Curso de Umbanda 01 - O QUE E UMBANDA

Curso
de Umbanda
AULA 1 – O QUE É UMBANDA
SURGIMENTO DA UMBANDA
A umbanda é uma religião sincrética surgida no Brasil, da mistura da mitologia africana, que
cultua os orixás, do catolicismo, das crenças indígenas aos espíritos da natureza e do espiritismo
kardecista. Ela surgiu em 15 de novembro de 1908, no Rio de Janeiro, por meio do médium Zélio
Fernandino de Moraes, que teria começado a apresentar um comportamento estranho quando
estava prestes a entrar para a Marinha. Sua família, sem entender o ocorrido, procurou ajuda
médica, até que levaram o jovem à Federação Espírita Brasileira, que identificou em Zélio
sintomas de incorporação.
O jovem médium havia supostamente incorporado um espírito que se denominava Caboclo das
Sete Encruzilhadas. Conta Ademir Barbosa Júnior, um estudioso da umbanda, que o suposto
espírito disse ter sido um padre em Lisboa acusado de bruxaria e morto na fogueira pelo Tribunal
da Santa Inquisição de Lisboa em 1761. Após o ocorrido, ele teria reencarnado no Brasil como
um caboclo. O espírito teria anunciado a fundação de uma nova religião, a umbanda.
A Umbanda é uma religião monoteísta e afro-brasileira e baseia-se em três 3 conceitos

fundamentais: Luz, Caridade e Amor. A palavra "umbanda" pertence ao vocabulário quimbundo,
de Angola, e quer dizer "arte de curar". Em virtude da forte influência cristã, a umbanda crê que
a caridade e a prática do bem são as fontes da evolução espiritual. O sacerdote ou a sacerdotisa
responsável por um terreiro de umbanda é chamado de Pai de Santo ou Mãe de Santo.
A umbanda mantém a crença nos orixás como energias da natureza. Do espiritismo kardecista,
agregou conceitos como a mediunidade e a incorporação/aparelhamento de espíritos. A energia
dos orixás é aproximada pelo contato com as entidades, que são espíritos mais experientes e que
fazem os chamados trabalhos (parte do ritual umbandista) nos terreiros.
A essência, os conceitos básicos da Lei de Umbanda fundamentam-se no seguinte:

• Existência de um Deus único;
• Crença de entidades espirituais em evolução;
• Crença em Orixás e santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual;
• Crença em guias mensageiros;
• Na existência da alma;
• Na prática da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do médium.
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O QUE É A UMBANDA?
A Umbanda é a religião que acolhe a todos, é a religião criada para dar voz aos espíritos que não
podiam se manifestar, é a religião que fortaleceu seus fundamentos com base no Cristianismo,
Espiritismo e Candomblé. A Umbanda não trabalha com Orixás, trabalha com Eguns. A Umbanda
não trabalha com corte (sacrifícios). A Umbanda é uma religião naturalmente brasileira,
miscigenada, como seu povo. Aceita o branco, o negro, o pardo. Aceita o homossexual, o
heterossexual. Aceita o alto, o baixo, o rico e o pobre. Ao se vestir do branco, e colocar as guias
em seu pescoço, com seus pés no chão, não há mais as diferenças que a cultura e sociedade
veem, ao se vestir da Umbanda, somos todos iguais.
Umbanda, Candomblé e Macumba são a mesma coisa?

➔ Umbanda, religião afro-brasileira, culto aos Orixás, trabalha com Eguns (espíritos).
➔ Candomblé, religião afro-brasileira, culto aos Orixás, trabalha com Orixás (divindades).
➔ Macumba, instrumento de percussão, se assemelha a um reco-reco. Umbanda faz o mal?
A Umbanda assim como todas as religiões têm as pessoas boas e corretas que fazem o certo, e
praticam o bem, mas sempre há pessoas de má índole, má intencionadas que faz mal uso das
forças da natureza. Para a Umbanda não existe céu e inferno, existe a reencarnação do espírito
(de acordo com seus merecimentos e processo evolutivo), espíritos ruins (pessoas más) ficam em
campos vibracionais negativos (zonas umbralinas) até encontrarem o seu perdão.
Mas por que foi criada a Umbanda?

