GOVERNO PROVINCIAL DA HUÍLA

MINISTÉRIO PROVINCIA DA EDUCAÇÃO

LICEUn°1677 25 DE ABRIL

TRABALHO EM GRUPO DE EMPREENDEDORISMO

TEMA: A DESCRIMINAÇÃO
“GÊNERO,RAÇA,RELIGIÃO”

GRUPO N°1
CLASSE:11ª
TURMA:13
SALA:26
PERÍODO: TARDE

Docente
______________
ÍNDICE
 Introdução
 Definição e composição
 Funcionamento
 Plenário e comissões
 Órgãos da assembleia nacional
 Órgãos de direção e administração

Membros do grupo Nota individual Nota do grupo

JOAQUIM AUGUSTO
ERNESTO CAMUENHO
Mariza BAVA
MÔNICA TCHIPANDECA
CIPRIANO CARLOS
MARLENE MUNETCHIPE
FERNANDO CASSUENDE
CONSTANTINO DIOGO
Frederico Nangolo
 INTRODUÇÃO
O principal propósito deste artigo é analisar como se manifesta a relação
entre gênero raça e religião. Nessa medida, o texto opta por uma reflexão
singular elaborada sob a ótica do neopragmatismo como , entendida como
corrente filosófica que privilegia a conversação. O texto explora como eixo
de análise a noção de descrição como tarefa da imaginação. É com
imaginação que descrevemos a nós e aos outros. Com base nessa
compreensão enfatiza-se elementos que possibilitam repensar gênero raça
e religião levando-se em conta a descrição de Rorty. A tentativa é a de
escrever, contar e recontar uma história sobre essas duas categorias de
uma outra forma. Portanto, o esforço é o de refletir sobre gênero raça e
religião com base em dois eixos: o primeiro se estabelece através da
análise da noção de gênero raça e da noção de religião. O segundo baseia-
se em fragmentos de falas de algumas pessoas que expressaram o seu
entendimento em relação a essas categorias.
DESENVOLVIMENTO
De acordo com o dicionário Aurélio o significado de discriminação é:
“Estabelecer diferenças. Colocar algo ou alguém de parte. Tratar de modo
desigual ou injusto, com base em preconceitos de alguma ordem,
notadamente sexual. Afastar-se ou colocar-se à parte”.Mesmo nos dias de
hoje, na era da informação e globalização,identificamos fatos que retratam
a discriminação e isolamento de indivíduos considerados diferentes ou
fora de padrões historicamente construídos. A sociedade convive com o
mito de que não há discriminação, porém,todos os dias pode-se
identificar exemplos do contrário nas escolas, no trabalho, nas redes
sociais, nas empresas, e nos diversos meios de convivência. Além disso,
presencia-se situações nas quais as pessoas são discriminadas não só pela
cor da pele, mas pela roupa que vestem, pelo modo que falam,pelo
biotipo.pela crença adotada ou pela casa onde moram, pela doenças que
possuem .Nem todo preconceito gera uma discriminação. Mas toda
discriminação parte de um preconceito. É necessário que se contextualize
os preconceitos a fim de que eles não se transformem em discriminação.
A discriminação quando não auto-criticada ou bem resolvida pela vítima,
pode desencadear fobias e situações problemas de diferentes ordens. A
não aceitação das diferenças é problema tanto patológico como baixa
inteligência e falta de caráter. Ou uma combinação das três
coisas. Objetivo:O presente estudo buscou identificar concepções teóricas
a respeito das diversas vertentes da discriminação e suas várias facetas
com bases em pesquisas bibliográficas que traziam a historicidade dos
processos de desagregação social e suas relações. Metodologia: Para esse
trabalho foi feita uma pesquisa com a abordagem qualitativa através de
revisão de artigos relacionadas ao tema, consultada as bases de dados BVS
e Sciello, foram utilizados oito artigos para a contextualização do tema
exclusão e discriminação social. Resultados.
Gênero e religião na perspectiva da redescrição

No que se refere à primeira concepção, ele afirmou que gênero é “o

estudo que permite estabelecer uma relação equilibrada e própria entre
os sexos. O feminino frente ao masculino e o masculino frente ao
feminino”.

