A possível não autenticidade de

I Tessalonicenses

The possibility of the non-authenticity of the I Thessalonians

Kenner Terra1
Silvio Gomes2

Resumo: A carta de 1Ts tem feito parte da lista tradicionais de cartas

autênticas de Paulo. Apesar disso, ainda hoje, se discute sobre o trecho 2,13-
16, no qual onde Paulo faz severas denúncias contra os judeus. Inclusive,
acusando-os de terem matado a Jesus. Contudo, esse trecho tem sido
normalmente considerado interpolação por alguns autores. Ocorre que há
argumentos bem contundentes para considerá-lo parte integrante da carta
original. O que pode deixar a carta em suspenso. Esse artigo buscará
encontrar em outros trechos da carta algum sinal que torne possível localizar
o momento histórico dela. Para tanto, fazendo uso de conquistas do método
histórico-crítico e da análise das tradições.

Palavras-Chave: 1Tessalonicenses; Paulo; Parousia; Autenticidade.

Autenticidade, Mateus, Paulo, Parousia

Abstract: The 1Ts is in the list of authentic Paul's letter. But, there is a doubt
about the part 2,13-16, because Paul says severe accusations against Jews.
Paul still calls them Jesus's murderers. There is a doubt because, conform to
the currently resources, at Paul’s time the relationship between Jews and

Artigo recebido em: 08 de fev. de 2022

Aprovado em: 20 de fev de 2023

1Doutor em Ciências da Religião (UMESP), membro da ABIB (Associação

Brasileira de Pesquisa Bíblica) e do RELEP (Rede Latino-americana de
Estudos Pentecostais), Coordenador da Graduação em Teologia da
Faculdade Celso Lisboa.
2 Doutorando em Ciências da Religião (UMESP), membro da ABIB

(Associação Brasileira de Pesquisa Bíblica) e do Grupo Rastros - Estudos

sobre memórias e tradições cristãs e judaicas.
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 109

Jews-Christian was harmonic. But, this session is an interpolation for some

scholars. On the other hand, there are good arguments to see that text as
authentic. If it is true, then the authenticity of that letter is not safe. This
paper will try to find other parts of that letter where it will be possible to
determine the historic moment of the writer. For to find it the wins of the
Historical-critical methods and the tradition criticism will be used.

Keyword: Authenticity, Mattew, Jesus, Paul, Parousia

Introdução

Proporemos nesse ensaio uma revisão a respeito da discussão

em torno da autenticidade da carta de 1Tessalonissences (1Ts). Há
ciência do espinhoso caminho devido à ampla aceitação como uma
carta escrita/ditada diretamente pelo apóstolo. Não se pretende, aqui,
afirmar categoricamente, mas apenas levantar esse debate diante de
algumas conquistas, inclusive, por parte daqueles que defendem a
autenticidade e a integridade desta carta.
Os argumentos levantados passarão pela análise das tradições,
paradigma indiciário e pelas conquistas históricas sobre a relação
entre os judeus e os judeus-cristãos. Não se analisará a carta como um
todo, mas, especificamente, três trechos. O primeiro é uma já
polêmica passagem, na qual Paulo faz declarações bastante
contundentes3 contra os judeus (1Ts 2,13-16), que muitos autores
defendem como uma interpolação. O segundo se refere à tradição
sobre a vinda de Jesus como um ladrão em um momento de paz (1Ts
5,1-3), e o terceiro, ainda no mesmo assunto, o trecho no qual Paulo
vincula o ensinamento da vinda de Cristo, antecedida por um toque
de trombeta, ao próprio Jesus, como palavras dele (1Ts 4,13-18).

1. A segurança sobre a autenticidade

A despeito da dúvida levantada no século XIX, especialmente

por F. C. Baur4, Kümmel dizia, em 1973, que o questionamento sobre

3Para Birger A. Pearson, falar em antissemitismo cristão, ou da origem do

antissemitismo no cristianismo seria, inevitavelmente, falar desse trecho -
PEARSON, Birger A. 1 Thessalonians 2:13–16: A Deutero-Pauline
Interpolation. Harvard Theological Review, v. 64, n. 1, 1971, p. 80.
4 WANAMAKER, Charles A. The Epistles to the Thessalonians: A

Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1990.
p.17
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a autenticidade de 1Ts “não encontra adeptos hoje em dia”5, Raymond

Brown, em 1997, afirmou que a autenticidade desta epístola não é
“seriamente questionada”6. Helmunt Koester, por sua vez, não
questiona essa autenticidade e, junto com Brown, coloca sua datação
por volta do ano 50, afirmando que esse seria o documento mais antigo
do cristianismo7. As discussões a respeito da estrutura da carta têm
apontado para a possibilidade de ser uma obra compósita. Earl J.
Richard argumenta que esta obra paulina poderia ser a junção de duas
correspondências independentes: (1) 2,13 – 4,2; (2) 1,1 – 2,12 + 4,3 –
5,288.
Então, considerando que a autenticidade desta carta seja
segura, desde pouco mais da metade do século passado, seria possível
encontrar indícios que colocariam isso em xeque neste momento? Ou,
de fato, não há nada que possa colocar tal tema sob suspeita,
contrariando a Brown, de forma séria? Antes de responder a essas
questões, é importante que se entenda que apontar elementos que
possam demonstrar que essa carta é mais nova do que se tem
considerado não configura um questionamento sobre sua autoridade
de Sagrada Escritura para o Cristianismo. Os textos cristãos não
perdem sua validade para a fé por conta de ter suas autenticidades
criticadas. O cristianismo acredita que o Espírito Santo inspirou o
texto escrito e isso não depende de quem foi o escritor. As palavras do
autor são inspiradas e, para isto, pouco importa quem ele seja.
Portanto, questionar a autenticidade desta carta apenas busca
localizar historicamente os documentos cristãos canônicos. Isso
contribui para a melhor compreensão, inclusive, dos temas abordados.
Contudo, questionar essa autenticidade é um caminho espinhoso,
como já foi dito, diante da total segurança com que a academia tem
tratado esse tema, desde pouco depois da metade do século passado.
Embora espinhoso, esse é o caminho que este trabalho procura seguir.
1.1 Revisão da autenticidade de um trecho

5 KÜMMEL, Werner Georg. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo:

Paulus, 2009, p. 334
6 BROWN, Raymond. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: Paulinas,

2012, p. 609
7 KOESTER, Helmunt. Introdução ao novo testamento, volume 2 : história,

cultura e religião no período helenístico. São Paulo: Paulus, 2005, p. 127

8 RICHARD, Earl J. Frist and Second Thessalonians. Collegeville, MN:

Liturgical Pressa, 1995.

