UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LITERATURA E DIVERSIDADE CULTURAL

EDILANE ABREU DUARTE

FIGURAS FEMININAS NOS LABIRINTOS DA CIDADE: UMA ANÁLISE DE A

HORA DA ESTRELA, DE CLARICE LISPECTOR.

Feira de Santana – BA,

Junho de 2011
 EDILANE ABREU DUARTE

FIGURAS FEMININAS NOS LABIRINTOS DA CIDADE: UMA ANÁLISE DE A

HORA DA ESTRELA, DE CLARICE LISPECTOR.

Dissertação de Mestrado apresentada ao

Programa de Pós-Graduação em Literatura
e Diversidade Cultural da UEFS, tendo
como Orientadora a Professora Doutora
Rosana Maria Ribeiro Patrício, como
requisito parcial para obtenção do grau de
mestre em Literatura.

Feira de Santana – BA,

Junho de 2011
 Ficha catalográfica: Biblioteca Central Julieta Carteado - UEFS

Duarte, Edilane Abreu

D87f Figuras femininas nos labirintos da cidade: uma análise de A Hora

da Estrela, de Clarice Lispector / Edilane Abreu Duarte. – Feira de
Santana, BA, 2011.

87 f. : il.

Orientadora: Profa. Dra. Rosana Maria Ribeiro Patrício

Dissertação (Mestrado em Literatura e Diversidade Cultural)–

Universidade Estadual de Feira de Santana, Departamento de Letras e
Artes, Programa de Pós-Graduação em Literatura e Diversidade Cultural,
2011.
 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA
DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LITERATURA E DIVERSIDADE CULTURAL

Dissertação submetida ao Programa de Pós-Graduação em Literatura e

Diversidade Cultural, avaliada por:

___________________________________________________
Professora Doutora Rosana Maria Ribeiro Patrício / UEFS
(Orientadora)

____________________________________________________
Professora Doutora Rita de Cássia Ribeiro de Queiroz / UEFS
(Membro)

____________________________________________________
Professor Doutor Carlos Magalhães / UNEB
(Membro)

Em 20 de junho de 2011.

Feira de Santana – BA
Junho de 2011
E a história humana não se desenrola apenas nos
campos de batalhas e nos gabinetes presidenciais.
Ela se desenrola também nos quintais, entre plantas
e galinhas, nas ruas de subúrbios, nas casas de jogos,
nos prostíbulos, nos colégios, nas usinas, nos
namoros de esquinas.
Disso eu quis fazer a minha poesia. Dessa matéria
humilde e humilhada, dessa vida injusta e
injustiçada, porque o canto não pode ser uma traição
à vida, e só é justo cantar se o nosso canto arrasta
consigo as pessoas e as coisas que não têm voz.

Ferreira Gullar
Dedico a todos que acreditaram em mim, e
acreditando, partilharam comigo desse sonho.
Também, àqueles que nunca acreditaram como
prova de que consegui realizá-lo.
 AGRADECIMENTOS

Quando penso em agradecer, primeiro me vem à mente a palavra presença. Então

começo agradecendo àquele que esteve sempre presente, me concedeu a inspiração e
permitiu a realização desse trabalho: Deus.

Também àqueles que sempre me ampararam nas angústias e me felicitaram nas alegrias:
minha família e meus amigos. Deles veio o apoio incondicional que me fez crer, em
todos os momentos, que era possível seguir. Prefiro evitar nomes, pois sempre há de
faltar algum, mas é impossível não citar ao menos três: Aislan, Andrigo e Luiza.
Esclareço que a ordem aqui colocada é meramente alfabética.

À figura norteadora de minha paciente e dedicada orientadora. Professora Rosana

Patrício, muito desse aprendizado devo a ti. Também ao nosso Coordenador, Professor
Aleilton Fonseca, mentor da temática da cidade em minha dissertação.

Por fim, aos demais professores e aos meus colegas, especialmente José Rosa e Thomaz
Heverton, que caminharam mais perto de mim nessa jornada.

A todos vocês, pago com um sorriso e uma palavra:

Obrigada!
 SUMÁRIO

1 – INTRODUÇÃO .................................................................................................................. 09

2 – MACABÉA, A MIGRANTE NA CIDADE ...................................................................... 17

2.1 – Deslumbre e deslocamento ................................................................................................ 17

2.2 – O encontro com o (des)amor ............................................................................................. 31

2.3 – O encontro com a morte .................................................................................................... 41

3 – GLÓRIA, A CARIOCA DA GEMA ................................................................................. 45

3.1 – “Um estardalhaço de existir” ............................................................................................. 45

3.2 – A busca e encontro do amor .............................................................................................. 54

4 – MADAMA CARLOTA, A CARTOMANTE ................................................................... 59

4.1 – A prostituta ........................................................................................................................ 59

4.2 – A história de “amor” e violência ....................................................................................... 67

4.3 – O jogo de cartas, o jogo da vida ........................................................................................ 71

5 – CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................................. 80

REFERÊNCIAS ....................................................................................................................... 83
 RESUMO

Essa dissertação apresenta o exame das representações das figuras femininas do romance A
Hora da estrela, de Clarice Lispector, nos labirintos da cidade do Rio de Janeiro, trazendo uma
abordagem acerca do modo como essas mulheres se deslocam na grande metrópole e como a
experiência urbana interfere nas ações das personagens. O texto ficcional é analisado
considerando-se as suas relações com a sociedade que representa, levando-se em conta as
questões que envolvem a presença da mulher na cena social da vida na cidade, questões estas
que são problematizadas na ficção lispectoriana. Assim sendo, elementos externos da vida na
metrópole são incorporados à cena ficcional de A Hora da estrela, narrativa que retrata a
experiência urbana em forma de um binômio de dupla implicação: a cidade é ao mesmo tempo
polo de atração e de repúdio, paradoxalmente uma utopia e um inferno. Nesta obra a autora
realiza uma denúncia social acerca da condição da migrante nordestina Macabéa na grande
metrópole, trazendo à tona o retrato de uma sociedade cruel e indiferente. Apresenta-nos,
também, outras figuras femininas como Glória e Madama Carlota, mulheres que percorrem os
labirintos da cidade e neles vão tecendo os acontecimentos de suas vidas. Tal narrativa se
compõe, portanto, de imagens da ruína das relações humanas perante o monstruoso progresso
da tecnologia e dos ideais da produtividade do sistema capitalista, nos mostrando que o processo
de modernização gerou megalópoles problemáticas, em crise, atravessadas pela violência, pela
desestabilização de valores, pela lógica da exclusão e pela perda de laços comunitários.

PALAVRAS-CHAVE: Cidade; Literatura; Mulher; Relações humanas;

 ABSTRACT

This thesis presents an examination of representations of female figures in the novel

The Hour of the Star by Clarice Lispector, in the labyrinths of the city of Rio de Janeiro,
bringing an approach on how these women moving in the great metropolis and how the
urban experience interferes the actions of the characters. The fictional text is analyzed
considering its relations with the society it represents, taking into account the issues
surrounding women's presence in the social scene of city life, these issues are issues in
the fiction lispectoriana. Thus, the external elements of life in the metropolis are
incorporated into the fictional scene of The Hour of the star, the narrative that depicts
the urban experience in the form of a binomial double implication: the city is
simultaneously a pole of attraction and rejection, a paradoxically utopia and hell. In this
book the author makes a complaint about the social status of migrant in northeastern
Macabéa metropolis, revealing portrait of a cruel and indifferent society. Presents us,
too, other figures such as Gloria and Madama Carlota, women going through the mazes
of the city and they weave the events of their lives. This narrative is composed,
therefore, images of the destruction of human relationships to the monstrous progress in
technology and productivity of the ideals of the capitalist system, showing us that the
process of modernization has generated megalopolis problematic in crisis, crossed by
violence, destabilization of values, by the logic of exclusion and loss of community ties.

KEY WORDS: City. Human Relations. Literature. Women.

1 INTRODUÇÃO

Ao tratar sobre a representação da cidade na literatura deve-se saber, a princípio, que

essa é uma atividade cujas possibilidades de análise não se esgotam. As infindas
alternativas de olhar a cidade traduzida pelos autores/poetas suscitam um recorte
temático que ora se faz ao analisarmos a cidade como um labirinto onde se deslocam as
figuras femininas em A Hora da estrela, de Clarice Lispector. Entenda-se que o sentido
de labirinto ao qual aludimos aqui é aquele dado por Renato Cordeiro Gomes, ao se
referir a tal representação como um símbolo metafórico das relações humanas no
emaranhado das cidades. O autor assevera:

O texto é o relato sensível das formas de ver a cidade; não enquanto

mera descrição física, mas como cidade simbólica, que cruza lugar e
metáfora, produzindo uma cartografia dinâmica, tensão entre
racionalidade geométrica e emaranhado de existências humanas. Esta
cidade torna-se um labirinto de ruas feitas de textos, essa rede de
significados móveis, que dificulta a sua legibilidade. (GOMES, 1994,
p. 24) [grifos meus]

A urbe escrita e descrita na obra em análise nos mostra o olhar de Lispector sobre a
cidade do Rio de Janeiro. A autora delineia tal metrópole enquanto espaço físico e mito
cultural, símbolo da modernidade, cenário de eterna mudança e de constante busca,
ícone complexo que exprime, ao mesmo tempo, uma tensão entre os labirintos e
emaranhados dos espaços geográficos e o enleado de existências e relações humanas,
tecidas numa rede dentro da qual se pode traçar múltiplos percursos e extrair conclusões
plurais.

Essa relação entre literatura e cidade tornou-se mais evidente na modernidade, momento
em que o urbano foi transformado pela Revolução Industrial e se apresenta como um
fenômeno novo, com um dimensionamento para a produção de bens de consumo e o
acúmulo de capital. Deste modo, sob o signo do progresso, alteram-se não só o perfil do
espaço urbano, mas também as relações com o humano e o conjunto de experiências de
seus habitantes. A cidade da multidão apressada passa a ser não só cenário, mas sim,
personagem de muitas narrativas e de muitos poemas. Dentro dessa perspectiva, a
literatura encontra na cidade um ambiente fértil para seus temas, nestes retrata uma
multidão cada vez mais numerosa, carros em alta velocidade e em uma metrópole em
eterna reconstrução, sintetizada com a palavra modernidade. Assim sendo, conforme diz
Sandra Pesavento (2002, p. 9), “[...] a cidade não é simplesmente um fato, um dado
colocado pela concretude da vida, mas, como objeto de análise e tema de reflexão, ela é
construída como desafio e, como tal, objeto de questionamento.” Neste sentido, indagar
sobre as representações da cidade na cena escrita construída pela literatura significa
considerar a cidade como um discurso. É preciso, então, ler textos que leem a cidade,
considerando não só os aspectos físicos e geográficos, mas também, os dados culturais
mais específicos, os costumes, os tipos humanos e toda a simbologia em que se cruzam
o imaginário, a história e a memória da cidade. É, enfim, olhar a metrópole através do
olhar dos autores e poetas. Sandra Pesavento endossa tais assertivas ao dizer que:

[...] sobre tal cidade, ou em tal cidade, se exercita o olhar literário, que
sonha, reconstrói a materialidade da pedra sob a forma de um texto. O
escritor, como expectador privilegiado do social, exerce a sua
sensibilidade para criar uma cidade do pensamento, traduzida em
palavras e figurações mentais imagéticas do espaço urbano e de seus
atores. (PESAVENTO, 2002, p. 10)

Por meio dessa leitura da cidade, reconhecemos que a literatura tem sido um importante
veículo de representação das mais variadas sociedades ao longo dos tempos, seu caráter
verossímil permite aos autores o registro da realidade de um dado momento, bem como,
pode, também, antecipar tendências e preconizar mudanças. É sabido, pois, que a
sociedade sempre serviu de inspiração para escritores e poetas, deste modo, não
podemos analisar uma obra literária sem levarmos em conta o tempo e o espaço em que
ela foi concebida. O meio, portanto, em que o escritor, artista da palavra, se encontra
será sempre algo que influenciará suas ideias e, consequentemente, sua obra. Por outro
lado, o leitor também é influenciado pelo que lê, a literatura, assim como os meios de
comunicação, serve, também, como formadora de opinião. Essa advém do pacto
ficcional firmado entre leitor e escritor, principalmente a respeito do caráter verossímil
ao qual nos referimos acima. O leitor sabe que a literatura não é a verdade, tampouco a
não-verdade, é o espaço no qual a verdade é posta em jogo. O enunciado fictício é
recebido exatamente pelo que é: nem verdade nem mentira. Escritor e leitor pactuam,
portanto, da suspensão de certas regras e entram numa realidade paralela que existe ali
no ato da leitura. Para isso, Clarice Lispector cria outro personagem, tão importante
quanto aqueles que protagonizam a trama: Rodrigo S.M., o narrador. Nizia Villaça
(1996, p. 43) coloca o narrador contemporâneo como sendo “[..] aquele que produz
autenticidade na própria construção da linguagem, independentemente do respaldo da
vivência e dos efeitos do real.” Aquele responsável por estabelecer esse pacto ficcional
entre o real e o narrado, entre o verossímil e o fantasmagórico. Mas, além da criação
desse pacto com o leitor, Rodrigo S.M. e Clarice Lispector mantêm uma estreita
relação, como se lê na dedicatória do autor: “(na verdade Clarice Lispector)”
(LISPECTOR, 2006, p. 7). Numa entrevista concedida à TV Cultura em 1977, Lispector
relata como surgiu a inspiração para a escrita de A Hora da estrela. Conta que passando
pela Feira de São Cristóvão, uma feira de nordestinos no Rio de Janeiro, se deparou
com o olhar perdido dos nordestinos na grande metrópole. Episódio explicitado pelo
narrador ao esclarecer a fonte primeira de sua inspiração para a escrita: “É que numa rua
do Rio de Janeiro, peguei no ar de relance o sentimento de perdição no rosto de uma
moça nordestina” (LISPECTOR, 2006, p. 26).

Clarice Lispector, constituindo essa conexão implícita com seu narrador e ciente do
pacto ficcional estabelecido com o leitor, expõe sua intenção de trazer à tona a história
de figuras femininas que, nos labirintos da cidade, enfrentam as dificuldades e desafios
nas rotinas de suas vidas. Esclarecendo que fará mais do que inventar uma história sobre
a vida de uma de suas personagens, assevera:

O que escrevo é mais do que invenção, é minha obrigação contar

sobre essa moça entre milhares delas. É dever meu, nem que seja de
pouca arte, o de revelar-lhe a vida. Porque há o direito ao grito. Então
eu grito. Grito puro e sem pedir esmola. (LISPECTOR, 2006, p. 27)

Contudo, A Hora da estrela não se configura apenas como a narrativa das desventuras
de Macabéa na grande urbe. A nordestina figura como personagem principal, mas ao
lado dela mais duas mulheres fazem da trama uma singular representação de diversos
tipos sociais femininos, configurados pelas vivências na cidade. Além da nordestina, a
carioca Glória e a ex-prostituta e agora cartomante madama Carlota têm seus perfis
delineados na trama e aparecem como figuras emblemáticas que configuram, junto com
Macabéa, a base para as análises realizadas nesse trabalho.

Na primeira seção do trabalho nos debruçamos sobre a análise de Macabéa, personagem

principal, uma migrante nordestina que vive solitária em meio à multidão da cidade do
Rio de Janeiro. Por meio da representação da saga dessa moça, a autora traz para o
centro da discussão um ser excluído, denunciando preconceitos que estão por trás dos
estereótipos constrídos em torno da figura do nordestino. Além disso, a segregação
social, o desenraizamento e a opressão delineados no romance, se apresentam ainda
mais acentuados por serem encarados por uma mulher, semianalfabeta, órfã de pai e
mãe, desprovida de quaisquer artifícios de beleza e sensualidade, com uma identidade
fragmentada que não se reconhecia enquanto gente, como alguém capaz de tomar o
governo da própria existência, como diz o narrador “[...] era à mercê e crente como uma
idiota” (LISPECTOR, 2006, p. 46). Macabéa demonstrava claramente a inconsistência
no reconhecimento de si mesma, indicando a crise identitária na qual se encontrava:
"Não sei bem o que sou, me acho um pouco [...] Quer dizer não sei bem quem eu sou"
(LISPECTOR, 2006, p. 56).

Migrantes como ela passam por dois processos de exclusão, o primeiro acontece em sua
terra natal, que não lhes dá perspectiva de uma vida digna em razão, sobretudo, da
situação de miséria e exploração à qual são submetidos. Fogem, então, dessa primeira
situação de exclusão; vivendo uma espécie de exílio dentro de sua própria pátria,
seguem para o sul/sudeste, como tantos outros que foram antes e tantos outros que virão
depois. Na nova terra adotada, tampouco, conseguem achar um “lugar ao sol”,
novamente se vêm marginalizados e excluídos por um sistema que os inscreve como
subalternos na hierarquia social do país. É o que ocorre com Macabéa e lhe dá a
sensação de inferioridade e subalternidade em relação aos outros, agindo sempre com
uma passividade que a induz a interpretar todas as situações contra si própria,
desculpando-se, inclusive, quando é ofendida pelos outros.
Glória, por sua vez, será apresentada na segunda parte do texto. Criativa, sensual e bem
sucedida, possui as características de uma mulher moderna e “bem resolvida”. Nascida
no Rio de Janeiro, é “carioca da gema” e foi capaz de roubar o namorado de sua colega
de trabalho, a nordestina Macabéa. Olímpico de Jesus é migrante nordestino e interessa-
se por Glória por enxergar nela uma forma de ascensão social, pois, “[...] o fato de ser
carioca tornava-a pertencente ao ambicionado clã do sul do país” (LISPECTOR, 2006,
p. 77), status que Macabéa, também sendo nordestina, não poderia oferecer-lhe. Além
disso, o pai de Glória era dono de açougue, uma das ambições do metalúrgico. Glória
assume, portanto, o papel do “bom partido”, da mulher desejada, possuidora dos
artifícios da sedução e de características que vão além do aspecto físico e configuram tal
vínculo como uma relação baseada, sobretudo, no interesse financeiro e na nova posição
social que essa união propiciaria ao nordestino.

Já madama Carlota é uma personagem que se apresenta de modo peculiar na trama

lispectoriana e comporá a última seção do presente texto. Ex-prostituta, ex-caftina e
agora cartomante, é responsável por “prever” o destino das personagens Glória e
Macabéa. A partir de suas previsões, o destino dessas duas moças é modificado e suas
ações, a partir da consulta, são direcionadas para a realização de tais previsões. Madama
Carlota previu que Glória iria encontrar um amor, e a carioca absorveu a ideia
deduzindo que o homem predestinado seria Olímpico de Jesus, namorado de sua colega
de trabalho. Para Macabéa, previu um futuro esplendoroso, com grandes realizações.
Disse que ela conheceria um estrangeiro, e mais, que ele se casaria com a nordestina.
Revela, ainda, o estado de sofrimento e miséria ao qual Macabéa sempre se submeteu
sem se dar conta. Baseada nas previsões da cartomante, a nordestina entra em êxtase,
pela primeira vez se reconhece enquanto gente, percebendo as tamanhas dificuldades às
quais sempre esteve sujeita. A cartomante assume, então, o papel de portadora das boas
notícias. Alguém a quem as demais personagens recorrem com o intuito de ouvirem
uma palavra de esperança e de conforto para os seus desalentos. Tal personagem, além
de ser a porta-voz dos futuros acontecimentos na vida de Glória e de Macabéa,
aproveita a visita das clientes para contar-lhe sobre sua vida e suas aventuras como
prostituta e caftina, além de revelar-lhes detalhes sobre seus relacionamentos, tanto
profissionais, quanto amorosos.
A história de vida da personagem madama Carlota se configura em decorrência das
relações tipicamente urbanas estabelecidas no dia-a-dia de sua vivência na cidade do
Rio de Janeiro, ou seja, as experiências narradas pela cartomante estão ligadas
diretamente ao cotidiano da cidade. Numa sociedade capitalista em que tudo pode se
tornar uma mercadoria, a ex-prostituta e ex-caftina de A Hora da estrela expõe sua
participação no mercado do consumo do prazer, visto como o submundo da metrópole,
que movimentou e movimenta a vida noturna dos grandes centros urbanos. A noite das
grandes cidades se entrega aos prazeres e à festa como uma espécie de compensação da
vida diurna que privilegia o trabalho e a disciplina industrial. Os explorados durante o
dia pelo mercado de trabalho, aqueles que venderam suas horas de serviço por um
salário ou pela obtenção cada vez maior de lucro e produtividade, trabalhadores
assalariados e donos de grandes indústrias e comércios, respectivamente, passam, então,
a explorar aqueles que vendem horas de prazer e diversão. Os que procuram esse tipo de
divertimento são vistos como homens que buscam entretenimento e lazer. Em
contrapartida, as mulheres que oferecem tal distração são vistas como libertinas,
praticantes de comportamentos desviantes que fogem aos padrões normativos. Está
presente aí o sistema de estratificação social, uma hierarquização de valores, sobretudo
morais. A esse respeito, Gey Espinheira (1984, p. 47) relata que “[...] a prostituição é
uma das ocupações econômicas que se situam na parte mais baixa da hierarquia de
valores, embora seja uma profissão das mais rendosas entre aquelas que dispensam uma
formação sistemática para serem exercidas.” O mercado da prostituição tem gerado uma
verdadeira organização socioeconômica nas noites das grandes cidades, desde a época
da colonização do Brasil, sobretudo com o crescimento de metrópoles como São Paulo
e Rio de Janeiro. Nesse mercado, segundo Margareth Rago,

[...] se configurou uma importante rede de sociabilidade: fluxos que

circulavam entre os cafés-concertos, cabarés, “pensões-chics”, teatros
e restaurantes, congregando artistas, músicos, coristas, dançarinas,
boêmios, gigolôs, prostitutas estrangeiras e brasileiras, seguidas por
toda uma corte de empregados, responsáveis pela infraestrutura de
serviços: choferes, garçons, arrumadeiras, cozinheiras, manicures,
costureiras, porteiros, “meninos de recado”. (RAGO, 1991, p. 167)
Muitos sãos os que lucram com o trabalho das prostitutas. Existem os serviços indiretos
que são gerados a partir da diversão na vida noturna, mas há também aqueles que se
valem da fragilidade dessas mulheres para explorá-las financeiramente, são os
chamados gigolôs, homens que vivem às custas de meretrizes ou de amantes. Essa
figura também é retratada por Clarice Lispector em A Hora da estrela, e aparece na
trama como um dos homens que figuram um dos conflitos amorosos vividos por uma de
suas personagens femininas, madama Carlota. Contudo, tal personagem não aparece
apenas como explorada pelo universo da prostituição ou pelo gigolô com quem se
relaciona, ao deixar de lado a vida de meretriz, passa a ganhar dinheiro através da
exploração de outras garotas de programa, tornando-se caftina. Atividade esta prevista
no Código Penal Brasileiro (1940) como criminosa por explorar sexualmente outras
pessoas.