Ao se analisar a definição , procurando estabelecer uma conexão com a

análise de gênero desenvolvida anteriormente, nota-se uma imprecisão e
uma contradição no se refere à concepção apresentada porque,
contrariamente ao que se afirmou, os estudos de gênero estão voltados
para o aprofundamento da construção e desconstrução dos papéis
masculino e feminino como um elemento constitutivo de relações sociais
baseadas nas diferenças percebidas entre os sexos, sendo que o gênero é
uma forma primária de dar significado às relações de poder e não um
mecanismo que permite estabelecer uma relação equilibrada e própria
entre os sexos. Desse ponto de vista, a categoria indica justamente o
contrário. O uso dessa noção dá visibilidade à construção social do modo
de ser mulher e de ser homem com base na distinção entre o feminino e o
masculino. Portanto, valer dessa análise como explicação das diferenças e
desigualdades sociais entre os gêneros favorece também a desconstrução
indicando que o conflito nas relações mulher-homem deve ser visto com
base no paradigma biológico-social empregado para explicar essas
diferenças nos papéis desempenhados por homens e mulheres.

Com relação à religião, o professor sinaliza:

este termo não é uma criação da língua portuguesa, existe há milhares de

anos e em sua significação mais tranqüila estimula os indivíduos à busca
de uma re-ligação física/espiritual com a realidade do mistério que envolve
o existir humano: como sua origem e o seu fim, como a morte, a dor, o
sofrimento, a alegria, o silêncio lembrando-nos apenas de alguns destes
mistérios.

A compreensão de religião desse professor não difere muito do que já foi

apontado por alguns autores ao longo desse texto. É necessário mencionar
que sua formulação de gênero e religião se deu de forma desvinculada
uma da outra. No relato não aparece, sequer, a tentativa de articulação
das mesmas. Gênero e religião são ainda concepções sem uma relação
precisa e necessitam ser buriladas.

Considerando tudo isso, registra-se a fala de uma socióloga da religião que

expõe sua compreensão sobre essas noções:

Na trajetória do cristianismo ou do judeu-cristianismo, ao enfatizar as

figuras sagradas dentro do mundo masculino (Deus, Jesus, Abraão, Moisés,
Josué...) contribui para que as mulheres se entendam como menos
sagradas e não escolhidas por Deus para serem suas representantes; pior
ainda, são entendidas como responsáveis pelas dores do mundo (Eva). Isso
gera nas mulheres que crêem numa baixa auto-estima um permanente
senso de culpa e de necessidade de que eles (os “bons” e “escolhidos” por
Deus) as ajudem a não pecar e a conseguir a salvação. Nos homens ocorre
o processo oposto. Isso resulta numa relação desigual de gênero como
sendo da vontade de Deus.

Pode-se observar de acordo com a citação acima que a compreensão da

socióloga sobre essas duas noções tem como parâmetro justamente a
marca de gênero, ou seja, o masculino e o feminino na conformação
cultural e social dos papéis desempenhados por mulheres e homens de
maneira desigual no que se refere à experiência do sagrado.

Diferentemente do professor, ela faz um recorte utilizando a questão de

gênero para explicitar sua visão dos papéis masculinos e femininos no
campo religioso mostrando como o masculino se torna o intermediário na
experiência com Deus.

O terceiro relato é o de um padre e pode ser entendido como uma

acepção mais geral na qual ele argumenta:

Penso que a relação entre religião e gênero está situada, na atualidade,

num contexto de revisão das atitudes das religiões considerando as
relações mulher/homem. Diria que estamos carentes de uma
hermenêutica que possibilite a revisão de textos sagrados e palavras mal
ditas no decorrer da nossa história. O papel desta relação gênero/religião
consiste, então, numa abertura da mente e do coração para se pensar
diferente os encontros entre o ser feminino e o masculino.

Nesse fragmento, é possível identificar nas entrelinhas que se tem clareza

da construção social dos papéis desempenhados por mulheres e homens
na configuração e vivência de uma religião. Constata-se também a
disposição para perceber a necessidade de desconstrução dos referidos
papéis.

