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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., São Paulo, 25(3), 597-618, set. 2022
http://dx.doi.org/10.1590/1415-4714.2022v25n3p597.6

Co(rpo)memoração*1:
fixação e regressão a traços de memória
deixados no corpo
In-body memory: from fixation and
regression to memory traces left in the body

Maria Ormy Moraes Madeira*2

Marco Antonio Coutinho Jorge*3

O trauma, como co(rpo)memoração, será abordado, neste trabalho,

na perspectiva psicanalítica, com base nos desdobramentos que se mani- 597
festam em “atos” no corpo que tomam o lugar da elaboração psíquica.
Perspectiva na qual a repetição se apresenta sob a modalidade da fixação
a um gozo “além” e da regressão como uma espécie de memória que evita
o encontro com o novo e retorna a traços de memória deixados no corpo.
Para tanto, será tomado como referência o pesadelo vivido e narrado pela
ativista Eve Ensler, no relato de cunho testemunhal, em seu livro No corpo
do mundo: um livro de memórias (2014). Ensler fala da relação profun-
damente íntima e dolorosa que tem com seu corpo e como esta mudou ao
longo de sua vida, depois de conviver com mulheres que tinham experi-
mentado a violência e o sofrimento da violação de seus corpos.
Palavras-chave: Psicanálise, manifestações clínicas, corpo, memória

*1 Neologismo sugerido por Marco Antonio Coutinho Jorge que associa corps
(corpo) e mémorer (rememorar), na dissertação de Mestrado em Psicanálise, de Madeira,
M. O. M. Reflexões Psicanalíticas sobre o Fenômeno Psicossomático. Orientador Marco
Antonio Coutinho Jorge. Instituto de Psicologia, Universidade do Estado do Rio de
Janeiro – UERJ, Rio de Janeiro, abril de 2019. Pesquisa em continuidade no doutorado
da autora (PGPSA-UERJ).
*2 Corpo Freudiano Escola de Psicanálise – Núcleo de Brasília (Brasília, DF, Brasil).
*3 Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, RJ, Brasil).
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Introdução

Assistimos estupefatos ao recrudescimento do ódio no mundo. A

violência se apresenta em sexismo, homofobia, racismo, xenofobia,
rivalidades políticas e religiosas, assim como na atualidade brasileira
estamos diante do crescimento patente da violência contra mulheres.
598 São formas de violência que não estão distantes de nós: elas encarnam
não só o nosso Eu, sede de toda a agressividade, como nos dão acesso
ao mais estranho dos outros, como um outro em nós. Cabe ao analista
refletir quais seriam as balizas estruturais detrás de tais fenômenos.
Embora o amor e o ódio nos pareçam sentimentos opostos em seu
conteúdo, eles estão ligados à constituição do ser. Trata-se do amódio
(hainamoration), enamoração feita de ódio e de amor, verdadeiras
paixões fundamentais como Jacques Lacan (1953-54/2009) intro-
duziu em O seminário. Livro 1. Amor e ódio também são paixões que
envolvem a oposição imaginária entre o igual e o diferente. Relações
essas caracterizadas pelo amor com quem me identifico e por ódio com
quem rivalizo.
Diz respeito à constituição do ser tratada por Sigmund Freud
no artigo “A negativa” (Die Verneinung) (1925/2007c), em que o
mecanismo da Austossung, expulsão, é o ponto de partida da confi-
guração do ser na sua primeira paixão, o ódio. O Eu-prazer origi-
nário julga o que é desagradável, expulsa-o configurando-se no dito
do sujeito — “isso não é parte de mim”, procurando se diferenciar
do desprazer do mundo externo. Por outro lado, o que é agradável é
incorporado — “isso é parte de mim”. Sobre essa primeira forma
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de negação, expulsão para fora de si (Ausstossung), é possível pressupor a

separação que há entre o Eu e um real que é traumático.
Como elaborado por Freud em “Além do princípio de prazer”
(1920/2006b), chamamos de traumáticas as excitações que tiveram força
suficiente para romper a fantasia, que tende a operar de modo eficaz como
um escudo protetor, pois a fantasia é o limite entre o sujeito e a invasão do
real.1 Por isso Lacan conceitua o real como aquilo que é da ordem do não
senso, ou seja, aquilo que escapa a toda e qualquer tentativa de ser simboli-
zado. Não há dúvidas que um trauma externo pode perturbar gravemente a
economia energética do organismo, acionar todos os mecanismos de defesa e
tornar o princípio de prazer inoperante. O sistema psíquico sofre uma síncope
impossibilitando capturar o excesso de estímulo para poder psiquicamente
processá-lo.
Diante do fracasso da função simbólica, seria tarefa do aparelho psíquico
— aparelho de linguagem — operar independentemente do princípio de
prazer como demonstram os casos de compulsão à repetição. São traços de
lembranças arcaicas que fazem retornar certas vivências do passado, mas
que não incluem nenhuma possibilidade de prazer. Em O seminário. Livro 11
(1964/1998b), Lacan chama a atenção para o fato “do real ser apresentado na 599
experiência analítica na forma do que há nele de inassimilável — na forma do
trauma” (p. 57).
Sob esse viés, em 1918, no artigo “Psicanálise das neuroses de guerra”
Sándor Ferenczi discorre sobre o tema explicando que as fixações dos movi-
mentos de expressão da maioria dos traumatizados remetem aos estados
infantis, ao modo das regressões presentes na conversão histérica que,
segundo Freud e Breuer, são regressões às fases ultrapassadas de desenvolvi-
mento. Cabe salientar que essa declaração corrobora a nossa hipótese de que
a histeria de conversão e o fenômeno psicossomático (FPS) são regressões a
caminhos já trilhados, às fases originais de desenvolvimento.
No ponto crucial da teoria apresentada no ensaio “Além do princípio de
prazer” (1920/2006b), no qual enfatiza, como tema principal, a repetição que
vai servir de fundamento para a pulsão de morte — pulsão de destruição e

1
O real é uma categoria estabelecida por Jacques Lacan. É um registro que só pode ser
entendido em relação aos registros do simbólico e do imaginário. O real é definido como o que
escapa ao simbólico, não pode ser falado ou escrito, trata-se do impossível. Marco Antonio
Coutinho Jorge (2010) explora esse tema em “Os dois polos da fantasia”. In Fundamentos da
Psicanálise de Freud a Lacan, Vol: 2: a clínica da fantasia.