O presente trabalho leva em conta, também, que a história das três personagens
femininas aparece entrelaçada por relações amorosas conflitantes, permeadas por
situações que não condizem com o ideal romântico do “par perfeito”. Macabéa vê em
Olímpico de Jesus um alento para suas dores, alguém que povoaria sua solidão interior.
Entretanto, é trocada por Glória, sua colega de trabalho. Contudo, a aproximação de
Olímpico e Glória se dá mediada pelo interesse do nordestino em ascender socialmente,
tirando proveito do fato da moça ser carioca e sua família ter posses, como por exemplo,
um açougue. Já Madama Carlota se relacionava como muitos homens em troca de
dinheiro e dizia que com esses era apenas trabalho, enquanto era explorada
financeiramente e espancada por um homem a quem dizia amar.

A Hora da estrela foi publicado em 1977, década em que figuravam muitos avanços dos
movimentos feministas com vistas à libertação das mulheres do padrão patriarcal que
por muito tempo prevaleceu na sociedade. Levando-se em conta a época e o contexto
social em que a obra foi escrita/publicada e que os modelos sociais veiculados em cada
período histórico acabam por influenciar na produção literária e na criação de
personagens, as mulheres criadas por Lispector na obra em questão representam, ainda,
uma forte ligação com os preceitos patriarcais em relação ao matrimônio como único
meio de encontrar a felicidade. Numa demonstração que, embora houvesse a circulação
de novos valores relacionados ao ideal de liberdade feminino, esses ainda não haviam
sido totalmente incorporados pelas mulheres, pois muitas mantinham a procura por
aquele que as completariam, “a outra metade” ou “príncipe encantado” propalado pelos
contos de fadas. Não podemos dizer, porém, que Clarice Lispector ao retratar a
dependência sentimental dessas personagens à figura masculina, concorda ou comunga
com tais preceitos. Ao contrário, a autora, já em setembro de 1959, escrevendo como
colunista feminina para o jornal Correio da manhã1, na coluna “O anel conjugal”,
critica o uso da aliança e, por conseguinte, o casamento e a dominação da mulher pelo
marido:

A aliança, símbolo que hoje a maior parte das mulheres usa com tanto
orgulho, tem sua origem bem humilhante para nós, mulheres. Na
Antiguidade, os maridos escravizavam as suas mulheres prendendo-as
com algemas ou grilhões. Daí originou esse delicado e romântico anel
de ouro, que hoje nos dá tanto prazer de usar. (LISPECTOR, 2008, p.
136)

A autora mais uma vez, traz ao cenário literário de A Hora da estrela uma temática
social que suscita a reflexão e discussão acerca do papel da mulher diante da submissão
e dependência à figura masculina, sobretudo no que se refere aos relacionamentos
amorosos, pois, ao tempo em que tais mulheres ansiavam pela liberdade,
paradoxalmente, talvez de modo introjetado e inconsciente, demonstram a necessidade
de um homem que direcionasse sua própria vida, como veremos adiante por meio da
análise dos caminhos e descaminhos amorosos trilhados pelas personagens Macabéa,
Glória e madama Carlota.

Nessa perspectiva, analisam-se, em A Hora da estrela, mulheres que têm suas vidas
atreladas à movimentação da cidade. Os labirintos nos quais tais mulheres se encontram
aprisionadas, constituem e definem os passos a serem dados, os caminhos a serem
percorridos, as decisões a serem tomadas. Personagens que sonham com melhores
condições de vida, que buscam, dia após dia, a realização de seus desejos.

1
Clarice Lispector, entre os anos de 1950 e 1960, escrevia colunas femininas no jornal Comício sob o
pseudônimo de Tereza Quadros; já no Correio da Manhã como Helen Palmer e no Diário da Noite como
Ilka Soares.
Trabalhadoras que, cansadas da rotina estafante de seus afazeres, buscam uma fuga nos
passeios aos domingos para olhar as vitrines (como é o caso de Macabéa) ou buscam no
amor a válvula de escape para mascararem suas dores. À luz das teorias literárias
associadas às teorias das ciências sociais, tratamos do cotidiano e das vivências dessas
mulheres, personagens ficcionais que dizem muito de mulheres reais, que vivem à
mercê dos códigos institucionalizados socialmente e têm suas vidas vinculadas ao fazer-
se e refazer-se ininterrupto da cidade, refletindo e reproduzindo-se através dos
movimentos citadinos que também movimentam suas vidas e suas concepções como
seres humanos passíveis às metamorfoses e ao caos da vida na metrópole.

2 MACABÉA, A MIGRANTE NA CIDADE

2.1 DESLUMBRE E DESLOCAMENTO

Ah, acho que não queria mesmo nada, de tanto que

eu queria só tudo. Uma coisa, a coisa: eu somente
queria era – ficar sendo!
(Guimarães Rosa)

A migração dos nordestinos para outras regiões do país não é uma história recente.
Antes da primeira metade do século XIX, o êxodo rural já transferia mão-de-obra,
principalmente da região Nordeste, onde o desenvolvimento desigual, em relação às
outras regiões do país, combinado com os longos períodos de estiagem, a tornavam
local de “expulsão” de seu povo. Com o auge da industrialização, entre as décadas de
1960 e 1980, a migração nordestina, em especial aos estados de São Paulo e Rio de
Janeiro, foi muito intensa. As capitais desses estados tornaram-se "terras de
oportunidades" e atraíram milhares de migrantes que, impulsionados pelo desejo de uma
vida melhor, abandonaram seus lugares na tentativa da realização de seus desejos,
sobretudo no que se refere às conquistas financeiras.
Era preciso fugir das intempéries do clima seco. Para isso, o nordestino tinha que deixar
para trás sua casa, sua família, sua raiz e migrar, então, rumo ao desconhecido. Como
disse Alfredo Bosi (1988, p. 12), era necessário ir “[...] para alguma cidade do Sul,
onde, faça chuva ou faça sol, precisa-se de mão-de-obra barata.” Sob o estigma da seca,
os migrantes iam se deslocando pelo sol escaldante, fugindo das áreas em que não havia
mais trabalho, nem possibilidade de produzir. Muitos se baseavam no exemplo de
outros que migravam e obtiveram sucesso. Segundo Itamar de Souza (1980), formou-se,
assim, uma categoria de migrantes a quem o autor chama de “seguidores”. Para o
mesmo autor, “[...] o sucesso dos que já foram tem uma força de persuasão superior ao
fracasso dos que regressam derrotados. [...] A migração deixa de ser uma maldição, uma
viagem para o desconhecido, para ser uma caminhada para o progresso.” (SOUZA,
1980, p. 37) Mas, para muitos, esse progresso não passou de ilusão. Mão-de-obra
desqualificada, ao nordestino sobrava apenas a exploração do trabalho braçal e mal
remunerado. Essa situação se deu, principalmente, após a revolução industrial, pois,
com ela o homem do campo, o trabalhador servil, enxergou na cidade várias outras
possibilidades de trabalho e isso significava concretamente uma espécie de libertação.
Nessa busca por melhores condições de vida, no dizer de Raquel Rolnik (1995, p. 12),
“[...] a cidade aparece como um imã, um campo magnético que atrai, reúne e concentra
os homens.” Contudo, ao perder o acesso à terra, às plantações, o homem perde também
a subsistência, caracterizando-se numa dupla condição: livre e despossuído. Para
muitos, a cidade trouxe a liberdade e também a pobreza. O trabalhador precisa agora
correr contra o tempo, abrir mão de toda e qualquer atividade que não seja o trabalho. O
ritmo frenético da produção isolou o homem e os avanços tecnológicos lhe trouxeram o
conforto e, também, o isolamento. Como disse Walter Benjamin (1994, p.124), “[...] o
conforto isola. Por outro lado, ele aproxima da mecanização os seus beneficiários.”

Na literatura, não raro, temos nos deparado com diversos personagens migrantes
nordestinos que vão tentar a sorte na cidade grande. Muitas obras tratam da viagem, do
percurso migratório, diferentemente do que encontramos em A Hora da estrela, de
Clarice Lispector. Nesta obra há, com grande expressividade, a opressão e o
deslocamento2 do nordestino na cidade grande, retratados através da saga da migrante

2
Usamos aqui o termo deslocamento para nos referirmos ao sujeito deslocado, que não se sente no lugar,
na situação ou no contexto apropriado, posto à margem.
Macabéa no Rio de Janeiro. Alagoana de dezenove anos, semianalfabeta, órfã de pai,
mãe e da tia que a criou, impulsionada pelo desejo de ser estrela de cinema, vai para o
Rio de Janeiro; contudo, só consegue um emprego como datilógrafa. Ela vai morar
numa pensão, onde divide o quarto com mais quatro moças. Tem uma vida sem muitas
emoções, não estabelece vínculos de amizade ou afetividade com as pessoas, pois todos
são indiferentes a ela. Conhece Olímpico de Jesus, também migrante nordestino, e os
dois começam a namorar. Porém a relação não se sustenta e Olímpico acaba trocando
Macabéa, a quem chama de “cabelo na sopa”, por Glória, colega de trabalho da ex-
namorada, que, por recomendação de sua cartomante, rouba o namorado de Macabéa.
Glória, então, recomenda-lhe sua cartomante à colega para que a alagoana se sinta
melhor. Macabéa decide ir à consulta com a vidente. A cartomante diz que a vida da
garota irá mudar repentinamente: seu ex-namorado irá pedir para reatar o namoro, ela
ganhará uma grande fortuna e se casará com um estrangeiro, rico e bonito. Macabéa fica
entusiasmada, mas, quando sai à rua, morre atropelada por uma Mercedes.

Essa é a trajetória de Macabéa, o estereótipo de migrante nordestina que traz estampado

em sua face o sentimento de não-pertença, a típica imagem de um ser fora de seu
habitat, longe daqueles que, sendo do mesmo lugar, teriam atitudes comuns,
legitimariam suas ações e seus gestos. Macabéa se sente deslocada e transparece isso
através de sua expressão facial, conforme nos diz seu narrador: “É que numa rua do Rio
de Janeiro, peguei no ar de relance o sentimento de perdição no rosto de uma moça
nordestina” (LISPECTOR, 2006, p. 11). Deslocada principalmente em meio à
complexidade das relações sociais, sobretudo no que diz respeito ao contato humano,
pois milhares de pessoas se cruzam, mas não é possível parar para se conhecerem, se
olham, mas não se veem e nada sabem uns dos outros, restando-lhes apenas um olhar
apressado e distraído. Macabéa é apenas uma migrante nordestina que vive solitária em
meio à multidão. A solidão de Macabéa nos remete ao que foi preconizado por Charles
Baudelaire “principalmente com sua descoberta de que as multidões significam solidão”
(HYDE, 1998, p.275).

Clarice Lispector, ao delinear as personagens da trama de A Hora da estrela, denuncia a

segregação social, o desenraizamento e a opressão sofrida pelo migrante na metrópole.
Macabéa precisa, então, sem professor, sem mestre, descobrir no encontro com as forças
da exclusão, um jeito de sobreviver e de se incluir no “sistema” que rege as grandes
metrópoles: o capitalismo. Entretanto, ela não se inclui, não se adequa. Era como um
“[...] capim na grande Cidade do Rio de Janeiro. À toa. Quem sabe se Macabéa já teria
alguma vez sentido que também ela já era à-toa na cidade inconquistável. O Destino
havia escolhido para ela um beco no escuro e uma sarjeta” (LISPECTOR, 2006, p. 100).
A comparação da personagem nordestina com o capim nos remete à ideia de erva
daninha, aquela que não é bem-vinda, uma invasora que aparece em local e momento
indesejados. Macabéa, portanto, encontra-se num lugar indesejado, sua inércia não
atende aos preceitos de uma sociedade capitalista em que as pessoas têm suas vidas
totalmente atreladas ao movimento frenético da produção e da constante busca de
conquistas financeiras.

Mas ela não era a única. Representa tantos outros milhares de migrantes nordestinos.
“Há milhares como ela?” questiona-se o narrador, e logo conclui: “Sim, e que são
apenas um caso” (LISPECTOR, 2006, p. 53). Lispector a escolhe como sua
protagonista para falar dos nordestinos que mudaram de espaço, desenraizaram-se,
perderam o respaldo de seu grupo, e agora, pois, vivem estigmatizados – e por isso
muitas vezes à margem – nas grandes metrópoles. Deslocados e segregados, com
dificuldades financeiras, muitos nordestinos como Macabéa se aglomeraram em casas
improvisadas – barracos – por este motivo, segundo Itamar de Souza (1980), o
surgimento das favelas está diretamente relacionado à migração. Fato que ainda mais os
deslocavam, pois o migrante muitas vezes era hostilizado e malquisto. Ainda segundo
Itamar de Souza:

Os problemas sociais criados pelos migrantes de classe média baixa e

da classe operária nas grandes cidades do país deram a uma contra-
ideologia. Essa contra-ideologia é própria de alguns setores da classe
média alta e da burguesia urbana, e compreende dois momentos:
primeiramente, procuram mostrar que as grandes cidades estão
‘inchando’, como se a migração para os grandes centros urbanos fosse
uma doença social, ou ainda que estes centros urbanos estão se
‘ruralizando’, sendo ‘invadidos’, sendo ‘enfeados’ pela presença de
pessoas indesejáveis; num segundo momento, procuram convencer os
poderes públicos de que a solução de todos os problemas sociais das
grandes cidades se resume na volta desta população migrante às suas
 comunidades de origem ou o seu deslocamento para as fronteiras
agrícolas do Centro-Oeste e do Norte do país. (SOUZA, 1980, p.37)

Além de Macabéa, Lispector também põe à mostra, na mesma obra, as aventuras e

peripécias de outro migrante nordestino, Olímpico de Jesus, paraibano, que, ao conhecer
Macabéa, apresenta-se como Olímpico de Jesus Moreira Chaves: “[...] mentiu ele
porque tinha como sobrenome apenas o de Jesus, sobrenome dos que não têm pai”
(LISPECTOR, p. 60). O sobrenome cumpre a função de indicar que a pessoa pertence a
uma família, pertence a um determinado povo, por isso o nome da pessoa é sempre
seguido do sobrenome da mãe e do pai. Olímpico não trazia essa identificação, pois era
apenas “de Jesus”, não havia para ele nenhuma referência de família, sendo filho de mãe
solteira, foi registrado apenas como “filho do divino”. Por sentir falta desse referencial
familiar, ou ainda porque o sobrenome “Moreira Chaves” lhe parecia um sobrenome de
família importante, utilizou-o, acreditando que assim também se tornaria, para Macabéa,
“alguém de nome”.

Olímpico e Macabéa se encontraram num dia de chuva, “[...] se reconheceram como

dois nordestinos, bichos da mesma espécie que se farejam” (LISPECTOR, p. 59),
através de um código comum, os dois se atraíram, talvez, a partir do sentimento de
desenraizamento de ambos, que se configura como o desencontro do ser naquilo que lhe
é dado tradicionalmente como substancial para pertencer a um grupo social. Eram dois
seres estranhos àquele lugar, mas que tinham origens correlatas; similarmente viviam os
dramas nessa nova territorialidade, nessa nova cultura urbana que exerce sobre eles, ao
mesmo tempo, o estranho movimento de atração e repulsão. Restava-lhes apenas falar
das lembranças comuns à vida no sertão nordestino, as desventuras da infância pobre
pareciam acalentadas diante dos tamanhos infortúnios da vida na grande metrópole:

As poucas conversas entre os namorados versavam sobre farinha,

carne-de-sol, carne-seca, rapadura, melado. Pois esse era o passado de
ambos e eles esqueciam o amargor da infância porque esta, já que
passou, é sempre acre-doce e dá até nostalgia. Pareciam por demais
irmãos [...] (LISPECTOR, 2006, p. 64)
Olímpico era um operário que sonhava em ser deputado e rico, mas lhe sobrava apenas
a dura tarefa de “[...] pegar barras de metal que vinham deslizando de cima da máquina
para colocá-las embaixo, sobre uma placa deslizante. Nunca se perguntava porque
colocava a barra embaixo” (LISPECTOR, 2006, p. 62). Essa passagem nos remete à
mecanização do trabalho trazida pela revolução industrial, que torna a produção
totalmente mecânica, em que os trabalhadores nem se dão conta da automação de seus
gestos, de seus movimentos, são meros repetidores. A esse respeito, Márcio Dias
ressalta que,

[...] o advento das linhas de produção ao distanciar o indivíduo do

resultado de sua atividade profissional, acabou por converter o próprio
trabalhador numa utilidade sem nome e sem rosto. [...] Assim o
próprio homem passou a sofrer o processo de reificação, tornando-se
apenas mais uma engrenagem na cadeia produtiva, como qualquer
máquina ou dispositivo mecânico, passível de substituição. (DIAS,
2006, p. 30)

Os trabalhadores não compreendem o porquê e para quê desenvolvem as atividades que,

repetidas vezes, praticam ao longo do dia de trabalho, fazendo parte apenas de uma
gigantesca engrenagem de produção em massa. Ecléa Bosi (2003, p. 182) associa isso
ao desenraizamento, pois, segundo a autora, “[...] o desenraizamento por excelência é a
ignorância do trabalhador em relação ao destino das coisas que fabrica. Qual é o seu
valor e utilidades sociais? A que necessidades humanas ele atende? O que os outros
homens devem agradecer-lhe?” Não há nenhum vínculo ou nenhuma relação do
operário com o produto final, na maioria dos casos, o trabalhador desconhece o que vai
resultar de seu trabalho. O migrante depara-se, agora, com a produção industrial em alta
escala. Diante da automação dessa produção confinada e repetitiva, falta-lhe a ligação
com o mundo concreto, associado ao uso no dia-a-dia, fora das paredes da fábrica.
Ainda no dizer de Ecléa Bosi (1992, p. 183) “A sirene apitou; é o fim da jornada; a vida
começou.” Com essa ideia vemos que os operários passam a maior parte de sua vida
cumprindo seus expedientes nas fábricas e alheios ao mundo que os cerca, como se não
existisse vida antes do apito da sirene.
A exclusão social sofrida pelo migrante assume, muitas vezes, as feições da pobreza –
Macabéa vivia em um estado de extrema miséria: “Às vezes antes de dormir sentia fome
e ficava meio alucinada pensando em coxa de vaca. O remédio então era mastigar papel
bem mastigadinho e engolir” (LISPECTOR, 2006, p. 48). Vez por outra Macabéa ouvia
um galo cantar de madrugada, fato que lhe remetia nostalgicamente ao sertão, o galo era
uma conexão com seu passado. “O cantar de galo na aurora sanguinolenta dava um
sentido fresco à sua vida murcha” (LISPECTOR, 2006, p. 47). O canto da ave, embora
lhe acalentasse o coração, não tinha nenhuma utilidade prática que lhe facilitasse a vida
na cidade, lhe remetia à sua vivência anterior mas, na megalópole Rio de Janeiro, o galo
mais parecia um delírio, pois “[...] era do nunca que vinha o galo. Vinha do infinito até a
sua cama, dando-lhe gratidão”. Poderia ser apenas uma alucinação proveniente de suas
lembranças. Pois, Milton Santos (2006, p. 223), ao falar da migração para a cidade
grande, revela que os migrantes “[...] trazem consigo todo um cabedal de lembranças e
experiências criado em função de outro meio, e que de pouco lhes serve para a luta
cotidiana. Precisam criar uma terceira via de entendimento da cidade.” Ecléa Bosi
(2003), discorrendo acerca do desenraizamento dos nordestinos migrantes nas grandes
metrópoles, explicita a seguinte assertiva a respeito daquilo que o migrante deixa para
trás, para, então, se deparar com uma nova realidade:

O migrante perde a paisagem natal, a roça, as águas, as matas, a caça,

a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de
vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de louvar a Deus... Suas
múltiplas raízes se partem. Na cidade a sua fala é chamada ‘código
restrito’ pelos lingüístas, seu jeito de viver, ‘carência cultural,’ sua
religião, crendice ou folclore. Seria justo pensar a cultura de um povo
migrante em termos de desenraizamento. (BOSI, 2003, p. 176)

Macabéa precisa, então, incorporar uma nova cultura, uma nova maneira de viver,
desvencilhar-se das raízes sertanejas, recriar e reconstruir sua identidade, transformar-
se; dotar-se de mecanismos para que possa, de fato, interagir com aquela nova realidade
que agora lhe cerca. É preciso, então, fazer uma espécie de “negociação” da própria
identidade, pois, como diz Boaventura Santos (1999, p. 135), “[...] sabemos hoje que as
identidades culturais não são rígidas nem, muito menos, imutáveis. São resultados
sempre transitórios e fugazes de processos de identificação. [...] Identidades são, pois,
identificações em curso.”

No lugar novo, o passado não está; é preciso então encarar a nova realidade que se
apresenta diante dos olhos perdidos e assustados do sertanejo: primeiro vem a
perplexidade, em seguida, necessidade de orientação. Porém, a trajetória de Macabéa
não interage com a modernidade. A sertaneja vivencia, então, dilemas experimentados
pelo homem que vive nessa era das grandes revoluções: sociocultural, industrial e do
progresso cientifico. Berman (1998, p.19) a caracteriza como crescente expansão capaz
de tudo exceto solidez e estabilidade, o homem moderno testemunha a efemeridade das
coisas, a transitoriedade e velocidade do tempo.

O homem moderno vive um paradoxo: é livre para aventurar-se, quebrar limites, mas
vive angustiado, pois não consegue se adaptar totalmente às complexidades que a
modernidade apresenta nem as permanentes transformações e a velocidade com que as
mesmas acontecem:

Experiência de tempo e espaço, das possibilidades e perigo da vida

compartilhado por homens e mulheres em todo mundo hoje,
designarei esse conjunto de experiência como modernidade. Ser
moderno é encontrar-se, em um ambiente que promete aventura poder,
alegria, crescimento, autotransformações e transformações das coisas
ao redor - mas ao mesmo tempo ameaça destruir tudo que sabemos,
temos e somos (BERMAN, 1998, p.15).