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Em 1971, Birger A. Pearson questionou a autenticidade de 1Ts

2,13-16, considerando uma interpolação9. Em 2019, o tema voltou a
ser reapresentado por Matthew Jensen. Ele contribui bastante com o
que este artigo procura argumentar. O autor não toma partido, mas
elenca quais são os argumentos que fazem com que o a discussão sobre
a autenticidade deste trecho ainda se torne relevante. Como sua análise
toca no ponto de apenas um trecho, a autenticidade da carta, mesmo
que confirmada, recebe contribuições deuteropaulinas. O trecho
tratado, como já mencionado, é 1Ts 2,13-16:
Por esta razão é que sem cessar agrademos a Deus
por terdes acolhido sua Palavra, que vos pregamos
não como palavra humana, mas como na verdade é,
a Palavra de Deus que produz efeito em vós, os fiéis.
Irmãos, vós fostes imitadores das Igrejas de Deus
que estão na Judeia, em Cristo Jesus; pois que da
parte dos vossos conterrâneos tivestes de sofrer o
mesmo que aquelas Igrejas sofreram da parte dos
judeus. Eles mataram o Senhor Jesus e os profetas,
e perseguiram a nós. Desagradam a Deus e são
inimigos de toda gente. Querem impedir-nos de
pregar aos gentios para que se salvem; e com isto
enchem a medida dos seus pecados, até que a ira
acabe por cair sobre eles.

D. Schmidt, citado por Jansen, propõe novos horizontes para

análise linguístico-retórica da passagem a fim de demonstra sua não
autenticidade, o que romperia com a preocupação com vocábulos e
estatísticas. Schmidt afirma:
Essas questões podem ser abordadas de forma
diferente hoje do que uma geração atrás por causa
dos avanços da linguística contemporânea e das
mudanças que a acompanham na compreensão da
linguagem e da gramática. O foco contemporâneo
mudou significativamente para a sintaxe no nível da
frase, o que afeta diretamente a própria definição de
"estilo" literário. Uma implicação desse novo foco
que gostaríamos de perseguir é a possibilidade de
discernir o "padrão sintático" de um texto ou do
estilo de um autor. Isso envolveria três níveis de

9 PEARSON, Birger A. 1 Thessalonians 2:13–16: A Deutero-Pauline

Interpolation. Harvard Theological Review, v. 64, n. 1, 1971, p. 79-94.
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relações sintáticas: (1) a formação de frases

substantivas e verbais, incluindo aquelas
tradicionalmente chamadas de "orações", (2) a
sequência de frases em uma frase e (3) a conexão
entre as frases. Enquanto o trabalho ainda está
avançando sobre a melhor forma de formalizar e
apresentar esses dados, o esquema aqui adotado
nos permitirá fazer algumas observações sobre (1) e
focar em (2) e (3)10.

Antes de exibir as revisões dos argumentos de Jensen, é

importante dar valor ao trabalho de Birger A. Pearson que defende esse
trecho como uma interpolação que trata de assuntos décadas depois da
morte de Paulo:
É dito por Josefo (Ant. 20.200) que a execução de
Tiago, irmão de Jesus, pelo sacerdócio saduceu
irritou tanto aqueles que eram "estritos na
observância da lei" (os fariseus) que alguns deles
foram ao encontro do novo governador romano com
a notícia, e fizeram com que Ananus fosse deposto
de seu sumo sacerdócio. Isso indicaria que os
cristãos na Judéia, pelo menos até 62 dC, viviam em
harmonia com seus companheiros judeus. É claro
que o próprio Paulo encontrou um pouco de
hostilidade nas sinagogas da diáspora, mas há, de
fato, uma séria questão de quão amigáveis os
cristãos na Judéia eram para com Paulo (Rm
15:31)11.

É importante fazer uma pequena ressalva na descrição de

Person, pois na década de sessenta não havia “judeus” e “cristão”. Na
verdade, esse contexto mostra-nos uma realidade de tensão
intrajudaica. De fato, é bem atestado, nas pesquisas recentes, de que,
antes da queda de Jerusalém, o relacionamento entre os demais grupos
judeus e os judeu-cristãos era de cordialidade12. Logo, quando o texto

10 SCHMIDT, D. 1 Thess 2:13-16: Linguistic Evidence for an Interpolation.

Journal of Biblical Literature, Vol. 102, N. 2 (Jun., 1983): pp. 269-279. p.
271.
11 PEARSON, Birger A. 1 Thessalonians 2:13–16: A Deutero-Pauline

Interpolation. Harvard Theological Review, v. 64, n. 1, 1971, p. 87.

12 É importante explicar o que se quer dizer com “harmonia” ou

“cordialidade” entre os grupos judeus. Não se quer dizer que não havia
conflitos, acusações e disputas. Porém, tudo isso se encontra dentro de um
mundo de cultura judaica. O judaísmo compreendia que debater, discutir,
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 113

coloca Paulo com palavras tão agressivas contra os judeus, e de forma

generalizada, há de se desconfiar se esse texto está testemunhando o
mesmo contexto em que Paulo viveu.
Se fosse possível localizar o momento em que esse trecho
melhor corresponde a alguma realidade histórica, para o autor, seria
no período da escrita do evangelho de Mateus 13. Embora essa ideia
seja defendida por Pearson, pode-se lançar mão de Overman, que
percebe uma tensão e perseguição entre as comunidades do judaísmo
fariseu e do judaísmo mateano, o que acaba por enriquecer o
argumento de Pearson:
De acordo com Mateus, os líderes corruptos do seu
ambiente receberam o envio dos escribas, e esses
escribas verdadeiros foram rejeitados, perseguidos
e flagelados em "vossas sinagogas" (23:34). Esses
escribas, que foram enviados por Jesus são, na
opinião do evangelista, ativos na comunidade de
Mateus. Mas foram rejeitados e perseguidos. Os
ensinamentos dos escribas de Mateus encontraram
séria oposição dos escribas dos fariseus e nos locais
de reunião dos oponentes judaicos14.

Logo, o clima de disputas faz sentido neste período. Mas

Pearson tem outras razões para rejeitar esse trecho como paulino: em
1 Cor 2,8, Paulo responsabiliza os poderes romanos pela crucificação
de Jesus; Paulo parecia estar bastante orgulhoso do fato de ser judeu,
de forma que não se colocaria como um não judeu, rejeitando sua
identidade, como parece fazer nesse trecho; a teologia de Paulo
costuma indicar que Deus aguarda a conversão do seu povo, ou seja,
nunca o abandonará15.
Mas, ao que parece, esses argumentos não foram suficientes
para entender, ao menos, esse trecho como não paulino, já que textos

gerar conflito com um mestre ou um grupo de seguidores era dar a devida

atenção e respeito a este grupo. A tensão, portanto, não tinha o peso que veio
a ter depois de 70, quando expulsões da sinagoga começaram a ser realizada.
O debate, a discussão, como diz Neusner, é um gesto de respeito, dentro da
tradição judaica – NEUSNER, Jacob. A rabi talks with Jesus. Nova York:
Doubleday, 1993, p. 30
13 PEARSON, 1971, p. 87
14 OVERMAN, J. Andrew, O Evangelho de Mateus e o judaísmo formativo: o

mundo social da comunidade de Matesu, São Paulo: Loyola, 1997, p. 118

15 PEARSON, 1971, p. 8, 9
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 114

mais novos, como de Raymond Brown, já citado, afirmam que não há

nada de sério que questione a autenticidade dessa carda. Wanamaker
também insiste na defesa da integridade e autenticidade, contrariando
a proposta de interpolação, afirmando que 2:13-16 é uma digressão
retórica que conecta 2:1-12 com 3:1-10. Sobre esse trecho, inclusive,
Brown argumenta:
No pensamento de Paulo, os judeus invejosos de
Tessalônica, que afligiram tanto a ele quanto
àqueles que acreditaram em Jesus, representariam
o que Rm 11,25 chama de aquela porção de Israel
sobre o qual o “endurecimento” (= a “ira” de 1
Tessalonicenses) viera. Se, antes da chegada de
Paulo, os judeus que observavam a Lei tinham
atraído alguns gentios tementes a Deus e mulheres
importantes (At 17,4), compreensivelmente pode
ter-se enfurecido quando seus conservos passaram
para a proclamação do Messias, que não exigia a
observância da Lei16.