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de agressividade (cf. Jorge, 2020, pp. 479-504), Freud reafirma o princípio

de prazer como um processo primário que predomina no psíquico, porém
ineficiente diante dos perigos do mundo externo. O fato novo revelado por
Freud nesse ensaio é a compulsão à repetição, que faz regredir a certas expe-
riências do passado, mas que não inclui nenhuma possibilidade de satisfação
prazerosa, nem mesmo para moções pulsionais recalcadas naquela ocasião.
Essas experiências vividas num estado de desamparo são causadoras de
sensações profundamente dolorosas: a violência familiar, a perda de amor, o
fracasso no desabrochar da vida sexual infantil, por exemplo, deixam traços
permanentes do sentimento de insuficiência e inferioridade tão comum nos
neuróticos.
Quando o aparelho psíquico sofre uma efração sob a ação do trauma,
a compulsão à repetição estaria operando a favor da captura e da fixação
(Bindung) psíquica das impressões traumáticas. Assim como os sonhos
buscam resgatar a capacidade do aparelho psíquico de processar os estímulos
que afluem na ocasião do desencadeamento do medo, as afecções dolorosas
exercem influência poderosa na distribuição da libido do sujeito. O enigmático
desses processos é que lidam com energia livre e móvel (sem representação
600 psíquica), tal qual os processos psíquicos primários provindos do inconsciente.
Freud salienta que a chance de contrair uma neurose diminui quando o
trauma é acompanhado por um ferimento físico. Fato justificado pela capaci-
dade que um ferimento desse tipo tem de mobilizar o investimento narcísico
na direção do órgão em sofrimento, utilizando essa energia para capturar
o excesso de excitação. O adoecimento ajuda a promover a distribuição da
libido e a capturar e ligar psiquicamente, ou seja, dar sentido às impressões
traumáticas, apesar de escapar ao domínio do princípio de prazer.
Em relação ao termo fixação, Freud emprega-o em “Três ensaios sobre
a teoria da sexualidade” (1905/2009) no mais amplo sentido, inclusive filo-
genético, denominando uma fixação da libido numa determinada fase do
desenvolvimento da sexualidade e fazendo com que o modo de satisfação
permaneça característico dessa fase e se estenda às mais diversas regiões da
atividade psíquica. No caso Dora (1905/1992b), ele usa o termo para espe-
cificar a fixação da libido com os sintomas da afonia e da tosse de Dora, que
toma para explicar a conversão histérica, na enigmática transposição de uma
situação puramente psíquica para uma corporal. Ao discutir esse tema no livro
Artigos de metapsicologia, Luiz Alfredo Garcia-Roza (2008) afirma que na
“carta 52”, embora ainda não use o termo fixação (Fixierung), Freud concebe
esse tipo de “insistência” como uma forma de recalcamento (p. 178).

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Freud (1891/2014) concebe o aparelho psíquico — aparelho de linguagem

— como sendo formado segundo estratificações sucessivas, de tal modo que
os traços mnêmicos sofrem rearranjos ou transcrições (Umschriften) de tempos
em tempos. Ele indica que a memória não é confiável integralmente, pois ela é
móvel e não estática, de tal modo que as fixações produzem efeitos patógenos.
No artigo metapsicológico sobre o recalque (1915/2004b), os termos
recalque primário (Urverdrängung) e fixação (Fixierung) são empregados
para designar situações em que a representação da pulsão (Vorstellung) nega
o acesso à consciência. Por outro lado, pelo fato de que a partir de então
permanece ligada à representação-palavra, a pulsão conhece um destino
essencialmente psíquico.
Segundo Garcia-Roza (2008), as noções de fixação, inscrição e recalque
não significam a mesma coisa, mas correspondem à mesma fase do recalca-
mento, cada uma à sua maneira. A partir de então, estabelece-se uma moção
pulsional (Triebregung), de modo que a representação fixada funciona como
polo atrativo para os recalques posteriores (p. 178). O Outro como lugar do
recalque primário é situado também como lugar da fala e, nesse sentido, o
inconsciente se estrutura como linguagem e o corpo, antes inteiramente da
ordem do gozo, passa a ter o gozo limitado às zonas erógenas referidas às 601
pulsões parciais (Jorge, 2010). Em termos lacanianos, trata-se da fixação de
um gozo singular, um modo repetitivo de o sujeito buscar satisfação ainda que
na dor.
Configura-se, assim, a íntima relação entre fixação e regressão, que
temos relacionado ao longo de nossa pesquisa à co(rpo)memoração — um
retorno aos primórdios quando os recursos psíquicos falham, mas que indicam
manifestações do simbólico, em princípio enigmáticas, que incidem sobre o
corpo.
Frente ao trauma, o real impossível de ser dito, muitas vezes é só pela
re-petição ou até mesmo pela co(rpo)memoração que se pode co-memorar o
imemorável. O sujeito co(rpo)memora com o Outro (a família ou a cultura na
qual está integrado), o que significa evocar, conjurar um tempo primordial.
São fenômenos que em sua causalidade indicam uma cifra inscrita no corpo,
situam o sujeito na árvore genealógica, na constelação familiar, indicam
traços de identificação e sinalizam símbolos bizarros que aparecem no corpo.
Traços tomados de empréstimo, às vezes da imagem, às vezes da cena que
comemora o Outro primordial.
O trauma como co(rpo)memoração será abordado, neste trabalho,
tomando como referência o relato, de cunho testemunhal, do verdadeiro

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pesadelo vivido pela escritora e ativista Eve Ensler (2014) em seu livro De
pronto mi cuerpo: una memoria.2 A metodologia utilizada neste artigo foi o
estudo teórico-clínico, relato da história clínica que pode funcionar, até certo
ponto, como substituto da entrevista do sujeito, como Freud sustenta em
abordagem semelhante no ensaio sobre a Gradiva (1907/1979a), estudo da
obra literária de Wilhelm Jensen, e no caso Schreber (1911/1980), sendo este
último a análise do relato da história clínica do autor em obra literária. Cabe
ressaltar que esta é apenas uma leitura possível e impõe-se como fundamental,
na abordagem psicanalítica, que o considerado traumático seja analisado na
singularidade de suas manifestações clínicas, em cada caso, a posteriori e a
partir das operações que podem convocar o sujeito.