Macabéa era “[...]uma moça numa cidade toda feita contra ela. Ela, que deveria ter
ficado no sertão de Alagoas com vestido de chita” (LISPECTOR, 2006, p. 30). O
narrador se compraz do sofrimento de Macabéa, numa atitude de condescendência
assume que ela deveria ter ficado em Alagoas, onde, com seu vestido de chita, talvez
fosse mais feliz. A referência ao vestido de chita mostra a simplicidade das vestes de
Macabéa. Esse tipo de vestuário, certamente, não condizia com aquele costumeiramente
utilizado pelas mulheres da cidade do Rio de Janeiro. Sabe-se que a vestimenta assume
um papel importante na vida das pessoas. Através dela podem ser analisadas as relações
sociais institucionalizadas pelo homem, desse modo, atua diretamente no
comportamento humano, sendo fruto dos costumes e da cultura de um determinado
povo. A roupa pode indicar uma distinção social e, além disso, ainda que sutilmente,
pode refletir a opressão e o domínio de uma classe sobre outra. O uso da roupa,
portanto, não está relacionado apenas a uma questão da aparência ou de estilo, vincula-
se, também, às relações sociais, podendo ser visto como uma manifestação de poder,
distinção e comportamento. Macabéa destoava do ritmo da metrópole até no modo de se
vestir, característica externa que denota a adequação ou a posição social ocupada, fato
que interfere no modo como as outras pessoas se enxergam ou se tratam. Para Ana Fani
Carlos,

As pessoas são tratadas de forma diferenciada em função de sua

aparência, das roupas que vestem, do carro que dirigem, lugares onde
passam férias, restaurantes que freqüentam, cartões de crédito que
usam. [...] A mídia produz um modo de vestir e de sentir dentro de
determinada roupa; e até um modo de sentir out. O homem passa a ser
visto, avaliado e respeitado a partir de uma aparência produzida. São
os valores urbanos. É a sociedade urbana que os impõe. (CARLOS,
2008, p. 21)

Mas, para Clarice Lispector, isso não era motivo para não contar a história da moça:
“preciso falar dessa nordestina senão sufoco” (LISPECTOR, 2006, p. 17). Era preciso
pensar a cidade, em A Hora da estrela, para além das aparências, mesmo
descompassada e mal vestida, era preciso narrar as aventuras dessa moça, e, de alguma
maneira, denunciar a vida precária de tantos brasileiros que se sentem como
estrangeiros em sua própria pátria, que servem apenas como instrumento de exploração,
Macabéa, então, representaria tantas outras moças:

Como a nordestina, há milhares de moças espalhadas por cortiços,

vagas de cama num quarto, atrás de balcões trabalhando até a estafa.
Não notam sequer que são facilmente substituíveis e que tanto
existiriam como não existiriam. Poucas se queixam e ao que eu saiba
nenhuma reclama por não saber a quem. (LISPECTOR, 2006, p. 28)

Macabéa não era notada, perambulava pelas ruas e sequer tinha consciência de si e do
que lhe cercava: “Nem se dava conta de que vivia numa sociedade técnica onde ela era
um parafuso dispensável” (LISPECTOR, 2006, p. 45). Perdida numa cidade voltada
para a produção e a obtenção do lucro, numa sociedade de consumo, a nordestina não
acompanhava o ritmo apressado da vida na metrópole, era um “parafuso dispensável”,
não fazia parte da engrenagem da produção, portanto, não se enquadrava nos padrões.
Há no homem moderno a necessidade de parecer normal e estabelecer a normalidade,
isso faz com que ele estabeleça também o que é anormalidade. Este não deixa de ser
também um mecanismo de controle e de interferência, um mecanismo de vigilância, e é
acima de tudo um mecanismo de poder. Assim, o indivíduo tende a se isolar em suas
individualidades. Portanto, os donos do poder estabelecido são aqueles que passam uma
imagem da normalidade, qualquer pessoa ou segmento que foge ao padrão é uma
potencial ameaça às relações sociais, ficando à margem. Rodrigo S.M. caracteriza esse
estado de isolamento e “anormalidade” da moça na seguinte passagem do livro: “A
pessoa de quem vou falar é tão tola que às vezes sorri para os outros na rua. Ninguém
lhe responde ao sorriso porque nem ao menos a olham.” (LISPECTOR, 2006, p. 30).

A individualização e o isolamento do ser humano na metrópole são o resultado do

condicionamento ao tempo, não ao tempo natural, mas ao tempo da produção, um
tempo social construído pelo ritmo frenético das máquinas e da produção em larga
escala, resultando, assim, no andar apressado, no olhar distante e frio onde figura um
único pensamento: chegar depressa a algum lugar. Segundo Ana Fani Carlos,

O ritmo da cidade, o tempo-duração, marca de tal modo a vida das

pessoas que estas perdem a identificação com o lugar e com as
pessoas. A duração é determinada por um tempo que tem a dimensão
de produzir-se social e historicamente, diferente do tempo biológico
que é determinado pela natureza. (CARLOS, 2008, p. 18).

Não havia tempo para o sorriso tolo de Macabéa, ela era um ser estranho e marginal
àquele mundo, àquele caos que rotineiramente seguia uma linearidade: o trânsito
frenético, o barulho das máquinas, as multidões que caminham apressadas, cada
indivíduo fechado em seu próprio mundo, vivendo isolado dos demais. Marshall
Berman (1998) esclarece que:
 Em tempos como esses, ‘o indivíduo ousa individualizar-se’. De outro
lado, esse ousado indivíduo precisa desesperadamente ‘de um
conjunto de leis próprias, precisa de habilidades e astúcias, necessárias
à autopreservação, à auto-imposição, à auto-afirmação, à
autolibertação.’ As possibilidades são ao mesmo tempo gloriosas e
deploráveis. ‘Nossos instintos podem agora voltar atrás em todas as
direções; nós próprios somos uma espécie de caos. (BERMAN, 1998,
p. 21)

Macabéa, agora, se vê em meio ao caos da grande urbe; sem rumo, desprovida de

objetivos, ao mesmo tempo, se encontra em meio a uma desconcertante abundância de
possibilidades. Como faria, então, para competir em igualdade de condições? O que
fazer diante desse “tudo” que lhe cercava? Restava-lhe apenas o “[...] olhar de quem
tem uma asa ferida - olhos que perguntavam. A quem interrogava ela?” (LISPECTOR,
2006, p. 42) Ela agora é um ser exilado em seu próprio país, se vê em dissonância com
o mundo onde prevalecem valores marcadamente burgueses, como a obsessão pela
acumulação de capital que acaba por gerar uma sociedade individualista e isolada. Essa
personagem pertence à classe dos marginalizados, vítima de uma repressão cultural que
na sociedade carioca vai ser o estranho, o outro.

A alagoana ouvia cotidianamente a Rádio Relógio, se encantava e se admirava com as

informações transmitidas. Informações completamente inúteis para ela, mas que faziam
parte do seu dia-a-dia, pois a moça, sempre admirada, repetia o que escutava. “Pois era
muito impressionável, e acreditava em tudo o que existia e no que não existia também”
(LISPECTOR, 2006, p. 49). Macabéa também era alvo fácil da propaganda “[...] ela
adorava anúncios”, completamente vulnerável a tudo e a todos “outra vez ouvira:
‘Arrepende-te em Cristo e Ele te dará felicidade’. Então ela se arrependera. Como não
sabia bem de que, arrependia-se toda e de tudo. O pastor também falava que a vingança
é coisa infernal. Então ela não se vingava” (LISPECTOR, 2006, p. 53). Era
completamente desprovida de personalidade, ficando à mercê de tudo e de todos: “[...]
precisava dos outros para crer em si mesma” (LISPECTOR, 2006, p. 55), era tão
suscetível à propaganda, o grande mecanismo de incentivo ao consumo, que
colecionava anúncios: “costumava ler à luz de velas os anúncios que recortava dos
jornais velhos do escritório. É que fazia coleção de anúncios. Colava-os num álbum”
(LISPECTOR, 2006, p. 54). Para Clarisse Fukelman (2006, p.14), Macabéa era alguém
que, “[...] de índole passiva, torna-se presa fácil dos mitos e produtos da indústria
cultural. Admira as grandes estrelas do cinema e sente-se fascinada pelos anúncios
publicitários. As notícias descosidas da Rádio Relógio integram este contexto
alienante.” Para Elódia Xavier (2007, p. 62) “[...] a linguagem publicitária é altamente
manipuladora, e Macabéa, como corpo dócil, é mais uma vítima do apelo consumista.”
Essa alienação, docilidade, espanto ou deslumbre de Macabéa frente às novidades da
cidade grande é uma consequência de sua desterritorialização ou desculturização,
explicitadas por Milton Santos (2006) ao dizer que:

Vir para a cidade grande é, certamente, deixar atrás uma cultura

herdada para se encontrar com uma outra. Quando o homem se
defronta com um espaço que não ajudou a criar, cuja história
desconhece, cuja memória lhe é estranha, esse lugar é a sede de uma
vigorosa alienação. (SANTOS, 2006, p. 222)

Sendo assim, a nordestina agora se depara com uma nova realidade, com a eterna
novidade da grande cidade, que se renova a cada dia, nesse novo lugar ela está
deslocada e ao mesmo tempo deslumbrada. Macabéa, que vivia no subúrbio, num misto
de estranhamento e fascínio pelas lojas e os tantos diferentes produtos expostos, “[...]
vez por outra ia para a Zona Sul e ficava olhando as vitrines faiscante de jóias e roupas
acetinadas” (LISPECTOR, 2006, p.50). A Zona Sul do Rio de Janeiro é uma das regiões
mais nobres da cidade onde estão situados bairros como Leblon, Ipanema, Copacabana,
Leme, Botafogo, Flamengo, Urca e Glória, bairros da orla da Baía de Guanabara, além
de Lagoa, Jardim Botânico e Gávea. Todo o luxo desses bairros e seus comércios
fascinavam Macabéa, mas, ao mesmo tempo, representam, na obra, a segregação social
imposta pela divisão do espaço urbano. A nordestina vivia no subúrbio carioca, na Rua
do Acre, lugar de ratos gordos, era um “pedaço de vida imunda” (LISPECTOR, 2006, p.
46). Essa segregação é fundada nas diferenças relativas às tradições, costumes e estilos
de vida de grupos de diferentes origens étnica e geográfica, além, sobretudo, de
diferenças socioeconômicas, por conseguinte, diferenças de rendimento. Há uma
hierarquização dos espaços nas metrópoles que delimitam os lugares sociais,
estabelecendo, por exemplo, ambientes distintos para ricos e para pobres. Assim, temos
ricos de um lado, em suas mansões, palacetes e apartamentos luxuosos; e pobres do
outro lado, em cortiços, casas simples e favelas. Para Raquel Rolink (1995, p. 40) “É
como se a cidade fosse um imenso quebra-cabeças, feito de peças diferenciadas, onde
cada qual conhece o seu lugar e se sente estrangeiro nos demais”. Cada lugar serve
como referência para seus moradores, as classes se dividem e se reconhecem. Cada um
desses lugares serve como referência para seus moradores, as classes se dividem e se
reconhecem. Além da segregação imposta pelos bairros, que também serve de
referência para a construção da identidade de seus habitantes, há ainda divisões dentro
das próprias residências, locais comuns e locais privados, salas de estar, salas de visitas
e quartos individuais. O lar, núcleo de convivência familiar, serve de referencial na
diferenciação do espaço público e do privado, espaços comuns e espaços íntimos.
Macabéa, entretanto, não tem lar, ela divide um quarto de pensão com mais quatro
pessoas desconhecidas, assim, mesmo estando “em casa” continua num lugar “público”,
onde não há privacidade, sem espaços íntimos, onde ela não pode ser por um instante o
que quiser ser, pois está sempre acompanhada como se estivesse sempre vigiada.
Sentindo falta desse referencial de um lugar seu, dessa intimidade consigo mesma,
mente para o chefe dizendo que iria arrancar um dente e, para ela, arrancar um dente é
muito perigoso. Inventa essa mentira somente para ter um dia de privacidade no quarto
que divide com as demais colegas. Neste dia é a primeira vez que Macabéa toma
consciência de si, se olha no espelho, dança como uma borboleta que voa pelos espaços
do quarto, agora só seu:

Ela teve pela primeira vez na vida uma coisa a mais preciosa: a
solidão. Tinha um quarto só para ela. Mal acreditava que usufruía o
espaço. E nenhuma palavra se ouvia. Então dançou num ato de
absoluta coragem [...] diante do espelho para nada perder de si mesma.
Encontrar-se consigo própria era um bem que ela até então não
conhecia. (LISPECTOR, 2006, p. 57 – 58)

Nesse quarto fechado, sozinha, Macabéa está totalmente protegida da tensa e gigantesca
agitação da cidade. Finalmente encontrara um lugar onde “dançava e rodopiava e ao
estar sozinha se tornava: l-i-v-r-e!” (LISPECTOR, 2006, p. 58) tal liberdade era
decorrente da sensação de estar refugiada em seu abrigo, longe dos olhos daqueles que a
olhavam, mas não a viam.
Para o narrador, a história da nordestinha lhe escapava de si mesmo na emergência de
existir, ele, o narrador, embora às vezes tenha vontade, não pode mudar os fatos, não
poderia inventar outra vida pra nordestina senão aquela, como se a realidade fosse tão
forte que impulsionasse o desejo de transpô-la para a ficção e, por mais sofrida que
parecesse a história de Macabéa, ela teria que ser contada, teria que retratar os fatos
“nus e crus” da vida do migrante como ela é, assim explica o narrador: “[...] e foi
quando pensei em escrever sobre a realidade, já que essa me ultrapassa” (LISPECTOR,
2006, p. 31). O caminho percorrido por Macabéa na cidade é descortinado de utopias
românticas e de final feliz para a mocinha, que, tal como nos contos de fadas, encontra o
príncipe e vive feliz para sempre. O desfecho da trajetória de Macabéa não comporta
tamanho fingimento, para uma migrante nordestina, com tamanha feiura e descompasso,
que não se integra à vida na urbe, não haveria para ela outra perspectiva senão um final
trágico. Seu narrador explica: “[...] o fato é que eu tenho nas minhas mãos um destino e
no entanto não me sinto com o poder de livremente inventar: sigo uma oculta linha
fatal” (LISPECTOR, 2006, p. 35). Macabéa é, então, mais uma migrante entre os
grandes contingentes humanos que abandonaram seu chão em direção às metrópoles,
atraídos pelo fenômeno urbano da eterna novidade e do progresso. Para Suzi Sperber

Macabéa, feita de contradições reúne em si a pobreza econômica,

física, alimentar, e intelectual, de saúde, de costumes, de lazer, sempre
segundo os padrões dominantes. Além disto é mulher, meio mestiça
na raça e na religião. Ela é minoria. Representa, pois, grupos
minorizados. Por isto não têm espaço na sociedade. (SPERBER, 1983,
p. 155)

Representa uma multidão de seres, que vindos de todos os cantos do país, sobretudo do
Nordeste, passam a habitar as grandes capitais, e se vêem em meio ao individualismo
das pessoas que preconizam a produção de bens materiais, sem a criação de laços
comunitários. Para o migrante, há uma dissolução das referências socioculturais que
orientavam seu cotidiano. Tais características são observadas em A Hora da estrela, em
que a autora realiza uma denúncia social acerca da condição do migrante na grande
metrópole, traz à tona o retrato de uma sociedade cruel e indiferente. Sua narrativa se
compõe, portanto, de imagens da ruína das relações humanas perante o monstruoso
progresso da tecnologia e dos ideais da produtividade do sistema capitalista.
2.2 O ENCONTRO COM O (DES)AMOR

Quem inventou o amor?

Me explica por favor.
Enquanto a vida vai e vem
Você procura achar alguém
Que um dia possa lhe dizer:
Quero ficar só com você.
(Renato Russo)

O amor tem sido tema recorrente na literatura, e, como já prediz o próprio desígnio da
maioria das obras – romance – não raro, temos nos deparado com literaturas que tratam
do amor como motivo de sua arte, especialmente, histórias de amantes infelizes e
tragédias, pois o amor feliz raramente é motivo para poesia ou romances. Conforme
assertiva de Denis de Rougemont (1988):

Amor e morte, amor mortal: se isso não é toda poesia, é, ao menos,

tudo o que há de popular, tudo o que há de universalmente emotivo
em nossas literaturas; em nossas mais antigas lendas e em nossas mais
belas canções. O amor feliz não tem história. Só existem romances de
amor mortal, ou seja, de amor ameaçado e condenado pela própria
vida. [...] É menos o amor realizado que a paixão de amor. E paixão
significa sofrimento. Eis o fato fundamental. (ROUGEMONT, 1988,
p.17).

Em algumas obras, mesmo que tenham como abordagem principal questões que não
dizem respeito diretamente ao amor, suas personagens sempre nos trazem, ainda que em
segundo plano, os dramas das relações conjugais. É o que acontece no romance3 A Hora
da estrela. Tal livro, para Luciano Lima (2007):

É a história arquetípica de uma mulher nordestina pobre, imigrante,

que ocupa posições subalternas no Rio de Janeiro. Não possui vida

3
Alguns críticos consideram A Hora da estrela como novela e não romance. Discordamos da primeira
classificação com base no conceito de que novela é uma sequência de capítulos em que sua ordem pode
ser alterada sem prejuízo da linearidade dos acontecimentos, o que não é o caso da obra em questão.
 social, apenas vegeta esperando a hora do trabalho do dia seguinte.
Não possui nem mesmo a beleza comum de toda mulher jovem, pois
tem aparência doentia. Preenche o vazio do seu tempo escutando a
Rádio Relógio. Mas mesmo assim é acometida de amor. (LIMA,
2007, p. 74)

Ao analisarmos os caminhos e descaminhos percorridos por Macabéa nos deparamos,

então, com uma mulher “acometida de amor”, que nutre a crença de que só é possível
alcançar a felicidade a partir da realização amorosa, ou seja, condiciona seu bem-estar e
sua alegria ao fato de encontrar o amor. Inicialmente pensa que esse encontro havia
acontecido ao conhecer Olímpico de Jesus e, posteriormente, direciona sua esperança de
uma vida feliz ao encontro com o estrangeiro Hans, previsto nas cartas de madama
Carlota.

Essa visão do amor como algo supremo, virtuoso e belo surge no Ocidente a partir da
Grécia Antiga. E essa representação pode ser encontrada no Banquete de Platão, obra
composta de vários discursos, dentre os quais, muitos versam sobre Eros – a fonte do
mito amoroso no Ocidente, o Deus grego do amor. Nessa obra, O Banquete, vários
convidados debatem sobre os mais variados aspectos do amor. Embora os sete discursos
que a compõem não sejam equivalentes entre si, uns mais que outros foram
reapropriados na mentalidade romântica posterior e até hoje embasam as crenças
estabelecidas pela sociedade acerca do amor. Segundo Aristófanes, um dos participantes
do banquete, Eros é o deus mais antigo, podendo curar e proteger o homem da
infelicidade. Para ele, nos primórdios, a natureza tinha três sexos: o masculino, o
feminino e o andrógino. Por serem eles muito pretensiosos, a ponto de escalarem o céu
e investirem contra os deuses, foi preciso Zeus – deus supremo – cortá-los ao meio um a
um. As partes separadas, desde então, tentam se encontrar.

Daí tem-se a busca pela “outra metade”, ou a “alma gêmea”, que se reencontrando
novamente se tornariam um. São fragmentos do discurso no Banquete: “Mas eu, no
entanto estou dizendo a respeito de todos os homens e mulheres, que é assim que a
nossa raça se tornaria feliz, se plenamente realizássemos o amor e o ser próprio amado
cada um encontrasse, tornando à sua primitiva natureza.” (PLATÃO, 2001, p. 193) Essa
forma de amor, a busca incessante pela “outra metade”, é o que André Comte-Sponville
(1999) define como “amor Eros”. Mas esse mesmo autor acrescenta que não há
felicidade na completude propiciada pelo “encontro das duas metades”, como sugere
Aristófanes em O Banquete. Comte-Sponville acredita na teoria da busca pela “alma
gêmea”, mas defende a ideia de que o amor nunca é saciado; diz que, na verdade, o
amor Eros é a “falta”, é a eterna busca, e sendo assim, a completude lhe é vetada.

Eis que estamos bem longe da completitude redonda de Aristófanes,

desse repouso confortável na unidade recobrada! Eros, ao contrário,
nunca repousa. A incompletitude é seu destino, pois a falta é sua
definição. ‘Dorme ao ar livre, perto das portas e nos caminhos, porque
é igual à sua mãe e a indigência é sua eterna companheira’. […] ‘O
amor é como um desejo que, por sua própria natureza, seria privado
do que deseja’, e permanece privado mesmo ‘quando alcança seu
objetivo’. (COMTE-SPONVILLE, 1999, p. 182)

Porém, ao contrário do que diz André Comte-Sponville, a ideia de felicidade através da

completude propiciada pelo encontro das “duas metades” é reforçada pela religião
cristã, que endossa a união entre dois e, ao unirem-se, tornam-se uma só carne,
conforme versos do Evangelho segundo Mateus, capítulo 19, versículos de 4 a 6, na
Bíblia (1991):

Respondeu-lhe Jesus: Não tendes lido que o Criador os fez desde o

princípio homem e mulher, e que ordenou: Por isso deixará o homem
pai e mãe, e unir-se-á a sua mulher; e serão os dois uma só carne?
Assim já não são mais dois, mas uma só carne. Portanto o que Deus
ajuntou, não o separe o homem. (BÍBLIA, 1991, p. 63-64)

Deste modo, o mito das “almas gêmeas” faz sentido para muitos, pois, de certa forma,
responde aos sentimentos orientados pela ordem social no ocidente, como sendo útil,
agradável, desejável e correto. E Macabéa na obra em questão assim o considera. A
busca pela “outra metade” ou “o amor Eros”, conforme define André Comte-Sponville,
ainda que não seja designado com estes termos no romance, pode ser verificado nos
anseios da moça nordestina. Macabéa, numa tarde do mês de maio,
 No meio da chuva abundante encontrou (explosão) a primeira espécie
de namorado de sua vida, o coração batendo como se ela tivesse
englutido um passarinho esvoaçante e preso. O rapaz e ela se olharam
por entre a chuva e se reconheceram como dois nordestinos, bichos da
mesma espécie que se farejam. Ele a olhara enxugando o rosto
molhado com as mãos. E a moça, bastou-lhe vê-lo para torná-lo
imediatamente sua goiabada-com-queijo. (LISPECTOR, 2006, p. 60)

Assim Macabéa conheceu Olímpico de Jesus, operário, também migrante nordestino; “a

primeira espécie de namorado de sua vida”, que se torna, tão logo, sua “goiabada-com-
queijo”, que até então era “a única paixão na sua vida” (LISPECTOR, 2006, p. 44).
Após o terceiro encontro, mesmo sem saber sequer como ele se chamava, “[...] ela já o
amava tanto que não sabia mais como se livrar dele, estava em desespero de amor”
(LISPECTOR, 2006, p. 61). Olímpico trouxe sentido à sua existência, ela o amava e
sentia orgulho de ter um namorado, pois agora se sentia segura, protegida; ela o
admirava e “[...] ficava contente com a posição social dele porque também tinha orgulho
de ser datilógrafa, embora ganhasse menos que o salário mínimo. Mas ela e Olímpico
eram alguém no mundo. ‘Metalúrgico e datilógrafa’ formavam um casal de classe
(LISPECTOR, 2006, p. 61). A moça via em Olímpico um acalento para sua vida que era
tão difícil, ela precisava dele para fugir da solidão e do isolamento, sentimentos comuns
à grande parte dos moradores das grandes metrópoles, pois “[...] para as pessoas outras
ela não existia” (LISPECTOR, 2006, p. 81).

O contexto sociocultural da vida na cidade que, ilusoriamente, promete a tão sonhada

felicidade, promove, na verdade, a solidão e o individualismo exacerbado, isolando os
seres humanos. Multidões que caminham apressadas, no acelerado ritmo da produção
capitalista, cada indivíduo fechado em seu próprio mundo, vivendo isolado dos demais.
A esse respeito Márcia Guidin (1994. p. 60) esclarece que “[...] a cultura urbana, com
seus reflexos é um fardo que arrasta a uma introspecção problemática e agônica.”