Conforme relatos das palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas no dia 15 de novembro de
1908, vários espíritos de negros e nativos brasileiros se manifestavam em mesas de centro
espiritas, mas eram mandados embora, sendo considerados espíritos errantes, de baixa luz, de
baixa grau inferior. Então a Umbanda surgiu para dar voz aos espíritos que eram oprimidos, para
permitir que esses espíritos manifestassem a caridade, e auxílio ao próximo, sem preconceitos
de cor, raça, gênero.
O primeiro negro (Preto Velho) a se manifestar em Zélio de Moraes foi o preto velho Pai Antônio,
e ao chegar foi oferecido a ele um toco para sentar-se, o mesmo recusou, dizendo que aquilo é
coisa de homem branco, que o preto ficaria ali no cantinho dele. Logo em seguida perguntaram
para ele do que ele sentia falta, da época que viveu em terra, (pergunta essa, que pode ser
estranho, visto que ele viveu na escravidão), porém ele com todo carinho, respondeu, “minha
cachimba, negro deixou no toco”, “manda muleque buscar”. Foi uma comoção no momento, pois
pela primeira vez, foi manifestada o que é o exemplo de Humildade de um Preto Velho.

A lembrança e saudade dele, não era de algo valioso financeiramente, mas de algo valioso para
sua alma, a cachimba que o acompanhou pela vida, e que agora havia ficado num toco após seu
desencarne. Outro ponto muito interessante é que no trabalho seguinte, várias pessoas levaram
cachimbos para darem aquele preto velho, porém ele não aceitou a nenhum deles, dizendo que
não era o dele. E assim surgiu junto com a Umbanda, o primeiro ponto cantado:
Minha cachimba tá no toco,
Manda muleque buscar
Na hora do desencarne,
Minha cachimba ficou lá.
VERTENTES DA UMBANDA

As Umbandas dentro da Umbanda
Fonte: https://registrosdeumbanda.wordpress.com/as-umbandas-dentro-da-umbanda/
Após pouco mais de 100 anos de fundação da Umbanda pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
essa religião cresceu e se diversificou, dando origem a diferentes vertentes que têm a mesma
essência por base: a manifestação dos espíritos para a caridade.
O surgimento dessas diferentes vertentes é consequência do grau com que as características de

outras práticas religiosas e/ou místicas foram absorvidas pela Umbanda em sua expansão pelo
Brasil, reforçando o sincretismo que a originou e que ainda hoje é sua principal marca.
Embora essa classificação não seja fruto de um consenso entre os umbandistas e nem é adotada
por outros estudiosos da religião), a mesma revela-se uma forma útil de condensar as diferentes
práticas existentes, possibilitando um melhor estudo das mesmas.
Umbanda Branca e Demanda

Outros nomes: É também conhecida como: Alabanda; Linha Branca de Umbanda e Demanda;
Umbanda Tradicional; Umbanda de Mesa Branca; Umbanda de Caritas; e Umbanda do Caboclo
das Sete Encruzilhadas.
Origem: É a vertente fundamentada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, por Pai Antônio e Orixá
Malê, através do seu médium, Zélio Fernandino de Moraes (10/04/1891 – 03/10/1975), surgida
em São Gonçalo, RJ, em 16/11/1908, com a fundação da Tenda Espírita Nossa Senhora da
Piedade.
Foco de divulgação: O principal foco de divulgação dessa vertente é a Tenda Espírita Nossa
Senhora da Piedade.
Orixás: Considera que orixá é um título aplicado a espíritos que alcançaram um elevado patamar
na hierarquia espiritual, os quais representam, em missões especiais, de prazo variável, o alto
chefe de sua linha. É, pelos seus encargos, comparável a um general: ora incumbido da inspeção
das falanges, ora encarregado de auxiliar a atividade de centros necessitados de amparo, e, nesta
hipótese fica subordinado ao guia geral do agrupamento a que pertencem tais centros. Acredita
que existam 126 orixás, distribuídos em 06 linhas espirituais de trabalho. Os altos chefes de cada
uma dessas seis linhas recebem o nome de um orixá nagô, embora não sejam entendidos como
nas tradições africanas, existindo uma forte vinculação deles aos santos católicos.
Linhas de trabalho: Considera a existência de sete linhas de trabalho: de Oxalá (onde inclui os
espíritos que se apresentam como Crianças), de Iemanjá, de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, de Iansã
e de Santo ou das Almas (onde inclui as almas recém-desencarnadas, os exus coroados, os exus
batizados e as entidades auxiliares).
Entidades: Os trabalhos são realizados principalmente por Caboclos(as), Pretos(as) Velhos(as) e
Crianças e não há giras para Boiadeiros, Baianos, Ciganos, Malandros, Exus e Pombagiras.
Ritualística: A roupa branca é a única vestimenta usada pelos médiuns durante as giras e
encontra-se o uso de guias, imagens, fumo, defumadores, velas, bebidas e pontos riscados nos
trabalhos, porém os atabaques não são utilizados nas cerimônias.
Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes livros como principais fontes doutrinárias: “O
livro dos espíritos”; “O livro dos médiuns”; “O evangelho segundo o Espiritismo”; e “O
Espiritismo, a magia e as sete linhas de Umbanda”.
Umbanda Kardecista
Outros nomes: É também conhecida como: Umbanda de Mesa Branca; Umbanda Branca; e
Umbanda de Caritas.
Origem: É a vertente com forte influência do Espiritismo, geralmente praticada em centros
espíritas que passaram a desenvolver giras de Umbanda junto com as sessões espíritas
tradicionais. É uma das mais antigas vertentes, porém não existe registro da data e do local inicial
em que começou a ser praticada.
Foco de divulgação: Não existe um foco principal de divulgação dessa vertente na atualidade.
Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos Orixás nem aos santos católicos.
Linhas de trabalho: Nesta vertente não é utilizada essa forma de agrupar as entidades.
Entidades: Os trabalhos de Umbanda são realizados apenas por Caboclos(as), Pretos(as)
Velhos(as) e, mais raramente, Crianças.
Ritualística: A roupa branca é a única vestimenta usada pelos médiuns durante as giras e não são
encontrados o uso de guias, imagens, fumo, defumadores, velas, bebidas e atabaques.
Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes livros como principais fontes doutrinárias: “O
livro dos espíritos”; “O livro dos médiuns”; “O evangelho segundo o Espiritismo”; “O céu e o
inferno”; e “A gênese”.