O exílio do corpo

Com base nessas considerações, partimos da relação profundamente

íntima e dolorosa que Eve Ensler (2014) narra ter tido com seu próprio corpo
e de como esta mudou ao longo de sua vida: uma desconexão provocada pelo
602 abuso sexual de seu pai e pela omissão de sua mãe. “Porque eu não falei, não
poderia habitar meu corpo”, escreve, “eu não poderia sentir ou conhecer sua
dor” (p. 11).
Ela supõe que haja ligação entre o “exílio de seu próprio corpo” e a falta
de afeto em sua infância que resultou em um furo, um vazio, uma fome, um
desejo que determinou sua vida. Quanto a isso, pondera:
Fui expulsa muito prematuramente de mim mesma e me perdi. [...] Não me
criei em um lar, mas numa espécie de queda livre de ódio e de violência que me
levou a uma vida de movimento constante de abandonos e de tropeços. (p. 11)
Ensler trata em seu testemunho da ligação do ódio à ignorância. Sem
reconhecer seu próprio corpo, ela se confessou uma estranha para si mesma,
seu corpo era uma carga, via-o como algo que desgraçadamente havia que
ocupar. Em suas palavras:
Por isso tinha necessidade de me drogar, de trepar. [...] não tinha tanto a ver
com o sexo, como sentir um lugar. Necessitava que me tocassem, sentir o peso
do outro, sentir o outro dentro de mim, sinto que existo. Estou aqui. (p. 11)

2
Título no original: In the body of the world: a memoir.

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Segundo Eve Ensler, sua atitude passiva diante do que lhe acontecia
era como uma espécie de sonolência: um estado narcótico autoinduzido
por um perigo extremo, uma espécie de divisão (escisión) da consciência,
um abandono parcial do mundo ou a semiconsciência em outro mundo.
Sonolência que, segundo sua narrativa, é uma paralisia que se produz quando
estamos presos entre duas escolhas morais extremas, “lealdade ou vergonha,
mudar ou morrer” (pp. 25-26).
Sergio Laia e Heloisa Caldas (2016) argumentam que pode haver um
deslizamento do segredo do recalque para o silêncio concernente ao real:
mesmo que a pessoa violentada admita sua parcela de responsabilidade, por
se manter na situação potencialmente produtora de violência, ela, em muitos
casos, não consegue exprimir em palavras a pulsão de morte que a imobiliza,
impedindo que evite ou abandone a relação violenta.
Ensler repetia algo pouco apropriado à adaptação vital, reproduzia
um discurso no qual se achava presa à sua família. É o que se denomina de
supereu, uma das instâncias do aparelho psíquico, cujo papel é assimilável ao
de um juiz ou de um censor relativamente ao Eu. Nesse sentido, a consciência
moral, a auto-observação e as formações de ideais são funções próprias do
supereu. Como definem Laplanche e Pontalis (2001), por ser o herdeiro do 603
complexo de Édipo, o supereu é constituído pela “interiorização das exigên-
cias e das interdições parentais” (pp. 497-498). O sujeito é condenado a
ser um dos elos do discurso familiar, até que se aproprie dele. Como Lacan
(1953-54/2009) afirma: “é uma forma circular de uma fala, que está justo no
limite do sentido e não sentido, que é a problemática” (p. 127).
Há pessoas que, a julgar por suas reações ao trauma, parecem passar por
uma reversão da pulsão de autopreservação. Em outras palavras, elas parecem
buscar a autodestruição. Como presumiu Freud (1920/2006b), há nelas uma
vasta desfusão das pulsões de vida e de morte, em consequência das quais
foram liberadas quantidades excessivas de destruição voltadas para o interior.
O Eu se apresenta enfraquecido, sua atividade é inibida por severas proibições
do supereu, está danificado em sua atividade de autoproteção, dilacerado por
anseios contraditórios, por conflitos não resolvidos e por dúvidas não esclare-
cidas, como indica o testemunho da autora.
Conflitos encenados desde o complexo de Édipo, drama que se entende
pela paixão da criança pelo sexo oposto, a paixão da filha pelo pai, do filho
pela mãe, que se agrega ao desejo de morte da figura parental do mesmo sexo.
No drama de Ensler, o pai representa aquele que subverte a lei da proibição do
incesto, mãe e filha se configuram rivais. Por conseguinte, sentem uma pela

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outra ódio e rivalidade. Quer se exprima ou permaneça profundamente mergu-

lhado no inconsciente, esse sentimento é recalcado pelo poderio do manda-
mento moral do supereu: “Amarás pai e mãe, sob a pena de morte”, que é a
gênese do sentimento de culpa.
Trata-se da lei simbólica que regula os gozos: somos todos castrados e
sujeitos à função fálica, com exceção do pai da horda (o pai mítico de “Totem
e tabu”) que controla e goza de todas as mulheres. É o pai que se apresenta
como aquele que não está interditado pelo tabu do incesto: todas as mulheres
existem para ele, e para ele apenas, como acessíveis.
Segundo o relato, de todas as coisas destrutivas às quais o pai submeteu
a família, nada foi tão devastador e duradouro como a forma com que abusou
delas, as enfrentou e as separou: “Este foi seu legado mais profundo e
duradouro” (Ensler, 2014, p. 118). É paradoxal quando a violência se revela
onde menos esperamos encontrá-la: na família. É nesse jogo identificatório,
em que o sujeito se vê no outro, captado por uma imagem estranha e ao
mesmo tempo sua, que observamos a função do processo de identificação.
Logo, podemos dizer que: “a linha divisória entre agressividade e violência é
bastante tênue, como nos indicam os fenômenos da rivalidade, ciúme e inveja
604 que encobrem o conflito mortífero entre sujeito e objeto” (Laia & Caldas,
2016, p. 7). Trata-se da relação imaginária entre o Eu e o outro, na qual a
violência faz desaparecer as identificações entre o sujeito e o objeto exata-
mente no ponto onde a linguagem fracassa.
Ensler associa a mutação prematura e destrutiva da família à de uma
célula cancerígena que condiciona os modelos psíquicos e sociais da nossa
existência:
O mundo parece estar construído sobre impérios nascidos destas
mutações: os pobres enfrentando os pobres, um grupo étnico contra
outro, um grupo se sobrepondo ao outro numa sedução que mantém os
poderosos em seus lugares. (Ensler, 2014, p. 118)
É a força desagregadora do ódio e da ignorância. O que foi vivido trau-
maticamente pelo sujeito e não pode ser integrado a um contexto de simbo-
lização, poderá ser a posteriori (Nachträglichkeit) rememorado, repetido e
elaborado. O aparecimento de acontecimentos, de situações, a maturação
orgânica (uma vez que a evolução da sexualidade, pelas defasagens impli-
cadas, favorece o fenômeno do a posteriori), podem possibilitar ao sujeito
simbolizações e reelaborações de suas vivências anteriores.

