ENCONTROS E ESTRANHAMENTOS NA CIDADE: MEMÓRIAS E

HISTÓRIAS DE ARAGUARI-MG

Maria Gisele Peres1

Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar algumas problematizações sobre a
construção de uma versão da história sobre a cidade de Araguari-MG que tem prevalecido
no circuito de difusão da cultura letrada. Para refletir sobre os sentidos desta versão escolhi
analisar produções acadêmicas sobre a cidade, livros de memorialistas, Atas da Câmara
Municipal e o Jornal Gazeta do Triângulo. O trabalho com estes materiais trouxe à tona
disputas pelo direito à cidade.

Palavras-chave: História; memórias; cidade; relações de poder.

MEETINGS AND STRANGENESS IN THE CITY: MEMORIES AND HISTORIES

OF ARAGUARI-MG

Abstract: The aim of this study is to present a few questionings upon the construction of a
historical version about the city of Araguari-MG that has prevailed among the circuit of
literate culture. In order to reflect about the meanings of this historical version, I have
chosen to analyze scientific papers about the city, memoirist books, City Hall records and a
local newspaper named “Jornal Gazeta do Triângulo”. The analysis of such materials
brought up disputes over the right to the city.

Keywords: History; memories; city; power relations.

Este artigo tem o propósito de apresentar algumas reflexões/problematizações sobre

práticas sociais que na cidade de Araguari-MG foram delimitando o que em sua história
deveria ser lembrado ou esquecido. Essa proposta tem sua origem na tese de doutorado que
desenvolvi e defendi no Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal
de Uberlândia e nasceu da estranheza que sempre me acompanhou ao viver nesta cidade.
Esta estranheza foi se aprofundando ao longo da pesquisa ao perceber que algumas

* O artigo é fruto da pesquisa realizada por conta do doutoramento da autora, cuja tese, intitulada “Espaços e
linguagens: marcos de memórias nas histórias de Araguari-MG (1888-1998)”, foi defendida junto ao
PPGH/UFU no ano de 2014.
1
Doutora em História Social pela Universidade Federal de Uberlândia (UFU). Professora de História do
Instituto Federal Catarinense (IFSC/São Bento do Sul). E-mail: maria.peres@ifc.edu.br

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• e-ISSN: 1983-1463
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ARAGUARI-MG

memórias que se tornaram públicas ganharam força para serem transformadas em história
da cidade em detrimento de outras que foram relegadas ao “esquecimento”.
Neste artigo busco refletir especificamente sobre textos de memorialistas e de
jornais, assim como produções acadêmicas que estão disponíveis para pesquisa no Arquivo
Público Municipal desta cidade. A intenção é problematizar e contrapor uma história que
se tornou pública e o distanciamento desta produção dos viveres de uma parcela da
população que nela chegou nas décadas de 1970 e 1980 impulsionados pelos projetos
empreendidos durante a Ditadura Militar.
Analiso também atas da Câmara Municipal cuja pesquisa abarcou o período de 1960
a 1990. Embora estes sejam documentos produzidos por um órgão de poder, nelas foi
possível encontrar outros sujeitos que não ganharam visibilidade na versão da história que
foi divulgada e ensinada. A intenção foi realizar uma leitura a contrapelo, lançando novas
questões aos mesmos suportes de memória que foram utilizados para fundamentar marcos
explicativos sobre o passado de Araguari.
Tendo em vista estas perspectivas de reflexão importa dizer que haveria muitas
formas de conduzir o leitor a entrar nesta cidade. Todavia, minha opção é adentrá-la pelos
espaços que fizeram parte de minhas vivências e que influenciaram minha visão sobre ela.
Essa opção está diretamente relacionada aos meus próprios referentes de memória: sou filha
de uma das muitas famílias de pequenos agricultores que, nas décadas de 1970 e 1980,
escolheram Araguari, não apenas como uma saída para sobrevivência, mas principalmente
para a construção de uma vida2. Dessa forma, essa cidade em minha vida relaciona-se à
experiência da mudança do Estado do Paraná para Minas Gerais, da idade escolar e da
constituição de um círculo de amizades que congregavam vivências próximas à realidade
da minha família.
Para quem não conhece esta cidade, alguns dados iniciais ajudam a situar melhor o
leitor que se propôs a ler este texto: Araguari está localizada no Estado de Minas Gerais, na

2
Além da minha família, também nossos vizinhos e muitos conhecidos que viviam em Jesuítas-PR vieram
para Araguari-MG. A escolha da cidade foi feita anos antes, quando alguns desses vizinhos – impulsionados
pelas notícias que chegavam sobre a produção de café nesta região – viajaram em grupo para conhecer o
Triângulo Mineiro e Alto Paranaíba. Interessava, naquele momento, principalmente as cidades de
Indianópolis, Patrocínio e Araguari. Embora a relação de amizade tenha sido mantida, a relação de vizinhança
se alterou com a mudança. Ao chegar em Araguari, cada família foi trabalhar e viver em sítios distantes uns
dos outros o que modificou a convivência, que antes se dava de forma mais cotidiana, e abriu espaço para a
construção de outras relações de sociabilidade.

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região denominada Triângulo Mineiro. Segundo o último censo demográfico do IBGE

(2010) a sua população é de 109.801 habitantes, sendo sua área territorial de 2.729,507
Km². Faz divisa com as cidades mineiras de Uberlândia, Cascalho Rico, Indianópolis,
Estrela do Sul, Tupaciguara e com o Estado de Goiás.
Nas lembranças dos caminhos que percorri durante boa parte de minha vida e que
me levavam do campo à cidade, ou da cidade ao campo, ficaram as marcas da experiência
de ter visto pela primeira vez um trem de cargas. Muitas vezes, ao seguirmos pela MG-028,
que liga Araguari a Indianópolis, estrada que utilizávamos para ir do campo até a cidade,
encontrávamos com o trem que seguia por alguns trechos às margens dessa estrada. Esta
experiência ainda pode ser vivida por outras pessoas, uma vez que, em todas as direções,
aquele que chega a Araguari, seja pela BR-050 em direção à Brasília, seja pela MG-223 ou
413 que a liga ao Estado de Goiás, pode encontrar em algum momento do seu caminho as
linhas férreas que ainda permanecem e que são operadas pela empresa Centro Atlântica
que, desde as privatizações de 1996, atua na região como veículo de escoação da produção
agrícola.
Dos espaços vividos naquele tempo, ainda marcam minhas memórias os primeiros
anos na escola estadual anexa ao Educandário Eunice Weaver3, na qual estudei por ser
próxima à minha casa. Em um período no qual não havia transporte público escolar para
aqueles que viviam no campo, esta foi uma alternativa encontrada por meus pais para
minha alfabetização. Nela conheci a história da cidade narrada a partir do marco do
“desbravamento do Sertão da Farinha Podre”, dos eventos comemorativos e do hino da
cidade que cantávamos enquanto a bandeira de Araguari era hasteada, na qual, entre seus
símbolos, está escrito: “Araguari, cidade surpresa”4.
Daquele momento ficou a sensação de que “tudo era novidade”. Começava, a partir
desta escola, a descobrir uma cidade e a criar relações nela muito distintas da versão da

3
Escola localizada no interior deste educandário, também chamado de Preventório do Triângulo Mineiro.
Nela era ministrado o ensino para as séries iniciais do ensino fundamental e tinha como objetivo atender as
crianças que lá viviam como internos, além de contar com alguns alunos que moravam em sítios vizinhos a
ele. Este Preventório foi inaugurado na zona rural de Araguari em 1952 com o objetivo de abrigar filhos de
pais hansenianos. No período em que nele estudei havia poucas crianças que ainda permaneciam lá por esse
motivo, afinal, a partir da década de 1980 já haviam sido elaboradas leis contra esta forma de segregação.
Tratava-se, então, em sua maioria, de crianças e adolescentes que para lá foram enviados devido a um acordo
firmado com a extinta FEBEM. Atualmente funciona em suas instalações uma penitenciária feminina.
4
A Bandeira e o Brasão do Município foram inventados em 7 de julho de 1966 por meio da Lei nº 1.156.