A última fala é a de uma jornalista e professora que manifesta sua

concepção da relação entre religião e gênero apontando elementos
importantes para a compreensão de gênero como uma experiência não
institucionalizada e da religião como instituição.

Gênero e religião é um tema que me remete para o contraditório. Ao

mesmo tempo em que a instituição religiosa aponta valores morais que
impõem padrões opressivos às mulheres e repressivos a todos (a
sexualidade, por exemplo, é um campo bastante fértil para a opressão e
controle das instituições religiosas), a religião em si mesma se revela como
uma necessidade humana de transcendência: a espiritualidade para além
do concreto e da realidade pura. É como se fosse um elemento gerador de
novas energias (boas e ruins), capaz de interferir na criatividade e na
capacidade humana de conviver com o contraditório e ou com o
inexplicável. Não tenho dúvida que homens e mulheres vivenciam a
religiosidade de forma diferente, impregnados de sua condição sexual,
cultural, social etc. Acho que é sobre isso que os estudos sobre gênero e
religião devem se debruçar: como homens e mulheres vivenciam a
experiência religiosa?

Referenciada pela noção de gênero, ela afirma: “Não tenho dúvida que
homens e mulheres vivenciam a religiosidade de forma diferente,
impregnados de sua condição sexual, cultural, social, etc”. De uma forma
quase filosófica ela responde a questão devolvendo e recolocando de
novo, de outra maneira, a pergunta com a qual foi interpelada: “Como
homens e mulheres vivenciam a experiência religiosa?” A recolocação do
problema abordado instiga a continuar conversando sobre o assunto, a
revisar conceitos, idéias e as referências construídas e estabelecidas.

Sem a pretensão de concluir, dando respostas prontas e acabadas a

respeito dessa relação entre gênero e religião, faz-se oportuno insistir e
retomar alguns elementos que foram enunciados nessa análise e que
permitem recuperar a capacidade criativa de ver, pensar, refletir e analisar
gênero e religião por um ângulo novo. Primeiro, a aposta na redescrição
desatou os nós, teceu uma rede de significados e forjou um caminho no
qual é possível encontrar ferramentas que facilitem a criação de novas
expressões, novos vocabulários e também sejam capazes de inventar uma
nova versão de nós mesmos. Isso é o que aconselha a filosofia
pragmatista.

É no exercício de tecer a rede, de esculpir o mármore, lapidar a palavra

para dar forma a uma invenção que se revela em metáforas que unem os
fios para construir elos e recriar nexos entre o pragmatismo como
teoria ad hoc e o recontar uma história que contempla a relação entre
gênero e religião. Os argumentos podem ser tecidos ou rebordados pelos
significados do que se entende e se vivencia nas experiências religiosas de
mulheres e homens compondo um novo desenho.
O recurso, as estratégias adotadas neste texto para abordar o assunto
revelaram trilhas que aproximam a noção do sagrado e podem encontrar
um ponto convergente com o que expõe Marilena Chauí (1997, p. 297)
quando argumenta: “o sagrado é a experiência simbólica da diferença
entre os seres, da superioridade de alguns sobre outros, do poderio de
alguns sobre outros, superioridade e poder sentidos como espantosos,
misteriosos, desejados e temidos”.

A outra pegada importante é a que se delineia com o último relato no que

se refere ao escancaramento do controle das instituições religiosas sobre a
sexualidade e os corpos das mulheres. Esse tema é crucial, polêmico e
deve ser enfrentado pelas igrejas e pelo movimento feminista. O desafio
está colocado.

Na ilação de tudo o que foi elaborado até o momento, o emprego dos

fragmentos de fala registrados é a apropriação de uma ferramenta que
desencadeou um processo: apontar caminhos e descobrir novas formas
para analisar a questão.

Em suma, quando se acha a metáfora, seu uso de acordo com o que já foi
mencionado modifica o comportamento lingüístico. Neste sentido, ao
alterar esse comportamento, provocam-se mudanças. Acredita-se que o
debruçar sobre as experiências de mulheres e homens signifique e resulte
em novas possibilidades de construção de uma versão melhor dos gêneros
na relação com a religião. Eis aí uma aposta.