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Co-movida pelo ódio e pela dor

Ensler busca elaboração e se interroga: “Sou masoquista?” Confundia as

dores e as penalidades com uma forma de proteção como indica sua narrativa:
Nunca fui suficientemente valente para me permitir ter medo. [...]
Talvez o terror fosse algo familiar [...] talvez essa familiaridade seja o
que cheguei a associar com a conexão, a vitalidade, o amor, e por que
sempre me senti atraída por homens violentos: homens que não me
golpeavam, mas que viviam à beira de uma explosão. Precisava sentir
esse golpe vertiginoso de ódio. (Ensler, 2014, pp. 51-52)
É para essa ambivalência estrutural que Lacan (1948/1998a), no ensaio
“A agressividade em psicanálise”, chama a atenção sobre as condutas que
revelam “com evidência, escravo identificado com o déspota, ator com o
espectador, seduzido com o sedutor” (p. 116). O testemunho de Eve aponta
para esse tipo de identificação quando diz claramente que, ao contrário
da irmã que tinha medo do pai e fugia de suas investidas, ela o enfrentava
e entrava no jogo das mãos que a estrangulavam, dos golpes que a ensan-
guentavam, mas que, na verdade, para ela eram in-significantes diante do que 605
podia provocar a si mesma nesse jogo de sedução sadomasoquista.3
Em “Três ensaios sobre a teoria da sexualidade” (1905/2009), Freud
afirma que a história cultural da humanidade dá evidências de que a crueldade
e a pulsão sexual estão intimamente relacionadas. Refere-se aos pares de
opostos que alternam posições ativa e passiva, de modo que um sádico é
sempre e simultaneamente masoquista. Ademais, sob a ação intrapsíquica
do supereu, o sadismo retorna à própria pessoa (Eu), meta pulsional passiva,
sob a forma de automartírio. Como Freud ressalta no ensaio “O problema
econômico do masoquismo” (1924/2007a), trata-se da forma mais comum de
masoquismo que ocorre nos neuróticos — o masoquismo moral. Além disso,
o elemento da agressividade da libido indica que qualquer dor encerra em
si própria a possibilidade de gozo, satisfação por meio do sofrimento. Gozo
que representa ao mesmo tempo o prazer e a dor tributários de uma moção
pulsional.

3
“Expressão que não apenas enfatiza o que pode haver de simétrico e de complementar nas
perversões sádica e masoquista, como também designa um par de opostos fundamental, quer na
evolução, quer nas manifestações da vida pulsional (Laplanche & Pontalis, 2001, p. 466).

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O sujeito atualiza o passado além do princípio de prazer. Co-movida

pelo ódio e pela dor, Ensler foi para os campos de refugiadas de violações da
Bósnia, dirigiu por campos minados em Kosovo, se anestesiou com drogas e
se expôs a todo tipo de ação suicida. Movia-se na tentativa, diz ela: “talvez
de despregar a sua maldade, ou buscar sua bondade, ou aproximando-se cada
vez mais da falta de humanidade mais absoluta para tentar compreender como
sobreviveu ao pior do que somos capazes” (Ensler, 2014, p. 53).
“Só um rito, um ato sempre repetido, pode comemorar esse encontro
imemorável — pois ninguém pode dizer, nenhum ser consciente pode dizer o
que é o trauma” (Lacan, 1964/1998b, p. 60). Ensler repete seu rito co-vivendo
sua dor com mulheres que tinham experimentado a violência e o sofrimento.
Foi necessário o jogo de espelhos com o outro, vítima das violências mais
atrozes, para começar a enxergar a si mesma. A imagem do outro na imagem
de si mesma surge no Congo. Depois de viajar por sessenta países, pensou
que havia escutado tudo, mas não estava preparada para a brutalidade que lá
encontrou. No Congo vivia-se uma prolongada guerra que dizimou 8 milhões
de vidas e levou à violação e à tortura centenas de milhares de mulheres.
Foi nessa ocasião, quando construía um centro de urgência para mulhe-
606 res, que foi diagnosticada com câncer. O tumor avançara como um “exército
irrefreável que me tocou, destruiu, erodiu e de repente era demasiado tarde.
Não fui boa cuidadora de meu corpo” (Ensler, 2014, p. 23). Transferida para
um Centro de Tratamento de Câncer nos E.U.A., Eve confessa que o diagnós-
tico havia sido tão inesperado, tão espantoso, que a havia conduzido a uma
espécie de transe.
Era devastadora a abrangência do tumor: vagina, colo do útero, ovários,
ânus, reto, as trompas de falópio, os nódulos linfáticos, o tecido da cavidade
pélvica e “todas as partes maternais” (p. 40). Recorda-se de um amigo médico
dizendo-lhe, num período de sua vida em que estava sempre doente, que ela
tinha uma tendência de somatizar. Pesquisando sobre esse termo — somatizar
— descobriu que se tratava da forma de resposta que o corpo encontra para se
defender contra o excesso de estresse, manifestando transtornos psicológicos
em forma de sintomas físicos no estômago, no útero ou na vagina. Além disso,
soube que mulheres que haviam sofrido abuso sexual, emocional e psíquico
tinham maior tendência a somatizar.
De tal pesquisa resulta uma série de elaborações e questionamentos.
Estaria a somatização relacionada à histeria, um significante muito particular
para ela, que sempre fora tida como histérica na família? E prossegue: se a
histeria é provocada pelo sofrimento de um grande trauma no qual existe um