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história que nos era ensinada. História que, localizada no passado, não tinha vínculos com
os sentidos daquele presente vivido na década de 1980.
Cidade cheia de praças, onde muitas vezes passei horas brincando nos parquinhos
infantis, que naquele tempo ainda existiam, enquanto esperava meus pais em seus afazeres
que os conduziam à cidade: compras, serviço de banco, telefonia, correios, serviços de
saúde entre tantos outros. Em minhas referências está também a feira livre, nela meu pai,
como sitiante, vendeu legumes e verduras durante alguns anos para nossa sobrevivência,
enquanto a lavoura de café ia sendo formada.
A igreja também era um espaço importante, assim como as festas juninas realizadas
nas casas de vizinhos e conhecidos e que tinham seus sentidos mais ligados à
confraternização do que ao sentido propriamente religioso. Essas festas reuniam muita
gente, inclusive os que viviam distantes e que vinham especialmente para este momento, no
qual à reza do terço se sucediam os fogos, a dança, as comidas e as histórias de
assombração.
Outras escolas por onde passei também são espaços importantes que trazem à tona a
diversidade que compõe a cidade que conheci. A Escola Estadual Eleonora Pierucetti, na
qual estudei aproximadamente um ano e meio, reunia alunos principalmente dos bairros
Amorim e Novo Horizonte5.
Ainda durante as séries iniciais estudei em uma escola rural denominada Centro
Educacional Municipal José Inácio, localizada na região do distrito da Contenda, às
margens da rodovia MG-028 – estrada para Indianópolis. Embora mais distante de nossa
casa do que as escolas da cidade, a disponibilidade do transporte para os alunos da zona
rural fez com que durante um ano eu convivesse com muitos outros filhos de agricultores,
jovens que ainda muito novos se faziam trabalhadores nas lavouras de café, soja e tomate.
Mais tarde, já durante o ginásio – atual ensino fundamental II – quando passei a
frequentar a Escola Estadual Paes de Almeida, localizada no Bairro do Bosque, tive colegas
filhos de açougueiros, vendedores de pamonha, boias-frias, feirantes, moradores das

5
Estes são bairros de trabalhadores, com pouca infraestrutura, marcados pela carência de recursos, com suas
casas de meia-água, terrenos que abrigavam pequenas casas na qual a família toda ia ficando por ali e se
arrumando como podia. As brincadeiras na rua e também as brigas, a utilização da mercearia da esquina, as
pessoas sentadas na porta de casa conversando são práticas presentes nesses bairros que remetem a formas de
viver a cidade e sociabilidades intrínsecas à classe trabalhadora.

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imediações da escola e do curtume instalado próximo ao córrego Brejo Alegre, nas

proximidades do Bosque John Kennedy.
Para mim, naquele momento, Araguari era basicamente esses espaços, talvez,
extrapolando um pouco, a região central, utilizada para as compras ou por motivos de
saúde. Foi apenas no ensino médio que meus caminhos encontraram de forma mais
concreta a área considerada como centro da cidade. Passei a estudar na Escola Estadual
Raul Soares, a frequentar o Cine Ritz – que funcionou na Praça Manoel Bonito até o final
de 2007 – e ir nos finais de semana à Igreja Matriz, ponto de encontro com amigos de onde
íamos para outros espaços.
Nesta escola estudei com colegas que viviam em diferentes bairros da cidade e que
iam para lá principalmente porque no bairro em que moravam não havia ensino médio.
Desta forma, os espaços considerados centro da cidade foi para muitos, assim como foi para
mim, espaços de acesso a benefícios que não estavam disponíveis nos locais onde viviam.
Nessa perspectiva, compreendo que essas escolas são espaços públicos que
congregam a pluralidade de vivências que constitui a cidade e cuja função principal é a
alfabetização, objetivando a disseminação de uma cultura letrada. Nelas o ensino de
História como disciplina obrigatória é um dos veículos de difusão de memórias públicas
sobre a cidade, ensinando e produzindo sentidos sobre o passado referenciado em marcos
que muitas vezes se distanciam das vivências sociais daqueles que ali estão presentes como
alunos. Esta percepção e a busca por compreender a historicidade que engendrou esta
cidade conduziu à reflexão da produção acadêmica sobre ela. Afinal, como outros que se
aventuraram em compreendê-la a interpretaram?
Na análise empreendida sobre esta produção chamou atenção a incorporação de
marcos que naturalizam versões sobre o passado e produzem socialmente esquecimentos,
além de atribuir sentidos a alguns dos espaços, ou “estratos” da cidade tomando como
referência especialmente a fundação de instituições políticas. Trata-se de produções que
não estão restritas a área da história e que se fundamentam em concepções conservadoras,
referenciadas especialmente em trabalhos de memorialistas, textos e documentos
produzidos por “órgãos oficiais” como o próprio Arquivo Público Municipal, a Prefeitura,
empresas ferroviárias, entre outros.

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Essa é a perspectiva que sobressai na monografia em história produzida por Rosani

Aparecida Zilli em 1997, intitulada Uma memória oculta. Embora tenha como proposta
analisar a inserção da mulher na vida política de Araguari, empreendendo uma pesquisa
sobre a vida de Ilda Ferreira6, a autora dedica todo o primeiro capítulo à produção de um
apanhado histórico da formação do município de Araguari. Essa opção é justificada por ela
na introdução da seguinte forma:
Procuramos levantar uma bibliografia que nos permitisse conhecer ou
pelo menos verificar o desenvolvimento de Araguari desde sua criação.
Deparamos com a escassez de uma produção historiográfica voltada à
reconstrução da memória do município (ZILLI, 1997: 16).

Assim, buscando sanar uma dificuldade encontrada por ela ao longo da pesquisa que
empreendeu, Zilli produz uma interpretação sobre a formação e gênese de Araguari
retomando o “desbravamento” do Triângulo Mineiro pelos bandeirantes – em especial
Bartolomeu Bueno da Silva, o Anhanguera – como marco de fundação desta região e,
consequentemente, mais tarde do próprio município.
De acordo com Zilli:
a origem de Araguari data do início do século XIX, quando Antônio de
Resende Costa, o “Major do Córrego Fundo”, comissário de Sesmarias na
Região do Triângulo tomou posse de um terreno entre as sesmarias por ele
demarcadas. Mais tarde doou este terreno a uma já existente capela sob
invocação do “Senhor Bom Jesus da Cana Verde”. Ao redor desta foram-
se concentrando fazendeiros das imediações que fundaram o “Arraial de
Ventania” (ZILLI, 1997: 19-20).

Nessa perspectiva, a autora produz uma interpretação na qual Araguari vai

“evoluindo” de arraial para vila e de vila para cidade, fato provavelmente ocorrido em
1888.
Essa versão sobre as origens da região do Triângulo Mineiro e de Araguari,
enquanto um município nela inserido, é retomada por Jhonny de Oliveira Borges em sua
dissertação de mestrado em geografia. Nela a preocupação do autor está em entender o
processo de ocupação da comunidade rural do Fundão localizada no município de Araguari,
suas atividades produtivas, relações sociais e práticas culturais. Todavia, assim como Zilli,

6
Vereadora eleita em 1947, filiada ao PCB, mas candidata pelo PSD.

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Borges alega uma escassez de referências sobre a história de Araguari o que o conduz a
tentar reparar este problema:
A pesquisa se justifica por entendermos que ela será uma contribuição
para o resgate da história, não só da comunidade rural do Fundão, como
também da cidade de Araguari. Pouco se escreveu sobre as origens de
Araguari e das atividades produtivas que, inicialmente, foram instaladas
no município (BORGES, 2006: 17).

Assim, nos dois capítulos iniciais o autor dedica-se a produzir um histórico da

região do Fundão, assim como de Araguari. Nesse histórico, os bandeirantes paulistas
ganham espaço como “grandes desbravadores dos sertões do Brasil” (BORGES, 2006: 32).
Sua narrativa se aproxima sobremaneira daquela de Zilli ao enfocar a divisão de terras no
Brasil para chegar então à Sesmaria do Sertão da Farinha Podre e, a partir daí, a
demarcação das sesmarias do Serrote e da Pedra Preta, estabelecida pelo Major do Córrego
Fundo, consideradas pelo autor “como sendo o foco inicial de povoamento do município,
que grande importância teve para a história do lugar” (BORGES, 2006: 34).
Continuando nessa direção, o autor afirma:
Dezesseis anos depois da demarcação das duas Sesmarias, feito a pedido
de Justa Inocência, mais exatamente no ano de 1834, o Sr. Antônio de
Resende Costa fez um termo de doação no qual passava, para a Igreja do
Patrimônio (nome dadas a estas terras doadas), uma grande área
localizada entre as duas sesmarias, onde, durante a década de 1840, foi
construída a primeira Igreja da então Freguesia do Brejo Alegre, em
louvor ao Senhor Bom Jesus da Cana Verde (BORGES, 2006: 37).