Macabéa, nessa circunstância de isolamento, se sentia desamparada e sua submissão à

relação conflituosa que mantinha com Olímpico pode ser entendida como uma espécie
de busca por socorro, por alguém em quem ela pudesse apoiar-se. Instigada por esse
sentimento de desamparo, se assujeitava, mesmo de forma inconsciente, às grosserias de
Olímpico na tentativa de fugir da solidão com a qual convivia. Para Aldo Carotenuto
(1997, p. 104) “[...] quanto menos evoluído é o indivíduo no plano da consciência, tanto
mais a escolha do parceiro será ditada por motivos inconscientes, os quais decidirão,
‘sem que ele saiba’ o que caracteriza o encontro.” Macabéa não tinha consciência dos
reais motivos que a ligavam à Olímpico. Sabia apenas que precisava dele. O namoro
era, na verdade, uma súplica por amparo. Zeferino Rocha, no texto Desamparo e
metapsicologia, traz uma interessante formulação acerca desse apelo do ego humano
por um ideal de amparo:

Com o ideal do ego temos um modelo diferente tanto de subjetividade

quanto de ideal, pois o ideal do ego é uma instância aberta para a
alteridade, que leva o ego a reconhecer suas deficiências e a buscar
fora de si um ideal, que funciona como apelo e não como exigência, e
que está sempre presente no horizonte das buscas e das procuras do
sujeito, animando-lhe a caminhada mesmo quando se sabe que o ideal
nunca será atingido plenamente. (ROCHA, 1999, p. 338)

Há, portanto, nos seres humanos a necessidade de se relacionar com outros. Para Anton,
(1998), o “outro” é um ponto de referência indispensável para a conservação da
percepção lógica e organizada de si mesmo. Um adulto, mesmo sem saber, conserva a
própria unidade e lucidez no confronto com as demais pessoas. A solidão, em suas
formas mais radicais, leva à confusão entre realidade e fantasia. Macabéa “[...]
precisava dos outros para crer em si mesma” (LISPECTOR, 2006, p. 55) e fazia de
Olímpico um referencial masculino a quem ela inabalavelmente admirava. Para
Macabéa, Olímpico representa o ápice do sucesso humano. Ela acreditava que ao casar-
se, por extensão, se tornaria alguém tão importante quanto ele. Pois, “[...] quando
Olímpico lhe dissera que terminaria deputado pelo Estado da Paraíba, ela ficou
boquiaberta e pensou: quando nos casarmos então serei uma deputada?” (LISPECTOR,
2006, p. 64). Dessa maneira, ao projetar seu destino a partir da afirmativa de Olímpico,
Macabéa demonstra conceber que o matrimônio garante à mulher a mesma posição
social ou o mesmo cargo ocupado pelo esposo e configura a construção de sua
identidade a partir do perfil descrito e ambicionado por seu amado Olímpico.
Entretanto, como foi dito, Olímpico não tratava a nordestina com afeto, era rude, grosso
e interesseiro, pois aprendera desde cedo com o padastro como se aproximar das
pessoas para se aproveitar delas; para ele, Macabéa era “[...] um cabelo na sopa. Não dá
vontade de comer” (LISPECTOR, 2006, p. 79). A moça não podia ter filhos, ele a
considerava, então, biologicamente inferior, “[...] enquanto Olímpico era um diabo
premiado e vital e dele nasceriam filhos, ele tinha o precioso sêmen. E como já foi dito
ou não foi dito Macabéa tinha ovários murchos como um cogumelo cozido”
(LISPECTOR, 2006, p. 77). No entanto, essa condição de “inferioridade biológica”
conferida a Macabéa, não está vinculada diretamente à limitação biológica por si só,
mas associada principalmente ao condicionamento ideológico. Tal limitação será
reconhecida, ou não, segundo os preceitos sociais, conforme elucidações de Simone de
Beauvoir:

É portanto, à luz de um contexto ontológico, econômico, social e

psicológico que teremos de esclarecer os dados da biologia. A
sujeição da mulher à espécie, os limites de suas capacidades
individuais são fatos de extrema importância; o corpo da mulher é um
dos elementos essenciais da situação que ela ocupa neste mundo. Mas
não é ele tampouco que basta para a definir. Ele só tem realidade
vivida enquanto assumido pela consciência através das ações e no seio
de uma sociedade. (BEAUVOIR, 1970, p. 57)

Nesses termos, a biologia não basta para fornecer uma resposta à rejeição imposta à
Macabéa, mas esse foi um dos motivos que levou Olímpico a repudiá-la. O rapaz a
tratava com hostilidade, o que nos faz crer que nessa relação há, implicitamente, uma
questão ideológica que, na verdade, acentua a divisão de classes, os dois são migrantes
nordestinos, no entanto, Olímpico se vale de sua condição privilegiada, por se julgar
superior, para desdenhar da moça.

Sua única bondade com Macabéa foi dizer-lhe que arranjaria para ela
emprego na metalúrgica quando fosse despedida. Para ela a promessa
fora um escândalo de alegria (explosão) porque na metalúrgica
encontraria a sua única conexão atual com o mundo: o próprio
Olímpico (LISPECTOR, 2006, p. 76).
Vê-se, que, apesar de nordestino como Macabéa, Olímpico era muito diferente dela,
dotado de valentia e coragem “[...] era macho de briga, sabia muito bem o que queria”
(LISPECTOR, 2006, p. 74), ao contrário de Macabéa, se preocupava com o futuro, era
ambicioso e destemido, “[...] nascera crestado e duro que nem galho seco de árvore ou
pedra ao sol. Era mais passível de salvação que Macabéa pois não fora à toa que matara
um homem, desafeto seu, nos cafundós do sertão” (LISPECTOR, 2006, p. 76). Essa
diferença denuncia os estereótipos criados acerca da condição feminina. Macabéa, por
ser mulher, era fraca, ingênua e vulnerável, enquanto Olímpico era forte, astuto e
corajoso. Macabéa é escrava de sua própria situação e não sabe sequer como superar as
circunstâncias que restringem a sua liberdade. Há aí uma relação das diferenças de
gênero como mecanismos formadores e controladores das relações sociais, sobretudo
das relações de poder dentro da sociedade, conforme nos esclarece Joan Scott:

O gênero se torna, aliás, uma maneira de indicar as ‘construções

sociais’: a criação inteiramente social das idéias sobre os papéis
próprios aos homens e às mulheres. É uma maneira de se referir às
origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens
e das mulheres. O gênero é, segundo essa definição, uma categoria
social imposta sobre um corpo sexuado. (SCOTT, 1995, p. 06)

Desse modo, gênero refere-se a categorias psicológicas, sociais e culturais que diferem
homens e mulheres e tais diferenças não têm como base a biologia ou a mera distinção
entre o sexo masculino e feminino, na verdade é uma construção sociocultural que tem
colocado a mulher numa posição de inferioridade em relação ao gênero masculino. Na
cidade, esse grande sistema de superposição de subsistemas diversos, as relações sociais
se organizam em torno das diferenças, e as diferenças entre os gêneros compõem esse
arcabouço de censuras e interdições impostas, sobretudo, à mulher, que sempre foi vista
como um ser inferior, com inclinação natural para o lar e a educação das crianças,
destinada apenas ao casamento e à maternidade. Sua única força é o encanto, porém,
para Macabéa, a situação era ainda mais complicada, pois a moça não tinha encanto
algum e esse era um dos motivos pelos quais Olímpico a depreciava.
Mesmo maltratada a datilógrafa, ingenuamente, continuava a amá-lo e a sentir-se feliz
por ter um namorado. Tinha poucos desejos, mas um deles era o de se casar. No
romance encontramos diversas referências ao casamento, uma delas é a presença do mês
de maio na narrativa; mês das noivas, crença difundida pela Igreja Católica em razão de
maio ser o mês da consagração de Maria, mãe de Cristo. Além da comemoração do dia
das mães no segundo domingo de maio, que também contribuiu para a associação com
as noivas. “– Ah mês de maio, não me largues nunca mais!” exclamou Macabéa, e seu
narrador, Rodrigo S. M. ressalta: “Maio, mês dos véus de noiva flutuando em branco”
(LISPECTOR, 2006, p. 58). “E Macabéa só pensava no dia em que ele quisesse ficar
noivo. E casar” (LISPECTOR, 2006, p. 78). A vida de Macabéa é regida, então, pela
ideia de que o casamento deve responder exclusivamente a aspirações íntimas e
afetivas. A vida conjugal transforma-se então no território por excelência para a
manifestação do amor. A concepção romântica do casamento na qual Macabéa
acreditava e, de certo modo, condicionava sua vida, nos remete à sacralização do
matrimônio. Antes da queda do Império Romano o casamento era um acordo entre
famílias, um tipo de negócio ligado às trocas financeiras ou à procriação visando o
seguimento da linhagem familiar; era um ato que acontecia na esfera doméstica e o
clero praticamente não intervinha. Mas, com o passar dos anos, segundo Ronaldo
Vainfas (1986, p. 29), “[...] com a degradação do império carolíngio, a Igreja passaria a
ser mais atuante e tentaria submeter reis e cavaleiros a seu poder, inclusive na esfera
matrimonial.” O casamento passou a ter a chancela do cristianismo e se tornou uma
instituição divina. Os teólogos da época introduziram no casamento os valores da
hierarquia masculina, em que o homem deveria comandar a mulher em todas as
situações e o ato sexual visava meramente a procriação. Ainda conforme Vainfas, tais
teólogos

Ao lado dos valores ascéticos, introduziram os da caridade, fazendo

do matrimônio um estado de comunhão. A própria cópula foi
sacramentalizada como signo de união corpórea entre Cristo e a
Igreja, tornando-se, por isso, um signo do amor a Deus. E, no
coroamento dessa relação santificada, despontava a idéia de
concórdia: o amor no casamento deveria criar a unidade entre o
homem e a mulher. As propriedades do amor eram tais que os
religiosos afirmavam que o amado e o amante não formavam mais
dois seres, mas um único. [grifo do autor] (VAINFAS, 1986, p. 51)
Entretanto, esses não eram os planos de Olímpico. Ele, ao conhecer Glória, colega de
trabalho de Macabéa, logo se interessou pela moça, abandonando a nordestina sem
nenhuma culpa ou compaixão. Assim terminara o sonho de Macabéa, fora dispensada,
trocada por outra mulher a quem ela considerava “um estardalhaço de existir”
(LISPECTOR, 2006, p. 75). Uma mulher que traz no próprio nome a insígnia do poder
e da sublimação. Assinala-se, deste modo, a supremacia de Glória e Olímpico em
relação à Macabéa, que, sendo feia e ignorante, mantém-se em um plano submisso à
beleza e ao sucesso da colega de trabalho e à esperteza e perspicácia do nordestino,
sendo, portanto, a parte mais frágil e desprovida de quaisquer características que lhe
permitam um duelo de igual para igual no triângulo amoroso do qual faz parte.

A dor desencadeada pela traição do namorado invadiu a nordestina, mas ela,

ingenuamente, não entendia ao certo o que sentia, pediu uma aspirina à colega de
trabalho, agora sua rival. Glória então pergunta:

- Por que é que você me pede tanta aspirina? Não estou reclamando,
embora isso custe dinheiro.
- É para eu não me doer.
- Como é que é? Hein? Você se dói?
- Eu me dôo o tempo todo.
- Aonde?
- Dentro, não sei explicar. (LISPECTOR, 2006, p. 81)

A névoa romântica se descortina para Macabéa, ela agora precisa enfrentar a dor de
perder o namorado e despir-se do sonho de casar-se com Olímpico. Na verdade, a
infidelidade pode não ter sido a pior coisa que ele tenha feito para o fim do namoro com
a datilógrafa; o namoro entre os dois era “morno” e ele nunca demonstrou nenhum
sentimento de carinho ou amor pela moça. O narrador então elucida tais assertivas:
“Olímpico na verdade não mostrava satisfação nenhuma em namorar Macabéa”
(LISPECTOR, 2006, p. 77). Ela nunca teve um namorado e, de certo, não sabia como os
namorados agem e de que modo tratam suas companheiras, talvez por isso, não
conseguisse perceber o comportamento pouco acolhedor de Olímpico, ao qual se
submetia.

Depois do rompimento do namoro com Olímpico, Macabéa, aconselhada pela colega de

trabalho, procurou a cartomante madama Carlota provavelmente supondo que a vidente
pudesse dar um jeito em sua vida tão sofrida, pois, Glória deu-lhe boas notícias a
respeito da advinha. Disse que a cartomante havia previsto seu namoro com Olímpico, e
disse mais: “Inclusive madama Carlota também quebra feitiço que tenham feito contra a
gente. Ela quebrou o meu à meia-noite em ponto de uma sexta-feira treze de agosto, lá
para lá de S. Miguel, num terreiro de macumba.” (LISPECTOR, 2006, p. 90). A
cartomante, de fato, fez grandes e boas previsões a respeito do futuro de Macabéa,
sobretudo ao que se refere à vida amorosa. Disse que a nordestina conheceria um
estrangeiro, e mais, que este se casaria com ela, conforme se vê no seguinte trecho da
narrativa:

Agora estou vendo outra coisa (explosão) e apesar de não ver muito
claro estou também ouvindo a voz de meu guia: esse estrangeiro
parece se chamar Hans, e é ele quem vai se casar com você! Ele tem
muito dinheiro, todos os gringos são ricos. Se não me engano, e nunca
me engano, ele vai lhe dar muito amor e você, minha enjeitadinha, vai
se vestir com veludo e cetim e até casaco de pele vai ganhar! Macabéa
começou (explosão) a tremilicar toda por causa do lado penoso que há
na excessiva felicidade. (LISPECTOR, 2006, p. 97)

Macabéa estava em êxtase com tal profecia, finalmente iria realizar o seu grande sonho:
casar-se. “Estava meio bêbada, não sabia o que pensava, parecia que lhe tinham dado
um forte cascudo na cabeça de ralos cabelos, sentia-se tão desorientada como se lhe
tivesse acontecido uma infidelidade.” (LISPECTOR, 2006. p. 98) Nada mais importava,
pois além de se casar, o noivo era rico, lhe daria uma vida confortável e lhe
proporcionaria grandes alegrias. “Esquecera Olímpico e só pensava no gringo: era sorte
demais pegar homem de olhos azuis ou verdes ou castanhos ou pretos, não havia como
errar, era vasto o campo das possibilidades.” (LISPECTOR, 2006. p. 98) A cartomante
lhe decretara uma “sentença de vida”. Mas a jovem saiu da casa da vidente com
tamanha empolgação que, distraída, ao atravessar a rua foi atropelada por uma
mercedes. Morreu sem ter tempo de realizar seu sonho. Na verdade, podemos dizer que
morreu em consequência dele, pois se não estivesse tão extasiada com a possibilidade
de casar-se com o tal estrangeiro, talvez tivesse olhado a rua antes de atravessar.

2. 3 O ENCONTRO COM A MORTE

E se acabou no chão feito pacote flácido

Agonizou no meio do passeio público.
Morreu na contramão atrapalhando o
trânsito.
(Chico Buarque)

O nascimento e a morte são os dois maiores e mais importantes acontecimentos da vida.

“Tudo no mundo começou com um sim. Uma molécula disse sim a outra molécula e
nasceu a vida” (LISPECTOR, 2006, p. 25). É com esse nascimento através do “sim”
que Clarice Lispector começa a tecer a vida de Macabéa e é, também, através do mesmo
“sim” que encerra a história da nordestina, indicando o “fim” se trocarmos o “f” pelo
“s”. A morte de Macabéa finaliza o romance e representa mais um dos muitos símbolos
da urbe moderna e caótica, pois, conforme informações do Departamento Nacional de
Trânsito - DENATRAN, os atropelamentos são o tipo de acidente que mais causa
vítimas fatais nas áreas urbanas. Como se se cumprisse um destino traçado desde o
começo, Macabéa morre atropelada, esmagada pela fúria desenfreada da cidade, que
tende a expurgar tudo o que lhe é estranho, tudo aquilo que se encontra fora do
compasso. O trânsito frenético das grandes cidades é como um imenso rio de aço. A
nordestina não conseguiu acompanhar o fluxo da metrópole: morre esmagada por ela. É
chegada, então, “a hora da estrela”, já preconizada no início do romance pelo narrador:

Na certa morreria um dia como se antes tivesse estudado de cor a

representação do papel de estrela. Pois na hora da morte a pessoa se
torna brilhante estrela de cinema, é o instante de glória de cada um e é
quando como no canto coral se ouvem agudos sibilantes.
(LISPECTOR, 2006, p. 45)
A jovem, entretanto, no instante fatal, jogada no chão depois de ter sido atropelada pela
luxuosa Mercedes, reluta em não se entregar ao “abraço da morte”. Mesmo tendo
levado uma vida tão infeliz, conservava em si uma espécie de auto-preservação.

Agarrava-se a um fiapo de consciência e repetia mentalmente sem

cessar: eu sou, eu sou, eu sou. Quem era, é que não sabia. Fora buscar
no próprio profundo e negro âmago de si mesma o sopro de vida que
Deus nos dá. [...] Acho que ela não vai morrer porque tem tanta
vontade de viver. (LISPECTOR, 2006, p. 104)

Mesmo levando uma vida tão sofrida, desejava viver, pois estava prestes a passar pela
maior de todas as angústias, a da morte. Essa mesma angústia também é experimentada
pelo narrador, que ao “matar” Macabéa também morreria. Meu Deus, só agora me
lembrei que a gente morre. Mas – mas eu também?! (LISPECTOR, 2006, p. 106). Para
Arthur Schopenhauer:

O temor da morte é independente de todo conhecimento: pois o

animal o possui, embora não conheça a morte. Tudo o que nasce já o
traz consigo ao mundo. Esse temor da morte a priori é, entretanto,
justamente apenas o reverso da Vontade de vida que todos nós somos.
Por isso em cada animal, ao lado do cuidado com sua conservação, é
inato o medo diante da própria destruição. (SCHOPENHAUER, 2000,
p. 62)

Essa tendência natural ou instintiva de agir em função da preservação da própria

existência leva o narrador a tentar, a todo custo, adiar a hora fatal. Nessa tentativa de
adiamento, simultaneamente, nos deparamos com o poder e a impotência do narrador
perante os fatos. Ele, o narrador, ora se coloca como o responsável pela tomada de
decisão sobre a vida ou morte de sua personagem, demonstrando seu poder de
direcionar os acontecimentos da trama: “Eu poderia resolver pelo caminho mais fácil,
matar a menina-infante, mas quero o pior: a vida.” (LISPECTOR, 2006, p. 103). E ora
pede ajuda aos leitores para que estes intercedam pela nordestina: “[...] rezem por ela e
que todos interrompam o que estão fazendo para soprar-lhe vida” (LISPECTOR, 2006,
p. 103). Contudo, a morte de Macabéa não está nas mãos do narrador, nem tão pouco
cabe aos leitores tentar evitá-la, fora arquitetada pelo destino: “– Então ao dar o passo
de descida da calçada para atravessar a rua, o Destino (explosão) sussurrou veloz e
guloso: é agora; é já, chegou a minha vez” (LISPECTOR, 2006, p. 99). Não caberia
outro fado para a alagoana senão a morte. Pois o que seria, para a moça solitária, após
descobrir sua não-existência, ver sucumbir aos poucos a esperança de futuro que
madama Carlota lhe incutira e que jamais, provavelmente, se realizaria? A morte de
Macabéa era algo inevitável e aparece como sinônimo de liberdade, a nordestina se
livrou, através da morte, da difícil vida que tinha, logo, se libertou daquele mundo que a
aprisionava: “Ela estava enfim livre de si e de nós” (LISPECTOR, 2006, p.106). Na
hora da morte tinha apenas a si mesma em sua agonia muda, porque algumas pessoas
haviam se agrupado em torno dela mas ficaram inertes “[...] sem nada fazer assim como
antes pessoas nada haviam feito por ela” (LISPECTOR, 2006, p.101), viveu e morreu
na solidão, provando da sensação ambígua de estar só num mundo povoado. “Que se há
de fazer com a verdade de que todo mundo é um pouco triste e um pouco só”
(LISPECTOR, 2006, p. 48). Mais uma vez nos deparamos com a degradante situação
das relações humanas nas grandes cidades; as pessoas nada fizeram para socorrer
Macabéa, ela era apenas mais uma vítima da fúria da metrópole. Macabéa teve apenas a
si mesma durante a vida e na hora da morte. Sua estranheza, suas origens e seu modo de
agir na grande metrópole a fez viver e morrer sozinha, foi para ela mesma última
presença e último calor. Conforme Edgar Morin (1997), ao analisar “a crise
contemporânea e a crise da morte”, “tudo remete o indivíduo solitário para uma solidão
cada vez mais miserável no vazio de um nada ilimitado. Aquele que se sente estranho
no mundo, tem-se apenas a si mesmo, última presença, último calor” (MORIN, 1997, p.
266).

A Hora da estrela começa e também termina com um “sim”, como uma espécie de
círculo onde se volta sempre ao começo, numa constante repetição e estamos de volta
ao começo. É possível repetir a saga de Macabéa? “sim”. Ela teve o mesmo destino de
milhares de nordestinos que continuamente migram para o sul/sudeste do país,
alimentados pela esperança de conseguirem uma melhor condição de vida, muitas vezes
são esmagados, físico e simbolicamente pela metrópole que, em nome do progresso,
atropela aqueles que estiverem no caminho e que não conseguiram se ajustar ao
desenfreado ritmo da produção e do lucro. Mortes representadas na literatura, também,
pelos personagens Chico Bento, em O Quinze, de Rachel de Queiroz, migrante que, tal
qual Macabéa, morre atropelado. Ou por Nelo, em Essa Terra, de Antonio Torres, que
se sente envergonhado de ter fracassado na cidade grande e, ao regressar à terra natal, se
suicida ao se dar conta da ruína de seu sonho. Lembra-se das infelicidades que viveu na
metrópole e dá cabo da própria vida por não conseguir superar a desventura do regresso
sem nenhum sucesso para exibir aos que ficaram e esperam por boas notícias.

Há um certo determinismo no destino das três personagens nordestinas, suas mortes

parecem inevitáveis. Expulsos de suas terras pelas intempéries da seca e da miséria, não
encontram no novo lugar a riqueza e prosperidade sonhados, sofrem a última expulsão,
como diz Mario Benedetti (1986, p. 12): “[...] sempre há mais: a doença, o
analfabetismo, a fome, a inveja, a impotência. Todas são expulsões da vida plena. E, na
província alheia, está a morte, que é o exílio final, o irreparável.”
3 IMAGENS DE GLÓRIA: A CARIOCA DA GEMA

3.1 “UM ESTARDALHAÇO DE EXISTIR”

Ela é carioca, ela é carioca

Basta o jeitinho dela andar [...]
Só sei que eu sou louco por ela
E pra mim ela é linda demais
E além do mais,
Ela é carioca, ela é carioca
(Tom Jobim)

Toda a estranheza, submissão e feiura da personagem Macabéa são postas em contraste

com a beleza e autonomia de sua colega de trabalho, Glória. Carioca e “bem resolvida”,
traz em seu nome o estigma do sucesso, alguém que carrega em si a capacidade de
traçar as normas de sua própria conduta. Uma mulher moderna e, através dela, Lispector
nos lança num universo representado por uma personagem que foge às estruturas
mantenedoras da domesticidade feminina da década de 1970. Tinha uma profissão, um
trabalho que lhe rendia um salário maior do que o recebido pela alagoana Macabéa, pois
“[...] Glória era estenógrafa e não só ganhava mais como não parecia se atrapalhar com
as palavras difíceis das quais o chefe tanto gostava” (LISPECTOR, 2006, p. 57). Tais
características não especificam apenas o feminino moderno, mas revelam a tendente
emancipação da mulher frente aos estereótipos da imagem de submissão impostos ao
longo do tempo por uma sociedade que não via a mulher como um ser capaz de inventar
o próprio destino de acordo com suas necessidades internas. A carioca é apresentada por
Lispector como uma personagem que produz uma desvitalização do ideal de mulher do
lar, dando legitimidade a uma imagem de mulher cujos desejos íntimos e individuais se
sobrepõem aos desígnios sociais que sempre reservaram ao feminino um caminho
traçado: casar, ter filhos; zelar pelo lar ou desenvolver tarefas subalternas como
lavadeira, faxineira e babá. Não cabia a elas pensar em estudo, carreira profissional ou
planejar se queriam, ou não, ter filhos e se essa maternidade aconteceria dentro ou fora
do casamento.