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conflito subjacente, qual foi o seu conflito? Terá sido amar seu pai e sua mãe
e trair sua mãe quando seu pai a violentou, inclusive querendo seu próprio
pai inteiramente para si? Estaria seu conflito no fato de ter escutado os relatos
mais horrorosos do mundo sobre violências infligidas aos corpos de mulheres
e de ter sido incapaz de acabar com isso apesar de todos os esforços? Por
que o câncer no útero? Existe o câncer da violação? Quantas mulheres com
câncer na vagina, nos ovários e no útero foram violentadas, golpeadas e
traumatizadas?
Sob esse aspecto, embora saibamos ser o sintoma uma formação do
inconsciente com estrutura de linguagem, a dúvida permanece em relação a
alguns fenômenos somáticos que causam problemas tanto aos médicos quanto
aos psicanalistas. A medicina distingue esses fenômenos das doenças com
que lida habitualmente em razão da ausência de uma causalidade orgânica.
Sabemos que essa dúvida também paira no campo da psicossomática.
Nesse campo tem havido grandes transformações, uma vez que a
pesquisa passou à abordagem holística dos problemas de saúde e abandonou
a teoria sobre a causação psicológica da doença. Muitas contribuições
foram dadas e as oriundas da psicanálise foram importantíssimas, apesar de
não haver referência à psicossomática na obra de Freud. Suas elaborações, 607
entretanto, são essenciais principalmente no que tange à abordagem desses
fenômenos “silenciosos” sob os pontos de vista: tópico, quanto à localização
nas instâncias Isso-Eu-Supereu; dinâmico, quanto ao conflito pulsional;
econômico, no que diz respeito à distribuição do investimento libidinal.
Para citar apenas algumas dessas contribuições, mencionamos Georg
Groddeck (1921/2008) para quem a doença é manifestação do Isso e a função
da psicanálise reside em, por meio da elaboração da resistência e da trans-
ferência, levar o Isso a substituir a linguagem da doença pela da saúde, por
intermédio do desrecalcamento de determinadas vivências.
Utilizando-se da perspectiva metapsicológica, Paul-Laurent Assoun
(1996), nomeou o FPS de sinto(soma)tico ou sintoma somático, diferencian-
do-o do sintoma analítico expresso na linguagem. Segundo essa perspectiva, o
sintoma somático implicaria a queda das estratégias significantes, na desfusão
entre pulsão de vida e pulsão de morte, assim como na alteração do funciona-
mento das instâncias Isso-Eu-Supereu.
Outras concepções abordam o problema em torno da conversão somática
relacionada a conflitos das fases mais arcaicas do psiquismo. Dentre eles, que
são congruentes com essa concepção, estão Jean Guir (1988) e Christophe
Dejours (1991), que “concebem as conversões somáticas como depósitos

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que guardam, para o sujeito, uma significação histórica e uma significação

dinâmica que é possível pôr em evidência pela análise, sendo, portanto, poten-
cialmente simbolizadoras” (Madeira, 2019, p. 161).
Jacques-Alain Miller (2004), no artigo “Biologia lacaniana e aconte-
cimentos de corpo”, adverte ser fundamental a distinção de sintoma como
acontecimento de corpo, de sintoma como advento da significação, ou seja,
como metáfora e, portanto, interpretável. Segundo sua concepção, trata-se de
constatar que o sintoma, sendo satisfação pulsional, é gozo no corpo vivo:
“Quando dizemos corpo vivo, desconsideramos o corpo simbolizado, assim
como o corpo-imagem. Nem imaginário, nem simbólico, mas vivo, eis o
corpo que é afetado pelo gozo” (p. 18). Com o termo afetar designa-se aquilo
que deixa traços permanentes no corpo com efeitos perturbadores: “O efeito
de afetar inclui, também, o efeito do sintoma, o efeito de gozo e mesmo o
efeito de sujeito, mas efeito de sujeito situado num corpo e não puro efeito de
lógica” (p. 52).
O aumento de demandas de pacientes que manifestam esses fenômenos
tem fornecido à clínica vasto material que sinaliza tempos traumáticos: a
pandemia, as mortes, a brutal desigualdade social, o desemprego e a violência
608 em alta, a crise econômica e, mais recentemente, a guerra na Ucrânia: ética
e política que desencadeiam angústia e desalento, experiências difíceis de
serem simbolizadas. Sendo fenômenos que expressam as paixões nas ações
vitais, as sensações penosas e afetivas remetem ao desamparo primordial, ao
Unheimilich (1919/2019) — ao mais familiar e estranho em nós. É compreen-
sível, segundo Freud, que a doença ocupe a função de agente simbolizador
frente ao luto: “Como reação à perda de uma pessoa amada, ou à perda de
abstrações colocadas em seu lugar, tais como a pátria, liberdade, um ideal
etc.” (Freud, 1917/2006a, p. 103).

Vozes do corpo

Todas estas questões aludem às elaborações de Freud iniciadas na década

de 1890, quando ele descobre que os pensamentos inquietantes ou ideias
inconciliáveis recalcados e expulsos da consciência podem ser transformados
no que ele chamou de conversão. Nesses casos, apesar da ideia ser suprimida
da consciência, os sentimentos ligados a ela e impedidos de obter expressão
na vida mental são deslocados para o corpo. O corpo exprime e mascara o
conflito do desejo recalcado.
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É nas fontes de Charles Darwin4 que Freud vai buscar a ideia de uma
significação que deve ser expressa, custe o que custar. Se não for possível
por meio da fala, que seja pelas “vozes do corpo”. Essa elaboração consta da
obra A expressão das emoções no homem e nos animais, última obra teórica
publicada por Darwin (1872/2000), em que ele desenvolve o princípio
segundo o qual os movimentos que ajudam a satisfazer algum desejo ou
aliviar algum desprazer serão repetidos, mesmo que sem utilidade, sempre que
tais sensações forem experimentadas.
Tendo esse princípio como paradigma, Freud (1986) afirmou a Fliess,
na “carta 52” (6.12.1896), que, longe do ataque histérico ser uma descarga, é
ação e, como tal, preserva todas as características das ações originais, sendo,
por conseguinte, um meio de obtenção de prazer. Freud acreditava que esses
sintomas eram como traços de memória deixados no corpo desde a expe-
riência original.
Para entendermos melhor do que se trata, cabe ressaltar uma curta
passagem do “Projeto para uma psicologia científica” (1895/1992a), no qual
salienta que o complexo de outrem, na experiência original de satisfação,
se separa em dois componentes: um, dando a impressão de uma estrutura
constante, se mantém reunido como uma coisa (objeto) do mundo e outro 609
compreendido como um trabalho mnêmico, isto é, pode ser direcionado como
um aviso do próprio corpo, tal como a mímica de representação.
Mesmo que a experiência original esteja totalmente inconsciente, o
corpo é testemunha tanto das experiências de satisfação como de desprazer,
sendo o corpo na histeria o paradigma de sintoma para a psicanálise. A
histérica mostra com seu corpo, da forma mais explícita, o que é um “corpo
erógeno” (Leclaire, 1992). Corpo seduzido que exibe a marca do desejo que
veio do Outro, desejo denegado sob a marca do recalque. Nesse sentido, algo
de irrepresentável volta no “dejeto” corporal sob a forma de ação repulsiva
que transborda no próprio corpo. Desse modo, vemos que o processo do afeto
histérico não fica limitado à sua função de descarga. Muito além disso ele
traduz uma atividade de simbolização substitutiva.