Umbanda Mirim
Outros nomes: É também conhecida como: Aumbandã; Escola da Vida; Umbanda Branca;
Umbanda de Mesa Branca; e Umbanda de Caritas.
Origem: É a vertente fundamentada pelo Caboclo Mirim através do seu médium Benjamin
Gonçalves Figueiredo (26/12/1902 – 03/12/1986), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 13/03/1924,
com a fundação da Tenda Espírita Mirim.
Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são: a Tenda Espírita Mirim
(matriz e filiais); e o Primado de Umbanda, fundado em 1952.
Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos santos católicos e os Orixás foram reinterpretados
de maneira totalmente distinta das tradições africanas, não havendo nenhuma vinculação dos
mesmos com elas. Considera a existência de nove Orixás: Oxalá, Ogum, Oxóssi, Xangô, Obaluaiê,
Iemanjá, Oxum, Iansã e Nanã.
Linhas de trabalho: Considera a existência de sete linhas de trabalho: de Oxalá, de Iemanjá (onde
inclui Iemanjá, Oxum, Iansã, Nanã), de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, do Oriente (onde agrupa as
entidades orientais) e de Yofá (onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas).
Entidades: Os trabalhos são realizados principalmente por Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as) e
Crianças e não há giras para Exus e Pombagiras, uma vez que estes últimos não são considerados
trabalhadores da Umbanda e sim da Quimbanda.
Ritualística: A roupa branca com pontos riscados bordados é a única vestimenta usada pelos
médiuns durante as giras e encontra-se o uso de fumo, defumadores e a imagem de Jesus Cristo
nos trabalhos, porém as guias, velas, bebidas, atabaques e demais imagens não são usados nas
cerimônias, havendo o uso de termos de origem tupi para designar o grau dos médiuns nelas.
Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes livros como principais fontes doutrinárias:
“Okê, Caboclo”; “O livro dos espíritos”; “O livro dos médiuns”; e “O evangelho segundo o
Espiritismo”.
Umbanda Popular
Outros nomes: É também conhecida como: Umbanda Cruzada; e Umbanda Mística.
Origem: É uma das mais antigas vertentes, fruto da umbandização de antigas casas de
Macumbas, porém não existe registro da data e do local inicial em que começou a ser praticada.
É a vertente mais aberta a novidades, podendo ser comparada, guardada as devidas proporções,
com o que alguns estudiosos da religião identificam como uma característica própria da
religiosidade das grandes cidades do mundo ocidental na atualidade, onde os indivíduos
escolhem, como se estivessem em um supermercado, e adotam as práticas místicas e religiosas
que mais lhe convêm, podendo, inclusive, associar aquelas de duas ou mais religiões.
Foco de divulgação: Não existe um foco principal de divulgação dessa vertente na atualidade,
uma vez que não existe uma doutrina comum em seu interior. Entretanto, é a vertente mais
difundida em todo o país.