O que Brown parece ignorar é a presença da referência à

perseguição das comunidades da Judeia. Isso é completamente irreal,
em termos históricos. Paulo está falando de um nível de perseguição
que os coloca como inimigos que merecem e terão sua punição. Está
para além de adversários teológicos, porém, cordiais. A respeito dessa
discussão, Crossam e Reed afirmam:
Esta passagem é, provavelmente, inserção pós-
paulina que assume a destruição do Templo de
Jerusalém em 70 d.C. e a ruptura definitiva entre a
assembleia cristã e a sinagoga judaica em
Tessalônica e já Judeia. Note como “os judeus” são
malevolamente culpados pela execução de Cristo e
dos profetas, pela expulsão dos apóstolos, e pela
oposição à salvação dos gentios. Quem fez essas
afirmações esqueceu-se de que Jesus, Paulo e os
apóstolos também eram judeus. Depois do ano 70
d.C., a palavra “judeus” passou a significar “os
outros” em oposição aos cristãos tornando-se
conceito mais teológico do que histórico. A
expressão “até que a ira acabe por cair sobre eles”

16 BROWN, 2012, p. 161

Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 115

referia-se à destruição de Jerusalém e de seu

Templo no ano 70 d.C. como punição de Deus17.

Há um trecho no Novo Testamento em que os judeus recebem

a culpa, ou o castigo sobre a morte de Jesus e não está datado antes de
70. Seria o texto de Mt 27,24-25:
Vendo Pilatos que nada conseguia, mas, ao
contrário, a desordem aumentava, pegou água e,
lavando as mãos na presença da multidão, disse:
“Estou inocente desse sangue. A responsabilidade é
vossa”. A isso todo o povo respondeu: “O seu sangue
caia sobre nós e sobre nossos filhos”.

Curiosamente, o trecho que faz alusão à destruição de

Jerusalém como consequência do castigo dos judeus ao assumirem a
culpa pela morte de Jesus está, justamente, localizado no mesmo
período no qual o trecho “paulino” fica melhor situado, para os que
defendem uma interpolação – ou, no caso deste trabalho, para os que
defendem que a carta é do período do evangelho mateano. Como já
dito, Jensen fez um balanço dos argumentos sobre como esse trecho
pode ser considerado deutero-paulino. A partir de agora, esses
argumentos serão visitados. Contudo, há outros, para além desse
trecho, que precisam ser observados e o serão depois dos principais
argumentos da pesquisa de Jensen serem abordados.
Jensen vai falar que alguns autores apresentam problemas
literários ou da crítica das formas, para justificar esse trecho como
interpolação18: Paulo não possui ações de graças duplicadas nas outras
cartas, aqui, porém, nesse trecho, já se apresenta a segunda ação de
graça. Quem segue esse argumento compreende que existe uma
passagem mais suave e com um melhor sentido de 2,12 para 2,17.
Portanto, todo o trecho seria uma interpolação. Contra essa posição,
ele argumenta:
Embora as cartas de Paulo tenham uma estrutura
semelhante, ele não está preso à forma servilmente,
mas as modifica para alcançar seu propósito. Por
exemplo, a carta aos gálatas não tem ação de graças

17CROSSAJ, John Dominic; REED, Jonathan L. Em busca de Paulo: como o

apóstolo de Jesus opôs o Reino de Deus ao Império Romano. São Paulo:
Paulinas, 2007, p. 115
18 JENSEN, Matthew. The (In)Authenticity of 1 Thessalonians 2.13-16: A

Review of Arguments. Currents in Biblical Research, v. 18, n. 1, 2019, p. 61

Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 116

(...). Assim, em 1 Tessalonicenses, Paulo poderia

estar usando uma estrutura diferente com duas
ações de graças. De fato, o bom relacionamento dos
tessalonicenses poderia ter estimulado Paulo a
agradecer em dobro, em contraste com o tom
polêmico da carta aos gálatas que não contém ações
de graças19.

De fato, usar ideia de que Paulo está preso à sua própria forma
de escrever não parece ser suficiente para justificar uma interpolação.
A ausência de ações de graças na carta aos gálatas deveria, então,
colocar em xeque a sua autenticidade. Logo, o argumento da presença
das duas ações de graças não pode funcionar como defesa em um lado
e não servir de desconfiança em outro. Colocar um autor, quer tenha
sido Paulo, quer não, de uma carta plural, principalmente, como que
“escravo” de sua forma de escrever, não parece o melhor caminho para
definir sua autoria. Uma coisa é construção das palavras, da
argumentação e o raciocínio. Outra coisa é o desenho da carta.
Ademais, esse pormenor das cartas paulinas pode, muito bem, ser
copiado por um outro autor mais hábil, o que se correria o risco de
atribuir cartas deutero-paulinas ao apóstolo.
O segundo ponto importante, para alguns autores, que
demonstra que esse trecho é uma interpolação, pode ser agrupado na
expressão “Problemas gramaticais e sintáticos”, segundo o próprio
Jensen. São argumentos que procuram demonstrar que a construção
dessa passagem foi artificialmente ligada a textos preexistentes da
carta:
Primeiro, a conjunção καί (‘e’) que abre 2.13 não é
usada em nenhum outro lugar em 1 Tessalonicenses
para conectar sentenças matriciais. Em segundo,
nenhuma outra carta indiscutivelmente paulina usa
a combinação καὶ διὰ τοῦτο (‘e por causa de’). Ela
ocorre em 2 Tess. 2.11, mas esta ocorrência não
paulina é uma imitação de 1 Ts 2.13. Terceiro, 1 Tes.
2.13-16 tem sete níveis de incorporação, mais do que
qualquer outro verso na seção de 1.2 – 3.10. Quarto,
a separação de ‘Senhor’ de ‘Jesus’ pelo particípio
‘matar’ na frase τὸν κύριον ἀποκτεινάντων Ἰησοῦν
(‘matar o Senhor Jesus’) não é paulina. Quinto, a
frase τῶν ἐκκκλησιῶν τοῦ θεοῦ τῶν οὐσῶν ἐν τῇ
ἰουδαίᾳ ἐν χριστῷ ἰησοῦ (das igrejas de Deus aqueles

19 JENSEN, 2019, p. 61
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 117

que estão em Judeia em Cristo') é uma exagerada

construção paulina. Além disso, a separação de
'igrejas' de seu substantivo principal 'imitação' pelo
vocativo em 2.14 (μιμηταὶ ἐγενήθητε, ἀδελφοί, τῶν
ἐκκλησιῶν) ('tornaram-se apenas imitadores,
irmãos, das igrejas') não é uma característica
paulina. Ocorrendo, talvez, uma vez em outro lugar,
em uma variante textual de 1 Coríntios. 15.31.
Finalmente, a frase participial em 2.13
παραλαβόντες λόγον ἀκοῆς παρ᾿ ἡμῶν τοῦ θεοῦ
('recebendo a palavra de Deus ouvida de nós') 'é um
amálgama de várias construções paulinas
diferentes, cada uma encontrada em algum lugar do
corpus paulino, em si, não é típico da sintaxe
paulina’20.

