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TIPOLOGIA
RESUMO
A Tipologia é uma das áreas mais importantes do estudo bíblico, por
sua riqueza de conteúdo e ensinamentos para a igreja. Entretanto, poucos
cristãos aprofundam-se neste vasto campo dos tipos bíblicos. Talvez isto
se dê por causa da especulação fantasiosa de alguns, que exageram na
imaginação e criatividade quanto aos tipos bíblicos ou ainda pelo
secularismo que tenta desacreditar o fator sobrenatural das Escrituras
Sagradas. Apesar disto, a Tipologia Bíblica continua sendo um excelente
auxílio na compreensão do plano redentor divino e no conhecimento de
nosso Senhor Jesus Cristo. Disse um antigo escritor: “Através dos tipos, na
dispensação passada, Deus estava ensinando aos seus filhos as letras.
Nesta dispensação Ele está ensinando como juntar as letras, as quais
organizadas como eles querem, soletram Cristo, e nada mais que Cristo”.

INTRODUÇÃO
O apóstolo Paulo afirma, em Rm 15.4: “Porque tudo que dantes foi
escrito para nosso ensino foi escrito, para que, pela paciência e consolação
das Escrituras, tenhamos esperança.” Ele estava dizendo que tudo o que
foi escrito tinha a finalidade de trazer algum ensinamento para a igreja. Isto
nos ajuda a entender que, algumas passagens bíblicas que falam de leis e
rituais, por exemplo, que não são mais aplicados à igreja do Novo
Testamento, possuem um ensinamento válido para os nossos dias. Eles
eram mandamentos para o povo de Israel, durante a dispensação da Lei,
mas também apresentam verdades ético-espirituais e princípios
relevantes, cujo significado apontava para coisas que haveriam de vir.
A Tipologia Bíblica é uma área de estudo da Hermenêutica, e utiliza
o método histórico-gramatical, isto é, o princípio de interpretação literal ou
textual da Bíblia, utilizado de forma sistemática, o qual permite que a
própria Escritura interprete a si mesma, através da progressão da
revelação, sem fantasias e simbolismos complexos. Não devemos,
portanto, confundir o estudo dos tipos com o método alegórico de
interpretação da Bíblia, o qual pretende dar ao texto um significado que ele
não possui. Sobre este assunto, Charles Ryrie1 afirma:

Os dispensacionalistas reclamam para si a interpretação literal na

hermenêutica. Isso significa uma interpretação que dá o mesmo
significado a toda palavra que teria em seu uso normal, quer

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 empregado na escrita, fala ou no pensamento. Às vezes é
chamado de interpretação histórica gramatical, pois o significado
de cada palavra é determinado por considerações históricas e
gramaticais. O princípio pode também ser chamado de
interpretação normal, pois o significado literal das palavras é a
abordagem normal para o seu entendimento em todas as línguas.
Pode ser designado também de interpretação simples, já que
ninguém recebe a idéia errada de que o princípio literal elimine o
uso de figuras de linguagem. Símbolos, figuras de linguagem e
tipos são todos interpretados de maneira simples neste método,
e não são contrários à interpretação literal. Afinal de contas, a
existência de uma figura de linguagem depende da realidade do
significado literal dos termos usados. Muitas vezes as figuras
tornam mais claro o significado literal, normal e simples que elas
transmitem ao leitor”.

Uma Visão Panorâmica do Assunto

A tipologia é o estudo de figuras e símbolos bíblicos, especialmente de

cerimônias e ordenanças do Antigo Testamento, que prefiguram a
Dispensação da Graça: “as cousas celestes”.
Um tipo é uma semelhança divinamente ordenada, pela qual as pessoas,
objetos e eventos celestiais são demostrados pelo terrestre. Porém, para
que uma coisa constitua tipo de outra, a primeira não só deve ter uma
semelhança à segunda, mas na sua instituição original, deve ter sido
determinado que tivesse esta semelhança (Marsh). “É aquilo que produz fé
como modelo, como símbolo e exemplar”.
Um antítipo é aquela coisa celestial ou realidade prefigurada pelo tipo. “É
uma figura que representa outra”.

DEFININDO O QUE É TIPO

A) Tipo
Objeto que serve de modelo, figura, exemplo, sinal ou sombra
1. Apalavra grega tupos no NT aparece pela primeira vez no texto
de João 20.25 como sinal. “Disseram-lhe, então, os outros
discípulos: vimos o Senhor. Mas ele respondeu: Se eu não ver
em suas mãos o sinal dos cravos, e ali não puser o dedo, e não
puser a mão do seu lado, de modo algum acreditarei”. Aqui a
palavra sinal é tupos (tipo)

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 2. Aparece como exemplos em 1 Cor 10.6 onde diz: “Ora, estas
coisas se tornaram exemplos para nós, a fim de que não
cobicemos as coisas más, como eles cobiçaram”.
B) Antítipo
Um Antitipo é uma figura que representa uma coisa ou pessoa, e
aparece, geralmente como símbolo profético. Ou seja o Antitipo e o
cumprimento do Tipo.

Tipos
1 - Três coisas envolvidas num tipo:
· Uma coisa ou objeto material que representa uma outra de ordem
elevada.
· Esta coisa de ordem elevada representa o que passamos a chamar de
antítipo ou realidade.
· A obra do tipo se expressa pelo termo “representar ou prefigurar”.

2 - Declarações bíblicas quanto à natureza dum tipo:

· Sombra (Cl. 2:16 -17).
· Modelo, exemplo (Hb. 8:4-5).
· Sinal (Mt. 12:39).
· Parábola, alegoria (Hb. 9:9).
· Tipo (Rm. 5:14).