Orixás: Nesta vertente encontra-se um forte sincretismo dos santos católicos com os Orixás,
associados a um conjunto de práticas místicas e religiosas de diversas origens adotadas pela
população em geral, tais como: rezas, benzimentos, simpatias, uso de cristais, incensos, patuás
e ervas para o preparo de banhos de purificação e chás medicinais. Considera a existência de dez
Orixás: Oxalá, Ogum, Oxóssi, Xangô, Obaluaiê, Iemanjá, Oxum, Iansã, Nanã e Ibejis. Em alguns
lugares também são cultuados mais dois Orixás: Ossaim e Oxumaré.
Linhas de trabalho: Existem três versões para as linhas de trabalho nesta vertente:
➔ Na mais antiga, são consideradas a existência de sete linhas de trabalho: de Oxalá (onde inclui
as Crianças), de Iemanjá (onde inclui Iemanjá, Oxum, Nanã), de Ogum, de Oxóssi, de Xangô (onde
inclui Xangô e Iansã), do Oriente (onde agrupa as entidades orientais) e das Almas (onde agrupa
os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas);
➔ Na intermediária, também são consideradas a existência de sete linhas de trabalho: de Oxalá,
de Iemanjá (onde inclui Iemanjá, Oxum, Nanã), de Ogum, de Oxóssi, de Xangô (onde inclui Xangô
e Iansã), das Crianças e das Almas (onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas);
➔ Na mais recente, são consideradas como linha de trabalho cada tipo de entidade: de
Caboclos(as), de Pretos(as)-Velhos(as), de Crianças, de Baianos(as), etc.
Entidades: Os trabalhos são realizados por diversas entidades: Caboclos(as), Pretos(as)-
Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Sereias, Ciganos(as), Exus,
Pombagiras, Exus-Mirins e Malandros(as).
Ritualística: Embora a roupa branca seja a vestimenta principal dos médiuns, essa vertente aceita
o uso de roupas de outras cores pelas entidades, bem como o uso de complementos (tais como
capas e cocares) e de instrumentais próprios (espada, machado, arco, lança, etc.). Nela encontra-
se o uso de guias, imagens, fumo, defumadores, velas, bebidas, cristais, incensos, pontos riscados
e atabaques nos trabalhos.
Livros doutrinários: Esta vertente não possui um livro específico como fonte doutrinária.
Umbanda Omolocô
Outros nomes: É também conhecida como Umbanda Traçada.
Origem: É fruto da umbandização de antigas casas de Omolocô, porém não existe registro da
data e do local inicial em que começou a ser praticada. Começou a sernfundamentada pelo
médium Tancredo da Silva Pinto (10/08/1904 – 01/09/1979) em 1950, no Rio de Janeiro, RJ.
Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são: os nove livros escritos
por Tancredo da Silva Pinto; as tendas criadas por seus iniciados; e o livro “Umbanda Omolocô”,
escrito por Caio de Omulu.
Orixás: Nesta vertente encontra-se um forte sincretismo dos Orixás com os santos católicos,
sendo que aqueles estão vinculados às tradições africanas, principalmente as do Omolocô.
Considera a existência de nove Orixás: Oxalá, Ogum, Oxóssi, Xangô, Obaluaiê, Iemanjá, Oxum,
Iansã e Nanã.

Linhas de trabalho: Considera como linha de trabalho cada tipo de entidade: de Caboclos(as), de
Pretos(as)-Velhos(as), de Crianças, de Baianos, etc.
Entidades: Os trabalhos são realizados por diversas entidades: Falangeiros de Orixá,
Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Sereias,
Ciganos(as), Exus, Pombagiras e Malandros(as).
e atabaques nos trabalhos. Nesta vertente também são utilizadas algumas cerimônias de
iniciação e avanço de grau semelhantes à forma como são realizadas no Omolocô, incluindo o
sacrifício de animais.
Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes livros como principais fontes doutrinárias: “A
origem de Umbanda”; “As mirongas da Umbanda”; “Cabala Umbandista”; “Camba de Umbanda”;
“Doutrina e ritual de Umbanda”; “Fundamentos da Umbanda”; “Impressionantes cerimônias da
Umbanda”; “Tecnologia ocultista de Umbanda no Brasil”; e “Umbanda: guia e ritual para
organização de terreiros”.
Umbanda Almas e Angola

Origem: É fruto da umbandização de antigas casas de Almas e Angola, porém não existe registro
da data e do local inicial em que começou a ser praticada.
Foco de divulgação: Não existe um foco principal de divulgação dessa vertente na atualidade,
uma vez que não existe uma doutrina comum em seu interior.
Orixás: Nesta vertente encontra-se um forte sincretismo dos Orixás com os santos católicos,
sendo que aqueles estão vinculados às tradições africanas, principalmente as do Almas e Angola.
Considera a existência de nove Orixás: Oxalá, Ogum, Oxóssi, Xangô, Obaluaiê, Iemanjá, Oxum,
Iansã e Nanã.
Linhas de trabalho: Considera a existência de sete linhas de trabalho: de Oxalá, do Povo d’Água
(onde inclui Iemanjá, Oxum, Nanã e Iansã), de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, das Beijadas (onde
agrupa as Crianças) e das Almas (onde inclui Obaluaiê e agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-
Velhas).
Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Exus e
Pombagiras.