A partir de uma perspectiva conservadora são produzidas interpretações sobre a

natureza histórica da cidade relacionando-a aos marcos fundantes de suas instituições. Por
isso, nela a área que abrange a Igreja do Senhor Bom Jesus da Cana Verde vai ganhando
importância como espaço de formação inicial da cidade, no qual agregou ao seu redor as
primeiras casas de fazendeiros que ali se instalavam para participar dos ritos religiosos. De
acordo com o autor, mesmo a vila sendo elevada à categoria de cidade, a produção voltada
para a subsistência não despertava o interesse de bandeirantes e tropeiros que buscavam
oportunidades em outras paragens. A cidade só passa a atrair pessoas com a instalação da
ferrovia no final do século XIX.
O ponto ao qual Borges chegou, mas que não era sua preocupação central, aparece
como tema de pesquisa na dissertação de mestrado em geografia produzida por Fábio

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Macedo Tristão Barbosa. Nela o autor discute a influência da ferrovia na constituição da

cidade, tomando-a como elemento estruturador de seu espaço urbano. Por isso, classificada
por ele como cidade-ferroviária.
Embora esse enquadramento não permita encontrar o social na estrutura na qual
Barbosa restringe a cidade, a marcante presença dos trilhos de ferro encravados na
paisagem social de Araguari e a visão da cidade a partir de uma das sacadas do prédio da
extinta estação de passageiros da Estrada de Ferro Goiás – local que atualmente abriga a
Prefeitura Municipal – do qual é possível ver ao longe o traçado de inúmeras ruas que para
ela convergem, me levaram a aproximar minhas reflexões das proposições colocadas por
este autor, segundo o qual “a ferrovia teve papel sine qua non na estruturação urbana e no
modo de viver a cidade” (BARBOSA, 2008: 18).
Todavia, o que me chamou atenção em seu trabalho é que, ao buscar compreender o
“processo histórico-geográfico que fez surgir a cidade, sua gênese, e a subseqüente
evolução e desenvolvimento do espaço urbano”, Barbosa (2008: 18), assim como os autores
acima citados, retomava uma história que já me havia sido contada muitos anos antes
quando na escola me foi ensinado o que o autor chama de “história social do município
que, de Sertão da Farinha Podre, evolui para formar a cidade de Araguari” (BARBOSA,
2008: 18). Ou seja, uma versão da história há muito divulgada nas salas de aula do
município e que narra sobre suas origens a partir da epopeia de grupos de “desbravadores”
que seriam os responsáveis pela introdução da “civilização”.
Assim, embora o autor destaque que a formação da região do Triângulo Mineiro foi
um longo processo conflituoso de disputas entre tribos indígenas e entre estas e
bandeirantes pelo domínio das terras e, em tom de crítica, comente a dominação imposta
pelo homem branco, este continua sendo o marco de constituição da cidade. O mito
fundador7, a partir do qual é atribuído às expedições religiosas e de bandeirantes o
desbravamento da região, permanece como primordial para a fundação de Araguari.
Não há porque não reconhecer que este era um lugar de passagem de tropas,
todavia, importa não reduzir a reflexão a esta simples constatação, mas buscar outras
evidências que possibilitem problematizar sobre o porquê da versão de uma cidade feita
pelos “de fora” prevalecer e o que esta versão silencia.

7
Sobre este suposto teórico, ver Chauí (2000).

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Essa versão fundamenta-se em suportes pertencentes ao Arquivo Público Municipal

e Museu Histórico “Dr. Calil Porto” de Araguari. Este Arquivo foi inaugurado em 1994,
mas sua proposta nasce no final da década de 1980 quando tem início o projeto de
elaboração de um livro sobre a história da cidade. Esse livro foi produzido em 1988 para
compor as festividades do centenário de elevação de Araguari à categoria de cidade (1888-
1988) e fez com que fosse colocada em discussão a necessidade de criação de um arquivo
municipal para guardar e disponibilizar para pesquisa o material que foi coletado para sua
produção, assim como os documentos da própria Prefeitura que até então ficavam nas mãos
de particulares.
O livro, – Araguari, cem anos de dados e fatos – produzido e lançado pela Prefeitura
em 1988, foi o resultado do convênio firmado entre a então Fundação Educacional e
Cultural de Araguari (FUNEC) e a extinta Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de
Araguari (FAFI), sendo o curso de história o responsável pela sua organização.
Uma reportagem do Jornal Gazeta do Triângulo8, especialmente dedicada à
comissão formada pela FAFI para pesquisar e produzir o livro sobre a história de Araguari,
evidencia que, em sua maioria, eram pessoas que estavam envolvidas com as áreas de
educação e cultura do município9. Dentre elas fizeram parte da comissão Abdala Mameri10
e Afif Rade11, ambos diretamente ligados à Gazeta do Triângulo, o que indica que este
jornal se colocou como um sujeito ativo nesse processo, buscando fazer que as memórias
que ajudou a produzir ao longo de sua existência se tornassem dominantes. Os
componentes dessa comissão explicitam uma rede de relações de grupos que circulavam
8
Fundado em 1937, é produzido ainda hoje pelo Grupo Amaral &Amaral Advogados Associados que
efetivou sua compra em 2004. De caráter conservador, nasceu atrelado às ações da Prefeitura Municipal,
sendo vendido no final da década de 1940 para a Paróquia do Senhor Bom Jesus da Cana Verde e novamente
vendido em 1966 para Afif Rade, também ligado ao grupo católico e de proprietários do qual o adquiriu,
dando continuidade a suas ideias e propostas até sua venda em 2004.
9
ARAGUARI, cidade centenária. Comissão para os 100. Jornal Gazeta do Triângulo, Araguari, n. 5.514, 11
jul. 1988.
10
Conhecido como professor Abdala, foi funcionário do Banco do Brasil, redator-chefe do Jornal Gazeta do
Triângulo, vereador na década de 1980 pelo PMDB, membro-fundador da Academia de Letras de Araguari,
fez parte da comissão organizadora da Casa da Cultura, corresponsável pela organização do Arquivo Público
Municipal. Mameri aparece como referência em muitos escritos sobre a história da cidade, inclusive no livro
Araguari cem anos de dados e fatos. Em sua homenagem, a Casa da Cultura recebeu seu nome. Existe
também uma sala com seu nome no interior da Escola Estadual Raul Soares.
11
Libanês que chegou com sua família a Araguari em 1933, com 21 anos de idade. Trabalhou como mascate e
radialista, além de contribuir com a Gazeta do Triângulo com notícias sobre esporte, antes de adquiri-la em
1966. Ficou à frente da Gazeta até 2004 quando, aos 91 anos de idade, decidiu vendê-la para que ela pudesse
continuar a existir mesmo sem ele. O Grupo Amaral efetivou a compra e o jornal permanece em circulação
até a presente data. Para tanto, ver César (2005).

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entre o governo municipal, a Gazeta do Triângulo que apoiava o governo, e a Faculdade da

cidade, que era financiada pela Prefeitura Municipal por meio da FUNEC.
São os membros desse grupo que, referenciados como autoridades para pesquisar e
escrever a história da cidade, deveriam fornecer ao livro o tom de veracidade, preocupação
que, embora não seja possível afirmar ser de todos os integrantes da comissão, era ao
menos da Gazeta do Triângulo, uma vez que envolvia principalmente “dados e fatos” dos
grupos por ela representados.
Nesse sentido, consta na mesma reportagem sobre a formação da comissão alguns
critérios que, segundo o jornal, deveriam ser utilizados para garantir a veracidade:
Pelo que se sabe as pesquisas, em caráter o mais sério possível, em se
tratando de História de nossa Araguari, serão feitas em Cartórios,
repartições públicas, documentos idôneos, através de entrevistas com
pessoas de ilibada reputação, que se estenderão aos distritos de Piracaíba,
Amanhece, Florestina, etc.
Vamos torcer para o êxito desta maravilhosa empreitada cultural, que
poderá sanar grande lacuna desta cidade, a História de Araguari, narrada
pelos seus próprios filhos, maior marco, sem dúvida, dos seus 100 Anos.
“A História é a mestra da vida”, já dizia Cícero12.