4
A importância do pensamento de Charles Darwin na obra de Freud é revelada no livro de
Lucille B. Ritvo A influência de Darwin sobre Freud: um conto de duas ciências (1992) que
enumera os seguintes elementos: sexualidade infantil, conflito, regressão, significado e função dos
sintomas, coexistência de opostos no inconsciente e a relação entre perversão e normalidade. Ritvo
salienta que Freud referiu-se a Darwin pelo menos vinte vezes em sua obra e sempre de forma
positiva, fato que demonstra o impacto de seu pensamento na obra do criador da psicanálise.

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Mas há um ponto curioso ressaltado por Freud no “Projeto...”

(1895/1992a) sobre a vivência de dor. Ele indica que na satisfação se gera
um trilhamento (facilitação) entre duas imagens-mnêmicas e que, com
a descarga da satisfação, há uma drenagem do quantum de tensão dessa
imagem. Com a reanimação do desejo, talvez seja a imagem-lembrança
do objeto de prazer a alcançada primeiro. Embora a vivência de prazer
deixe esse trilhamento que será sempre repetido quando essas sensações
retornarem, no caso da vivência de dor, desprazer, a imagem-mnêmica do
objeto hostil conserva um trilhamento privilegiado e de “particularíssima
amplitude”.
Como desenvolvi na dissertação de mestrado Reflexões psicanalíticas
sobre o fenômeno psicossomático (2019), sempre que sentimos emoções
e sensações em que são acionados os movimentos que ajudam a satisfazer
algum desejo, ou aliviar algum desprazer, ainda que não levem a nenhum
esforço imediato, todo nosso sistema ficará perturbado pela força do hábito
e da associação ou, em outras palavras, por caminhos já trilhados no corpo
e no psíquico. Emoções e sensações ditas depressivas, conforme Darwin
(1872/2000), não estimulam atividade alguma, pelo menos de imediato. Ele
610 cita os casos de dor extrema, medo, tristeza, que levam o sujeito a um esgota-
mento completo: consequentemente, elas são expressas principalmente “com
sinais negativos e prostração” (p. 341).
Por outro lado, apesar da inatividade do sujeito, tais afetos podem gerar
efeitos orgânicos que, muitas vezes, revelam o estado de “espírito da pessoa”.
Por exemplo, queda e mudança da cor do cabelo causada por terror ou tristeza
intensos, suor frio e tremor dos músculos por medo, alterações de secreção
no estômago e no canal intestinal, falência de certas glândulas alterando o
sistema imunológico. São fenômenos de tamanha extensão que podemos
dizer, com Darwin: a espécie humana é uma espécie dolorida.
Se a dor deixa marcas de particularíssima amplitude tanto no corpo como
na mente, podemos dizer, segundo Freud e Darwin, que uma parte do corpo
pode adquirir um significado mental, assim como pode também, em alguns
casos, tornar-se o local da doença física.
Essa foi a ênfase dada por Freud em seu ensaio sobre a perturbação
psicogênica da visão (Freud, 1910/1979b), no qual afirma que um órgão
que tem função de percepção sensorial pode comportar-se tal qual um órgão
genital. Isso justificaria a afirmação de que a excitação sexual pode se originar
nos mais diversos órgãos. Confirma-se, pois, que qualquer órgão pode
funcionar tal qual uma zona erógena.

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Esse é o corpo para a psicanálise — corpo que se constrói recortando

a anatomia a partir do desejo do Outro sobre o corpo do infans,5 banhado na
linguagem. Afinal, na espécie humana, por sua total impotência e dependência
dos cuidados do outro nos primeiros estágios de existência, estamos à deriva
desse desejo. Diante de perdas e danos em nossas primeiras relações, o corpo
funciona como um “bloco mágico” (Freud, 1925/2007b) inscrito por letras,
mesmo que apagadas do que chamamos de superfície consciente, deixam
traços de memória profundos na carne. Desse modo, como sentimentos de
desespero, luto e tristeza, que muitas vezes precedem o adoecimento, podem
ser ignorados? Por meio da doença, tendo como veículo o corpo seduzido,
erogenizado, o sujeito responde às mensagens que vieram do Outro.
Como Freud (1910/1979b) trabalhou no ensaio acima referido, há dois
tipos de pulsões sexuais:6 as pulsões que servem à sexualidade e, portanto,
à obtenção do prazer sexual e as que têm por meta a autoconservação do
indivíduo ou pulsões do Eu. As pulsões de autoconservação são o conjunto
das necessidades ligadas às funções corporais essenciais à conservação da vida
do indivíduo. Ele classificou, nessa ocasião, o conjunto dessas grandes neces-
sidades não sexuais (necessidades vitais) sob o nome de pulsões de autocon-
servação e, contrapondo-se a essas no conflito psíquico, estão as pulsões do 611
Eu. Segundo Freud, todas as pulsões orgânicas que agem no nosso psiquismo
podem ser classificadas como de fome ou amor. Além disso, afirmou que parte
das pulsões sexuais permanecem por toda a vida abrigadas nas pulsões do Eu e
só se revelam de modo inequívoco quando do adoecimento.
Com essa breve incursão na posição teórica que se apoia no modelo da
conversão histérica descrito por Freud, indagamos se o FPS possui uma signi-
ficação inconsciente e pode se expressar simbolicamente pela linguagem
do corpo. Nesse sentido, caberia indagar se um órgão pode expressar uma
doença pelos mesmos princípios que determinam a eleição de qualquer outra
representação.