e atabaques nos trabalhos. Nesta vertente também são utilizadas algumas cerimônias de
iniciação e avanço de grau semelhantes à forma como são realizadas no Almas e Angola,
incluindo o sacrifício de animais.
Umbandomblé
Origem: É fruto da umbandização de antigas casas de Candomblé, notadamente as de
Candomblé de Caboclo, porém não existe registro da data e do local inicial em que começou a
ser praticada. Em alguns casos, o mesmo pai-de-santo (ou mãe-de-santo) celebra tanto as giras
de Umbanda quanto o culto do Candomblé, porém em sessões diferenciadas por dias e horários.
Foco de divulgação: Não existe um foco principal de divulgação dessa vertente na atualidade.
Orixás: Nesta vertente existe um culto mínimo aos santos católicos e os Orixás são fortemente
vinculados às tradições africanas, principalmente as da nação Ketu, podendo inclusive ocorrer a
presença de outras entidades no panteão que não são encontrados nas demais vertentes da
Umbanda (Oxalufã, Oxaguiã, Ossain, Obá, Ewá, Logun-Edé, Oxumaré).
Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Sereias,
Ciganos(as), Exus, Pombagiras e Malandros(as).
se o uso de guias, imagens dos Orixás na representação africana, fumo, defumadores, velas,
bebidas e atabaques nos trabalhos. Nesta vertente também são utilizadas algumas cerimônias
de iniciação e avanço de grau semelhantes à forma como são realizadas nos Candomblés,
incluindo o sacrifício de animais, podendo ser encontrado, também, curimbas cantadas em
línguas africanas (banto ou iorubá).
Umbanda Eclética Maior

Outros nomes: Não possui.
Origem: É a vertente fundamentada por Oceano de Sá (23/02/1911 – 21/04/1985), mais
conhecido como mestre Yokaanam, surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 27/03/1946, com a
fundação da Fraternidade Eclética Espiritualista Universal.

Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são a sede da fraternidade
e suas regionais.
Orixás: Nesta vertente existe uma forte vinculação dos Orixás aos santos católicos, sendo que
aqueles foram reinterpretados de maneira totalmente distinta das tradições africanas, não
havendo nenhuma vinculação dos mesmos com elas. Considera a existência de pelo menos nove
Orixás: Oxalá, Ogum, Ogum de Lei, Oxóssi, Xangô, Xangô-Kaô, Yemanjá, Ibejês e Yanci, sendo que
um deles não existe nas tradições africanas (Yanci) e alguns deles seriam considerados
manifestações de um Orixá em outras vertentes (Ogum de Lei/Ogum e Xangô-Kaô/Xangô).
Linhas de trabalho: Considera a existência de sete linhas de trabalho, fortemente associadas a
santos católicos: de São Jorge (Ogum), de São Sebastião (Oxóssi), de São jerônimo (Xangô), de
São João Batista (Xangô-Kaô), de São Custódio (Ibejês), de Santa Catarina de Alexandria (Yanci) e
São Lázaro (Ogum de Lei).
Entidades: Os trabalhos são realizados principalmente por Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), e
Crianças.
Ritualística: A roupa branca é a vestimenta usada pelos médiuns durante as giras e encontra-se
o uso de uma cruz, um quadro com o rosto de Jesus Cristo, velas, porém os atabaques, as guias,
as bebidas e fumo não são utilizados nas cerimônias.
“Evangelho de Umbanda”; “Manual do instrutor eclético universal”; “Yokaanam fala à
posteridade”; e “Princípios fundamentais da doutrina eclética”.
Aumbhandã
Outros nomes: É também conhecida como: Umbanda Esotérica; Aumbhandan; Conjunto de Leis
Divinas; Senhora da Luz Velada; e Umbanda de Pai Guiné.
Origem: É a vertente fundamentada por Pai Guiné de Angola através do seu médium Woodrow
Wilson da Matta e Silva, também conhecido com mestre Yapacani (28/06/1917 – 17/04/1988),
surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1956, com a publicação do livro “Umbanda de todos nós”. Sua
doutrina é fortemente influenciada pela Teosofia, pela Astrologia, pela Cabala e por outras
escolas ocultistas mundiais e baseada no instrumento esotérico conhecido como Arqueômetro,
criado por Saint Yves D’Alveydre e com o qual se acredita ser possível conhecer uma linguagem
oculta universal que relaciona os símbolos astrológicos, as combinações numerológicas, as
relações da cabala e o uso das cores.
Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são: os nove livros escritos
por Matta e Silva; e as tendas e ordens criadas por seus discípulos.
mesmos com elas. Considera a existência de sete Orixás: Orixalá, Ogum, Oxóssi, Xangô, Yemanjá,
Yori, Yorimá, sendo que dois deles não existem nas tradições africanas (Yori e Yorimá).