A organização da pesquisa orientada pela faculdade, a utilização de documentos

considerados oficiais por serem produzidos por instituições e a lembrança de pessoas sem
manchas em sua reputação foram as bases para eleger o que seria escolhido como passado
significativo. Porém, quem seriam essas pessoas de “reputação ilibada”?13. Os documentos
feitos em cartórios e repartições públicas preservam comumente as memórias de quais
grupos?
Esses critérios indicam que nem todas as pessoas poderiam contribuir com a
produção do livro. Nem todas as memórias poderiam entrar para a história, mas apenas
aquelas que vinham de vozes autorizadas, ocorrendo, assim, a produção de um discurso
competente, ou seja, um discurso instituído, “aquele no qual a linguagem sofre uma
restrição que poderia ser assim resumida: não é qualquer um que pode dizer qualquer coisa
em qualquer lugar e em qualquer circunstância” (CHAUÍ, 2006: 19).

12
ARAGUARI, cidade centenária. Comissão para os 100. Jornal Gazeta do Triângulo, Araguari, n. 5.514, 11
jul. 1988.
13
Importa dizer que não foi possível encontrar referências sobre quem foram essas pessoas que concederam
entrevistas, tampouco se realmente estas foram produzidas.

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A história produzida a partir desse discurso elaborado por pessoas escolhidas como
competentes para falar e pesquisar sobre Araguari buscou sua fundamentação em
documentos que foram, neste processo, transformados em monumentos de poder14, prática
que conduziu à atribuição de sentidos ao passado que valorizaram marcos de poder
instituído.
No prefácio, escrito pelo então prefeito Neiton de Paiva Neves, houve o cuidado de
ressaltar os limites desta obra:
Não se trata, e fica evidenciado na sua leitura, de uma obra definitiva
sobre a história de Araguari. O que se pretendeu foi fazer um registro dos
principais fatos e dados de nossa história nestes cem anos passados, sem a
preocupação de esgotar o tema.
Preocupação houve, sim, de guardar fidelidade às informações de que se
compõe o livro, levantadas em pesquisas, entrevistas, depoimentos,
documentos, jornais, fotografias, etc.
Críticos mais rigorosos poderiam dizer que este livro omite fatos e dados
mais importantes e documenta outros nem tanto.
Contudo, aqui não se faz juízo de valor; ficam por conta de cada um os
critérios de avaliação (PREFEITURA MUNICIPAL DE ARAGUARI,
1988: 7).

Todavia, reconhecer seus limites não diminui os significados da seleção que foi
empreendida por meio de sua produção. Trata-se de escolhas que foram feitas e como estas
influenciaram outras pesquisas e trabalhos sobre a cidade ao se transformar em referência
para a produção de artigos de jornais, revistas, livros, além de influenciar também a
produção acadêmica.
Desta forma, essa seleção contribuiu sobremaneira para a produção daquilo que o
Grupo de Memória Popular chamou de “campo das representações públicas da história”
(GRUPO MEMÓRIA POPULAR, 2004: 284) que irá afetar concepções sobre o passado e
o presente, assim como, sobre as práticas de dominação impostas àqueles que têm sido
“esquecidos”.
Os marcos a partir dos quais o Arquivo Público Municipal de Araguari foi
organizado, e que são apresentados aos pesquisadores que para lá se dirigem interessados
na história da cidade, foram valorizados, escolhidos e delineados a partir dessa obra. Por
isso, importa problematizar quais interesses se entrelaçaram à sua produção e como estes

14
Ver Le Goff (2003: 525-539). Texto importante por refletir como o que persiste do passado é uma escolha,
seja de historiadores ou daqueles que buscam preservá-lo.

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ARAGUARI-MG

dialogavam com os processos sociais vividos na década de 1980. Afinal, qual história era
comemorada por meio dessa obra?
O conteúdo do livro, como o próprio nome sugere, é uma seleção de dados e fatos
que procura estabelecer uma continuidade sem conflitos, organizando, assim, um
referencial comum para o passado. Desta forma, têm-se uma leitura linear e homogênea do
passado da cidade que surge da epopeia dos primeiros “desbravadores” – os bandeirantes –
que, com “espírito aventureiro” foram abrindo caminhos até Goiás.
Os “desbravadores” são apresentados como aqueles que trouxeram “as primeiras
marcas da vida civilizada de que historicamente se tem notícia” (PREFEITURA
MUNICIPAL DE ARAGUARI, 1988:14). Nessa direção, índios caiapós, quilombolas e
“ferozes silvícolas” (PREFEITURA MUNICIPAL DE ARAGUARI, 1988: 15) que
povoavam a região são apresentados na tensão entre o que se considerou como barbárie,
representada por esses grupos, e civilização, que haveria sido trazida pelos
“desbravadores”, delineando, assim, os desafios enfrentados para que o Sertão da Farinha
Podre se transformasse em Triângulo Mineiro.
Por meio desses marcos, a história de Araguari vai surgindo do “progresso”
estimulado por alguns povoadores que se sacrificaram pelas “terras desconhecidas e
maravilhosas do Brasil Central” (PREFEITURA MUNICIPAL DE ARAGUARI, 1988:
15). A partir daí, através da criação de arraiais, acordos e alvarás surge a Freguesia de Brejo
Alegre, concentração de habitantes que se estabeleceram ao redor da Igreja do Senhor Bom
Jesus da Cana Verde. Entre decretos e esforços do Padre Lafayette de Godoy, deputado
provincial entre 1888-1889, a Vila de Brejo Alegre é elevada à categoria de cidade.
Desta forma, a cidade resulta das ações dos poderes que se instituíram no bojo do
que foi considerado “processo civilizatório” pelos grupos dominantes: executivo,
legislativo e judiciário. E das práticas que buscaram impor: criação de impostos; instrução
primária; nomeação de ruas; aprovação da planta da cidade; construção de cemitério;
ferrovias; instalação de luz, telefone e água; abertura de estradas; entre outras ações
apresentadas como se não existissem disputas ou projetos diferenciados. Infere-se, assim,
coesão social ao mesmo tempo em que busca dar validade a práticas de poder que atuaram
na produção da cidade, mas que, todavia, não foram únicas.

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Interessa observar que nele ganharam destaque alguns imóveis que referenciam
esses poderes e equipamentos: a antiga Câmara e Cadeia Municipal, o Prédio da Cemig, a
Estação de Passageiros da Estrada de Ferro Goiás e as escolas Raul Soares, Regina Pacis e
Sagrado Corações de Jesus. Além desses, a Praça Manoel Bonito aparece como um ponto
importante de referência para a história da cidade.
Na obra também é dada ênfase aos nomes de latifundiários ligados à pecuária e à
agricultura e, como que simulando um movimento que indica “progresso”, são apresentadas
em seguida algumas das indústrias que foram instaladas na cidade nas primeiras décadas do
século XX: olarias, charqueadas, frigoríficos, máquinas de beneficiamento de arroz,
fábricas de banha, sabão, ração e adubo, botinas, macarrão e bolachas.
Algumas dessas indústrias ainda estão presentes na cidade, embora não atuem no
mesmo seguimento de origem: a Indústria Serrador, fundada por Manoel da Cruz Povoa –
atual Irmãos Povoa – e a fábrica de carroças de Pedro Nasciutti – atual Lunasa. O comércio
também ganha destaque. São apresentadas as primeiras casas de ferragens, fazendas,
armarinhos, farmácias, armazéns de secos e molhados, porcelanas, artigos finos, padarias.
Além disso, esses estabelecimentos se tornaram referência na memória da cidade
por meio, especialmente, de nomes de praças, ruas e avenidas que homenageiam seus
proprietários: Pedro Nasciutti, Manoel Cruz Povoa, Jaime Orsi, Nephtalli Vieira, Nicolau
Dorázio, Joaquim Aníbal, Natal Mujalli, entre muitos outros.
Já os trabalhadores ganham espaço apenas em dois momentos da obra. Em um deles
aparecem rapidamente como “boias-frias” que vieram para trabalhar nas lavouras de café:
A qualidade do café araguarino, segundo Roberto Silva Sartori, ‘é das
melhores do Brasil, no tipo e na bebida. Ele assegura que os cafés do
município, exportados para outros países, lá são conhecidos como ‘extra
finos’.
‘Mas para que o precioso líquido...chegue à mesa...é preciso muito
sacrifício, que começa com o trabalhador rural, ou até mesmo com o
operário temporário, chamado ‘bóia-fria’... Este trabalhador, quase
sempre não bem garantido diante das leis federais, não goza de benefícios
da Previdência Social e muito menos não tem, a exemplo de outros
profissionais, o seu 13º salário, o seu abono família, o período de férias e
muitos outros atributos...’
Araguari possui mais de dois mil bóias frias, permanentemente, nas
fazendas, colhendo, plantando, somados a outros, mais de 15 mil, que, na
época da colheita, se associam a eles (PREFEITURA MUNICIPAL DE
ARAGUARI, 1988: 126-127).