Em resposta ao primeiro argumento desse bloco, Jensen cita

um artigo de Weatherly, publicado em 1991, onde ele demonstra que
o uso da conjunção, para introduzir ou unir sentenças, é muito comum
em inúmeras cartas paulinas (JENSEN, 2019, p. 64): Rom. 1,28; 2,27;
3,8; 5,16; 9,29; 11,9; 13,11; 15,10; 11; 12,12; 1Cor 5,2; 6,2; 2,11; 7,17;
12,16; 26; 12,28;12,31; 13,2; 14,32; 2 Cor 1,7;1,15; 2,3, 16; 7,15; 8,10;
11,14; 12,3;12, 9; Gl 6,16.
Mesmo que tais ocorrências não sejam comuns, o argumento
parece ser muito pouco para sustentar uma interpolação. Mesmo que
fosse suficiente e conseguisse provar, por essa análise, que o texto é
externo à carta, não sustentaria ser essa interpolação não paulina. O
mesmo ocorre no segundo argumento que, inclusive, cria um problema
a mais para quem procura defender como interpolação de autoria
distinta:
Se a ocorrência da frase em 2 Tessalonicenses 2,11
for uma cópia de 1 Tessalonicenses, então a
interpolação foi inserida muito cedo e antes da
escrita de 2 Tess. Além disso, como notado acima,
essa objeção é novamente baseada na conclusão de
que 2 Tessalonicenses é não paulina. Poderia não
ser o caso, então não apenas esse argumento é nulo
como evitável, pois pode ser usado como apoio para
a autoria paulina de 2 Tessalonicenses21.

20 JENSEN, 2019, p. 63
21 JENSEN, 2019, p. 64
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 118

Mais uma vez se está diante de um argumento que não se

sustenta e que pode ser usado contra ele, como Jensen demostra, ao
citar a posição dos autores contrários à ideia. Existem outros
argumentos no artigo de Jensen. Cada um deles tem sua contradição
específica, demonstrando que não há apoio seguro para defender uma
interpolação nesse texto.
Aqui, neste trabalho, assume-se que não há uma interpolação e
esse trecho está no lugar que sempre esteve. A partir disso, surgem as
perguntas: se essa passagem sempre esteve aí, então, Paulo teria
realmente considerado os judeus inimigos de todos? Ou será que se
está diante de uma carta integra que foi escrita após a morte de Paulo,
no período em que vivia a comunidade do evangelho mateano?
1.2 Insegurança sobre a autenticidade

Uma questão que precisa ficar clara é que, realmente, é

minimamente estranho que Paulo acuse os judeus de terem
assassinado Jesus, ainda, que tenha uma posição tão radical contra
alguns deles – lembrando que o mesmo Paulo nasceu, viveu e morreu
judeu. Nenhum autor, por mais que defenda a posição tradicional,
encara de forma convincente essa parte, posto que há inúmeras
“versões” para essa suposta atitude paulina: inveja dos judeus 22;
ataques diretos contra Paulo, por parte dos judeus23; uma criação de
um mito fundante24. Outro argumento que tenta dar conta dessa
postura violenta contra os judeus, acusando-os e, ao mesmo tempo,
prevendo sua condenação, é exposto por Wanamaker. Dialogando com
Pearson, explica que a Rm 9,1 e 11:26 usados pelo seu interlocutor
para provar que Paulo nunca contemplou a rejeição final do povo
judeu implícita em 1 Ts. 2:16 é problemático em dois aspectos. Em
primeiro lugar, a compreensão de Pearson, segundo Wanamaker, de
ἔφθασεν δὲ ἐπʼ αὐτοὺς ἡ ὀργὴ εἰς τέλος é incorreta. Tanto em 1
Tessalonicenses quanto em Romanos, a “ira” tem referências
presentes e futuras. Assim, a passagem não excluiria a possibilidade
de que Deus finalmente ser misericordioso com o povo judeu.

22 BROWN, 2012, p. 161

23 KÜMMEL, 2009, p. 331
24 ROLLES. Sarah E. Inventing Tradition in Thessalonica: The Appropriation

of the Past in 1 Thessalonians 2:14–16. Biblical Theology Bulletin; v. 46, n. 3,

2016, p. 127-130.
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 119

Segundo ele, Εἰς τέλος não implica a finalidade da ira que veio sobre
o povo judeu, mas essa ira veio sobre eles “até o fim”. Além isso, para
Wanamaker Pearson parece presumir que Romanos 9–11 representa
uma parte fixa da teologia paulina sobre o assunto de Israel que o
apóstolo manteve durante todo o seu ministério. Mas Romanos 9–11
é uma apresentação contextualmente determinada dos pensamentos de
Paulo sobre o povo judeu, escrita quando o evangelho estava
começando a se espalhar mais rapidamente entre os gentios do que
entre o povo escolhido de Deus25. Assim, ameniza-se, mesmo que
superficialmente, a crítica ou tensão com o judaísmo pressuposta na
perícope.
Paulo se identificava como judeu e, inclusive, esperava pela
sua redenção e não pela sua condenação – como esse trecho faz
entender. Do mesmo modo, não há indícios de uma perseguição contra
os cristãos da Judeia. De fato, se alguém pode falar de perseguição na
Judeia, nesse período, só se poderia falar do próprio Paulo como
perseguidor. Todavia, ao que parece, o perseguidor Paulo, que
assolava a igreja, está muito mais próximo de um adversário
ideológico do que aquele “respira ameaças de morte” (Atos 9,1),
idealizado e exagerado nas linhas de Lucas, em Atos dos Apóstolos.
A história apoia isso, na existência de pesquisas que mostram a
convivência cordial entre demais judeus e judeus seguidores de Jesus.
Win J. Weren, na sua tese sobre a formação do evangelho de
Mateus, vai dizer que há, dentro do evangelho, materiais que podem
datar antes de 70 e que apontam para essa harmonia:
Nos anos anteriores a 70, muitos seguidores de
Jesus, que eram judeus, se consideravam
plenamente como membros da comunidade
judaica, que formava um todo multiforme com
inúmeros subgrupos e movimentos
contemporâneos. Esses seguidores de Jesus foram
aceitos por outros judeus sem qualquer questão
substancial. (...) este grupo pertencia ao contexto
Judaico mais amplo e não se percebia como
liderando um novo movimento religioso26.

25WANAMAKER, 1990, p. 31.