Linhas de trabalho: Considera a existência de sete linhas de trabalho, que recebem o nome dos
Orixás: de Oxalá, de Yemanjá, de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, de Yori (onde agrupa as Crianças)
e de Yorimá (onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas).
Entidades: Os trabalhos são realizados somente por Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças
e Exus, sendo que estes últimos não são considerados trabalhadores da Umbanda e sim da
Quimbanda.
o uso de guias feitas de elementos naturais, um quadro com o rosto de Jesus Cristo, fumo,
defumadores, velas, bebidas, cristais e tábuas com ponto riscado nos trabalhos, porém os
atabaques não são utilizados nas cerimônias.
“Doutrina secreta da Umbanda”; “Lições de Umbanda e Quimbanda na palavra de um Preto-
Velho”; “Mistérios e práticas da lei de Umbanda”; “Segredos da magia de Umbanda e
Quimbanda”; “Umbanda de todos nós”; “Umbanda do Brasil”; “Umbanda: sua eterna doutrina”;
“Umbanda e o poder da mediunidade”; e “Macumbas e Candomblés na Umbanda”.
Umbanda Guaracyana
Origem: É a vertente fundamentada pelo Caboclo Guaracy através do seu médium Sebastião
Gomes de Souza (1950 – ), mais conhecido como Carlos Buby, surgida em São Paulo, SP, em
02/08/1973, com a fundação da Templo Guaracy do Brasil.
Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são os Templos Guaracys
do Brasil e do Exterior.
em relação às tradições africanas, havendo, entretanto, uma ligação dos mesmos com elas.
Considera a existência de dezesseis Orixás, divididos em quatro grupos, relacionados aos quatro
elementos e aos quatro pontos cardeais: Fogo/Sul (Elegbara, Ogum, Oxumarê, Xangô),
Terra/Oeste (Obaluaiê, Oxóssi, Ossãe, Obá), Norte/Água (Nanã, Oxum, Iemanjá, Ewá) e Leste/Ar
(Iansã, Tempo, Ifá e Oxalá).
Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Ciganos(as), Exus e Pombagiras.
Ritualística: Roupas coloridas (na cor do Orixá) são a vestimenta usada pelos médiuns durante
as giras e encontra-se o uso de guias, fumo, defumadores, velas e atabaques nos trabalhos,
porém não são utilizadas imagens e bebidas nas cerimônias.

Umbanda dos Sete Raios
Origem: É a vertente fundamentada por Ney Nery do Reis (Itabuna, (26/09/1929 – ), mais
conhecido como Omolubá, e por Israel Cysneiros, surgida no Rio de Janeiro, RJ, em novembro de
1978, com a publicação do livro “Fundamentos de Umbanda – Revelação Religiosa”
Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são as obras escritas por
Omolubá e as tendas criadas por seus discípulos.
em relação às tradições africanas. Considera a existência de doze Orixás, divididos em sete raios:
1º raio, Iemanjá e Nanã; 2º raio, Oxalá; 3º raio, Omulu; 4º raio, Oxóssi e Ossãe; 5º raio, Xangô e
Iansã; 6º raio, Oxum e Oxumaré; e 7º raio, Ogum e Ibejs.
Velhos(as), Crianças, Orientais, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Ciganos(as), Pilintras, Exus
e Pombagiras.
se o uso de guias, imagens de entidades, fumo, defumadores, velas, bebidas, pontos riscados e
atabaques nos trabalhos.
Livros doutrinários: Esta vertente possui os seguintes livros e periódicos como fonte doutrinária:
“ABC da Umbanda: única religião nascida no Brasil”; “Almas e Orixás na Umbanda”; “Cadernos
de Umbanda”; “Fundamentos de Umbanda: revelação religiosa”; “Magia de Umbanda:
instruções religiosas”; “Manual prático de jogos de búzios”; “Maria Molambo: na sombra e na
luz”; “Orixás, mitos e a religião na vida contemporânea”; “Pérolas espirituais”; “Revista Seleções
de Umbanda”; “Tranca Ruas das Almas: do real ao sobrenatural”; “Umbanda, poder e magia:
chave da doutrina”; e “Yemanjá, a rainha do mar”.
Aumpram
Outros nomes: É também conhecida como: Aumbandhã; e Umbanda Esotérica.
Origem: É a vertente fundamentada por Pai Tomé (também chamado Babajiananda) através do
seu médium, Roger Feraudy (1923 – 22/03/2006), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1986, com a
publicação do livro “Umbanda, essa desconhecida”. Esta vertente é uma derivação da
Aumbhandã, das quais foi se distanciando ao adotar os trabalhos de apometria e ao desenvolver
a sua doutrina da origem da Umbanda: considera que esta religião surgiu a 700.000 anos em dois
continentes míticos perdidos, Lemúria e Atlântida, que teriam afundado no oceano em um