Após a Segunda Guerra Mundial, nas décadas de 1960 e 1970 ocorreu uma significativa
mudança social dos costumes. O aparecimento da contracultura, dos movimentos
ambientalistas, das reivindicações de tolerância aos grupos minoritários, das revoluções
tecnológicas e das novas vanguardas artísticas, abalaram muitos dos valores sociais
hegemônicos até então. No Brasil, especificamente, tudo isso acontecia num período de
ditadura militar que combatia de maneira cruel os diversos movimentos populares como
o sindical e o estudantil. Em meio a essa turbulência também nasceram os movimentos
feministas, os quais defendiam uma maior liberdade de atuação feminina no contexto da
modernidade. Principalmente na Europa e América do Norte, as mulheres começaram a
reivindicar com mais veemência o direito de usar o próprio corpo segundo suas
vontades e desejos. Os principais indicadores objetivos dessa nova tendência histórica,
segundo Mirian Goldenberg (2007), foram a elevação do consumo de contraceptivos e o
consequente controle da procriação; o acesso a mecanismos de geração de filhos sem a
dependência da figura masculina; o acesso ao mercado de trabalho formal em condições
iguais aos homens e a maior frequência às atividades sociais que até então lhes eram
proibidas. A obra de Clarice Lispector não ficou imune às conquistas femininas, em A
Hora da estrela, Glória se personifica da simbologia da mulher que busca conquistar
seus desejos, rompendo com a submissão imposta às mulheres por muitos séculos. “Ela
era muito satisfatona: tinha tudo o que seu pouco anseio lhe dava. E havia nela um
desafio que se resumia em ‘ninguém manda em mim’.” (LESPECTOR, 2006, p. 84).
Essa figura feminina está bem caracterizada por Gilles Lipovetsky, em seu livro A
terceira mulher. São palavras do autor:

Nas sociedades ocidentais contemporâneas, instalou-se uma nova

figura social do feminino, instituindo uma ruptura muito importante na
“história das mulheres” e exprimindo um último avanço democrático
aplicado à condição social e identitária do feminino. Chamamos essa
figura sócio-histórica de a terceira mulher. Pela primeira vez, o lugar
do feminino não é mais preordenado, orquestrado de ponta a ponta
pela ordem social e natural. (LIPOVETSKY, 2000, p. 12). [grifos do
autor]

As observações de Lipovetsky são bastante pertinentes e apontam para uma condição

histórica diferenciadora. “O mundo fechado de antigamente foi substituído por um
mundo aberto ou aleatório” (LIPOVETSKY, 2000, p. 12). O exercício do livre-arbítrio
está disponível tanto para o homem como para a mulher e essa equivalência ressignifica
as imposições sociais, particularmente para com o feminino. Segundo o autor, a
“terceira mulher” aparece como aquela capaz de reivindicar igualdade de condições, em
relação aos homens, na disputa pela hierarquia nas diversas esferas do poder.

“Glória possuía no sangue um bom vinho português e também era amaneirada no

bamboleio do caminhar por causa do sangue africano escondido. Apesar de branca,
tinha em si a força da mulatice.” (LISPECTOR, 2006, p. 78). A descrição da
personagem lispectoriana revela que a moça dispunha de visíveis artifícios de
sensualidade, pois “amaneirada no bamboleio do caminhar”, como símbolo de sua
“mulatice”, faz uma referência à sensualidade da mulata brasileira, que é vista como
símbolo sexual do país. Neste sentido nos reportamos ao que disse o antropólogo
francês Roger Bastide (1955, p. 183) de que “[...] o mulatismo não é somente um
fenômeno biológico, é também um fenômeno cultural", pois, neste caso, Glória
apresenta características de mulata que vão além de aspectos meramente biológicos,
como a cor da pele, mas que estão ligadas à herança cultural do estereótipo da mulata
como símbolo sexual. Tal estereótipo adquiriu contornos fecundos na época da
colonização do Brasil, período em que a sociedade ostentava a imagem da virilidade
masculina em contraposição à castidade das moças brancas. Pois, ao homem sempre foi
estimulada a prática de experiências sexuais antes do casamento, fato inaceitável ao se
tratar das moças brancas destinadas ao matrimônio honroso e à maternidade. Às
escravas e posteriormente às mulatas fora destinado o papel de satisfazer sexualmente
os seus senhores. A essas mulheres não recaíam as pressões da moral patriarcal-cristã,
como no caso das brancas. Segundo Teófilo de Queiroz Júnior, (1982, p. 28) “[...]
compelida a uma vida de virtuosa obscuridade, de tímida submissão ao homem a
mulher da sociedade tradicional brasileira casava-se cedo, inexperiente e sujeita a um
procedimento sexual que não correspondia ao experiente proceder do marido.” Vista
como a procriadora e responsável pela administração dos afazeres da casa, não competia
à esposa a satisfação sexual do marido, tarefa destinada às fogosas mulatas a quem os
senhores legavam o prazer sexual.
 Graças a seus encantos físicos, foi a mulata avaliada através de
critérios opostos de apreciação. Por reunir peculiaridades físicas da
branca e da negra, constituiu-se ela num tipo de beleza sui generis: a
de mulher branca com acréscimo dessa pontinha fogo, dessa lasciva
atraente que lhe dá o sangue negro, segundo consta. Passou desde
logo, a ser exaltada por sua beleza e, ao mesmo tempo, tornou-se
cobiçada por seus atrativos sexuais, os quais tanto a comprometiam,
visto não haver resguardos de qualquer ordem que a protegessem
contra a atração provocativa. (QUEIROZ JÚNIOR, 1982, p. 29)

Glória herdara características da mulatice que explicitadas por meio de seu bamboleio
no caminhar a tornava uma concorrente com requisitos físicos, de certo modo, desleais
aos de Macabéa. Seduzir Olímpico de Jesus, fazendo com que ele rompesse o namoro
com a nordestina não foi tarefa difícil para a carioca, seus atributos físicos, associados
ao seu status social, foram motivos mais que suficientes para que o nordestino optasse
por Glória. Logo, ela representava mais do que uma loira com bamboleio de mulata,
reunia características que a tornavam uma mulher atraente.

A expressão corporal no caminhar da personagem nos revela, ainda, que o corpo está
coberto de signos distintivos. Neste caso, as formas do corpo também tornam visíveis as
diferenças entre Glória e Macabéa, pois enquanto a nordestina “magricela” tinha o
“corpo cariado”, e o “rosto com ferrugem”, sua colega de trabalho “era um estardalhaço
de existir. E tudo devia ser porque Glória era gorda” (LISPECTOR, 2006, p. 79). Diante
da exposição de tais características, podemos inferir que existe aí uma construção
cultural da ideia de corpo, alguns atributos são valorizados em detrimento de outros,
fazendo com que haja um tipo de corpo adequado e outro inadequado em determinados
contextos históricos e culturais. As formas do corpo de Glória eram valorizadas, mesmo
sendo gorda, enquanto Macabéa era rejeitada por ser magra, contrariando ao padrão de
beleza do século XXI que preconiza como mais belas as mulheres que se aproximam
das medidas de modelos esguias e esbeltas.

Lispector, ao delinear tais diferenças entre as duas personagens, corrobora a ideia de

que o corpo pode ser um mecanismo capaz de definir certos comportamentos, ou seja,
uma pessoa pode ser rejeitada e estereotipada a partir das medidas impostas pelos
padrões de beleza, ao contrário de outras que podem ser aceitas e bem sucedidas em
razão de disporem de certos requisitos de beleza exigidos culturalmente. Ao
considerarmos as noções do que é belo e aceitável em relação às medidas do corpo em A
Hora da estrela, obra publicada na década de 1970, verificamos que essa aceitação tem
sofrido alterações com o passar dos anos, pois a personagem Glória aparece como
aquela que responde aos requisitos de aceitação de beleza justamente por ser gorda.
Assim, o corpo, ao longo do tempo, tem servido de parâmetro para definir quem está ou
não está com as medidas apropriadas para um saudável convívio social.

Sabe-se que os conceitos de beleza não são universais, possuem a característica da

transitoriedade, ou seja, o que se considera atraente em uma mulher não dura para
sempre. Tudo depende da moda dominante, da cultura de determinada época, da etnia e
das diferentes percepções de quem analisa. Na Renascença as mulheres gordas eram
consideradas as mais belas e desejadas, pois tal característica demonstrava que a família
da referida moça era abastada, possuía muitos bens. Na Idade Média, a ideia de
fertilidade reclamada como compensação às inúmeras mortes ocorridas nas cruzadas
valorizava a mulher de quadril largo e ventre avolumado. O povo maori admira uma
vulva gorda e o povo padung, seios caídos. (WOLF, 1992). Deste modo, o padrão de
modelo jovem e esquelética faz parte de um universo de exigências recentes que têm
torturado muitas mulheres que se sacrificam em busca desse ideal.

Tais modificações implicam em uma espécie de servidão feminina, pois à medida que as
mulheres foram se libertando das amarras da domesticidade, da castidade e da
passividade, tornaram-se “escravas da beleza”. Segundo Naomi Wolf,

Depois do sucesso da segunda onda do movimento das mulheres, o

mito da beleza foi aperfeiçoado de forma a frustrar o poder em todos
os níveis na vida individual da mulher. As neuroses modernas da vida
num corpo feminino se espalharam de mulher para mulher em ritmo
epidêmico. O mito está solapando – de forma lenta, imperceptível,
sem que percebamos a verdadeira força da erosão – o terreno
conquistado pelas mulheres em luta árdua, longa e honrosa. (WOLF,
1992, p. 23 – 24)
Para atender às exigências do mito da beleza, crescem em ritmo acelerado os distúrbios
relacionados à alimentação; as cirurgias plásticas de natureza estética têm se tornado
uma das maiores especialidades médicas; as academias estão cada vez mais lotadas de
mulheres que tentam, a todo custo, remodelar o corpo, além do mercado publicitário dos
produtos de beleza que divulgam seus “milagres” e impõem às consumidoras a falsa
ilusão de que, usando tal produto, se tornarão tão belas quanto as modelos dos anúncios.
Del Priore (2004, p. 261) aponta um movimento que a mulher fez ainda no século vinte:
o despir-se. A partir daí o nu passa a estar presente na mídia, nas televisões, nas revistas
e nas praias. Com o corpo exposto, a solução foi cobri-lo de cremes, vitaminas, silicone
e colágenos. A pele tonificada, alisada, limpa, apresenta-se idealmente como uma nova
forma de vestimenta, que não enruga e nem “amassa” jamais. Conforme a autora, uma
estética esportiva voltada ao culto do corpo, fonte inesgotável de ansiedade e frustração,
levou a melhor sobre a sensualidade imaginária e simbólica. A autora enfatiza que,
diferentemente de nossas avós, não nos preocupamos mais em salvar nossas almas, mas
em salvar nossos corpos da desgraça da rejeição social. Segundo Mirian Goldemberg,

Na segunda metade do século XX o culto ao corpo ganhou uma

dimensão social inédita: entrou na era das massas. Industrialização e
mercantilização, difusão generalizada das normas e imagens,
profissionalização do ideal estético com a abertura de novas carreiras,
inflação dos cuidados com o rosto e com o corpo: a combinação de
todos esses fenômenos funda a idéia de um novo momento da história
da beleza feminina e, em menor grau, masculina. A mídia adquiriu um
imenso poder de influência sobre os indivíduos, generalizou a paixão
pela moda, expandiu o consumo de produtos de beleza e tornou a
aparência uma dimensão essencial da identidade para um maior
número de mulheres e homens. (GOLDEMBERG, 2007, p. 08)

Tal influência midiática aparece em A Hora da estrela através das diversas referências
que Clarice Lispector faz aos anúncios de produtos de beleza colecionados e apreciados
por Macabéa. “Havia um anúncio, o mais precioso, que mostrava em cores o pote aberto
de um creme para pele de mulheres que simplesmente não eram ela.” (LISPECTOR,
2006, p. 55). Há, além disso, outras referências ao uso de esmaltes de unha, tintura para
o cabelo, cremes para o rosto, batons e outras maquiagens utilizadas não apenas por
Glória, mas também por Macabéa e pela cartomante madama Carlota. Glória tingia os
cabelos, e oxigenava os pelos das axilas e das pernas, Já “[...] madama Carlota era
enxundiosa, pintava a boquinha rechonchuda com vermelho vivo e punha nas faces
oleosas duas rodelas de ruge brilhoso” (LISPECTOR, 2006, p. 92). De certo,
influenciadas pelos modismos do momento ou inspiradas em estrelas do cinema, como
podemos ver no trecho da narrativa em que Macabéa, um dia depois de ter perdido o
namorado, resolveu aproximar-se da aparência da estrela de cinema, Marylin Monroe,
símbolo de beleza feminina, pois seu grande desejo era o de assemelhar-se à atriz:

Já que ninguém lhe dava festa, muito menos noivado, daria uma festa
para si mesma. A festa consistiu em comprar sem necessidade um
batom novo, não cor-de-rosa como o que usava, mas vermelho
vivante. No banheiro da firma pintou a boca toda e até fora dos
contornos para que os seus lábios finos tivessem aquela coisa esquisita
dos lábios de Marylin Monroe. (LISPECTOR, 2006, p. 80)

Outra característica que diferenciava a carioca da alagoana era o fato de Macabéa

possuir os “ovários murchos”, enquanto Glória, “pelos quadris adivinhava-se que seria
boa parideira” (LISPECTOR, 2006, p. 79). Esse foi um dos motivos pelos quais
Olímpico abandonou Macabéa para ficar com Glória. A beleza é um requisito
importante na hora da escolha de um homem por uma parceira e, ao longo do tempo, a
beleza feminina esteve relacionada com a capacidade de ter filhos. As mulheres gordas,
que possuíam quadril largo e cintura fina eram os modelos mais propícios e indicavam a
possibilidade de gerar uma prole saudável. Conforme afirma Mary Del Priore,

Esse potencial procriador está nos quadris, está nas cadeiras, no

bumbum, no ventre. Quanto mais cheio embaixo, mais bonita era a
mulher. A moda, inclusive, vai acentuar esse critério estético porque a
moda das anquinhas, que atravessa toda a segunda metade do século
XIX, ela acentua o posterior da mulher, enquanto o espartilho
comprime violentamente a cintura, projetando os seios. Então,
realmente a mulher se torna no imaginário masculino um verdadeiro
violão. (DEL PRIORE, 2004, p. 257)

Para o antropólogo Gilles Lipovetsky (2000), embora a cultura tenha criado padrões
estéticos diferentes, como o culto à magreza que se vê hoje, o cérebro masculino
continua reagindo à beleza da mesma forma que há milhares de anos. Pois, segundo ele,
os homens não se sentem atraídos por mulheres muito magras. Sendo esqueléticas,
perdem os ícones da sexualidade, a simetria existente entre a cintura fina e o quadril
largo fica prejudicada em razão do emagrecimento e redução do quadril, além dos seios
que diminuem e, diante de tais transformações, o cérebro masculino não decodifica tal
figura como sendo um corpo de mulher, consequentemente não sente desejo. Fato que
pode justificar a rejeição de Olímpico à Macabéa, como vemos nas palavras do
nordestino: “Você, Macabéa, é um cabelo na sopa. Não dá vontade de comer. Me
desculpe se eu lhe ofendi, mas sou sincero” (LISPECTOR, 2006, p. 79). A gordura
como padrão de beleza também era associada ao consumo alimentar, as mulheres mais
gordas representavam as classes mais privilegiadas, que tinham uma boa alimentação,
enquanto a magreza sempre era vista sob a perspectiva da fome, do empobrecimento e
da doença.

No que diz respeito às referências à comida na narrativa, chama-nos a atenção o fato de

as personagens Macabéa e Glória estarem associadas, de algum modo, à degustação.
Olímpico declara à Macabéa que ela era “um cabelo na sopa, não dá vontade de comer”,
enquanto a nordestina, ao conhecer o rapaz torna-o imediatamente a sua “goiabada-
com-queijo”. Ambas as personagens fazem uma associação de suas preferências pelos
parceiros ao código visual dos alimentos que as agradam, ou não, aqueles que as fazem
“comer com os olhos” ou recusá-los por sua aparência. Há ainda, nessa associação, a
existência de códigos culturais que, notadamente, estão vinculados à sexualidade
degustativa, aquilo que distingue o “gostoso” do desagradável, o quente do frio. Para o
antropólogo Roberto Da Matta (1986),

O fato é que as comidas se associam à sexualidade, de tal modo que o

ato sexual pode ser traduzido como um ato do “comer”, abarcar,
englobar, ingerir ou circunscrever totalmente aquilo que é (ou foi)
comido. A comida, como a mulher (ou o homem, em certas situações),
desaparece dentro do comedor – ou do comilão. Essa é a base da
metáfora para o sexo, indicando que o comido é totalmente abraçado
pelo comedor. A relação sexual e o ato de comer, portanto,
aproximam-se num sentido tal que indica de que modo nós,
brasileiros, concebemos a sexualidade e a vemos, não como um
encontro de opostos e iguais (o homem e a mulher que seriam
indivíduos donos de si mesmos), mas como um modo de resolver essa
 igualdade pela absorção, simbolicamente consentida em termos
sociais, de um pelo outro. Assim, a relação sexual, na concepção
brasileira, coloca a diferença e a radical heterogeneidade, para logo
em seguida hierarquizá-las no englobamento de um comedor e um
comido. (DA MATTA, 1986, p. 40)

De acordo com as definições de Da Matta, Olímpico aparece na figura do “comedor”

enquanto Macabéa do que seria o “comido”, contudo, a alagoana era “café frio”,
enquanto Glória tinha “comida quente em hora certa”. Popularmente diz-se que uma
mulher bonita é “gostosa” e que se sua prática sexual agradar ao parceiro ela é “quente”,
conotações que, no romance, não correspondem às descrições de Macabéa, pois a moça
não dispunha de beleza física nem de artifícios de sensualidade, “ela que de aparência
era assexuada” (LISPECTOR, 2006, p. 51). Além disso, “o namoro [com Olímpico]
entrara em rotina morna, se é que alguma vez haviam experimentado o quente”
(LISPECTOR, 2006, p. 78), assim, o frio, morno e de aparência desagradável (cabelo na
sopa) estão associados à Macabéa, enquanto o quente e o gostoso, podem se agregar aos
traços peculiares da carioca Glória, conforme elucidados anteriormente no presente
texto.

Sendo assim, a vida na grande cidade não era problema para Glória, ao contrário, tal
característica a tornava superior a nordestinos como Olímpico e Macabéa, que
consideravam a carioca como alguém admirável. Talvez essa admiração fosse um
reflexo, também, da tamanha autoestima que a moça fazia questão de externar: “Glória
era toda contente consigo mesma: dava-se grande valor” (LISPECTOR, 2006, p. 84).
Na era moderna o culto do “eu” ganha lugar de destaque na representação de nossa
cultura. Glória aparece, então, enquanto resultado desse processo de construção da
pessoa moderna, que se sente senhora das suas vontades e da verdade, ganhando
autonomia em um mundo onde reina a consciência individual e a liberdade, priorizando
características de constituição de uma identidade moral que valoriza a individualidade.
3. 2 A BUSCA E ENCONTRO DO AMOR

Se Deus criou as pessoas para amar, e as

coisas para cuidar. Por que amamos as
coisas e usamos as pessoas?
(Bob Marley)

A aproximação entre Olímpico e Glória acontece mediada pelo interesse,

principalmente, por parte dele, que vislumbrava alcançar, por intermédio dessa relação,
ascensão social. Ao conhecer Glória ele logo percebeu que poderia, de algum modo,
tirar algum proveito e mais, “[...] pelos quadris adivinhava-se que seria boa parideira.
Enquanto Macabéa lhe pareceu ter em si mesma o seu próprio fim” (LISPECTOR, p.
78). Para Olímpico, Glória possuía, então, os requisitos necessários para ser um “bom
partido”, seu tipo físico demonstrava, além dos atributos de sedução, que a moça era
boa parideira e tinha alimentação farta.

Além de ter uma grande vantagem que nordestino não podia

desprezar. É que Glória lhe dissera, quando lhe fora apresentada por
Macabéa: "sou carioca da gema!" [...] O fato de ser carioca tornava-a
pertencente ao ambicionado clã do sul do país. (LISPECTOR, 2006, p.
77)

Olímpico, sendo nordestino, sentia-se em posição de subalternidade em relação aos

sulistas, pois a visão estereotipada do Nordeste como região pobre e inferior às demais
regiões do país, inconscientemente, se estende aos sujeitos que tiveram origem nesse
espaço, daí surge a admiração do paraibano pela carioca. Ele, enquanto migrante,
deixou seu universo cultural recebido por herança ao nascer e se lançou em direção a
outro onde se deparará com o desafio de ultrapassar a difícil barreira entre a ilusão e o
sonho de uma vida melhor e a dura realidade de conviver com o desconhecido. Se vê,
portanto, segregado e marginalizado na terra que escolheu para depositar seus esforços,
sua força de trabalho na esperança de melhorar suas condições de vida. Diante de tal
segregação, unir-se a uma carioca lhe possibilitaria, de algum modo, fazer parte desse
novo e admirado universo. Pois, o sentimento de não-pertença e o desenraizamento
provocam no nordestino uma crise identitária, ele perde sua referência individual,
desejando assumir o lugar do outro, daquele que representa o modelo bem sucedido de
ascensão social. Segundo Helenilda Cavalcanti (2002, p. 145), "[...] a imagem de
‘querer ser outro' parece falar aí de uma figura da modernidade e dos procedimentos
para lidar com os lugares que vão sendo perdidos ou substituídos." Na visão de Michel
de Certeau, ser outro, querer ser outro é

[...] algo que se inicia da pessoa consigo mesma, sendo ampliado

pelos desdobramentos do indivíduo com a realidade, com seus efeitos
nos espaços públicos e privados, dentro dos quais o indivíduo
inaugura suas práticas de ser e de ter um lugar. (DE CERTEAU, 1994,
p. 32).