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Há, assim, uma clara distinção entre os que foram selecionados e publicizados como
“empreendedores” e que foram “imortalizados” por meio da atribuição de seus nomes a
diversos espaços e vias públicas, e os inúmeros sujeitos “sem-nome” que aparecem apenas
em um momento em que a possível qualidade da produção de café é exaltada. Eles surgem
como números e por meio das dificuldades que enfrentam, embora estas pareçam ser
atenuadas pelo fruto de seu trabalho: a produção do “melhor café do Brasil”.
Em outro momento, aparecem a partir das festas consideradas populares, como o
carnaval, congos e moçambiques. Estes últimos apresentados como uma manifestação
religiosa que se tornou folclórica, sendo o folclore assim definido no livro: “O folclore
existe em todos os povos, sendo o fruto da cultura popular, e é reconhecível através dos
mitos, lendas, contos, ditos populares, rodas infantis, música, dança, artesanato, usos e
costumes populares” (PREFEITURA MUNICIPAL DE ARAGUARI, 1988: 163).

Trata-se de uma concepção que coloca como secundários os significados produzidos

a partir das experiências e da consciência vividas por sujeitos no fazer-se enquanto classe
trabalhadora. Valores que, inscritos nos modos de viver desta classe, são disputados
socialmente. Por isso, não são estáticos e estão sendo continuamente recriados e
incorporados no movimento de constituição das relações sociais ao longo do tempo15.
É por meio desta disputa e atribuição de valores que essa definição que tenta isolar o
que pertence ou não pertence aos grupos identificados como populares vai sendo produzida
na tentativa de delimitar também outras “manifestações” artísticas que, na contraposição
com a cultura das classes trabalhadoras, são consideradas como arte: esculturas, cerâmicas,
artes plásticas, literatura, fotografia e música (PREFEITURA MUNICIPAL DE
ARAGUARI, 1988: 213).
Essa contraposição ganha força na atuação de um grupo de letrados que produz uma
versão sobre o passado da cidade, que anula a capacidade de uma maioria de ser sujeito de
sua história, ocultando projetos diferenciados e os conflitos deles resultantes, na tentativa
de construir a imagem de uma cidade harmônica.
Todavia, para além do circuito da produção de uma cultura letrada, importa indagar:
qual o lugar desses sujeitos na cidade e na produção de sua história? Ainda marcam minhas

15
Para a reflexão sobre a tentativa de folclorizar práticas sociais das classes trabalhadoras, foi importante ler o
texto “Folclore, antropologia e história social, publicado por Thompson (2001).

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memórias algumas das festividades que foram organizadas para as comemorações do

centenário da cidade no ano de 1988. Nos diversos eventos organizados, seja sob o luar do
cerrado ou do forte sol do sertão das Minas Gerais, sujeitos de toda Araguari se reuniam
para comemorar sua cidade, ao mesmo tempo em que imprimiam nela suas presenças.
Assim como eu, muitas dessas pessoas que viveram essas comemorações eram
filhas de famílias de trabalhadores vindos de outras localidades. Muitos vieram do Nordeste
– em especial Bahia, Pernambuco, Piauí e Ceará – e dos estados do Paraná e São Paulo.
Entre eles, também era possível encontrar trabalhadores vindos de cidades da região do
Triângulo Mineiro e Alto Paranaíba e do vizinho estado de Goiás.
Esses trabalhadores chegaram a Araguari principalmente entre os anos de 1970 e
1980 em busca de trabalho, sobretudo nas lavouras de café, tomate e maracujá. Este era um
momento no qual o campo estava sendo modificado a partir da criação de projetos e
programas dos governos militares para o “desenvolvimento” do cerrado mineiro. Esse
“desenvolvimento” estava direcionado não aos trabalhadores, mas servia aos interesses dos
grandes proprietários rurais que compartilhavam dos projetos da Ditadura Militar de
diversificar e expandir a fronteira agrícola que, ao abrir novas frentes de colonização,
buscava reordenar as relações capitalistas tanto nos campos quanto nas cidades16.
Nesse processo, técnicas avançadas e insumos agrícolas, somados à orientação de
um agrônomo – figura que desempenha um papel importante nesse processo, ora ensinando
o manejo do solo e o cultivo da lavoura, ora introduzindo os defensivos agrícolas que se
tornaram indispensáveis para a produção agroindustrial – são introduzidos como a solução
para as terras do cerrado, consideradas improdutivas. No caso de Araguari, essa tentativa de
inseri-la nos programas propostos pelo governo militar de intervenção no campo
significava conseguir um lugar junto aos projetos de “desenvolvimento” nacional
financiados pelo governo federal e de fazer crescer também sua economia.
O debate sobre a necessidade de uma “volta” ao campo, como saída para a
estagnação pela qual a cidade passava, materializou-se no livro “Rumo à Terra. Painéis
Rurais”, de Adalcindo de Amorim, médico e ex-prefeito de Araguari (1951-1955). O livro,
lançado em 1972, consiste basicamente de uma série de artigos que escreveu para os jornais

16
Para maior aprofundamento desta reflexão sobre como os projetos da Ditadura Militar foram apresentados
e, inclusive, incorporados pela produção acadêmica como meios de modernização, desenvolvimento e
progresso, ver Araújo (2009).

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Botija Parda e Gazeta do Triângulo, nos quais o autor, partidário da Arena, apoiava o
prefeito Milton Lima Filho17, do então MDB, que naquele momento alinhou suas propostas
de desenvolvimento econômico da cidade aos projetos defendidos pela Arena, o que
explica tal aproximação.
O prefácio, escrito por Abdala Mameri, indica os grupos envolvidos nesse
empreendimento, além de explicitar o tom atribuído por Amorim a este debate:
Dr. Adalcindo de Amorim gosta da terra, à qual vota entranhado amor,
apoiando de maneira significativa as decisões da administração municipal
do Dr. Milton de Lima Filho para iniciar a campanha de diversificação da
agricultura, de esclarecimentos aos homens do campo, no sentido de
proporcionar-lhes melhores condições de trabalho, impulsionado pelo
Banco do Brasil, pela Acar, pelo Departamento de Assistência Rural, pelo
Sindicato Rural, pela Secretaria da Agricultura de Minas Gerais e por
outros departamentos.
A luta é grandiosa, para retomarmos o antigo ritmo de progresso rural,
ocasionando fartura e bem-estar; os horizontes são promissores e Araguari
haverá de levantar-se (AMORIM, 1972: 7-8).

Levantar Araguari envolvia, assim, muitos interesses e grupos que se colocavam

como “vanguarda” para tal empreendimento. A terra é vista como a salvação e o homem do
campo como aquele que precisava ser ensinado a produzir. Sob a divisa “Diversificação ou
morte” – título de um dos capítulos – Amorim sentencia:
Quem alegrar esses campos tristonhos, quem repovoá-los e restituir-lhes
vida e movimento, rasgando imensos e rendosos jardins agrícolas, este tal
será dez vezes benemérito e terá a glória de levantar um município doente,
cronicamente enfermo e os corvos agressivos e croscitantes serão
expulsos do agouro diabólico diante das festas e das danças da felicidade
(AMORIM, 1972: 42).

Os projetos de “volta” ao campo defendidos por Amorim, embora proclamassem a

necessidade de fixar a população rural à terra, não criou condições para sua permanência.
Na prática, a opção por um modelo que utilizava modernas inovações tecnológicas
expropriou muitas famílias que viviam da pequena produção, isso porque os incentivos
financeiros estiveram voltados principalmente para os médios e grandes proprietários18.