cataclismo planetário. Nestes continentes, os terráqueos teriam vivido junto com seres
extraterrestres, os quais teriam ensinado aqueles sobre o Aumpram, a verdadeira lei divina.
Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são: os livros escritos por
Roger Feraudy; e as tendas e fraternidades criadas por seus discípulos.
mesmos com elas. Considera a existência dos 7 Orixás da Umbanda Esotérica (Oxalá, Yemanjá,
Ogum, Oxóssi, Xangô, Yori e Yorimá) e mais Obaluaiê, o qual consideram o Orixá oculto da
Umbanda.
7 Orixás: de Oxalá, de Yemanjá, de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, de Yori (onde agrupa as Crianças)
e de Yorimá (onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas).
Quimbanda.
o uso da imagem de Jesus Cristo, fumo, defumadores, velas, cristais e incensos nos trabalhos,
porém as guias e os atabaques não são utilizados nas cerimônias.
“Umbanda, essa desconhecida”; “Erg, o décimo planeta”; “Baratzil: a terra das estrelas”; e “A
terra das araras vermelhas: uma história na Atlântida”.
Ombhandhum
Outros nomes: É também conhecida como: Umbanda Iniciática; Umbanda de Síntese; e Proto-
Síntese Cósmica.
Origem: É a vertente fundamentada pelo médium Francisco Rivas Neto (1950 – ), mais conhecido
como Arhapiagha, surgida em São Paulo, SP, em 1989, com a publicação do livro “Umbanda: a
proto-síntese cósmica”. Esta vertente começou como uma derivação da Umbanda Esotérica,
porém aos poucos foi se distanciando cada vez mais dela, conforme ia desenvolvendo sua
doutrina conhecida como movimento de convergência, que busca um ponto de convergência
entre as várias vertentes umbandistas. Nela existe uma grande influência oriental,
principalmente em termos de mantras indianos e utilização do sânscrito, e há a crença de que a
Umbanda é originária de dois continentes míticos perdidos, Lemúria e Atlântida, que teriam
afundado no oceano em um cataclismo planetário.
Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são: o livro “Umbanda: a
proto-síntese cósmica”; a Faculdade de Teologia Umbandista, fundada em 2003; o Conselho
Nacional da Umbanda do Brasil, fundado em 2005; e as tendas e ordens criadas pelos discípulos
de Rivas Neto.

mesmos com elas. Considera a existência dos 7 Orixás da Umbanda Esotérica, associados, cada
um deles, a mais um Orixá, de sexo oposto, formando um casal: Orixalá-Odudua, Ogum-Obá,
Oxóssi-Ossaim, Xangô-Oyá, Yemanjá-Oxumaré, Yori-Oxum, Yorimá-Nanã. Por esta associação
nota-se que alguns Orixás tiveram seu sexo modificado em relação a tradição africana (Odudua
e Ossaim).
Orixás principais do par: de Oxalá, de Yemanjá, de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, de Yori (onde
agrupa as Crianças) e de Yorimá (onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas).
Quimbanda.
Ritualística: A roupa branca é a vestimenta usada pelos médiuns durante as giras de Umbanda e
a roupa preta, associada ao vermelho e branco, nas de Exu, sendo admitidos o uso de
complementos por sobre a roupa dos médiuns, tais como cocares de caboclos. Nela encontra-se
o uso de guias, fumo, defumadores, velas, bebidas, cristais, atabaques e tábuas com ponto
riscado nos trabalhos.
Livros doutrinários: Esta vertente usa o seguinte livro como principal fonte doutrinária:
“Umbanda: a proto-síntese cósmica”.
Umbanda Sagrada
Origem: É a vertente fundamentada por Pai Benedito de Aruanda e pelo Ogum Sete Espadas da
Lei e da Vida, através do seu médium Rubens Saraceni (1951 – ), surgida em São Paulo, SP, em
1996, com a criação do Curso de Teologia de Umbanda. Sua doutrina procura ser totalmente
independente das doutrinas africanistas, espíritas, católicas e esotéricas, pois considera que a
Umbanda possui fundamentos próprios e independentes dessas tradições, embora reconheça a
influências das mesmas na religião.
Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são: o Colégio de Umbanda
Sagrada Pai Benedito de Aruanda, fundado em 1999; o Instituto Cultural Colégio Tradição de
Magia Divina, fundado em 2001; a Associação Umbandista e Espiritualista do Estado de São
Paulo, fundada em 2004; os livros escritos por Rubens Saraceni; o Jornal de Umbanda Sagrada
editado por Alexandre Cumino; o programa radiofônico Magia da Vida; e os colégios e tendas
criadas por seus discípulos.
Orixás: Nesta vertente os adeptos podem realizar o culto aos santos católicos da maneira que
melhor lhes convier e os Orixás são entendidos como manifestações de Deus que ocorreram
sobre diferentes nomes em diferentes épocas, sendo reinterpretados de maneira totalmente