Desse modo, Glória representava uma “glória” para a vida sofrida de Olímpico.
Proporcionaria ao nordestino o acesso e aproximação a esse “outro” que ele desejava
ser. A individualidade do migrante encontra-se afetada em razão de que suas referências
anteriores foram ampliadas por vivências secundárias do novo ambiente, essa profusão
de novas vivências somadas às experiências anteriores provocaram uma confusão nas
respostas à vida privada e pública de Olímpico. O modelo de vida levado pela carioca
torna-se, então, alvo das ambições do nordestino como sinônimo de pertencimento
àquele espaço e, também, como uma maneira de ter acesso a bens materiais e a uma
convivência familiar da qual ele se encontra privado ou nunca teve. Conforme se vê no
seguinte trecho da narrativa: “[...] posteriormente de pesquisa em pesquisa, ele soube,
que Glória tinha mãe, pai e comida quente em hora certa. Isso a tornava de primeira
qualidade. Olímpico caiu em êxtase quando soube que o pai dela trabalhava num
açougue” (LISPECTOR, 2006, p. 78). A união com Glória ganha uma importância
econômica e social fundamental para Olímpico, pois esse vínculo com uma sulista
ajudaria na formação de uma identidade social diferente daquela vivenciada pelo
migrante, sempre visto como pertencente a uma classe inferior. Inferioridade conferida
aos nordestinos em consequência dos estereótipos criados imagética e discursivamente,
propagando a equivocada e generalizada figura de que o povo oriundo do Nordeste é
miserável e inculto. Esse estereótipo se pauta nas dificuldades de sobrevivência,
sobretudo dos menos favorecidos, numa região afetada diretamente pelas condições
adversas do clima, associadas a uma política socioeconômica opressora, que se vale das
necessidades de um povo para promover campanhas assistencialistas e de autopromoção
que propagam um quadro de miséria.

Segundo Durval Muniz Albuquerque Júnior, no livro Invenção do Nordeste e outras

artes, (2009) a ideia de Nordeste foi inventada após a década de 1910. Para o autor, até
essa época não existia o Nordeste e, por conseguinte, não existiam também os
nordestinos. Tais conceitos emergiram, paulatinamente, nos discursos jornalísticos,
artísticos, científicos e literários, sobretudo a partir da obra Os Sertões, de Euclides da
Cunha, e dos textos considerados por críticos como “regionalistas”, publicados na
década de 1920. Gradativamente, ao longo do século, foram sendo traçadas imagens
estereotipadas do nordestino miserável, raquítico, cabeça-chata e ignorante, em
oposição ao homem civilizado e educado do Sul e Sudeste. Para Albuquerque Júnior:

O Nordeste, assim como o Brasil, não são recortes naturais, políticos

ou econômicos apenas, mas, principalmente, construções imagético-
discursivas, constelações de sentido. [...] Devemos pensá-lo, sim,
como uma construção histórica em que se cruzaram diversas
temporalidades e especialidades, cujos mais variados elementos
culturais, desde eruditos a populares, foram domados por meio das
categorias de identidade, como: memória, caráter, alma, espírito,
essência. O Nordeste, na verdade, está em toda parte desta região, do
país, em lugar nenhum, porque ele é uma cristalização de estereótipos
que são subjetivados como característicos do ser nordestino e do
Nordeste. (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2009, p. 343)

Macabéa se revestia dos estereótipos negativos a respeito do nordestino. Olímpico,

então, não enxergava nela nenhuma característica da qual ele pudesse tirar proveito para
melhorar de vida. A própria Macabéa, mesmo sendo dotada de tamanha ingenuidade,
sabia da superioridade de Glória em relação a ela, como podemos ver no trecho do
romance:

Glória morava na rua General não-sei-o-quê, muito contente de morar

em rua de militar, sentia-se mais garantida. Em sua casa até telefone
tinha. Foi talvez essa uma das poucas vezes em que Macabéa viu que
não havia lugar no mundo e exatamente porque Glória tanto lhe dava.
(LISPECTOR, 2006, p. 81)
A altivez de Olímpico em aproximar-se de Glória por enxergar nisso uma situação
vantajosa, recusa o princípio da escolha do cônjuge que leva em conta a valorização do
"amor" e dos "sentimentos íntimos". A atitude de contradizer o ideal de amor romântico
e a ambição desmesurada do metalúrgico, entretanto, não são consideradas ações
moralmente repreensíveis ao se tratar de atitudes praticadas por um homem, pois,
segundo Georg Simmel:

Tal como se apresenta a relação entre sexos na nossa cultura, o

homem que se casa por dinheiro se vende menos que a mulher no caso
análogo. Pertencendo mais ao homem do que este a ela, a mulher
corre maiores riscos contraindo um casamento sem amor. (SIMMEL,
2006, p. 61),

Contudo, é necessário considerarmos que Glória, ao ceder às investidas de Olímpico,

também estava satisfazendo seu desejo (ou seu interesse) de encontrar um homem a
quem pudesse amar. Há, portanto, nessa união uma relação de sujeição recíproca, onde
um se dispõe a satisfazer o outro, instigados pela máxima da satisfação de suas próprias
necessidades e, nessas circunstâncias, cada um se personifica ora vítima ora algoz.
Ambos tinham consciência “racional” dos acontecimentos, enquanto Macabéa se
aproximava de uma “animalidade irracional”, agia por instinto e a falta de saber lhe era
uma condição própria. A lucidez de Macabéa era uma lucidez limitada ao presente
imediato, restringindo-se somente ao superficial. Conforme elucida o narrador Rodrigo
S. M.:

Não saber fazia parte importante de sua vida. Esse não-saber pode
parecer ruim mas não é tanto porque ela sabia muita coisa assim como
ninguém ensina cachorro a abanar o rabo e nem a pessoa a sentir
fome; nasce-se e fica-se logo sabendo. (LISPECTOR, 2006, p. 45)

Glória, ciente da ingenuidade de Macabéa, não se importou em lhe roubar o namorado.

Ficou radiante ao começar seu namoro com o nordestino: “E pensava: não tenho nada a
ver com ela. Ninguém pode entrar no coração de ninguém” (LISPECTOR, 2006, p. 84).
A nova namorada de Olímpico era uma mulher “bem resolvida” “e havia nela um
desafio que se resumia em ‘ninguém manda em mim’” (LISPECTOR, 2006, p. 84). Era
“carioca da gema” e isso era um dos atributos que mais encantava o nordestino, pois, “o
fato de ser carioca tornava-a pertencente ao ambicionado clã do sul do país”
(LISPECTOR, 2006, p. 77). Além disso, o pai de Glória trabalhava num açougue, uma
das ambições do metalúrgico. No romance não encontramos referência ao fim do
namoro entre a colega de Macabéa e o nordestino, as pistas que temos nos levam a
deduzir que os dois formavam um casal feliz e que Glória se empenhava em agradar seu
amado e estava contente em tê-lo como namorado, conforme vemos no seguinte trecho:
“Macabéa viu-a se despedir de Olímpico beijando a ponta dos próprios dedos e jogando
o beijo no ar como se solta passarinho, o que Macabéa nunca pensaria em fazer”
(LISPECTOR, 2006, p. 88). Glória, em um dado momento, se compraz do sofrimento
de Macabéa e tenta justificar o fato de estar namorando com Olímpico porque foi uma
previsão de sua cartomante: “- Olímpico é meu mas na certa você arranja outro
namorado: Eu digo que ele é meu porque foi o que a minha cartomante me disse e eu
não quero desobedecer porque ela é médium e nunca erra” (LISPECTOR, 2006, p. 89).
Esse trecho nos mostra, também, o anseio que Glória tinha de encontrar “sua outra
metade”, pois foi capaz de procurar uma cartomante no intuito que ela fizesse alguma
previsão de que ela encontraria o amor ou, possivelmente, lhe ensinasse alguma
simpatia para atrair algum homem. Atitude que reforça a ideia de que Glória também
faz do namoro com Olímpico uma relação baseada na satisfação de seus interesses
individuais.
4 MADAMA CARLOTA, A CARTOMANTE

4.1 A PROSTITUTA

O amor pelas prostitutas é a apoteose da

empatia pelas mercadorias.
(Walter Benjamin)

O sistema social preconiza como ideal uma estrutura normativa em que não há lugar
para os comportamentos que fogem aos padrões estabelecidos como corretos. Contudo,
essa tentativa de padronizar os comportamentos e atitudes àquilo que se considera como
ideal, ou como política e socialmente corretos, não tem dado conta das diversas
categorias sociais que são baseadas em diferentes códigos de condutas, normas e
valores. Levando-se em conta a existência das diferentes posições sociais, é preciso
considerar que essas geram interesses e necessidades também diferentes, embora essa
diferença seja posta como marginal, divergente e transgressora, classificada, muitas
vezes, como uma subcultura que se encontra alheia aos padrões legitimados. Assim
sendo, o modelo de uniformidade de comportamento não encontra ressonância na
realidade social. Não existe um sistema homogêneo ameaçado pelas transgressões, ao
contrário, o que existe é um sistema heterogêneo e as diferentes classes e
comportamentos são partes dele. Transgressividade diretamente ligada à desobediência
a um conjunto de regras prescritivas estabelecidas, sobretudo, por aquilo que Michel
Foucault, no livro História da sexualidade: o uso dos prazeres, chama de “código
moral”. Para ele,

por moral entende-se igualmente o comportamento real dos indivíduos

em relação às regras e valores que lhes são propostos: designa-se,
assim, a maneira pela qual eles se submetem mais ou menos
completamente um princípio de conduta; pela qual eles respeitam ou
negligenciam um conjunto de valores. (FOUCAULT, 1984, p. 26)
Com base no código moral, certas condutas são valoradas e legitimadas, enquanto que a
outras são atribuídos os caracteres de anormalidade, divergência e transgressão. Mas,
além do código moral, existem as leis que surgem como elementos coercivos da
transgressão. O sistema legal, ou seja, o direito aparece como instância
institucionalizada que serve para coibir aquilo que normas sociais impostas pela cultura
e baseadas apenas em valores morais, não conseguiram, por si só, refrear. Neste sentido,
vê-se que a sociedade, de modo geral, tende a controlar ou restringir aquelas atitudes
que divergem, de uma forma ou de outra, dos padrões normativos ou que atentem contra
a moral e os bons costumes. E é como parte desse universo divergente que se encontra a
figura da prostituta, um dos adjetivos que dá contorno à figura madama Carlota que,
além de cartomante, se declara ex-prostituta e ex-caftina, atividades subversivas e
ilegais que são julgadas ilícitas tanto pelos códigos morais de conduta quanto pela
legislação do direito penal brasileiro.

Clarice Lispector, ao criar essa personagem, entra pelas alamedas dos códigos morais da
sociedade carioca da década de 1970, abordando a temática que se encontra localizada
no submundo da ética e dos preceitos morais: a prostituição. Atividade conhecida pelo
senso comum como a mais antiga das profissões, aparece no romance pondo à mostra
aspectos da mercantilização da libido, do desejo e do prazer, pelos quais se evidenciam,
em soma, a desigualdade entre os gêneros e a opressão sofrida pelo feminino, numa
experiência simbólica das relações mediadas pelas trocas financeiras em que o uso dos
prazeres, associado à apropriação do corpo, redundam na sujeição da mulher aos
desígnios masculinos. Há nessa relação duas questões antagônicas: ao tempo em que a
prostituta é vista como aquela que rompe com os preceitos morais e se rebela contra o
padrão preestabelecido por uma sociedade que prega a monogamia e a preservação dos
princípios cristãos no lar, no trabalho, na educação dos filhos e nas relações conjugais,
aparece, também, como ser assujeitado e com sua sexualidade dominada e posta na
categoria de mercadoria, comercializada como qualquer outra, pois, segundo Armando
Pereira (1976, p. 05), “[...] desde que o homem criou o dinheiro, criou também a
prostituta. Nesse momento a mulher ingressou na categoria de mercadoria encontradiça
no mercado. Não é a prostituta senão a resultante da ausência de amor e da presença do
dinheiro.” Mais uma mostra de que, dentro ou fora das indústrias e escritórios, o mundo
dos homens da cidade passa a ser o mundo das coisas, das mercadorias: mulheres são
como produtos, seus corpos expostos aos potenciais clientes, tentam atrair aqueles que,
imersos no mundo da comercialização, compram a companhia de uma mulher ou
algumas horas de prazer.

As condições e os motivos que levam as mulheres a essa transgressão ou a essa sujeição

são os mais diversos, segundo Maria Dulce Gaspar (1994, p. 67) “[...] considera-se a
prostituição como uma anormalidade muitas vezes determinada por perversões
individuais e/ou por fatores econômicos.” No caso de madama Carlota, o fator
determinante para a entrada na prostituição foi o aspecto financeiro. Segundo ela, a
pobreza foi o motivo que a levou a vender o corpo para adquirir dinheiro. A cartomante
declara: “- Eu era pobre, comia mal, não tinha roupas boas. Então caí na vida.”
(LISPECTOR, 2006, p. 91) Mas, não se queixa dessa condição, ao contrário, declara
que era fácil ser prostituta, demonstrando não se importar com o preconceito e o
estigma que recai sobre essa profissão. Diz ela: “Olha, quando eu era mais moça tinha
bastante categoria para levar vida fácil de mulher. E era fácil mesmo, graças a Deus.”
(LISPECTOR, 2006, p. 90) Desempenhava suas funções na vida noturna em uma área
do Rio de Janeiro vista como local onde se concentraram inúmeras casas de
prostituição: a zona do Mangue. Hoje conhecida como Vila Mimosa que ainda abriga
cerca de 70 casas de prostituição por onde circulam, estimadamente, cerca de 3.000
homens e 1.500 mulheres nas noites de sexta-feira, segundo dados da Associação dos
Moradores do Condomínio e Amigos da Vila Mimosa.4

Após justificar os motivos pelos quais “caiu na vida”, reforça sua afeição à atividade
que passou a desempenhar: “E gostei, porque sou uma pessoa muito carinhosa, tinha
carinho por todos os homens. Além do mais, na zona era divertido porque havia muita
conversa entre as coleguinhas” (LISPECTOR, 2006, p. 91). E posteriormente suspira,
enfaticamente, como podemos observar através do ponto de exclamação ao final da
frase, quando diz: “Ai que saudade da zona!” (LISPECTOR, 2006, p. 92). Há nesse
aspecto uma tensão entre a imagem de desvio e repúdio social a essas mulheres e à
relativização de tais preconceitos por meio da identidade assumida e aceita por elas que

4
Informação disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Vila_Mimosa
constrói uma auto-representação positiva, sem levar em conta a estigmatização negativa
direcionada à mulher prostituta. A respeito dessa dupla construção identitária, de um
lado a imagem promulgada pela sociedade e do outro a construída pelas próprias
prostitutas, Maria Gaspar assevera:

O que parece ocorrer na prostituição, portanto, é que o papel

desempenhado sintetiza as características do indivíduo, totalizando
sob um único ângulo sua identidade. Porém, não é exatamente isso
que se observa ao analisar o discurso das garotas de programa. O que
ocorre é uma forte tensão entre o aspecto totalizador da prostituição,
que se impõe através de inúmeras acusações, e um aspecto razoável
para a elaboração pessoal sobre este papel e todos os outros
desempenhados. (GASPAR, 1994, p. 87),

No romance essa imagem negativa da meretriz é explícitada logo no início, antes

mesmo de conhecermos madama Carlota, pela atitude da tia de Macabéa ao bater na
cabeça da jovem, segundo o narrador, como uma das medidas para impedir que a
sobrinha se tornasse mulher da vida, tal qual as prostitutas na capital de Alagoas:

Batia mas não era somente porque ao bater gozava de grande prazer
sensual [...] é que também considerava de dever seu evitar que a
menina viesse um dia a ser uma dessas moças que em Maceió ficavam
nas ruas de cigarro aceso esperando homem. (LISPECTOR, 2006, p.
31)

Há nessa negativação da figura da prostituta um reflexo da cultura e da manifestação de

imagens e de símbolos criados ao longo do tempo acerca dessa experiência. Um desses
símbolos pode estar vinculado ao fato de o ato sexual prazeroso, sem fins de
reprodução, ser visto como impuro e pecaminoso pela religião judaico-cristã. Difundiu-
se a sacralização da fecundação e a crença de que a mulher em período menstrual, e até
sete dias após a menstruação, encontra-se impura e não pode ser tocada. Vera Paiva,
discutindo acerca da profusão dessa crença esclarece que:
 Aquilo que é exclusivo da mulher (enquanto corpo natural) só é
eventualmente “sagrado” enquanto ela se prepara para a fecundação.
O que é apenas no homem (a capacidade de fecundar) é só
eventualmente “impuro”. O ato sexual prazeroso é impuro para os
dois; a relação corporal, de duas naturezas, do eu com o outro, entre o
homem e a mulher, é impura. Sagrado é apenas o seu produto: a vida.
(PAIVA, 1993, p. 57)

Neste sentido, o uso do corpo para o coito apenas pelo prazer sexual se caracterizou, por
muito tempo, como um ato profano. Gey Espinheira posiciona-se acerca desse assunto
dizendo que:

O relacionamento sexual torna-se consciente como um

comportamento para além da reprodução da espécie. Essa sociedade
em estudo, herdeira da cultura judaico-cristã, valoriza o sexo como
mecanismo de reprodução e considera-o como pecado, quando além
dessa função estrita. Tal valoração, contudo, permanece como um
ideal e não como um comportamento generalizado, aceito pela grande
maioria. (ESPINHEIRA, 1984, p. 32-33)

Nos dias de hoje tal preceito se perpetua por meio da condenação das igrejas católica e
ortodoxa, além dos praticantes do hinduísmo, ao uso de preservativos e métodos
anticoncepcionais que evitariam a concepção, atentando contra o princípio do direito à
vida. Ou seja, condena-se o uso de contraceptivos em defesa do ato sexual para fins
reprodutivos, por conseguinte, a prostituição é objurgada, além dos aspectos amorais da
libertinagem e da devassidão, pela prática do sexo sem fins reprodutivos e a prostituta
representando, portanto, o lado negativo e transgressor do ideal de comportamento
sexual.

Entretanto, a figura da prostituta é composta por uma dupla condição, está submersa
num paradoxo de negação visível e aceitação invisível. Socialmente repudiada, as
explicações para sua existência passam por questões ligadas a dificuldades financeiras e
vão até necessidades pessoais como causas para tal comportamento, mas, para além
dessas explicações, a prostituta é vista – e aceita – como um “mal necessário” à
sociedade. Segundo Simone de Beauvoir (1970, p. 126-127), “[...] relegadas
hipocritamente à margem da sociedade, as prostitutas desempenham papel dos mais
importantes. O cristianismo despreza- as mas as aceita como um mal necessário.”
Corrente de pensamento que segue o que foi dito por Santo Agostinho a esse respeito:

Assim como o verdugo, por repugnante que seja, ocupa um posto

necessário na sociedade, assim as prostitutas e seus similares, por
mercenárias, vis e imundas que pareçam, são também necessárias e
indispensáveis na ordem social. Retirai as prostitutas da vida humana
e chegareis ao mundo da luxúria. (apud GASPAR, 1994, p. 68)

São Tomás de Aquino (apud GASPAR, 1994, p. 68) endossa os mesmos conceitos
aludidos por Santo Agostinho: “[...] retirem-se as cloacas da cidade e tudo se encherá de
imundície. Retirem-se as meretrizes e tudo se encherá de libido.” E mais ainda, para
Margareth Rago (1991, p. 173), “[...] para alívio de pais preocupados com a sexualidade
dos adolescentes, as meretrizes eram absolvidas por exercerem a tarefa de iniciação dos
rapazes no campo sexual, garantindo-se ao mesmo tempo a castidade das futuras
esposas e o futuro desempenho masculino.” Tal aceitação, pois, se justifica em nome da
manutenção da moral cristã da mulher “mãe de família”, recatada e honrada. À
prostituta, em contraponto, cabe a defesa da ordem frente aos entusiasmos sexuais
masculinos.

Ainda analisando a figura de madama Carlota, nos chama atenção a estreita relação
existente entre o sagrado e o profano na alegorização dessa personagem. No início da
conversa com Macabéa a cartomante faz referência a Jesus Cristo como sendo seu
amigo e protetor, mostrando à nordestina um quadro com o coração de Jesus em cores
vermelha e dourada. Diz mais: que Jesus sempre a ajudou, por isso ela era fã daquele
que, para o cristianismo, é o filho de Deus, representação do sagrado. A ex-prostituta
não faz nenhuma menção a Deus, apenas a Jesus e, em vários momentos, repete o nome
do filho de Deus, chamando-o de “meu amigo Jesus”, além disso, expõe que é ele quem
a protege da polícia e concedeu a ela, através da prostituição, dinheiro para comprar o
apartamento e a mobília. Diz ela: “Eu sou fã de Jesus. Sou doidinha por Ele. Ele sempre
me ajudou. [...] Seja também fã de Jesus porque o Salvador salva mesmo”
(LISPECTOR, 2006, p. 90). Essa salvação à qual madama Carlota se refere pode estar
relacionada ao fato de Jesus Cristo, segundo a Bíblia, ter perdoado a mulher pecadora
que lavou-lhe os pés com lágrimas, como consta no Evangelho de Lucas, capítulo 7,
versículos 37 a 50: “Apareceu então certa mulher, conhecida na cidade como pecadora.
[...] A mulher se colocou por trás, chorando aos pés de Jesus; com lágrimas começou a
banhar-lhe os pés. Em seguida, os enxugava com os cabelos [...] E Jesus disse à mulher:
seus pecados estão perdoados” (BÍBLIA, 1991, p. 149-150). Ou ainda, ter livrado do
apedrejamento uma adúltera. Conforme passagem do evangelho de João, capítulo 8,
versículos 4 a 22: “Disseram a Jesus: ‘Mestre essa mulher foi pega em flagrante
cometendo adultério. A Lei de Moisés manda que mulheres desse tipo sejam
apedrejadas. E tu o que dizes?’ [...] Então Jesus levantou e disse: Quem de vocês não
tiver pecado, atire a primeira pedra” (BÍBLIA, 1991, p. 216), vendo que todos se
afastaram e ninguém a apedrejou, Jesus disse ainda, “eu também não a condeno”.
Segundo os preceitos do cristianismo, prostituir-se é profanar o corpo, e sabendo dessa
simbologia, madama Carlota pode ter vinculado o perdão de Jesus Cristo às mulheres
pecadoras, como vimos nas passagens bíblicas supracitadas, à sua vida de pecados e
intuitivamente imaginava-se também perdoada por ele. Talvez haja uma culpa incutida
no subconsciente da ex-prostituta que a leva a se apegar ao Salvador no intuito de
minimizar, em si mesma, uma possível crise existencial desencadeada pelo paradoxo da
satisfação que demonstra em ter sido prostituta e, ao mesmo tempo, conceber essa
prática como um pecado. Mircea Eliade, no livro, O Sagrado e o profano (1991),
discute o fato de muitos indivíduos buscarem na religião ou nos símbolos religiosos a
resolução para seus problemas interiores, ou até mesmo a tão almejada “salvação”
aludida por madama Carlota por intermédio de Jesus Cristo. A esse respeito a autora
diz:

Pois a religião é a solução exemplar de toda crise existencial, não

apenas porque é indefinidamente repetível, mas também porque é
considerada de origem transcendental e, portanto, valorizada como
revelação recebida de um outro mundo, trans humano. A solução
religiosa não somente resolve a crise, mas, ao mesmo tempo, torna a
existência “aberta” a valores que já não são contingentes nem
particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as situações
pessoais e, no fim das contas, alcançar o mundo do espírito.
(ELIADE, 1992, p. 101)
Mas, o fanatismo de madama Carlota à figura de Cristo não estava ligada apenas à
salvação espiritual, também dizia respeito, como dito anteriormente, aos bens materiais
adquiridos por meio do meretrício. Conforme declarações da madama:

Depois, quando eu já não valia muito no mercado, Jesus sem mais

nem menos arranjou um jeito de eu fazer sociedade com uma
coleguinha e abrimos uma casa de mulheres. Aí eu ganhei dinheiro e
pude comprar este apartamentozinho térreo. [...] Você notou que Ele
até me conseguiu dinheiro para ter mobília de grã-fino?
(LISPECTOR, 2006, p. 90)

Nesta declaração madama Carlota se posiciona, enquanto prostituta, como uma

“mercadoria” e o sucesso de “vendas” foi capaz, por algum tempo, de gerar o próprio
sustento. A exposição do corpo seminu funciona como a propaganda. A cartomante
revela à Macabéa que para atrair os clientes “[...] ficava em pé encostada na porta
vestindo só calcinha e sutiã de renda transparente” (LISPECTOR, 2006. p. 92).
Contudo, nesse tipo de comércio há também a desvalorização dos “produtos”, como
disse a cartomante ao afirmar que com o tempo “já não valia muito no mercado”
(LISPECTOR, 2006. p. 93). Essa perda de valor está diretamente associada às questões
ligadas ao corpo e à aparência: “[...] quando eu já estava ficando muito gorda e
perdendo os dentes, é que me tornei caftina.” (LISPECTOR, 2006, p. 92 – 93) É o corpo
a matéria prima para a produção do capital gerado pela prostituição, devendo estar
dentro daquilo que rege os padrões de beleza de cada época. Para madama Carlota,
engordar e perder os dentes foram os principais motivos que levaram à sua
desvalorização no mercado, fazendo-a a buscar outras formas de adquirir o sustento.
Continuou a desenvolver atividades ilícitas como caftina e, posteriormente, cartomante.