17
Prefeito de Araguari pelo MDB (Movimento Democrático Nacional) entre 1971-1973.
18
Sobre as políticas de incentivo à agricultura, ver Araújo (2009), em especial o segundo capítulo no qual a
autora oferece subsídios para reflexão sobre estes programas e seu impacto para as transformações do campo
e da área urbana do município de Araguari.

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Seguindo outro caminho de pesquisa e rompendo com versões conservadoras da

história, ao problematizar o processo que conduziu a mecanização do campo em Araguari,
especialmente para a produção de café, Maria Andréia Angelotti Carmo, em seu livro
Lavradores de sonhos. Saberes e (des)caminhos de trabalhadores volantes, aponta que a
tecnologia utilizada para a produção agrícola não prendia o trabalhador ao campo, pelo
contrário, acabava por expulsar pequenos produtores que foram obrigados a ir para a
cidade. No entanto, esses sujeitos permaneciam ligados à terra por meio do trabalho sazonal
no período da colheita ou mesmo como boia-fria ao longo de todo ano. Alegrar os campos
tristonhos significou, assim, uma guinada para o que nas décadas de 1980 e 1990 se
consolidou como agronegócio.
Nessa direção, somente pela ideia de abandono e de atraso é que se justificava a
introdução de um novo modo de fazer a terra produzir. Assim, frente às novas invenções
tecnológicas, o campo estava morto, devendo ser ressuscitado por aqueles que tinham
consciência para isso. Logicamente, para o grupo no qual Amorim fazia parte, esses
homens conscientes não eram os trabalhadores rurais que haviam abandonado suas terras
ou que produziam sem o uso das novas tecnologias. Os responsáveis pelo renascimento do
campo seriam os homens citadinos, sujeitos que seriam capazes de levar o “progresso” da
cidade para o campo. A esta concepção somava-se ainda uma visão nostálgica que colocava
o campo como o lugar de esperança, felicidade, calmaria19.
Corroborando estas reflexões estão os dados demográficos por meio dos quais
interpreto que a mecanização da agricultura e a propaganda sobre Araguari, feita pelo então
prefeito Milton Lima Filho em outras cidades e estados com o objetivo de atrair
investidores, provocou a vinda de inúmeros sujeitos para o município, especialmente
trabalhadores. A maioria deles, ainda que empregados na zona rural do município,
estabeleceram-se na cidade. Araguari, que contava em 1970 com 63.368 habitantes chega
em 1980 a 83.519, ocorrendo um crescimento populacional de 24,2% em sua população

19
Sobre essa problemática é instigante a reflexão desenvolvida por Inácio que em sua tese de doutorado vai
desmontando argumentos que apresentam o campo ora de forma nostálgica, ora como um lugar morto que
deve ser redimido pelo agronegócio. Para tanto, consultar Inácio (2009).

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total, ao mesmo tempo em que houve decréscimo no número de habitantes da zona rural
que de 13.559 passa para 9.25220.
Importa dizer também que, em minhas memórias de infância, o que marca não são
as propagandas estimuladas pelo prefeito. Possivelmente, os primeiros a se mudarem para
Araguari vieram devido às primeiras notícias que foram veiculadas por jornais ou rádios.
Todavia, assim como ocorreu com minha família, muitas outras vieram devido às notícias
que chegavam de conhecidos que já haviam se mudado para o município de Araguari.
Recordo-me claramente que nossos vizinhos em Jesuítas-PR mudaram-se todos para
pequenos sítios próximos desta cidade e depois voltavam para visitar familiares e amigos
que haviam ficado, ou ainda mantinham contado, especialmente por carta, fazendo com que
a expansão da fronteira agrícola acontecesse também no “boca-a-boca”.
Assim, os próprios trabalhadores contribuíram para a construção de uma imagem
positiva sobre o lugar para o qual se mudaram ao indicarem que nele seria possível
construir uma vida melhor do que aquela que haviam deixado.
Em Araguari, além do trabalho no campo, grandes empreendimentos atraíram
trabalhadores para a construção civil. Muitos trabalhavam na construção do Ginásio
Poliesportivo e da Usina Hidrelétrica de Emborcação, que chegou a empregar 4.000
operários21. O impacto da construção dessa hidrelétrica foi tamanho que levou a
Construtora Andrade Gutierrez, responsável pelas obras, a construir na cidade uma vila
para os trabalhadores, a vila Gutierrez.
Essas inúmeras “chegadas” fizeram com que a cidade se transformasse. Esses
trabalhadores viviam nela das mais diferentes formas e imprimiam nela seus modos de
viver a partir de seus valores e necessidades, tensionando, assim, a imagem da cidade
buscada em um passado idealizado.
Uma matéria de capa da Gazeta do Triângulo constituiu-se em oportunidade para
aprofundar as reflexões sobre as tensões que permeavam as disputas pela cidade nesse
momento:

20
Os percentuais foram calculados por mim a partir dos dados compilados do Censo demográfico: dados
distritais / Fundação Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Rio de Janeiro: IBGE, 1982, Volume 1 –
Tomo 3 – Número 14 (Minas Gerais) e Banco de Dados do IBGE disponível em:
http://www.ibge.gov.br/home/, acesso em 16/03/2013.
21
EMBORCAÇÃO uma usina de posição estratégica. Jornal Botija Parda, n. 649, 20 fev.1983.

201
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Araguari cresce. Ninguém pode deixar de reconhecer esta realidade. Nos

últimos anos, com a vinda de diversas construtoras, a cidade espreguiçou-
se, movimentou-se e deu início a uma nova marcha de progresso.
Com isso o aumento da população, principalmente da chamada população
flutuante ou migratória, a busca maior de imóveis para compra e aluguel;
a procura por terrenos para construção. Esse corre-corre, essa
especulação, essa euforia por novos negócios, conquanto sejam um ponto
positivo, não deixa de trazer certas dificuldades para a cidade.
É aí que deve se fazer presente o representante do Poder Legislativo [...]
E aí vem um apelo: Araguari precisa urgente de uma lei de uso dos solos.
Um plano diretor. Um esquema de desenvolvimento. Um traçado-base.
Um levantamento geográfico. Para que a cidade cresça organizada. Para
que o Executivo e seus Departamentos possam planejar e administrar.
Para que o dinheiro do povo possa ser bem aplicado. Para que as obras
públicas possam ser definidas. Para que a tradição seja cultivada e os
valores sentimentais sejam preservados.
Uma lei de usos dos solos urbanos, senhores vereadores, deve surgir, com
detalhes, com perspectivas, com proveito. Esse o apelo!22

Ao expressar a necessidade de um ordenamento urbano que deve ser respeitado

pelos que chegam, a Gazeta almeja que seja regulada e homogeneizada uma cidade que é
múltipla. Revela, assim, a utopia burguesa de uma cidade ordenada, entrelaçada à utopia de
um planejamento urbano capaz de garantir essa ordem. Para isso é necessário obscurecer as
tensões que a própria materialidade da cidade expressa, reprimindo a dialética do processo.
Nessa perspectiva, compreendo que as transformações no traçado urbano
significaram, sobretudo, transformações nas relações vividas. Por isso, a presença desses
trabalhadores “classificados” como migrantes pela Gazeta do Triângulo sugere recolocar
algumas reflexões formuladas por Carmo. Segundo a autora:
Com a reorganização das terras produtivas no cerrado, registra-se de certa
forma no município e na região o reordenamento de pequenos
proprietários, parceiros, arrendatários, cuja atividade, voltada em parte
para uma economia familiar, se vê diante da competição de uma estrutura
produtiva que muitas vezes não lhes permite continuar a trabalhar a terra
nos mesmos moldes, cedendo as áreas, até então por eles cultivadas, a
essa nova forma de produção (CARMO, 2006: 178).