5
O termo Infans em francês refere-se à criança que ainda não domina a linguagem.
6
Segundo Laplanche e Pontalis (2001), Freud, em “Além do princípio de prazer”, vai fazer
coincidir simetricamente pulsões do Eu e pulsões de morte. Quando leva às últimas consequências
a tese segundo a qual a pulsão tende, no fundo, a restabelecer o estado anorgânico, vê nas pulsões
de autoconservação — pulsões parciais destinadas a garantir no organismo o seu caminho para
a morte (p. 419).

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Buracos: viver pela vagina, morrer pela vagina

Retornamos as questões de Ensler: o corpo poderia estar manifestando o

conflito que viveu entre amor e ódio, as violações infligidas a ela pelo próprio
pai?
Parte da resposta está em seu testemunho. Ela narra que, após sua
cirurgia, os membros da equipe médica disseram ter descoberto algo que não
tinham visto antes. As células do câncer endometrial (uterino) tinham criado
um tumor entre a vagina e o intestino causando uma fístula no reto. O câncer
havia feito o mesmo percurso das violações de seu pai, como também tinham
observado nos casos de violações a que as mulheres do Congo haviam sido
submetidas.
Segundo seu relato, um dos médicos comentara que não conseguira
dormir após a cirurgia. Impressionado pelo mistério do que haviam encon-
trado, manifestara-se com as seguintes palavras: “Estas descobertas não são
médicas, nem ciência. São espirituais” (Ensler, 2014, p. 43).
Sua vivência de dor extrema no hospital onde ficara ligada por “tubos”,
“bombas”, “um saco de merda da colostomia”, fazem-na lembrar as palavras
612 de um médico italiano que fora examiná-la: “Parece que você nunca foi
paciente. Agora terá que aprender a sê-lo. Será duro para você” (p. 61).
A última coisa que Ensler desejara era ser uma paciente e a ideia de
parar, de estar quieta, dava-lhe mais medo que o câncer. Mas as palavras
do médico italiano reverberaram em sua memória: “Será um umbral para
você. Aprenderá a ter piedade de si mesma. Aprenderá a ser uma paciente”
(p. 61). Ela reconhece: o adoecimento fora mesmo um limiar em sua vida.
Estava demasiado cansada. Era uma paciente. Algo relaxara em seu interior
pela primeira vez, desde que ouvira o primeiro alçar da voz de seu pai
violentando-a.
O corpo deu limite à repetição. O que presumimos ser a co(rpo)
memoração desencadeia a elaboração simbólica. Diz-se sempre atraída por
buracos. Buracos negros. Buracos infinitos, impossíveis, ausências, vaginas.
Põe-se a pensar na vagina, significante que a levara a escrever a peça teatral,
um tecido com um buraco, tão intrincada, tão sensível, tão delicada. Não pode
deixar de associá-la ao céu, à membrana do céu e ao buraco de ozônio.
Conforme suas elaborações, os homens tinham se transformado em
fazedores de buracos, buracos de ganância, buracos de dor, buracos de
violação. Buracos em membranas que funcionam para proteger a superfície
do órgão no corporal. Buracos na camada de ozônio que protegem a Terra
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dos raios ultravioletas. Buracos em nossa memória devido aos traumas. São
buracos que destroem a integridade do ser. Buracos que determinarão toda
vida posterior de uma mulher. “Buraco que se formou quando meu pai me
invadiu e me desorientei. O buraco que se formou quando a membrana social
foi rasgada pelo incesto” (p. 45).
Como Freud afirmou, em “Introdução ao narcisismo” (1914/2004a), as
afecções dolorosas exercem uma forte influência na distribuição da libido.
Além disso, podem mobilizar uma camada de investimento narcísico sobre o
órgão afetado e, utilizando-se dessa energia de “superinvestimento”, capturar
e ligar o excesso de excitação. O ódio dá lugar à força agregadora do amor,
uma nova ação psíquica se inicia no processo de adoecimento de Eve Ensler:
amigos, colegas, irmã, mãe, filho (que adotara aos 5 anos), neta, todos inves-
tindo em sua cura — ganhos secundários da doença.
Além da equipe de médicos e enfermeiros, Ensler contou com a colabo-
ração do que ela nomeou de uma “cirurgiã psíquica”, que associava os frag-
mentos de sensações corporais a traços de memória. Essa profissional, com
base nas manifestações clínicas de Ensler, disse não entender como ela não
havia adoecido antes, com toda a crueldade a que seu pai a havia submetido.
Ambas associaram o surgimento do câncer aos maus-tratos. Sua análise 613
desdobrou-se no entendimento de que a quimioterapia, antes de ser um enve-
nenamento do próprio corpo, deveria ser aceita como um “guerreiro empático
que chega para resgatar sua inocência matando o autor do crime que se meteu
dentro de ti” (Ensler, 2014, p. 92).
Ensler entra no que podemos chamar de um processo de elaboração.
Ao longo de vários meses de tratamento, toda a distância se apaga. Eve entra
em conexão com o que indica ser o simbolismo inconsciente: a Terra como
símbolo do ventre e das entranhas da mulher, o pênis como arma que as
dilacera. Une sua própria enfermidade à devastação da Terra, sua força vital
à resistência da humanidade e se sente gratamente unida ao corpo do mundo.
Ela interpreta o tratamento quimioterápico contra o câncer como
uma “limpeza”, “um exorcismo” de uma versão original, para que pudesse
começar a ver que essa, talvez, não fosse a sua história. Precisava construir
outra, num processo que liga o amor ao desejo de saber. Ensler transforma
a expressão de seu trauma — o imundo — na matéria viva a partir da qual
escreveu peças de teatro Monólogo da vagina, Alvo necessário e O bom
corpo. É também autora dos livros Inseguro finalmente, Uma memória
política e Eu sou uma criatura emocional. Quase dez anos após seu trata-
mento, curada, Ensler é considerada uma escritora de êxito internacional. É

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fundadora do movimento global V-day — destinado a frear a violência contra

as mulheres e as meninas — e tem dedicado sua vida ao corpo da mulher:
como falar dele, como protegê-lo e como valorizá-lo.
O adoecimento outorga-lhe poderes secretos e acesso a um mundo onde
não há países nem supostas fronteiras, onde a vida tem lugar ao lado da morte,
onde os únicos portos seguros são os amores que levamos no peito. A invasão
do real também pode nos fazer poetas. Com Eve Ensler, podemos interrogar,
então, se o FPS, o acontecimento no corpo e a complacência somática não
são todos da ordem da co(rpo)memoração, ou melhor, modos de nomear os
fenômenos “silenciosos” que, na falta de uma saída psíquica, fornecem aos
processos inconscientes uma saída no corpo. Como tal, a nossa hipótese sobre
a co(rpo)memoração é uma tentativa de refletir sobre o adoecimento como um
possível modo do sujeito elaborar.