A prostituição e a cartomancia, embora ilícitas, são atividades menos agravantes do que

a prática da exploração sexual de outras mulheres como caftina. Madama Carlota, ao
perder as características físicas exigidas pelo mercado prostitucional, associa-se a um
colega e passa a administrar uma casa de prostituição, prática prevista no Código Penal
Brasileiro (1940) como crime, sujeito a penas de 2 a 5 anos de reclusão e multa. É
redação da lei: “Art. 229 – Manter, por conta própria ou de terceiro, estabelecimento em
que ocorra exploração sexual, haja, ou não, intuito de lucro ou mediação direta do
proprietário ou gerente.” (BRASIL, 1940, s/p). Sendo assim, a caftina cometia crime ao
obter lucro com a prostituição de outras mulheres. Ser prostituta não é crime, mas
explorar essa prática para obter lucro ou vantagem vai além da venda do próprio corpo,
pois é a negociação com o corpo alheio. A caftina atua como uma espécie de corretora,
intermediando a relação entre o cliente e a prostituta, tornando a prostituição um
negócio em que a mercadoria ou o objeto a ser comercializado é o outro. Vende, desse
modo, a “força de trabalho” de outras mulheres aos clientes que compram o direito de
usá-las por determinado tempo, num ato de compra e venda do desempenho sexual
daquelas que se submetem às caftinas como madama Carlota.

Sua trajetória de vida é marcada, então, pela venda de mercadorias simbólicas:

inicialmente vende seus encantos como prostituta, posteriormente vende os encantos de
outras mulheres exploradas por ela enquanto caftina e, por último, vende previsões
futuras como cartomante. Essa personagem assume três alegorias marginais e
tipicamente urbanas, ambas geradas pela ideologia do capitalismo que tem como
princípio a obtenção de capital a qualquer custo. Essa exacerbada necessidade de
dinheiro tem salientado cada vez mais as diferenças de classes: os que o possuem e os
que não o possuem. Segrega pessoas, sobretudo, aquelas que têm suas histórias de vida
pautadas pela miséria e pela falta de opções, submetendo-se ao proletariado do sexo.

4.2 A HISTÓRIA DE “AMOR” E VIOLÊNCIA

Amar não é aceitar tudo. Aliás: onde

tudo é aceito, desconfio que haja falta de
amor.
(Vladimir Maiakóviski)

Madama Carlota, não diferente de Macabéa e Glória, também tinha suas carências
afetivas. Na época em que era prostituta se envolvera com um homem a quem dedicava
o seu mais íntimo e sincero sentimento: o amor. Em uma declaração que choca pela
naturalidade espantosa com a qual revela detalhes de sua relação amorosa, diz que
sustentava financeiramente um homem de quem era, também, vítima de violência física
e que todas essas atrocidades eram luxo ou prova de amor. Disse a cartomante:

Eu tinha um homem de quem eu gostava de verdade e que eu

sustentava porque ele era fino e não queria se gastar em trabalho
nenhum. Ele era o meu luxo e eu até apanhava dele. Quando ele me
dava uma surra eu via que ele gostava de mim, eu gostava de apanhar.
Com ele era amor, com os outros eu trabalhava. (LISPECTOR, 2006,
p. 93 - 94)

O que mais espanta e que não nos parece normal é que tamanha submissão seja
encarada, pela mulher submetida, como algo normal e que, de alguma maneira, possa
lhe trazer algum prazer, como declara a cartomante; “eu gostava de apanhar”. Tal
submissão vai além da violência física e passa a ser uma violência simbólica, pois esse
homem fez-se sentir como alguém que ao invés de fazer o mal, fazia o bem à Carlota.
Clarice Lispector nos apresenta, então, a figura do gigolô, aquele que vive às custas de
uma mulher a quem explora física e financeiramente mas, ironicamente, esse homem é
descrito pela vítima da exploração não como algoz, mas como alguém que praticava tais
violências por amor.

Era um homem que não gostava de trabalhar, dessa maneira, não exercia nenhuma
atividade externa que lhe desse a satisfação de deter o poder de exercer o papel de
domínio na esfera pública que sempre foi destinado ao homem, enquanto à mulher
cabiam os afazeres da órbita privada. Nesse caso há, de certo modo, uma inversão de
papéis, pois cabia a Carlota o exercício das atividades na esfera pública, sustentando-o e
mantendo-o na esfera privada. Embora essa fosse uma escolha dele, pois “não queria se
gastar em trabalho algum”, pode ser que tal situação o fizesse, de algum modo, se sentir
com seu poder de dominação ameaçado, pois nesse caso estava desprovido de
autoridade no espaço público – no trabalho e na política – não atendendo àquilo que
previa a ideologia dominante acerca do papel masculino e a violência física praticada
contra a prostituta que o mantinha seria um substituto compensatório para essa falta de
domínio no espaço mais amplo da sociedade, uma maneira de provar seu poder de
dominação enquanto homem. No artigo “Mulheres pobres e violência no Brasil
Urbano”, Rachel Soihet diz que o homem que não assumia o papel de dominador típico
do padrão patriarcal,

[...] sofria a influência dos referidos padrões culturais e, na medida em

que sua prática de vida revelava uma situação bem diversa em termos
de resistência de sua companheira aos seus laivos de tirania, era
acometido de insegurança. A violência surgia, assim, de sua
incapacidade de exercer o poder irrestrito sobre a mulher, sendo antes
uma demonstração de fraqueza e impotência do que de força e poder.
(SOIHET, 1997, p. 370)

Além de tal fraqueza, some-se a isso o ciúme por saber que o dinheiro adquirido por
Carlota sobrevinha da relação com outros homens, embora saibamos que para o gigolô a
fidelidade era menos importante que a satisfação financeira. O corpo da mulher, para
ele, era um meio de produção de capital. Para Lená Medeiros de Menezes (1992), em
estudo intitulado Os estrangeiros e o comércio do prazer nas ruas do Rio (1890-1930),
a prostituição sofreu mudanças qualitativas com a expansão do capitalismo, embora
fosse tão antiga quanto as sociedades humanas, tal atividade se revestiu de novas
configurações, sobretudo mercadológicas, num momento em que o trabalho aparecia
glorificado como valor social e a escravidão era combatida em todas as suas dimensões,
a exploração da mulher pelos gigolôs surgia como uma nova escravidão. Segundo a
autora:

A nova prostituição fez-se acompanhar, assim, por um outro processo:

a exploração da mulher para a produção de riqueza. Esta também não
foi uma invenção do século XIX, mas foi então que ela se revestiu de
uma dinâmica eminentemente capitalista. Inserindo no processo
histórico do advento do imperialismo, o comércio de mulheres
expandiu-se pelo mundo. Marginal ao mercado formal do trabalho, o
novo gigolô tornou-se um desafio para as autoridades policiais de todo
o mundo capitalista. (MENEZES, 1992, p. 57)

O companheiro de madama Carlota a colocava numa situação de passividade e domínio

subordinando-a através da força física e do sentimento de amor que despertou na
meretriz. Sabia que madama Carlota nutria por ele um grande vínculo sentimental e se
valia disso para extorqui-la. A prostituta em questão representa uma imagem paradoxal
da condição da mulher, pois ao tempo em que se rebela contra os padrões morais
vigentes se colocando como transgressora, põe-se numa posição de total submissão aos
desmandos masculinos, dominada por um homem sob a justificativa de que tais
sacrifícios eram aceitos em nome do amor que ela sentia. Não se aceitava mais vínculos
escravistas ou servis entre os indivíduos e os sexos, dessa maneira, a relação conflituosa
entre meretriz e gigolô era mascarada pelo elo do amor. A esse respeito Lená Menezes
afirma que:

Tendo o amor como código, o contexto não permitia a configuração

da mulher como mercadoria, mas como parceira conveniente de uma
determinada forma de sobrevivência. Como tal parceira implicava no
desenvolvimento de atividades marginais e criminais, ainda que
inerentes ao próprio sistema, necessário se faziam determinadas
justificativas encontradas na imagem do sacrifício por amor.
(MENEZES, 1992, p. 94)

Sendo assim, a violência e os sacrifícios de madama Carlota para sustentar o homem a

quem amava eram justificados pelo sentimento, entretanto, demonstram as
desigualdades hierárquicas entre homens e mulheres, tornando o ser feminino como
debelado e oprimido pela força da dominação masculina que trata a mulher como objeto
a ser explorado, tornando-a dependente e passiva. Mas a relação com o gigolô não
durou muito, madama Carlota relata que ao ser abandonada por esse homem passou a se
relacionar com mulheres. A cartomante disse à Macabéa:

Depois que ele desapareceu, eu, para não sofrer, me divertia amando
mulher. O carinho de mulher é muito bom mesmo, eu até lhe
aconselho porque você é delicada demais para suportar a brutalidade
dos homens e se você conseguir uma mulher vai ver como é gostoso,
entre mulheres o carinho é muito mais fino. (LISPECTOR, 2006, p.
92)

Há uma contradição nas palavras da cartomante ao dizer que “gostava de apanhar” e

posteriormente confessar à Macabéa que gostava de se relacionar com mulher porque o
carinho de mulher era mais delicado e mais fino, aconselhando, inclusive, a nordestina a
se relacionar com outras mulheres. A submissão e o gostar de apanhar de madama
Carlota do gigolô que a explorava, de fato, parece ter explicações simbólicas acerca da
dominação histórica do masculino sobre o feminino.

A narrativa de Clarice Lispector mais uma vez rompe com a barreira dos estereótipos e
preconceitos e traz à tona um tema que na década de 1970 ainda era um tabu: o
homossexualismo. De forma natural, a cartomante afirma que mantinha relações com
outras mulheres, colegas de trabalho, e não demonstra nenhum constrangimento ao
fazer tal declaração, como se no ambiente da prostituição existisse uma cultura própria
que, em sua condição divergente, como um submundo delineado pela segregação social,
forma outro sistema de valores coerente com a realidade do grupo que compartilha de
outras formas de relacionamento, como é o caso do homossexualismo entre as
prostitutas, colegas de madama Carlota. Lispector ousa, então, colocar em seu romance
uma temática proibida pela censura ditatorial brasileira da época, que segundo Cláudio
Roberto Silva, só começou a ser divulgada pela mídia por volta de 1976, ano em que
“[...] o jornalista Celso Curi toma a iniciativa de publicar uma coluna com informações
diárias sobre o meio homossexual. Só a partir deste ano se iniciou a abertura pública de
uma matéria pré-cultivada e encerrada no
ambiente urbano brasileiro” (SILVA, 1998, p. 82). A publicação de tal coluna gerou
uma enorme repercussão na época, ano anterior à publicação de A Hora da estrela, por
Clarice Lispector. O colunista comenta que sofreu grande retaliação por trazer a público
tal tema, sendo ameaçado de morte e processado sob a acusação de sua coluna atentar
contra a moral e os bons costumes. Celso Curi explana a respeito do ocorrido:

Antes do Samuel sair do Última Hora, propus a ele fazer uma coluna,
a qual deveria ficar entre duas outras: uma coluna machista do Plínio
Marcos e uma coluna feminista... no meio, eu escreveria uma coluna
sobre homossexualidade. Foi um escândalo... as pessoas me achavam
louco. Elas diziam: "- Imagina, ninguém faz isso! Não existe em
nenhum lugar do mundo uma coluna que fale desse assunto!". Assim
criamos a Coluna do Meio. [...] Nas primeiras semanas recebi ameaças
escritas com sangue. Logo em seguida fui processado pela União
Federal "por atentado à moral e aos bons costumes pela união de seres
anormais". Este é o título do processo. (CURI apud SILVA, 1998, p.
82 – 83)
Diante disso, vê-se a tamanha audácia de Clarice Lispector em tratar de relações entre
mulheres em um livro publicado na década de 1970, período em que, conforme vimos,
havia uma forte repressão àqueles que atentassem contra a moral e os bons costumes,
estando a autora sujeita a sansões em nome da manutenção desses preceitos. Mais uma
vez Lispector põe à mostra em A Hora da estrela a história das minorias, não bastando
revelar a saga de nordestinos na grande cidade, trata, desta vez, embora sem dar muita
ênfase, de outra classe também marginalizada, a dos homossexuais.

4.3 O JOGO DE CARTAS, O JOGO DA VIDA

O destino embaralha as cartas, mas

somos nós os que jogamos.
(William Shakespeare)

A figura da cartomante em A Hora da estrela tem papel decisivo nas ações das demais
personagens, suas previsões direcionam os fatos da narrativa e condicionam as
mulheres que a procuraram – Glória e Macabéa – a agirem conforme suas adivinhações.
Madama Carlota intervém, como a maioria das cartomantes, diretamente na vida
amorosa das personagens: Glória, ao se envolver com o namorado da colega, justifica
que tal atitude teve como base as previsões de sua cartomante. Macabéa, por sua vez,
instigada pela euforia e pela ânsia de se encontrar com seu “príncipe encantado”, o
estrangeiro profetizado pela cartomante como o grande amor de sua vida, sai radiante da
casa da vidente e, envolta por esse êxtase, ao atravessar a rua sofre um acidente fatal.

Madama Carlota tem o poder de, por meio de suas previsões, influenciar nas ações das
mulheres que a procuram. Suas cartas atraem aquelas que se veem mergulhadas nas
incertezas e inseguranças “quanto ao futuro5”. Há no ser humano a natural curiosidade
acerca do “amanhã” e as cartomantes se aproveitam dessa curiosidade para ganharem

5
Um dos treze possíveis títulos do romance pensados por Clarice Lispector, todos constam no início do
romance. São eles: A Hora da Estrela, A culpa é minha, Ela que se arranje, O direito ao grito, Quanto ao
futuro, Lamento de um blue, Ele não sabe gritar, Uma sensação de perda, Assovio no vento escuro, Não
posso fazer nada, Registro dos fatos antecedentes, História lacrimogênica de cordel e Saída discreta pela
porta dos fundos.
dinheiro vendendo o futuro às pessoas. Mas as cartomantes não só desempenham o
papel de advinhas e prevêem o futuro, elas também assumem o papel de conselheiras,
daquelas que certamente terão uma palavra de conforto ou de esperança para as pessoas
que, ao procurarem esse tipo de “serviço”, comumente estão enfrentando algum
problema, geralmente conflitos interiores, e buscam a resolução dos mesmos através das
palavras daquelas que assumem o papel de “terapeutas”, ou como popularmente se diz:
“psicólogas dos pobres”. Sentar-se à mesa de uma cartomante é como se estivessem no
divã, contando seus problemas a um desconhecido e esperando dele um conselho que
consiga amenizar ou apaziguar os problemas que afligem os clientes/pacientes.

O narrador coloca madama Carlota como a principal responsável pelo ponto alto da
existência de Macabéa, já que a vidente ganha a responsabilidade de fazê-la perceber-se
enquanto ser oprimido e inconsciente da miséria e da opressão à qual sempre esteve
submetida. A presença da cartomante ganha o espaço do elemento mágico, responsável
por trazer consciência e esperança à Macabéa. Para João Ribeiro Júnior (1985, p. 24),
“[...] a cartomancia é uma, entre tantas práticas mágicas de adivinhação, que tem no
jogo das cartas a sua procura por revelação. Pode ser entendida como uma prática de
adivinhação externa, artificial ou indutiva pela observação e interpretação de sinais
exteriores, enviados pelos deuses.” Essa interpretação de fatos enviados por divindades
é assumida pela cartomante criada por Clarice Lispector. Madama Carlota recepciona
Macabéa avisando que já tinha conhecimento de sua vinda, pois já havia sido avisada
pela entidade sobrenatural que rege suas previsões: o guia. Disse ela à nordestina: “[...]
o meu guia já tinha me avisado que você vinha me ver” (LISPECTOR, 2006, p. 89). Foi
a primeira vez que Macabéa encorajou-se para ter esperança, vaidade, consciência da
vida sofrida e todos os outros sentimentos e aspirações que nunca teve antes. Nascera
ali, naquele instante, pela primeira vez refletiria sobre o passado e teria expectativas de
futuro:

Macabéa separou um monte [de cartas] com a mão trêmula: pela

primeira vez ia ter um destino. Madama Carlota (explosão) era um
ponto alto na sua existência. Era o vórtice de sua vida e esta se
afunilara toda para desembocar na grande dama cujo ruge brilhante
dava-lhe à pele uma lisura de matéria plástica. (LISPECTOR, 2006, p.
94)
A “grande dama”, por meio de suas palavras, faz com que a nordestina enxergue a vida
sofrida que levava. No momento que servirá como uma espécie de “divisor de águas” na
vida de Macabéa, a cartomante perplexa gritou: “- Mas, Macabeazinha, que vida
horrível a sua! Que meu amigo Jesus tenha dó de você, filhinha! Mas que horror!”
(LISPECTOR, 2006, p. 94). Essas palavras são mais significativas e têm mais poder de
revelação para uma autoconsciência de Macabéa do que todo o sofrimento enfrentado
ao longo de seus dezenove anos. A alagoana ao ouvir essa afirmação com tamanha
veemência se autoanalisa e, atônita, percebe o quanto foi apenas uma vítima dos outros
e do acaso. “Macabéa empalideceu: nunca lhe ocorrera que sua vida fora tão ruim”
(LISPECTOR, 2006, p. 94). Essa consciência existencial da moça somente se deu
através das revelações de madama Carlota, a responsável por desvelar a vida da
nordestina, assim, a palavra aparece como uma poderosa manifestação elucidativa
acerca das vivências e das implicações delas para delinear a passividade na qual a
alagoana sempre se inscreveu, sem se dar conta, desde a infância.

Madama acertou tudo sobre o seu passado, até lhe disse que ela mal
conhecera pai e mãe e que fora criada por uma parente muito madrasta
má. Macabéa espantou-se com a revelação: até agora sempre julgara
que o que a tia lhe fizera era educá-la para que ela se tornasse uma
moça mais fina. (LISPECTOR, 2006, p. 94)

Mas, a responsabilidade e relevância da cartomante para a vida de Macabéa não está

associada apenas à revelação de seus sofrimentos passados: a orfandade, a falta de
carinho, os castigos físicos e morais forçados pela tia. As palavras da Madama também
lhe trouxeram grandes e boas notícias sobre o futuro: “- Macabéa! Tenho grandes
notícias para lhe dar! Preste atenção, minha flor, porque é de maior importância o que
vou lhe dizer. É coisa muito séria e muito alegre: sua vida vai mudar completamente!”
(LISPECTOR, 2006, p, 95). A cada palavra, a jovem é estimulada a se lançar num
universo do qual jamais fez parte: o da esperança de um futuro glorioso e a redenção de
sua existência que seria intermediada por um estrangeiro rico que lhe proporcionaria a
“excessiva felicidade”. Até aquele momento a alagoana não tinha noção da vida que
levava, por conseguinte, não havia como fazer alguma coisa para mudar tal situação.
“Pois que vida é assim: aperta-se o botão e a vida acende. Só que ela não sabia qual era
o botão de acender” (LISPECTOR, 2006, p. 33). A cartomante ensinou-lhe, então, qual
era “o botão de acender” e a existência da moça passa a ser outra. Era como se lhe
ocorresse algo sobrenatural, algo divino, ela estava maravilhada e Rodrigo S.M. tenta
descrever as reações de Macabéa às palavras da vidente:

Macabéa nunca tinha tido coragem de ter esperança. Mas agora ouvia
a madama como se ouvisse uma trombeta vinda dos céus - enquanto
suportava uma forte taquicardia. Madama tinha razão: Jesus enfim
prestava atenção nela. Seus olhos estavam arregalados por uma súbita
voracidade pelo futuro (explosão). (LISPECTOR, 2006, p. 95)

Macabéa encontra nas palavras de madama Carlota a coragem para ser o que nunca foi.
Ela, que nunca soube ao certo quem era Deus, agora estava muito próxima do filho do
divino, pois “Jesus enfim prestava atenção nela”. Essa atenção de Jesus à alagoana diz
respeito ao prognóstico das cartas de que ela conheceria um estrangeiro rico e ele seria o
responsável pela libertação da nordestina do estado de pobreza:

Agora estou vendo outra coisa (explosão) e apesar de não ver muito
claro estou também ouvindo a voz de meu guia: esse estrangeiro
parece se chamar Hans, e é ele quem vai se casar com você! Ele tem
muito dinheiro, todos os gringos são ricos. Se não me engano, e nunca
me engano, ele vai lhe dar muito amor e você, minha enjeitadinha, vai
se vestir com veludo e cetim e até casaco de pele vai ganhar!
(LISPECTOR, 2006, p. 95-96)

O “gringo” seria o redentor de todos os problemas de Macabéa, da pobreza na “infância

sem bola e sem boneca” (LISPECTOR, 2006, p.37) ao quarto compartilhado na suja
Rua do Acre, passando pelas humilhações no trabalho vindas do patrão e da colega de
trabalho, sem esquecer o estranho namoro com Olímpico que a trocou por Glória.
Então, todo esse passado de desventura ficaria para trás e ela se tornaria alguém. Se
Glória era um bom partido para Olímpico por ser carioca e a família possuir um
açougue, o estrangeiro rico lhe parecia exceder-se em perfeição. “Esquecera Olímpico e
só pensava no gringo: era sorte demais pegar um homem de olhos azuis ou verdes ou
castanhos ou pretos, era vasto o campo das possibilidades” (LISPECTOR, 2006, p. 97).
Não importava se o fato de madama Carlota não definir a cor dos olhos do estrangeiro
fosse um indício de que a previsão fosse falsa, para Macabéa a alegria de ter um futuro
esplendoroso era, sem dúvida, maior do que qualquer vestígio de engano por parte da
cartomante.