Carmo analisa esse processo tendo como foco as vivências de trabalhadores que
foram forçados a abandonar o campo e estabelecer moradia na cidade e sua luta diária pela
sobrevivência por meio do trabalho temporário – principalmente no período da colheita do
café – nas fazendas da região. Desta forma, conduz a reflexão sobre este processo como um

22
ARAGUARI 90: Um apelo aos senhores vereadores. Jornal Gazeta do Triângulo, n. 4565, 11 jun. 1979.

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movimento de reordenação das relações em Araguari, principalmente relacionadas à

inserção na cidade de sujeitos que passam a imprimir nela outra dinâmica a partir de seus
modos de vivê-la.
Tendo em vista este horizonte de reflexão, busquei então analisar e problematizar as
atas da Câmara Municipal com a intenção de compreender como essa
reorganização/reordenação da cidade aparecia nos debates empreendidos por aqueles que
buscavam “organizá-la”. Essa proposta contribuiu sobremaneira para compreender melhor
as transformações ocorridas, além de indicar fissuras que evidenciam disputas sobre a
cidade.

A análise das atas possibilitou compreender que esses sujeitos não queriam apenas o
direito à moradia, mas, sobretudo, à cidade. Nelas foram registradas as frequentes
demandas dos moradores por água, luz, esgoto, encascalhamento e asfaltamento de ruas,
colocação de meios-fios, calçadas, transporte coletivo, melhoria no sistema de saúde,
reforma de praças e escolas, limpeza de ruas e coleta de lixo23. Tais demandas apontam
que, naquele momento, nem todos tinham direito a esses equipamentos urbanos, ou o
acesso era, muitas vezes, um privilégio de quem morava na região central da cidade.
As condições podiam ser tão precárias para os moradores das vilas que um
requerimento para coleta de lixo da vila São Sebastião foi retirado de pauta porque,
segundo os vereadores, a coleta só é feita em ruas asfaltadas e este pedido poderia abrir
precedente para que outras vilas na mesma condição solicitassem tal coleta.24 Isso indica as
diversas dificuldades pelas quais passavam os muitos trabalhadores que viviam nas vilas de
Araguari.
Eram também recorrentes as solicitações para a instalação de telefones públicos nas
vias das cidades, especialmente nos bairros mais afastados do centro, além de serem
constantes os pedidos para instalação de aparelhos nos distritos que compõem o município.
Nesse momento, o telefone era um serviço caro, um artigo de luxo que poucos
podiam ter, por isso, o uso da Central Telefônica da Telemig não se restringia “aos de fora”

23
Essas e outras demandas apareceram com frequência nas atas da Câmara Municipal da década de 1980.
Sobre as que foram especificamente citadas acima, ver: Atas da Câmara Municipal, livros 24 a 29, de
19/09/1983 a 30/12/1988.
24
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
30 maio 1983. Araguari, 1983.Livro n. 23, p. 118.

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ou aos trabalhadores dos sítios próximos à cidade, era também uma realidade para os
inúmeros moradores de Araguari que não possuíam linha telefônica e que, sequer, tinham
um telefone público próximo de suas casas.
Em relação ao serviço público de saúde, os problemas eram ainda mais graves. Nas
atas surgem solicitações de convênios com a Universidade Federal de Uberlândia para
“assistência às pessoas carentes e que não tem assistência previdenciária”25. Surgem
também reivindicações para construção de centros de saúdes nos bairros, aumento do
número de médicos e especialidades oferecidas, reformas nos centros já existentes, além de
denúncias sobre a precariedade dos atendimentos que levavam pacientes à morte26.
As filas no INAMPS – Instituto Nacional de Assistência Médica e Previdência
Social – para conseguir atendimento médico era uma realidade que marcava as manhãs da
cidade. Era necessário madrugar para conseguir uma das poucas senhas disponíveis, entre
as também poucas especialidades oferecidas.
Essas experiências surpreendiam aqueles que imaginavam encontrar nesta cidade
alternativas concretas para suas necessidades. Os sonhos de um futuro promissor – que
haviam sido sonhados por meu pai, anos antes de nossa vinda a partir de notícias que
chegavam sobre a produção do café no cerrado mineiro –, também foram se transformando
frente à dura realidade que se impunha. Problemas para conseguir financiamento para a
agricultora, secas prolongadas, desconhecimento da tecnologia necessária à produção do
café no cerrado, orçamento apertado, dificuldade de acesso à saúde e escola pública para os
filhos foram alguns dos enfrentamentos compartilhados com outros trabalhadores de
Araguari, fossem eles moradores da cidade ou do campo.
A vivência dessas dificuldades fornecia contornos para as expectativas, embora
jamais as destruíssem, e isso pode ser vislumbrado no esforço constante dos trabalhadores
em ter seus direitos reconhecidos. A luta por direitos se dava de diferentes formas, seja por
meio de abaixo-assinados, seja pela organização de associações de moradores que
começaram a ser criadas.

25
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
18 abr. 1983. Araguari, 1983. Livro n. 23, p. 68.
26
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
17 mar. 1987. Araguari, 1987.Livro n. 27, p. 155.

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Embora os registros feitos nas atas da Câmara Municipal não traduzam as tensões
que envolviam as respostas dadas pelo governo municipal aos seus anseios, ao fornecer
pistas sobre quais eram as solicitações enviadas pelos trabalhadores, indicam que estes
lutaram pelo reconhecimento de seus espaços.
Essa luta por direitos certamente assustava. As propostas de governo participativo,
que marcou a campanha que levou o PMDB a vencer as eleições de 198227, e a proposta de
“lutar unido por maior êxito da cidade”, que aparece nos primeiros anos do governo e em
discursos na Câmara Municipal28, era permeada por tensões e tinha também seus limites.
Em uma das atas de 198429, na qual surgem divergências entre os vereadores sobre a
contratação pela Prefeitura de um presidente de associação, é possível perceber que
desavenças políticas poderiam dificultar a relação entre a Prefeitura e as associações.
Apoiar as ações do prefeito podia fazer com que alguns presidentes de associações
conseguissem cargos ou funções na Prefeitura em detrimento de outros, no qual, devido a
divergências políticas com o prefeito, sequer os pedidos da associação eram atendidos.
Assim, acatar as muitas reivindicações da população pode ser compreendido não apenas
como atendimento de seus direitos, mas também como a tentativa de estabelecer relações
de favor e controle da vida na cidade.
Nessa direção, chamou atenção a proposição nº 294/87, formulada com o objetivo
de suspender e cancelar a permissão de “trailers”, quiosques e barracas em praças e
logradouros públicos. Não sendo votada no dia em que foi proposta, abriu a discussão sobre
essa forma de trabalho presente nos espaços públicos da cidade, problema que deveria ser
resolvido com a alteração do Decreto 19/87 que, segundo o que consta na ata da reunião,
foi elaborado inicialmente para atender pedidos da população, oferecendo emprego direto e
indiretamente para mais de 200 pessoas30. Além dos “trailers”, incomodavam também “os

27
Entre 1983 e 1988 Araguari foi governada pelo prefeito Neiton de Paiva Neves (PMDB - Partido do
Movimento Democrático Brasileiro), redator-chefe da Gazeta entre 1964-1966. Na Câmara Municipal os
vereadores se dividiam em dois grupos organizados sob a legenda do PMDB e do PDS – Partido Democrático
Social, sucessor da extinta Arena.
28
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, 19 set. 1983 a 22
maio 1984. Araguari, 1983/1984. Livro n. 24.
29
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
14 ago. 1984. Araguari, 1984. Livro n. 25, p. 41 (frente e verso).
30
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
30 jun. 1987. Araguari, 1987. Livro n. 28, p. 18 (verso) e 19.

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equinos que andam soltos no centro da cidade”31, atrapalhando o trânsito e prejudicando sua
“beleza”.
Tais requerimentos informam muito mais sobre as disputas, as tentativas de
controlar a vida na cidade e o autoritarismo que marca as relações vividas, do que
simplesmente o atendimento aos seus direitos. Dentre eles destacam-se os debates sobre a
instalação na rodoviária do serviço de assistência ao migrante para “evitar a mendicância
em nossas ruas”32; a necessidade de organização de um comissariado do menor para o
combate à criminalidade de menores33 – questão que parece ter levantado preocupações
durante muito tempo, pois em 1987 foi aprovado o Projeto de Lei nº 03/87, que declarava o
ano de 1987 como o “Ano Municipal do Menor Carente” de Araguari34– ; demarcação dos
limites das feiras35; possibilidade da Secretaria de Saúde e Ação Social controlar os exames
das “senhoras e senhoritas que na periferia da cidade praticam a vida fácil, sendo
portadoras de várias doenças venéreas”36.
Compartilhando dessas mesmas perspectivas, se fizeram presentes nas páginas da
Gazeta do Triângulo argumentos que ratificavam essa necessidade de maior controle sobre
os trabalhadores. Interpretando as dificuldades pelas quais passava o país, a Gazeta trata a
situação de Araguari como caso de polícia:
Araguari recentemente tem assistido cenas terríveis de furtos ou
assassinatos horripilantes.
Até parece filme americano de terror. Mata-se para ver o sangue jorrar;
dilacera-se o corpo já inerte pela tara.
É o fim dos tempos.
Por isso seria necessário um policiamento ostensivo e bem armado.
Em cada bairro deveria ter um número suficiente de soldados patrulhando
constantemente as ruas.
Ouvindo os desconhecidos e exigindo a identificação, no momento.