2626WEREN, Wim J.C. Studies in Matthew's Gospel : Literary Design,
Intertextuality, and Social Setting. Leiden: Brill, 2014, p. 253-254
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 120

Para o autor, há alguns sinais que podem justificar essa

harmonia: Jerusalém era a cidade santa para eles (4,5); pagavam o
imposto do templo (17,24-27); eram assíduos nos ritos realizados nos
templos e em outras reuniões religiosas (5,23-24); a Torá era sua
norma (23,23; 5,18-19); e sua vida piedosa se baseava nas três ações
judaicas (6,1-18): dar esmolas, orar e jejuar27. Portanto, é imperativo
que se coloque esse trecho do tópico anterior em um tempo mais tardio
e que se reinterprete essa perseguição de Paulo contra as igrejas. O
próprio afirma que as igrejas da Judeia não o conheciam, apenas
ouviam falar sobre ele, antes de se converter ao judaísmo-cristão,
segundo Gl 1,22-24: “E não era conhecido de vista das igrejas da
Judéia, que estavam em Cristo; Mas somente tinham ouvido dizer:
Aquele que já nos perseguiu anuncia agora a fé que antes destruía. E
glorificavam a Deus a respeito de mim”.
Portanto, ao deslocar esse trecho, necessariamente, ou muito
provavelmente para um tempo pós 70, onde é amplamente apoiado
entre os pesquisadores que havia uma perseguição e uma disputa entre
as duas correntes judaicas (farisaicas e seguidores de Jesus), se alcança
um sentido melhor, a esse texto. Contudo, se faz necessário observar
outros lugares na carta que possam justificar esse deslocamento da
obra inteira, já que existem os que consideram apenas esse trecho, do
tópico anterior, como tardio. E este é objetivo deste tópico.

2. O ladrão na noite

Na carta, no capítulo 5,1-3, Paulo apresenta um ensinamento a

respeito da vinda de Jesus:
No tocante ao tempo e ao prazo, meus irmãos, é
escusado escrever-vos, porque vós sabeis,
perfeitamente, que o Dia do Senhor virá como
ladrão noturno. Quando as pessoas disserem: paz e
segurança, então lhes sobrevirá repentina
destruição, como as dores sobre a mulher grávida; e
não poderão escapar. Vós, porém, meus irmãos, não
andais em trevas, de modo que esse Dia vos
surpreenda como ladrão; pois vós sois filhos da luz,

27 WEREN, 2014, p. 254

Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 121

filhos do dia. Não somos da noite e nem das trevas.

Portanto, não durmamos, a exemplo dos outros;
mas vigiemos e sejamos sóbrios.

O ensinamento da vinda de Jesus como um ladrão não se

encontra em nenhum texto paulino, sendo encontrado apenas nas obras
datadas depois de 80, inclusive com a exortação à vigilância, presente
no texto “paulino”. Mateus 24,42-44: “Vigiai, pois, porque não sabeis
a que hora há de vir o vosso Senhor. Mas considerai isto: se o pai de
família soubesse a que vigília da noite havia de vir o ladrão, vigiaria e
não deixaria minar a sua casa. Por isso, estai vós apercebidos também;
porque o Filho do homem há de vir à hora em que não penseis”. Lucas
12,39-40: “Sabei, porém, isto: que, se o pai de família soubesse a que
hora havia de vir o ladrão, vigiaria, e não deixaria minar a sua casa.
Portanto, estai vós também apercebidos; porque virá o Filho do
homem à hora que não imaginais”. 2 Pedro 3,10: “Mas o dia do Senhor
virá como o ladrão de noite; no qual os céus passarão com grande
estrondo, e os elementos, ardendo, se desfarão, e a terra, e as obras que
nela há, se queimarão”. Apocalipse 3,3, afirma: “Lembra-te, pois, do
que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se não
vigiares, virei sobre ti como um ladrão, e não saberás a que hora sobre
ti virei”. Apocalipse 16,15: “Eis que venho como ladrão. Bem-
aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que não
ande nu, e não se vejam as suas vergonhas”.
Não se pode afirmar que Paulo não conhecia essa tradição
simplesmente porque não a cita em nenhuma outra carta. O argumento
não pode se limitar a isso, pois as cartas de Paulo não são suficientes
para expor todas as tradições conhecidas por ele. Portanto, mais do que
afirmar que não há registro em textos paulinos – ou até mesmo no
evangelho de Marcos, em 70 – é preciso encontrar uma razão que
justifique o aparecimento dessa tradição nas obras pós 80. Caso
contrário, esse indício não chegaria nem mesmo a ser considerado um
indício.
Por isso, há grande possibilidade de localizar a carta no período
em que o ensinamento da vinda de Jesus como ladrão a noite se tornou
comum e uma “unanimidade” nas igrejas judaicas e gentílicas.
É bastante seguro de que as comunidades judaico-cristãs do
tempo dos apóstolos (antes de 70) tinham uma expectativa para a vida
de Jesus de forma iminente. Este tema, inclusive, foi abordado por
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 122

Marcos, que vivia um momento de intensa batalha e sensação

apocalíptica real, com a guerra de Jerusalém contra Roma. Diferente
da chegada de Jesus como um ladrão, de forma inesperada, há sinais
que antecedem e apontam para a chegada dele, segundo Mc 13,24-27
O sol se escurecerá e a lua não dará sua luz, os atros
cairão do céu e os poderes do céu serão abalados.
Então eles verão “o Filho do Homem” chegar em
nuvens com grande poder e glória. Ele enviará os
anjos e recolherá seus eleitos dos quatro ventos,
desde os confins da terra até os confins dos céus.

Crossan é um dos autores que compreendem que Marcos está

lidando e, inclusive, ensinando sobre essa possibilidade a partir dos
sinais que a guerra tinha trazido. Para ele:
Marcos esperava isso para breve. Depois da
passagem sobre a vinda do Filho do Homem,
informa que Jesus disse: “Quando virdes essas
coisas acontecendo, sabeis que ele
[presumivelmente o Filho do Homem] está perto,
junto aos portões. Em verdade vos digo: esta
geração não passará sem que tudo isso aconteça
(13,29-30)”28.

Crossan entende que isso quer dizer que Marcos esperava a

vinda de Jesus Cristo para a qualquer momento. De fato, a ideia de que
será dentro dessa geração demonstra uma preocupação real de que o
clima apocalíptico, causado pela guerra – onde, segundo Crossan, um
total de judeus mortos se aproxima do percentual de mortos no
Holocausto, sob Hitler (CROSSAN, 2007, p. 104) – parece apontar
para uma vinda próxima demais. Caso se interprete de forma não
apocalíptica e um pouco mais literal, há razão para dar a Crossan.
Contudo, é possível compreender que Marcos coloca essa mensagem
na boca de Jesus e, talvez, “geração” precise ser interpretada de forma
apocalíptica e não literal. Não sendo, porém, a preocupação deste
trabalho.
Aqui importa demonstrar que a vinda de Jesus seria antecedida
por um sinal que não tinha ocorrido ainda, mesmo durante a guerra.
Isso surge como um ensinamento que Marcos busca rejeitar: a de que

28CROSSAN, John Dominic; BORG, Marcus J. A última Semana: um relato

detalhado dos dias finais de Jesus. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007, p.
106
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 123