Macabéa que até então “[...] não se preocupava com o próprio futuro [pois para ela] ter
futuro era luxo” (LISPECTOR, 2006 p. 71), saiu da casa da cartomante extasiada pelo
porvir. A nordestina já era outra pessoa, redimida de todo o sofrimento ao qual sempre
esteve submetida, finalmente teria tudo aquilo que sempre necessitou e foi privada de
ter. “É que a vida lhe era tão insossa que nem pão velho sem manteiga” (LISPECTOR,
2006, p. 71), mas agora as cartas haviam lhe revelado um novo mundo:

Macabéa ficou um pouco aturdida sem saber se atravessaria a rua pois

sua vida já estava mudada. E mudada por palavras – desde Moisés se
sabe que a palavra é divina. Até para atravessar a rua ela já era outra
pessoa. Uma pessoa grávida de futuro. Sentia em si uma esperança tão
violenta como jamais sentira tamanho desespero. Se ela não era mais
ela mesma, isso significava uma perda que valia por um ganho. Assim
como havia sentença de morte, a cartomante lhe decretara sentença de
vida. (LISPECTOR, 2006, p. 98)

Tudo que antes lhe parecia tão pouco se apresentava como algo grandioso. As predições
da cartomante lhe decretaram a sentença de vida, como uma espécie de redentora, a ex-
prostituta agora se reveste do poder de prenunciar o futuro e de mudar a existência de
Macabéa. Suas palavras interferiram de tal modo na essência de Macabéa que ela jamais
seria a mesma depois de ouvir tais promessas. Perplexa, a nordestina atravessa a rua e
morre atropelada. “Macabéa ao cair ainda teve tempo de ver, antes que o carro fugisse,
que já começavam a ser cumpridas as predições de madama Carlota, pois o carro era de
alto luxo” (LISPECTOR, 2006, p. 99).

Será que a madama Carlota viu nas cartas o destino fatal de Macabéa e, ciente de todo o
seu passado sofrido, quis lhe dar esperança ou lhe proporcionar alguma alegria nos seus
últimos momentos de vida? Que cartas a nordestina teria tirado? Sabemos apenas que a
vida de Macabéa realmente mudou, primeiro pela consciência de si mesma e pela
esperança de futuro, posteriormente pela morte prenunciada nas cartas tiradas pela
cliente que lhe antecedera na consulta à cartomante. Se o destino certo de Macabéa – a
morte em consequência de um atropelamento – foi previsto nas cartas anteriores às que
ela tirou, pode ser que a bonança presumidas nas cartas retiradas pela alagoana sejam
justamente a fortuna da moça que aguardava na sala para consultar-se com a cartomante
logo após a saída de Macabéa, pois se a nordestina protagonizou a previsão feita para a
moça que lhe antecedera, sua sucessora poderia, também, assumir o destino daquela que
lhe antecedeu na consulta. Clarice Lispector aguça a curiosidade do leitor, deixando
inúmeras possibilidades que jamais poderão se esgotar já que a obra ficcional se
compõe de muitas entrelinhas e implícitos que dão margem a infindas maneiras de olhar
e interpretar.

Diante dessas infinitas possibilidades de interpretação e análise, deduzimos que o título

do romance pode estar associado a uma das cartas que, supostamente, pode ter sido
tirada por Macabéa no tarot da cartomante: a estrela. A protagonista desta carta é uma
donzela totalmente desnuda, símbolo da revelação da essência fundamental do ser.
Possui em suas mãos dois jarros e está ajoelhada às margens de um rio, símbolo do
movimento. Enquanto joga o conteúdo de uma das jarras na correnteza, joga o conteúdo
da outra na terra infértil. A estrela significa esperança, ajuda inesperada, perspicácia e
claridade de visão, inspiração, flexibilidade. Um grande amor será dado e recebido. Boa
saúde. Sob o aspecto negativo representa erros de julgamento, impotência psíquica,
privação e abandono. Além do título do romance, não há como não associar tais
simbologias à vida de Macabéa, também donzela como a figura da carta. Por meio dessa
consulta, houve a revelação da essência fundamental da nordestina, que pela primeira
vez teve consciência de si mesma, clarificando a visão conforme representa
simbolicamente tal carta. Além de ter obtido a ajuda inesperada da cartomante que lhe
tratara com carinho, delicadeza e agrado, tratamento jamais experimentado por
Macabéa, conforme observa o narrador ao descrever a reação da moça ao ser recebida
pela vidente: “Macabéa sentou-se um pouco assustada porque faltavam-lhe antecedentes
de tanto carinho” (LISPECTOR, 2006, p. 89). Ela que sempre fora humilhada e
desprezada pelas poucas pessoas que passaram por sua vida: a tia, o patrão, Glória e
Olímpico.
A carta também representa boa saúde, e a moça também precisava de cuidados, já que o
médico havia diagnosticado nela uma tuberculose, causa de sua incessante tosse nas
noites frias do quarto que dividia com as quatro Marias. A carta representa, também, um
grande amor que pode ser associado à figura do estrangeiro a quem Macabéa tanto
amou sem sequer tê-lo conhecido. Somado a isso, tem-se como significado o erro de
interpretação, que pode estar ligado ao suposto erro da cartomante em interpretar as
cartas, direcionando as previsões da cliente anterior para a posterior, já que previu que a
moça que antecedeu a consulta de Macabéa morreria atropelada. Impotência psíquica,
privação e abandono também podem ser ligados à vida da moça nordestina que, além de
ter sido privada da dignidade humana em toda a sua existência, foi privada também do
futuro que tanto a esperançou após ouvir as palavras da cartomante, morrendo em total
estado de abandono.

Mas, as previsões de madama Carlota não interferiram apenas na vida de Macabéa.

Glória, que indicou a cartomante à colega e emprestou-lhe o dinheiro para pagar a
consulta, também teve suas atitudes direcionadas na narrativa pelas predições da
cartomante, roubando o namorado de Macabéa, sob a justificativa de que tal
acontecimento havia sido previsto pela cartomante que “nunca erra”. Neste sentido,
podemos dizer que madama Carlota vendia o futuro às clientes. A ex-prostituta e ex-
caftina tenta revestir sua nova ocupação de um caráter divino, declarando-se amiga de
Jesus Cristo e dizendo que o dinheiro que ganha através de suas adivinhações são
destinados à caridade, numa tentativa de mascarar seu novo método de ganhar dinheiro,
contudo, durante a consulta a cartomante sempre faz referências ao pagamento que
deveria ser feito por Macabéa, ao revelar a vida miserável que a nordestina levava,
lembrou-se, de imediato, do pagamento pela consulta, talvez por receio de que a
alagoana não tivesse como lhe pagar. E não teria se não tivesse pegado o dinheiro
emprestado com Glória que, certamente, por já ter visitado a cartomante, sabia que ela
não faria a “caridade” de atender Macabéa sem lhe cobrar, por isso emprestou-lhe o
dinheiro para que a consulta pudesse ser realizada. Além da consulta, madama Carlota
entrega à Macabéa um feitiço para que ela carregue consigo dentro do sutiã, mas alerta:
“Olha, minha queridinha, esse feitiço também sou obrigada por Jesus a lhe cobrar
porque todo o dinheiro que eu recebo das cartas eu dou para um asilo de crianças”
(LISPECTOR, 2006, p. 96).

Nota-se, pela análise das próprias palavras, que a madama Carlota não diz a verdade
quando afirma que tudo que recebe destina a obras de caridade, pois, ironicamente,
Clarice Lispector, ao criar tal justificativa para o destino do dinheiro nos dá uma
importante pista para a inexatidão da afirmação de madama Carlota: quem se abriga em
asilos são os idosos, a entidade que cuida de crianças é orfanato e não asilo. Para
Haakon Chevalier (apud MUECKE, 1995, p. 52) “[...] o traço básico de toda ironia é
um contraste entre uma realidade e uma aparência.” Neste sentido, a cartomante diz
estar fazendo uma coisa com o dinheiro adquirido, aparentando ser uma criatura
caridosa, quando, na realidade, faz outra coisa totalmente diferente, usando o dinheiro
para o próprio sustento. Além disso, se o dinheiro adquirido com seu vaticínio fosse
realmente destinado à caridade, a polícia não a perseguiria sob a acusação de
exploração, conforme palavras da cartomante: “Olhe, a polícia não deixa pôr cartas,
acha que estou explorando os outros, mas, como eu lhe disse, nem a polícia consegue
desbancar Jesus” (LISPECTOR, 2006, p. 90).

Vê-se que a atividade da cartomancia também se apresenta sob o regime de trocas

financeiras. Deixando de ser prostituta e caftina, madama Carlota vai exercer outra
atividade também marginal, porém menos subjugada pelos valores morais. Ao
contrário, a nova atividade assume o caráter divino e redentor, capaz de modificar ou
delinear o destino das pessoas que a procuram apenas com as “revelações” proferidas
pela cartomante. Sua palavra ganha poder, o poder de influenciar as atitudes das pessoas
que a procuram. Como no caso de Glória, e com maior potencial tem o poder de
modificar a vida de Macabéa, trazendo-lhe a consciência de “ser”, fato que, durante a
narrativa, nenhum acontecimento ou palavra foi capaz de fazer. Madama Carlota, então,
transita entre o profano e o sagrado, deixando a profanação – a prostituição – passando a
representar o sagrado, aquela que, através da palavra e em nome de Jesus, ganha o poder
de prever o futuro e oferecer a salvação a Macabéa de todos os infortúnios que esteve
submetida em toda a sua vida.
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

A solidão e deslocamento vividos pela personagem migrante nordestina, Macabéa, seu

tamanho descompasso por viver em uma grande cidade e sua trágica morte em
consequência de um atropelamento trazem à tona, em A Hora da estrela, a polifonia das
vozes que a cidade suscita através das múltiplas leituras da metrópole que ora aparece
como espaço do deslumbre, lugar por excelência da produção e da grandiosidade, ora
aparece como palco das desgraças e da miséria que assolam as populações,
principalmente as do subúrbio.

Essa relação ambígua de atração pelo progresso e repúdio ao descaso da vida nas
periferias tem aparecido nas narrativas literárias, corroborando o que diz Malcolm
Bradbury (1989, p. 77) ao afirmar que “[...] o poder de atração e repulsão da cidade tem
fornecido temas e posturas que atravessam profundamente a literatura, na qual a cidade
aparece mais como metáfora do que como lugar físico.” Temos nos deparado com a
cidade das multidões, que têm a rua como lugar comum para a manifestação da cultura
do isolamento humano, cenário de permanente mutação. Tal transitoriedade também se
reflete na desestabilização dos valores sociais que tem contribuído significativamente
para o desaparecimento dos laços comunitários, levando os indivíduos cada vez mais a
potencializarem a segregação daqueles que, tal qual Macabéa, vivem à margem dos
códigos instituídos pelo sistema dominante.

Sofrendo os efeitos de uma ordem social injusta e discriminatória, e tendo seu cotidiano
marcado pelas dificuldades de sobrevivência, a frágil personagem alagoana foi
submetida a uma violência simbólica. Todos os dias sujeitava-se à tortura silenciosa do
desamparo e da rejeição, era como uma erva daninha invadindo a concretagem da urbe,
precisava ser extirpada, pois não estava em conformidade com o modelo de habitante
reclamado pelas exigências do grande eldorado. Jamais teve o direito de inserção no
novo universo ao qual depositara a esperança da realização de seu único sonho: ser
estrela de cinema. Representou apenas o papel de si mesma, assumindo uma encenação
da própria vida, como se vivesse aquilo que lhe incutiam a viver. Apropriava-se de
estereótipos que eram absorvidos como verdades absolutas a partir de conceitos
extrínsecos que constituíam o pouco do que ela conseguia ser:

Quando acordava não sabia mais quem era. Só depois é que pensava
com satisfação: sou datilógrafa e virgem, e gosto de coca-cola. Só
então vestia-se de si mesma, passava o resto do dia representando com
obediência o papel de ser. [...] A datilógrafa vivia numa espécie de
atordoado nimbo, entre céu e inferno. Nunca pensara em "eu sou eu".
Acho que julgava não ter direito, ela era um acaso. (LISPECTOR,
2006, p. 53)

Na grande urbe coisifica-se o homem e suas relações, a identidade da moça estava

vinculada à função que desempenhava, datilógrafa, e, como assevera o narrador, “ao
refrigerante mais popular do mundo”, a coca-cola. A relação consigo mesma era
mediada pelo trabalho e por um produto de grande popularidade entre os de origem
estrangeira comercializados no mercado nacional, reduzindo a si mesma, portanto,
como um produto do capital, numa mediação entre trabalho e consumo, símbolos da
cidade que é produzida e se produz mediatizada pela produção, onde se troca a mão-de-
obra por dinheiro que será trocado por produtos, numa cadeia infinita de troca. Nessa
cadeia, a vida das pessoas é regulada pelo tempo e pela necessidade constante de ganhar
dinheiro. Nesse universo a situação de Macabéa é, portanto, irreversível: ela é mulher,
pobre, feia e retirante numa cidade da qual não consegue fazer parte.

E não apenas Macabéa está submetida a essa coisificação do ser humano em detrimento
da aquisição do dinheiro numa dinâmica eminentemente capitalista. Olímpico
aproxima-se de Glória por interesses financeiros, vendo nessa união uma maneira de
ascender socialmente, como se a moça fosse apenas uma espécie de facilitadora de seus
objetivos, sem levar em conta aquilo que é visto como mediador das relações entre os
casais: o amor.

Já madama Carlota vende o corpo, explora outras mulheres como caftina e,

posteriormente, “vende” o futuro para as pessoas através do jogo de cartas,
demonstrando que as relações das personagens são mediadas pelas trocas comerciais,
nesse sentido, o mundo desses indivíduos é o mundo das coisas. Assim, os labirintos da
cidade em A Hora da estrela não aparecem apenas numa forma específica de
organização do território, mas também como um conjunto de símbolos que se
organizam e se relacionam com a história de suas personagens. Símbolos que dizem da
cidade e dos modos de vida das mulheres que têm seus cotidianos e suas identidades
delineadas através da interação com os elementos urbanos.

Nessa interação homem-cidade, a relação amorosa também tem grande importância nas
vidas das personagens femininas. Realizar-se plenamente, para estas mulheres, significa
encontrar a felicidade ao lado de um amor. Para elas, encontrar “a outra metade” é o
único meio pelo qual poderão encontrar a tão sonhada felicidade. Idealizam o par
amoroso e, para conquistar esse homem idealizado, não medem esforços. Imaginam
que, através dessa união, alcançarão a completude total, que nada mais irá lhes faltar e,
para isso, fica implícito que essas mulheres esperam ter todas as suas necessidades
satisfeitas pelo outro.

Desse modo, as figuras femininas de A Hora da estrela transitam pelos labirintos da

cidade e nesses labirintos se deparam com as mais variadas situações que as direcionam
cada vez mais para o centro do enigma. O grande eldorado construído pelo homem que,
muitas vezes, se vê minúsculo diante de sua criação. No fazer-se ininterrupto, a cidade
parece estar eternamente inacabada, refletindo-se no humano que a reconstrói e, ao
mesmo tempo, se reconstrói no incessante movimento da vida que torna o homem
também um ser inacabado.
REFERÊNCIAS

ALBUQUERQUE JÚNIOR, Durval Muniz de. A Invenção do Nordeste e outras artes.

São Paulo: Cortez, 2009.

ANTON, Iara L. Camaratta. A Escolha do cônjuge. Porto Alegre: Artemed, 1998.

BASTIDE, Roger. Manifestações do preconceito de cor. In: FERNANDES, Florestan;

BASTIDE, Roger (Org.). Relações raciais entre brancos e negros em São Paulo. São
Paulo, Unesco-Anhembi, 1955. p. 159-192.

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: fatos e mitos. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1970.

BENEDETTI, Mario. El desexilio y otras conjeturas. Buenos Aires: Nueva Imagen,

1986.

BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire um lírico no auge do capitalismo. Tradução

de José Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. São Paulo: Brasiliense,
1994.

BERMAN, Marshall. Tudo que é sólido desmancha no ar: a aventura da modernidade.

São Paulo: Companhia das Letras, 1998.

BÍBLIA SAGRADA: novo testamento e salmos. Tradução de Ivo Storniolo. São Paulo:
Edições Paulinas, 1991.

BOSI, Alfredo. Céu, inferno: ensaios de crítica literária e ideologia. São Paulo: Ática,
1988.

BOSI, Ecléa. Cultura e desenraizamento. In: BOSI, Alfredo. Cultura brasileira: temas e
situações. São Paulo: Ática, 1992. p. 170-189.

BOSI, Ecléa. O Tempo vivo da memória: ensaios de psicologia social. São Paulo: Ateliê
Editorial, 2003.

BRADBURY, Malcolm. As cidades do modernismo In: BRADBURY, Malcolm;

McFARLANE, James. (Org.). Modernismo: guia geral (1890-1930). Tradução de
Denise Bottman. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 72 -94 .

BRASIL. Código penal. Decreto Lei nº 2.848, de 07 de dezembro de 1940. Disponível

em <http//www.dji.com.br/1940_dl_002848_cp/cp.html> Acesso em: maio/2011.

CARLOS, Ana Fani Alessandri. A Cidade. São Paulo: Contexto, 2008.

CAROTENUTO, Aldo. Amar, trair: quase uma apologia da traição. São Paulo: Paulus,
1997.
CAVALCANTI, Helenilda. O desencontro do ser e do lugar: a migração para São
Paulo. In: BURITY, Joanildo A. (Org.). Cultura e identidade: perspectivas
interdisciplinares. Rio de Janeiro: DP & A, 2002. p. 143-159.

DA MATTA, Roberto. O Que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1984.

DE CERTEAU, Michel. A Invenção do cotidiano. Petrópolis: Vozes, 1994.

DEL PRIORE, Mary. Corpo a corpo com as mulheres: as transformações do corpo

feminino no Brasil. In: STREY, I. N.; CABEDA, S. T. L. (Orgs.). Corpos e
subjetividade em exercício interdisciplinar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. p. 255-
266.

DENATRAN. Disponível em: < http://www.denatran.gov.br> acesso em 06 de maio de

2010, às 17:40h

DIAS, Márcio Roberto Soares. Da Cidade ao mundo: notas sobre o lirismo urbano de
Carlos Drummond de Andrade. Vitória da Conquista: Edições UESB, 2006.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o profano. Tradução de Rogério Fernandes. São Paulo:

Martins Fontes, 1992.

ESPINHEIRA, Gey. Divergência e prostituição: uma análise sociológica da

comunidade prostitucional do Maciel. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.

FUKELMAN, Clarisse. Escrever estrelas (ora, direis) In: LISPECTOR, Clarice. A Hora
da estrela. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1993. p. 05-20.

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro:

Graal, 1984.

GASPAR, Maria Dulce. Garotas de programa: prostituição em Copacabana e

identidade social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.

GOLDENBERG, Mirian (Org.). Nu & vestido: dez antropólogos revelam a cultura do

corpo carioca. Rio de Janeiro: Editora Record, 2007.

GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a cidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

GUIDIN, Márcia Lígia. A Hora da estrela – roteiro de leitura. São Paulo: Ática, 1994.

HYDE, G. M. A poesia da cidade. In: BRADBURY, Malcolm; McFARLANE, James.

(Org.). Modernismo: guia geral (1890-1930). Tradução de Denise Bottman. São Paulo:
Companhia das Letras, 1989. p. 274 - 293.

LIMA, Luciano Rodrigues. Clarice Lispector comparada: narrativas de conscientização

em Clarice Lispector, Virgínia Woolf, Susan Glaspell, Katherine Mansfield e A. S.
Byatt. Salvador: EDUFBA, 2007.

LISPECTOR, Clarice. A Hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.

LISPECTOR, Clarice. Só para mulheres. Rio de Janeiro: Rocco, 2008.

LIPOVETSKY, Gilles. A Terceira mulher. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

MENEZES, Lená Medeiros de. Os Estrangeiros e o comércio do prazer nas ruas do

Rio (1890 – 1930). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.

MORIN, Edgar. O Homem e a morte. Tradução de João Guerreiro Boto e Adelino dos
Santos Rodrigues. Rio de Janeiro: Imago, 1997.

MUECKE, D.C. Ironia e irônico. Tradução de Geraldo Gerson de Souza. São Paulo:
Editora Perspectiva, 1995.

PAIVA, Vera. Evas, Marias, Liliths... as voltas do feminino. São Paulo: Editora
Brasiliense, 1993.

PEREIRA, Armando. Prostituição: uma visão global. Rio de Janeiro: Pallas, 1976.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. O Imaginário da cidade: visões literárias do urbano –

Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002.

PLATÃO. O Banquete. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

QUEIROZ, Rachel de. O Quinze. Rio de Janeiro: José Olympio, 2002.

QUEIROZ JUNIOR, Teófilo de. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira.

São Paulo: Ática, 1982.

RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituição e códigos da sexualidade

feminina em São Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.

RIBEIRO JÚNIOR, João. O Que é magia. São Paulo: Brasiliense, 1985.

ROCHA, Zeferino. Desamparo e Metapsicologia. In: Síntese – Revista de Filosofia.

Belo Horizonte, v.26 n. 86, 1999. p. 331-346.

ROLNIK, Raquel. O Que é cidade. São Paulo: Brasiliense, 1995.

ROUGEMONT, Denis de. O Amor e o ocidente. Tradução de Paulo Brandi e Ethel

Brandi Cachapuz. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988.

SANTOS, Boaventura. Pela mão de Alice: o social e o político na pós-modernidade.

São Paulo: Cortez, 1999.

SANTOS, Milton. A Natureza do espaço: técnica e tempo, razão e emoção. São Paulo:
Edusp, 2006.

SCHOPENHAUER, Arthur. Metafísica do amor, metafísica da morte. Tradução de Jair

Barbosa. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil para a análise histórica. Educação e
Realidade. Porto Alegre, v.20 n. 2, 1995.

SILVA, Cláudio Roberto da. Reinventando o sonho: história oral de vida política e
homossexualidade no Brasil contemporâneo. Dissertação (Mestrado em História Social)
–Universidade de São Paulo, São Paulo, 1998.

SIMMEL, Georg. Filosofia do amor. Tradução Luis Eduardo de Lima Brandão. São
Paulo, SP : Martins Fontes, 2006.

SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violência no Brasil urbano. In: DEL PRIORE,
Mary (Org.) História das mulheres no Brasil. São Paulo: Contexto, 1997. p. 363 – 399.

SOUZA, Itamar. Migrações internas no Brasil. Petrópolis: Vozes, 1980.

SPERBER, Suzi Frankl. Jovem com ferrugem. In: SCHWARZ, Roberto (Org). Pobres
na literatura brasileira. São Paulo: Brasiliense, 1983. p. 152 - 178.

SPONVILLE, Andre Comte. Pequeno tratado das grandes virtudes. Tradução de

Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 1999.

TORRES, Antonio. Essa terra. Rio de Janeiro: Record, 2004.

VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no ocidente cristão. São Paulo: Ática,
1986.

VILLAÇA, Nizia. Paradoxos do pós-moderno: sujeito e ficção. Rio de Janeiro: Editora

da UFRJ, 1996.

WOLF, Naomi. O mito da beleza: como as imagens de beleza são usadas contra as
mulheres. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

XAVIER, Elódia. Que corpo é esse? O corpo no imaginário feminino. Florianópolis:

Mulheres, 2007.