Referências

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Imago.

Resumos
616 (In-body memory: from fixation and regression to memory traces left in the
body)
This paper discusses trauma as an in-body memory based on ramifications
that are manifested as “acts” in the body, and which replace psychic elaborations.
In thispsychoanalytic perspective, repetition is manifested as fixation to a joissance
“beyond” and as regression as a kind of memory that avoids the new and looks to
traces of past memory left in the body. To this end, the nightmare lived and narrated
by activist Eve Ensler in her book In the body of the world: A memoir (2014), will be
used as reference. Ensler speaks of the deeply intimate and painful relationship she
has with her body and how it changed throughout her life, after spending time with
women victims of sexual violence.
Key words: Psychoanalysis, clinical manifestations, body, memory

(Co(rps)mémoration: de la fixation et de la regresssion aux traces de mémoire

laissés laissés sur le corps)
Cet article traite du traumatisme, comme co(rps)mmémoration basée sur des
déroulements qui se manifestent comme des “actes” dans le corps, et qui remplacent
les élaborations psychiques. Dans cette perspective psychanalytique, la répétition se
manifeste comme une fixation à une jouissance “au-delà” et comme une régression
en tant que type de mémoire qui évite la rencontre avec le nouveau et renvoie à des

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traces de mémoire laissées sur le corps. À cette fin, le cauchemar vécu et raconté par
l’activiste Eve Ensler dans son livre Dans le corps du monde: une mémoire (2014),
sera utilisé comme référence. Ensler y parle du rapport profondément intime et
douloureux qu’elle entretient avec son corps et de la façon dont elle a évolué au cours
de sa vie, après avoir vécu avec des femmes victimes des violences sexuelles.
Mots clés: Psychanalyse, manifestations cliniques, corps, mémoire

(C(uerp)onmemoración*: fijación y regresión a las huellas de memoria que

quedan en el cuerpo)
El trauma, como forma de c(uerp)onmemoración, será abordado, en este
trabajo, desde la perspectiva psicoanalítica, a partir de los desdoblamientos que se
manifiestan en “actos” en el cuerpo que ocupan el lugar de la elaboración psíquica.
Una perspectiva en la que la repetición se presenta bajo la modalidad de fijación
a un goce “más allá” y de regresión como una especie de memoria que evita el
encuentro con lo nuevo y vuelve a las huellas de la memoria dejados en el cuerpo.
Para ello, se tomará como referencia la pesadilla vivida y narrada por la activista
Eve Ensler, en el relato testimonial de su libro De Pronto, Mi Cuerpo: Una Memoria
(2015). Ensler habla de la relación profundamente íntima y dolorosa que mantiene
con su cuerpo y de cómo ésta ha cambiado a lo largo de su vida, tras convivir con
mujeres que habían experimentado la violencia y el sufrimiento de la violación de sus
cuerpos.
617
Palabras clave: Psicoanálisis, manifestaciones clínicas, cuerpo, memoria

*En el original, co(rpo)memoração, que representa la unión de dos palabras: cuerpo

y memorar/conmemoración.

Citação/Citation: Madeira, M. O. M., &., Jorge, M. A. C. (2022, set.). Co(rpo)memo- ra-

ção: fixação e regressão a traços de memória deixados no corpo. Revista Latinoame-
ricana de Psicopatologia Fundamental, 25(3), 597-618. http://dx.doi.org/10.1590/
1415-4714.2022v25n3.597.6.
Editor/Editor: Prof. Dr. Nelson da Silva Jr.
Submetido/Submitted: 26.5.2021 / 5.26.20221 Revisado/Revised: 3.6.2022 / 6.3.2022

Aceito/Acepted: 7.6.2022 / 6.7.2022

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Copyright: © 2009 Associação Universitária de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/

University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este é um artigo de
livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuição e reprodução em qualquer meio, desde
que o autor e a fonte sejam citados / This is an open-access article, which permits unres-
tricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original authors
and sources are credited.
Financiamento/Funding: Este trabalho não recebeu apoio. / This work received no funding.
Conflito de interesses/Conflict of interest: Os autores declarm que não há conflito de
interesses. / The authors declare that there is no conflict of interes.

Maria Ormy Moraes Madeira

Psicanalista e psicóloga clínica; Doutoranda em Psicanálise e Bolsista da CAPES; Mestra
em Psicanálise pelo PGPSA da Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ (Rio de
Janeiro, RJ, Br)); Pós-Graduada em Psicologia Clínica pelo CCE-PUC-Rio (Rio de Janeiro,
RJ, Br); Psicóloga pela UniCEUB (Brasília, DF, Br); Diretora do Núcleo de Brasília do Cor-
po Freudiano Escola de Psicanálise; Coordenadora do Grupo Psicanálise e Psicossomática
618 do Corpo Freudiano Escola de Psicanálise (Seção Rio de Janeiro)
mariaormy@gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-5467-6936

Marco Antonio Coutinho Jorge

Psicanalista e médico psiquiatra; Professor associado do Instituto do Departamento de Psi-
cologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ (Rio de Janeiro, RJ, Br), onde
ensina no Programa de Pós-Graduação em Psicanálise; Diretor do Corpo Freudiano (Seção
Rio de Janeiro); Membro da Associação Insistance (Paris) e da Sociedade Internacional de
História da Psiquiatria e da Psicanálise. É autor entre outros, de Fundamentos da psicanálise
(4 vols), publicado pela Zahar, onde dirige a coleção Transmissão da Psicanálise.
macjorge@macjorge.pro.br
https://orcid.org/0000-0002-0710-7527.

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the original authors and sources are credited.

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., São Paulo, 25(3), 597-618, set. 2022