Jesus está vindo e que a guerra judaica é o sinal do fim. Kümmel vai
falar sobre isso: “Marcos alerta claramente contra o erro que proclama
o início do fim já em ação (13,6s.21-23) e substitui a expectativa
próxima com a indicação de uma proximidade do fim não sujeita a
cálculo”29.
Marcos não poderia ser mais claro: “Quando ouvirdes falar de
guerras e rumores de guerra não nos alarmeis: é preciso que
aconteçam, mas não é o fim. (...) Então, se alguém vos disser ‘Eis o
Messias aqui!’ ou ‘Ei-lo ali!’, não creiais” (Mc 13,7-21). A ideia da
chegada a qualquer momento, antecedida por uma guerra e, no caso,
pela guerra judaica, é desencorajada por Marcos – contrariando, assim,
o entendimento de Crossan. E aqui, provavelmente, nasce o
ensinamento que mais tarde ganharia a comparação com o ladrão na
noite.
Pode-se, todavia, notar a mudança de tom de Marcos: de uma
expectativa calculável para uma que é impossível de ser prevista. Um
ensinamento sobre a chegada de forma inesperada, onde sinal algum
poderá ser claro (daí a necessidade de interpretar não literal os
acontecimentos astronômicos e mesmo a ideia de “geração”). Isso
pode ser visto em Mc 13,32-37:
Quando à data e à hora, ninguém sabe, nem os anjos
dos céus nem o Filho, somente o Pai. Atenção, e
vigiai, pois não sabeis quando será o momento. Será
como um homem que partiu de viagem: deixou sua
casa, deu autoridade a seus servos, distribuiu, a
cada um, sua responsabilidade e ao porteiro
ordenou que vigiasse. Vigiai, portanto, porque não
sabeis quando o senhor da casa voltará: à tarde, à
meia-noite, ao canto do galo, ou amanhã, para que,
vindo de repente, não vos encontre dormindo. E o
que vos digo, digo a todos: vigiai!

A vinda de Cristo, portanto, deixa de ser calculável e passa a

ser a qualquer momento e há grande necessidade de vigiar. É preciso
considerar que esse ensinamento é “novo”. Marcos está lutando contra
os pregadores que ensinam que Jesus está vindo logo e usam a guerra
judaica como um sinal dessa vinda. É aqui que surge a ideia de
vigilância, pois, diferente do que os pregadores cristãos adversários de
Marcos diziam, essa chegada de Jesus pode ocorrer a qualquer hora.
29 KÜMMEL, 2009, p.110
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 124

Não há outro momento histórico que justifique a criação dessa

mensagem senão a rejeição de uma vinda a partir dos sinais que os
pregadores ensinavam ser mais do que perceptíveis: atuais, seguros e
garantidores. Ao que parece, Mateus, que recebe essa tradição
marcana – não necessariamente dependência literária – possui um
acréscimo que deixa o texto mais urgente do que o ensinado por
Marcos. O evangelho mateano é o primeiro registro cristão da
comparação da vinda de Jesus como a chegada inesperada, e sem
avisar, de um ladrão – se for aceita a ideia de que 1 Tessalonicenses
não é autêntica. Talvez, tenha sido, inclusive, o criador dessa doutrina
– difícil saber. Mas o registro de Mt 24,42-46 é intrigante:
Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir
o vosso Senhor. Mas considerai isto: se o pai de
família soubesse a que vigília da noite havia de vir o
ladrão, vigiaria e não deixaria minar a sua casa. Por
isso, estai vós apercebidos também; porque o Filho
do homem há de vir à hora em que não penseis.
Quem é, pois, o servo fiel e prudente, que o seu
senhor constituiu sobre a sua casa, para dar o
sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele
servo que o seu senhor, quando vier, achar servindo
assim.

A ideia de aguardar um senhor que pode chegar a qualquer

momento recebe um elemento mais didático: a chegada de um ladrão.
Este elemento acaba por substituir completamente o novo ensino
marcano e se torna o símbolo de como o Senhor dos cristãos virá. Ao
mencionar que Mateus insere a ideia do ladrão, não se foge a
possibilidade de ele mesmo ter recebido a tradição desta forma. Entre
as obras Marcos e Mateus, o ensino marcano pode ter recebido esse
acréscimo, o que tornaria Mateus apenas o relator de uma doutrina já
conhecida, contudo, não antes de 70. Derivada de Marcos, portanto,
desconhecida por Paulo.
Não se quer, aqui, dizer que 1 Ts depende direta ou
indiretamente de Mateus. Apenas este é o ponto mais antigo para o
surgimento da ideia de Jesus vindo como ladrão. Mas é bastante
intrigante que o trecho antijudaico tenha ligação com o tempo da
comunidade mateana, quando o castigo da morte de Jesus tenha sido
assumido pelos próprios judeus. Porém, como essa doutrina se repete
em Lucas, considerando que Lucas seja uma igreja paulina, não seria
inimaginável que este ensinamento que Mateus recebe ampliado
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 125

também o tenha chegado dessa forma nas demais igrejas. A

comparação com Mateus, todavia, não se limita apenas ao termo
ladrão – frisa-se, entretanto, que não se está afirmando uma
dependência literária, mas uma curiosa tradição comum: “Quando as
pessoas disserem: paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina
destruição, como as dores sobre a mulher grávida; e não poderão
escapar” (1 Ts 5,3). “Como nos dias de Noé, será a vinda do Filho do
Homem. Com efeito, como naqueles dias que precederam o dilúvio,
estavam eles comendo e bebendo, casando-se e dando-se em
casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, e não perceberam
nada até que veio o dilúvio e os levou a todos. Assim acontecerá na
Vinda do Filho do Homem” (Mt 24,37-39:).
Diferente da ideia dos pregadores que Marcos criticava, onde
a vinda do Senhor seria antecipada por acontecimentos de guerra,
Mateus inaugura (ou transmite) a ideia de que ele virá em um momento
em que muitos viverão em paz. Mesmo alerta dado em 1Ts. Se essa
consideração poderá ser realizada, então, de fato, o texto de 1Ts pode,
portanto, por mais este sinal, ser deslocado para depois de 80. Ao unir
esse trecho que, como o do tópico anterior, pode ser deslocado para
um ambiente de tensão da época mateana, a carta se mantém com
algum sinal de integridade, contudo, sua autenticidade ganha mais um
elemento de dúvida. Pois possui, certamente, um dado que só faz
sentido depois de 80 e, agora, com a doutrina da vinda de Jesus como
um ladrão à noite, provavelmente, recebe outro dado que conduz a
carta para o mesmo período.
3. O arrebatamento e as trombetas

Outro ensinamento que parece não estar muito ligado com o

tempo do apóstolo Paulo é como se dará esse encontro entre a igreja e
Cristo. E aqui, mais uma vez, outra possibilidade que pode apontar
para a mesma época da mensagem contra os judeus e a respeito da
vinda de Cristo. Falamos de 1Ts 4,13-18:
Irmãos, não queremos que ignoreis o que se refere
aos mortos, para não ficardes tristes como os outros
que não têm esperança. Se cremos que Jesus
morreu e ressuscitou, assim também os que
morreram em Jesus, Deus há de leva-los em sua
companhia. Pois isto vos declaramos, segundo a
palavra do Senhor: que os vivos, os que ainda
estivermos aqui para a Vinda do Senhor, não
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 126

passaremos à frente dos que morreram. Quando o

Senhor, ao sinal dado à voz do arcanjo e ao som da
trombeta divina, descer do céu, então os mortos em
Cristo ressuscitarão primeiro; em seguida nós, os
vivos que estivermos lá, seremos arrebatados com
eles nas nuvens para o encontro com o Senhor, nos
ares. E assim, estaremos para sempre com o Senhor.
Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas
palavras.

