAZETA DA SERRA,

SERRA Sobradinho, 22 JUL 2011, p. 1 – Suplemento: A saga dos Monges
Barbudos.

Anexo K: Monges Barbudos presos em Jacuizinho – RS

Fonte: PEREIRA; W
WAGNER, 1981, p. 45.
 247

ANEXO L: Túmulo de Tácio Fiúza

(Rincão dos Costas).. Fonte: GAZETA
DA SERRA, Sobradinho
Sobradinho, 22 JUL
2011, p. 13 – Suplemento: A saga dos
Monges Barbudos.

ANEXO M: Neta de Tácio junto ao túmulo do avô. Fonte: GAZETA

DA SERRA, Sobradinho, 22 JUL 2011, p. 15 – Suplemento: A saga
dos Monges Barbudos.

ANEXO N: Família de Tácio Fiúza, no destaque de Tácio Fiúza.

Fonte: GAZETA DA SERRA,, Sobradinho, 22 JUL 2011, p.

14 – Suplemento – Monges Barbudos e o massacre do fundão.
 248

ANEXO O: Monges Barbudos na imprensa (1938)

Fonte: CORREIO DO POVO,

POVO Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14.

ANEXO P: Manchete – Um grupo de “fanáticos”

Fonte: CORREIO DO POVO,

POVO Porto Alegre, 20 ABR 1938, p. 16.
 249

ANEXO Q: Monges Barbudos na imprensa (1938) – Diário de Notícias.

Fonte: DIÁRIO DE NOTÍCIAS,

NOTÍCIAS Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 5..

ANEXO R
Fonte: DIÁRIO DE NOTÍCIAS, Porto
Alegre, 04 MAIO 1938, p.4.
 250

ANEXO S: Sinais e vestígios do santo Monge em Soledade.

Local: São Tomé (Soledade – RS) – Foto: Adriana França (2011)

 251

ANEXO T: Cemitério de Rincão dos Costas.

Cemitério onde estão enterrados alguns Monges Barbudos.

Jardim do Rincão dos Costas – RS. (Foto de 2011).
 252

ANEXO U: Documento Policia. Delegacia de Sobradinho (1938)

 253

ANEXO V: Documento Policial. Delegacia de Soledade (1938)

 254

ANEXO W: Orações dos Monges Barbudos.

a) Oração a virgem Santa Catarina publicada no Correio do Povo (1938).

A título de curiosidade, publicamos obedecendo ainda à ortografia e também a respectiva redação, uma
das orações encontradas em poder dos fanáticos:

Oração a virgem Santa Catarina:

“Virgem Poderosa.
Santa Catarina.
Minha Gloriosa Santa Catarina, vós sois clara e digna vos sois aquela santa senhora que entraste pelas
portas de casa de Adão e Eva encontraste com mais de cinco mil homens bravos como leões e com as santas
palavras de razão vos abrandastes os corações de todos assim peço a minha Gloriosa Santa Catarina que abandar
o coração de meus inimigos e de todos que estiverem contra mim que seus olhos não me enxerguem que seus
ouvidos não me ouçam que suas bocas não se abram para falar contra mim que suas pernas não me alcance, que
seus braços não se levantem para medar bordoadas que suas armas se neguem contra mim e meus inimigos e
inimigas não tenhão valor que me mate de bixos pesonhentos dos perigos do fogo da água de raios de desastres
de calunia de traição de prizão de atentação dos demônios de ma morte e que meus filhos se condusam para o
bem e que minha casa seja sempre conservada em paz e que seu seja feliz nos meus negócios que eu vos ofereço
todos os dias um padre nosso e uma ave Maria isto com muita fé e devoção amém.”
Esta oração pertence a Amancio Vidal dos Santos.

(Fonte: CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14.)

b) Oração a Santa Teresinha publicada no jornal Correio do Povo (1938).

As autoridades apreenderam em poder de alguns fanáticos várias corações, uma das quais à Santa
Teresinha. Todas elas tem no alto uma cruz, e são escritas a tinta e em papel almaço.
Obedecendo a ortografia, é assim concebida a oração a Santa Teresinha:

Oração a Santa Teresinha:

“Foi aquela Santa Senhora que chegou aonde estava Virgem Maria, com seu filho Jesus cravado na
cruz, a mãe Maria Santíssima pelo poder do Divino seu Filho ainda pode alevantar do céu o Reinado disse
Virgem Maria Teresinha se meu Filho levantar-se cruxa e ganhar do céu o Reinado vós será uma aposta sempre
ao meu direito lado disse Santa Teresinha e Mãe santíssima eu quero lhe acompanhar mais quero na terra os
meus devotos guiar disse Virgem Maria guiarás Teresinha os teus no caminho do bem que no céu Jesus da o
Reino da Glória Amém.”

(Fonte: CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 27 ABR 1938, p. 14).

Observação:

Sobre as publicações das orações atribuídas aos Monges Barbudos temos na reportagem do jornal
Diário de Notícias de 27 de abril de 1938, p. 5, a referência às orações escritas. Segundo consta, Quase todos os
fanáticos que alarmaram a população de Bela Vista traziam consigo orações que escritas a tinta eram passadas
adiante. No fim de algumas, lê-se: “Não dê cópia troca-se por dinheiro”. (Diário de Notícias, 27 de abril de
1938, p. 5). Não foi encontrada em nenhuma outra fonte relatando a existência da venda de orações.
 255

ANEXOS X:: O Combate do Fão na imprensa (Atualidade)

Fonte: ZERO HORA,

HORA Porto Alegre, 4 MAIO 2005, p. 39.

Fonte: CORREIO DO POVO, Porto Alegre, 19 NOV 2007, p. 19.

Fonte: ZERO HORA, Porto Alegre, 17 NOV 2007, p. 39.

 256

ANEXO Y: KOLONIE,
KOLONIE 27 ABR 1938, p. 2. (CEDOC – UNISC)
Capa e destaque de parte do artigo em língua alemã (Carta enviada de Sobradinho sobre os
Monges Barbudos).
 257

ANEXOS Z:: Monges Barbudos na imprensa (Atualidade)

Fonte: Correio
orreio do Povo, Porto Alegre, 5 DEZ 1994, p. 20.

Fonte: ZERO HORA,

HORA Porto Alegre, 17 OUT 1999, p. 56.
 258

ANEXOS AA: Processos Crimes (Capa)