31
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
29 mar. 1988. Araguari, 1988. Livro n. 28, p. 162.
32
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
26 abr. 1983. Araguari, 1983.Livro n. 23. Importa destacar que esta não é uma prática exclusiva da cidade de
Araguari. Sobre isso, ver Morais (2007), especialmente o terceiro capítulo.
33
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
21 fev. 1984. Araguari, 1984.Livro n. 23.
34
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
20 jan. 1987. Araguari, 1987.Livro n. 27.
35
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
10 fev. 1987. Araguari, 1987.Livro n. 27.
36
CÂMARA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Atas da Câmara Municipal de Araguari, Reunião Ordinária,
23 jun. 1987. Araguari, 1987.Livro n. 28, p. 14 (verso)

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ARAGUARI-MG

Na estação e subestação rodoviária presenciando a chegada dos ônibus e

com a sagacidade peculiar do policial observar os passageiros.
Nas proximidades das Escolas – destaque – para as noturnas, pelo menos
um soldado armado.
Assim, a cidade teria mais tranqüilidade.
Talvez num esforço conjunto da Polícia Estadual guardas municipais
(quem sabe?) para o centro comercial da cidade e colaboração decisiva do
próprio Exército, teríamos assegurado para a população o que ela almeja:
paz.
Guerra aos perniciosos.
Prisão aos malfeitores.
Menos flexibilidade para a Lei Fleury.
Assim teremos a verdadeira e esperada PAZ37.

Os “desconhecidos”, que certamente podiam ser reconhecidos não somente pela

sagacidade dos policiais, mas principalmente pelos seus modos de vestir e falar – que são as
primeiras características a serem notadas –, deviam ser barrados, questionados, vigiados e,
quem sabe, impedidos de permanecer na cidade. Por meio dessa prática autoritária, que vê
o pobre como perigoso, um criminoso em potencial, jovens trabalhadores que frequentavam
a escola à noite transformavam-se em suspeitos.
Forma típica que uma sociedade autoritária como a brasileira tem de lidar com os
conflitos e contradições que, segundo Marilena Chauí, “são sinônimo de perigo, crise,
desordem e a eles se oferece como única reposta a repressão policial e militar, para as
camadas populares, e o desprezo condescendente, para os opositores num geral” (CHAUÍ,
2000: 38).
Essas práticas de controle social indicam a tentativa de estabelecer limites entre
cidadãos e os considerados não-cidadãos, ou cidadãos considerados de segunda classe. Fico
pensando o que significaria essa paz e segurança e quem era essa população amedrontada
que tanto as almejava. Ao que tudo indica, a cidade estava de ponta-cabeça, os
trabalhadores, que engrossavam os grupos dos “desconhecidos”, não respeitavam fronteiras
sociais e faziam também eles uso do centro da cidade. A partir daí, torna-se possível
compreender a busca por impor medidas de controle.

37
POLICIAMENTO. Jornal Gazeta do Triângulo. Araguari, n. 5.087, 7 ago. 1983. A lei Fleury (Lei
5941/73), de que fala a reportagem, permitia que os réus primários aguardassem julgamento em liberdade.
Ver: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/1970-1979/L5941.htm>. Acesso em: 23 set. 2012.

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Também indica a tentativa de especialização de espaços, uma vez que em alguns

lugares facilmente esses sujeitos poderiam ser encontrados, enquanto em outros seu acesso
deveria ser regulado.
Nessa direção, percebo que a principal consequência das escolhas e produção de
sentidos sobre o passado não pode ser resumida na simples opção por uma determinada
versão do passado. Isso porque a memória construída sobre a cidade não é algo natural, mas
advém de disputas. Disputas que se fizeram pela própria cidade e pela hegemonia de classe
de grupos que nela se constituíam como dominantes. Desta forma, tal produção deve ser
pensada como uma via de mão dupla que, ao mesmo tempo em que consagra as memórias
de alguns grupos produz socialmente também o seu oposto: o esquecimento de outros
modos de viver, especialmente de trabalhadores. Daí a importância da problematização e
desconstrução das memórias que se tornam públicas como forma de aprofundar as reflexões
sobre o processo de produção social de lembranças e esquecimentos que exclui e/ou
incorpora apenas algumas práticas e memórias.

Fontes
AMORIM, Adalcindo de. Ruma à Terra. Painéis rurais. Araguari: Tipografia São José,
1972.

ATAS DA CÂMARA MUNICIPAL. Acervo do Museu da Câmara Municipal de Araguari.

CÉSAR, Edmar. Afif Rade – Um marco da imprensa de Araguari. Goiânia: Kelps, 2005.

BARBOSA, Fábio Macedo Tristão. Ferrovia e organização do espaço urbano em Araguari

(1896-1978). 2008. 179f. Dissertação (Mestrado em Geografia) – Programa de Pós-
Graduação em Geografia, Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, 2008.

BORGES, Jhonny de Oliveira. As ruralidades do Fundão: origens, valores sócio-culturais e

representações comunitárias no município de Araguari-Mg. 2006. 235f. Dissertação
(Mestrado em Geografia) – Programa de Pós-Graduação em Geografia, Universidade
Federal de Uberlândia, Uberlândia, 2006.

JORNAL GAZETA DO TRIÂNGULO (1937 a 2000) - Arquivo Público Municipal e

Museu Histórico “Dr. Calil Porto.

PREFEITURA MUNICIPAL DE ARAGUARI. Araguari: cem anos de dados e fatos.

Prefeitura Municipal de Araguari, 1988.

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 ENCONTROS E ESTRANHAMENTOS NA CIDADE: MEMÓRIAS E HISTÓRIAS DE
ARAGUARI-MG

ZILLI, Rosani Aparecida. Uma memória oculta. 1997. 88f. Monografia (Graduação em
História) – Instituto de História, Universidade Federal de Uberlândia, Uberlândia, 1997.

Bibliografia geral
ARAÚJO, Flávia Aparecida Vieira de. (Re)configurações espaciais na cidade média: a
análise de Araguari no Triângulo Mineiro (MG). 2009. 299f. Dissertação (Mestrado em
Geografia) – Programa de Pós-Graduação em Geografia, Universidade Federal de
Uberlândia, Uberlândia, 2009.

CARMO, Maria Andréa Angelotti. Lavradores de sonhos. Saberes e (des)caminhos de

trabalhadores volantes. 1980-2000. São Paulo: Educ, 2006.

CHAUÍ, Marilena. O que comemorar? Projeto História, v. 20, abr. 2000.

___. Brasil. Mito fundador e sociedade autoritária. São Paulo: Editora Fundação Perseu
Abramo, 2000.

___. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. São Paulo: Cortez, 2006.

GRUPO MEMÓRIA POPULAR. Memória Popular: Teoria, Política, Método. In:

FENELON, Déa Ribeiro et al. (Org.). Muitas memórias, outras histórias. São Paulo: Olho
d’água, 2004.

INÁCIO, Paulo Cesar. Sudoeste goiano: seus trabalhadores, seus construtores, suas
memórias – nossas histórias. 2009. 229f. Tese (Doutorado em História) – Programa de Pós-
Graduação em História, Universidade Federal de Uberlândia, Uberlândia, 2009.

LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: ___. História e memória. Campinas: Ed.

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THOMPSON, E. P. Folclore, antropologia e história social. In: ___. As peculiaridades dos

ingleses e outros artigos. São Paulo: Editora da Unicamp, 2001.

Recebido em: 02 de março de 2017

Aceito em: 23 de abril de 2017

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