Candida R. Moss e Joel S. Baden têm demonstrado que esse

trecho possui forte ligação com a tradição rabínica a respeito da Nova
Jerusalém que fica nos ares e que, para lá, os judeus iriam voar e
encontrar-se nela, a partir da interpretação rabínica de Is 60,8:
Há uma tradição diferente sobre a localização da
Jerusalém escatológica, no entanto, que vem do
Talmud: 'Rabbah disse em nome de R. Yohִanan: No
futuro, o Santo, bendito seja ele, erguerá Jerusalém
três parasangs de altura, como está dito: “Ela
[Jerusalém] se levantará e ficará em seu lugar” (Zac
14,10)… que voam como uma nuvem, como pombas
para seus ninhos?”' (b. Bab. Bat. 75b). De acordo
com este midrash, como o que acabamos de citar, a
inauguração da era escatológica será marcada pela
expansão e elevação de Jerusalém no ar; não até o
sétimo céu, porém, mas meramente tão alto quanto
as nuvens. O midrash assim posiciona o mundo
vindouro como um espaço físico flutuando nas
nuvens; então levanta a questão de como os justos,
uma vez que a escatológica Jerusalém tenha sido
levantada, chegarão lá. Já que aqueles que vão
participar do mundo vindouro terão que viajar até a
cidade, a jornada será dolorosa? De modo algum:
voarão como nuvens, como diz Isa 60,8b 30.

O fato de encontrar nesse trecho uma ligação com textos

rabínicos não defende e nem questiona a autenticidade desta carta. Já
que Paulo faz uso de tradições orais do judaísmo do Segundo Templo
e, também, todos os demais autores do Novo Testamento – quer para
concordar, quer para discordar deles. Cita-se essa questão para
demonstrar que essa carta se apoia em tradições judaicas o que, de
início, parece ser um problema para o trecho de inimizade com os

30MOSS, Candida R.; BADEN, Joel S. 1 Thessalonians 4.13–18 in Rabbinic

Perspective. New Testament Studies, v. 58, n. 2, 2012, p. 208
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 127

judeus. Contudo, o uso dessa forma de falar pode estar vinculada sim
a um judeu criticando outros judeus. João utiliza a expressão “judeus”
deste mesmo jeito, como se ele não fizesse parte do grupo – ainda que
fazendo. Contudo, a citação desta tradição sobre o arrebatamento não
está vinculada apenas a esse ponto que, de verdade, não ajuda em nada
a datar esse texto. A ideia da trombeta vinculada a vinda de Cristo está
presente em Paulo e em Mateus: “Eis aqui vos digo um mistério: Na
verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados;
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta;
porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e
nós seremos transformados” (1 Cor 15,51-52). “Então aparecerá no
céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão,
e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder
e grande glória. E ele enviará os seus anjos com rijo clamor de
trombeta, os quais ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos,
de uma à outra extremidade dos céus” (Mt 24,30,31).
Portanto, 1Ts conhece essa tradição que é bastante antiga. Isso
não é suficiente para afirmar ou negar sua autoria paulina . Contudo,
há algo diferente em 1Ts em relação ao texto de 1Cor. A tradição
citada autenticamente por Paulo, portanto, 1Cor, não vincula esse
ensinamento a Jesus, diferente de 1Ts que afirma que o que ele está
para revelar aos tessalonicenses é uma lembrança “segundo a palavra
do Senhor”.
Quando se parte do princípio de que 1Ts é paulina, tem que se
procurar compreender o que Paulo quis dizer com “segundo a palavra
do Senhor”. Para sustentar essa datação e autoria, muitas justificativas
foram dadas. Thomas Scott Caulley, que aceita a autoria paulina, lista
os argumentos que sustentam o que seriam essas palavras atribuídas a
Jesus:
A referência em 1 Tessalonicenses 4.15 ("isto nós
declaramos a vocês pela palavra do Senhor", ênfase
adicionada) tem sido muito debatida. P.
Stuhlmacher argumentou que a frase significa “na
autoridade do Senhor”, o que Walter toma como
implicando que Paulo não estava citando um ditado
do Jesus terreno. Mas S. Kim rebateu de forma
convincente que, dentro do contexto mais amplo do
material, incluindo 5.2 (o ditado do ladrão da noite),
é muito mais provável que Paulo tenha em mente
um dito do Jesus terreno, em vez de um oráculo
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 128

profético, seja ele próprio ou de um profeta cristão

anônimo31

Os argumentos de Kim não parecem, contudo, muito

convincentes assim. Embora ele perceba uma citação ligada a Mateus,
prefere deixar ainda mais antigo e lançar eco com Marcos, no qual
existe a imagem da trombeta ou, como no tópico anterior, a vinda
como ladrão:
A alta probabilidade de que em 5.1-11 Paulo ecoe
pelo menos quatro ditos de Jesus (Lucas 12.39-
40/Mt 24.43-4; Lucas 21.34-6; Lucas 12.36-8;
Lucas 12.41-8/Mt 24.45-51) fortalece a visão que em
4.13-18 também Paulo ecoa alguns ditos de Jesus.
Muitos comentaristas veem em 4.16-17 um eco do
dito sinótico do Filho do Homem vindo nas nuvens
e enviando seus anjos com um alto toque de
trombeta para reunir os eleitos (Mt 24.30-1/Marcos
13.26-7).30 No entanto, Tuckett se opõe a essa
visão, primeiro, com base no fato de que a versão de
Mateus, mostrando um paralelo mais próximo com
4.16-17, é geralmente considerada uma redação de
Mateus do ditado de Marcos. possível paralelismo
com 1 Tessalonicenses 4.16-17 é a referência a
'trombeta' em Mateus 24.31. Assim, então, podemos
comparar 1 Ts 4.16-17 com Marcos 13.26-27,
deixando de fora a referência à trombeta em 1 Ts
4.16, e ainda encontrar um paralelismo
suficientemente próximo entre eles tanto na
linguagem quanto nas ideias que faz um eco da
tradição representado por Marcos 13.26-7 em 1
Tessalonicenses 4.16-17 provável32.