distinta das tradições africanas, não havendo nenhuma vinculação dos mesmos com elas.
Considera a existência de catorze Orixás agrupados como casais em sete tronos divinos: Oxalá e
Logunan (Trono da Fé); Oxum e Oxumaré (Trono do Amor); Oxóssi e Obá (Trono do
Conhecimento); Xangô e Iansã (Trono da Justiça); Ogum e Egunitá (Trono da Lei); Obaluaiê e Nanã
(Trono da Evolução); e Iemanjá e Omulu (Trono da Geração). Os sete primeiros de cada par são
chamados Orixás Universais, responsáveis pela sustentação das ações retas e harmônicas, e os
outros sete, Orixás Cósmicos, responsáveis pela atuação corretiva sobre as ações desarmônicas
e invertidas, sendo que alguns deles seriam considerados manifestações do mesmo Orixá nas
tradições africanas (Obaluaiê/Omulu e Iansã/Egunitá).
Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Sereias, Povo(s) do Oriente,
Ciganos(as), Exus, Pombagiras, Exus-Mirins e Malandros(as).
o uso de guias, fumo, defumadores, velas, bebidas, atabaques, imagens e pontos riscados nos
trabalhos.
Livros doutrinários: Esta vertente usa toda a bibliografia publicada por Rubens Saraceni, tendo
os seguintes livros como principais fontes doutrinárias: “A evolução dos espíritos”; “A tradição
comenta a evolução”; “As sete linhas de evolução”; “As sete linhas de Umbanda: a religião dos
mistérios”; “Código de Umbanda”; “Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada”; “Formulário de
consagrações umbandistas: livro de fundamentos”; “Hash-Meir: o guardião dos sete portais de
luz”; “Lendas da criação: a saga dos Orixás”; “O ancestral místico”; “O código da escrita mágica
simbólica”; “O guardião da pedra de fogo: as esferas positivas e negativas”; “O guardião das sete
portas”; “O guardião dos caminhos: a história do senhor Guardião Tranca-Ruas”; “Orixá Exu-
Mirim”; “Orixá Exu: fundamentação do mistério Exu na Umbanda”; “Orixá Pombagira”; “Orixás:
teogonia de Umbanda”; “Os arquétipos da Umbanda: as hierarquias espirituais dos Orixás”; “Os
guardiões dos sete portais: Hash-Meir e o Guardião das Sete Portas”; “Rituais umbandistas:
oferendas, firmezas e assentamentos”; e “Umbanda Sagrada: religião, ciência, magia e mistérios”
Umbanda de Caboclo
É uma variação de Umbanda onde prevalece a presença do Caboclo, acreditando que a Umbanda
é, antes de mais nada, a prática dos índios brasileiros. Decelso escreveu o título Umbanda de
Caboclo para explicar esta forma de Umbanda.
Umbanda de Jurema
Forma combinada com o Catimbó Nordestino. Seu principal fundamento é o uso da Jurema
Sagrada, como bebida e, também, misturada no fumo.

Umbanda Cristã
Ao dizer qual seria o nome do primeiro Templo da religião, Tenda Espírita Nossa Senhora da
Piedade, porque “assim como Maria acolheu Jesus da mesma forma a Umbanda acolheria os
filhos seus”, o Caboclo das Sete Encruzilhadas já dava uma diretriz cristã a nova religião. Jota
Alves de Oliveira escreveu um título chamado Umbanda Cristã e Brasileira: A Orientação
Doutrinária do evangelizado Espírito do Caboclo das Sete Encruzilhadas nos levou a considerar e
historiar seu trabalho enriquecido das lições do evangelho de Jesus, com a legenda: Umbanda
Cristã e Brasileira.


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A Umbanda é uma religião monoteísta e afro-brasileira e baseia-se em três 3 conceitos

A essência, os conceitos básicos da Lei de Umbanda fundamentam-se no seguinte:

Rua Pio X, 250 - Ipiranga - Belo Horizonte/MG 1

Umbanda, Candomblé e Macumba são a mesma coisa?

Mas por que foi criada a Umbanda?

Rua Pio X, 250 - Ipiranga - Belo Horizonte/MG 2

O surgimento dessas diferentes vertentes é consequência do grau com que as características de

Umbanda Branca e Demanda

Rua Pio X, 250 - Ipiranga - Belo Horizonte/MG 4

Rua Pio X, 250 - Ipiranga - Belo Horizonte/MG 5

Rua Pio X, 250 - Ipiranga - Belo Horizonte/MG 6

Umbanda Almas e Angola

Rua Pio X, 250 - Ipiranga - Belo Horizonte/MG 7

Umbanda Eclética Maior

Rua Pio X, 250 - Ipiranga - Belo Horizonte/MG 8

Rua Pio X, 250 - Ipiranga - Belo Horizonte/MG 9

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