Colocar esse texto – assim como a referência do ladrão – como

eco da tradição marcana parece forçar para além das intenções,
inclusive, de Marcos. Obviamente, considerando que esse texto seria
anterior a Marcos. O contexto do evangelho marcano, como visto,
procura mudar a forma como alguns judeus-cristãos estavam
interpretando a guerra contra Roma. Sendo assim, faz mais sentido que
essa vigilância seja, realmente, de natureza pós 70. No intervalo entre
Marcos e Mateus, o texto não apenas ganha a figura da vinda como

31 CAULLEY, Thomas Scott, A Thief in the Night: Paul and Jesus; Leaven: v.
23, n. 1, 2015, p. 31
32 SEYOON, KIM. The Jesus Tradition in 1 Thess 4.13–5.11. New Testament

Studies, v. 48, 2022, p. 233

Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 129

ladrão como, inclusive, a tradição já existente das trombetas são

adicionadas, tornando duas tradições (trombeta e ladrão) unidas em
uma só. Ao que parece, Kim e os outros autores procuram o caminho
mais complicado e evitam o mais simples.
Esse caminho mais simples seria a ideia de que existia um dito
de Jesus falando sobre isso e este dito permaneceu, de alguma forma
na tradição oral. Contudo, se essa tradição fosse antiga, quanto se
supõe ser a carta de 1Ts, por que Paulo não atribuiu esse dito a Jesus
em 1Cor?33 Como justificar, também, a diferença da tradição? Em uma
tradição, Paulo fala sobre transformação do corpo e em outra fala de
voar e encontrar com Cristo nas nuvens – desenho mais parecido com
o que Mateus faz em 24,40-41.
Se a tradição, desde o início, possuía um vínculo direto com as
palavras de Jesus, Paulo em 1Cor não menciona, o que Mateus, por
sua vez, faz e 1Ts também. Porém, é bastante interessante que Paulo
chame isso de mistério. Vincule isso a uma revelação que parece
oculta dos coríntios. Se 1Cor for mais nova que 1Ts – considerando
que 1Ts seria o texto cristão mais antigo – a atribuição dessa tradição
como palavras de Jesus em um texto anterior e ocultado no mais novo
parece minimamente estranha. Se juntar a isso a tradição judaica de
sempre dever ao mestre suas argumentações e recorrer às suas
citações, fica mais estranho. Mais provável que uma tradição
independente, mais tarde, tornou-se como que vinda diretamente de
Jesus. Este processo é testemunhado na pesquisa bíblica na relação
entre Tiago e Mateus, por exemplo34.
Não se pode afirmar categoricamente que antes de 80 essas
palavras não eram atribuídas a Jesus – embora seja interessante que
Marcos não a mencione. Contudo, somados aos outros pontos, 1Ts
mais uma vez se aproxima não apenas dos anos 80, mas, também,
novamente, da comunidade mateana.
Considerações Finais

33 Essa pergunta pode parecer inocente, contudo, na tradição judaica se

valorizava a necessidade de o discípulo citar as palavras do seu mestre, no
lugar de parecer ter sido o autor delas. O próprio Hilel sofreu críticas quando
citava livremente a lógica e o raciocínio segundo sua própria análise.
Passando a ser respeitado apenas quando fez a citação de seus mestres como
prática (TREBOLLE BARRERA, 1995, p. 565).
34 KOESTER, 2005, p. 173
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 130

Cada ponto explorado aqui não pode ser considerado de forma

isolada. É preciso juntar os elementos para que se tornem, assim,
indicações de que a carta de 1Ts pode ser localizada em um tempo bem
posterior à morte do apóstolo Paulo. Os pontos vistos foram os
seguintes: o trecho contra os judeus; a vinda do Senhor como um
ladrão; o arrebatamento pré-anunciando por uma trombeta vinculado
como ensinamento de Jesus.
No primeiro ponto, assume-se a posição majoritária daqueles
que aceitam a carta como autêntica: não há uma interpolação.
Contudo, diferente deles, encontra-se mais sentido situar a
perseguição que os cristãos da Judeia sofrem por parte dos judeus em
um momento em que isso ocorreu após a disputa entre o judaísmo
farisaico e o judaísmo cristão. Situação vivida e registrada pela
comunidade de Mateus – a argumentação que tenta suavizar a crítica
aos judeus não consideramos sustentável. Posto que, no tempo do
apóstolo Paulo havia uma harmonia entre esses dois grupos e os
demais judeus. Com a lembrança de que, realmente, em Mateus, são
os judeus que decidem assumir a culpa e o castigo que vier, pela morte
de Jesus – símbolo maior da perseguição farisaica, no evangelho de
Mateus, em harmonia com a perseguição que sua comunidade sofria.
Dando total argumento para o autor acusá-los de ter matado Jesus,
afinal, o castigo veio com a destruição de Jerusalém.
No segundo, procurou-se demonstrar a grande frequência com
que o ensinamento sobre a vinda do Senhor como ladrão na noite está
presente e foi bastante consolidado. A importância deste ensinamento
possui contraste em relação aos ensinamentos pós 63 e antes de 73 –
período da primeira revolta judaica. Onde a guerra contra Roma foi
ensinada por muitos judeus cristãos como um sinal da vinda de Jesus.
Nascendo na pena de Marcos (provavelmente) o ensino de que a vinda
do Senhor, apesar de antecipada por sinais, será impossível de ser
calculada. A partir daí, fazendo uso da tradição iniciada no tempo de
Marcos, por volta de 80, Mateus registra o ensinamento da vinda do
Senhor como ladrão e em um momento de paz que engana aos que não
estão vigilantes. Dados que são utilizados pelo autor de 1Ts.
No terceiro ponto, o ensinamento sobre o toque de uma
trombeta que antecederá o encontro com o Cristo já pode ser
considerado antigo, posto que é encontrado em 1Cor. Porém,
Revista Unitas, v. 10, n. 2, 2022 131

normalmente, 1Ts é datada no ano 50, o que faria com que a fonte de
1Cor fosse pós e não antes de 1Ts. Apesar disso, em 1Cor não há o
vínculo desse ensinamento apocalíptico como que vindo diretamente
das palavras tradicionalmente atribuídas a Jesus. Pelo contrário, lá, o
autêntico Paulo afirma estar trazendo uma revelação. Já em 1Ts essas
palavras são atribuídas a Jesus, algo que só acontece em Mateus.
Este último item parece pequeno, se visto isoladamente.
Contudo, ao que parece, o autor de 1Ts parece ter nas tradições de
Mateus um lugar comum, além de conhecer a situação histórica desta
comunidade da Judeia (mateana?). Não seria muito estranho supor
que, talvez, o autor possuísse uma proximidade com esta comunidade?
Isso, porém, fica difícil afirmar. Por ora, contudo, o que importa é
demonstrar que 1Ts possui alguns argumentos vinculados ao trecho
contra os judeus que a posiciona, possivelmente, décadas após a morte
de Paulo. Sendo assim, talvez, uma carta não autêntica, escrita por um
autor próximo ou bem consciente das tradições e da história da
comunidade mateana, mas que se sente vinculado a Paulo.

Referências

BÍBLIA – Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2002.

BROWN, Raymond. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 2012.
CAULLEY, Thomas Scott, A Thief in the Night: Paul and
Jesus; Leaven: v. 23, n. 1, 2015, p. 1-9
CROSSAJ, John Dominic; REED, Jonathan L. Em busca de Paulo:
como o apóstolo de Jesus opôs o Reino de Deus ao Império Romano.
São Paulo: Paulinas, 2007.
CROSSAN, John Dominic; BORG, Marcus J. A última Semana: um
relato detalhado dos dias finais de Jesus. Rio de Janeiro: Nova
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JENSEN, Matthew. The (In)Authenticity of 1 Thessalonians 2.13-16:
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