3 - Provas bíblicas dum tipo:

· Por declarações explícitas (Rm. 5:14)
· Por trocar os nomes do tipo e antítipo; Adão (primeiro e segundo). I Co.
15:45; Páscoa (cordeiro - Cristo) Êx. 12; I Co 5:7.

4 - Espécies de Tipos:
Pessoas:
· Antes da lei-Adão, Enoque, Melquisedeque (Rm. 5:14-19).
· Sob a lei – Davi, Moisés (profeta mediador) Ap. 3:7 / Hb. 3:5.

Coisas ou objetos materiais:

· Coluna de nuvem (Êx. 13:21).
· Maná (Êx. 16:15 / I Co.10:3).
· A rocha (Êx. 17:6 / I Co. 10:4).
· A serpente de metal (Nm. 21: 9 / Jo. 3:14 / II Co. 5:2).

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Atos e acontecimentos ·
A libertação do Egito.
· A marcha pelo deserto.

5 - Tipos perpétuos
· Circuncisão - Tipo da verdadeira circuncisão do coração (Cl. 2:11). ·
Sacrifícios - Tipo de Cristo, o perfeito e eterno sacrifício (Hb. 9:26). ·
Ritos e cerimonias.

6 - Valor dos tipos

Agostinho disse: “O Novo Testamento acha-se no Antigo. O Antigo pelo
Novo é explicado”.
Serve para ensinar (ICo.10:11).
A igreja prefigurada (Gn.2:24); (Eva) (Ef. 5:22-32).
Fortalece convicção na inspiração das escrituras.
Fortalece convicção nas profecias.
Fortalece a santidade (ICo.1:6-13).

7 - Razões para estudar os Tipos

Deus deu valor - O Espírito Santo desenhou os tipos. Compare: O
Tabernáculo, o véu, tipo de Cristo. “O Espirito Santo, significando com isto
que o caminho do Santo lugar não se tem manifestado, enquanto subsiste
o primeiro Tabernáculo” (Hb. 9:8; comp. 6:19-20).
Jesus falou dos tipos - Aos dois discípulos (Lc. 24:13-34).
Só pelos tipos se entendem certos trechos do N.T.
Sombras, Sangue, o tabernáculo, sacrifícios, festas.

DESENVOLVIMENTO Tipologias Bíblicas

O estudo dos tipos é uma das áreas mais ricas da teologia bíblica,
não apenas pela riqueza de detalhes e significados que ela apresenta, mas
porque apresenta o caráter sobrenatural da revelação divina, através da
Bíblia Sagrada, quando demonstra a apresentação de verdades tratadas
no Novo Testamento, através de personagens e objetos descritos no
Antigo Testamento, mostrando que, somente o Espírito Santo, que
conduziu o processo de produção do texto sagrado, poderia construir uma
relação tão perfeita e tão fora do alcance dos que viveram nos tempos
vetero-testamentários. A respeito desta relação declarou o Pr.
Luiz Sayão:

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 Um dos assuntos que merece reflexão aprofundada no contexto
atual da igreja evangélica brasileira é a relação entre Antigo e
Novo Testamentos. A questão por si só já é um grande desafio
hermenêutico. Em função do aspecto ainda pueril da igreja e da
teologia brasileira, a questão torna-se ainda mais relevante.

Entre as questões mais fascinantes dessa relação entre os dois

testamentos está a questão da tipologia. Trata-se do estudo criterioso de
como Cristo e sua obra são prefigurados no Antigo Testamento. Na
verdade tal tarefa não é nada simples. Discorrendo sobre a importância do
tema, Ada Habershon afirma:

Nosso Senhor tinha os tipos em alta estima. Repetidas vezes se

referia a eles e demonstrava como apontavam para ele mesmo.
Que estudo bíblico maravilhoso deve ter dado àqueles dois
discípulos no caminho de Emaús, quando “começando por
Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a
respeito dele em todas as Escrituras”; e pelas mesmas Escrituras
responde à sua própria pergunta: “não devia o Cristo sofrer estas
coisas, para entrar na sua glória?”. Os sofrimentos e a glória
foram preditos nos tipos, tanto quanto nas profecias diretas; e não
era de se admirar que o coração ardia dentro deles naquela
caminhada memorável, e, mais tarde, ao anoitecer, quando “lhes
abriu o entendimento para que pudessem compreender as
Escrituras”. Os eventos que tinham acabado de acontecer,
estavam todos prefigurados nas Escrituras; mas não tinham
compreendido os antigos textos familiares até Jesus lhes mostrar
como era “necessário que se cumprisse tudo a respeito [de Jesus]
estava escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos”.
Aqueles que negligenciam o estudo dos tipos, deixam de
perceber o quanto de Cristo se acha na Lei de Moisés”.

Há certa divergência entre os estudiosos das regras de interpretação

bíblica, no tocante aos tipos, indo desde a exigência de uma declaração
explícita dos tipos no NT, até a completa negação do significado deles. A
respeito desta divergência, Roy Zuck explica:

Os intérpretes da Bíblia, contudo, possuem opiniões muito

divergentes no tocante à ocorrência dos tipos nas Escrituras.

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 Alguns dizem que estes se evidenciam em quase todo o Antigo
Testamento. Afirma-se que inúmeros elementos e
acontecimentos retratam verdades neotestamentárias. Por
exemplo, diz-se que as dobradiças da porta do Templo de
Salomão representam as duas naturezas de Cristo. Outros
sustentam que os tipos ou estão explicitamente identificados no
Novo testamento, ou encontram-se implícitos. Alguns estudiosos
da Bíblia acreditam que tipos são aqueles que o Novo Testamento
assim identifica, ou seja, aqueles que se afirma explicitamente
serem tipos. Outros ainda entendem que não existe tipologia na
Bíblia
O Novo Testamento nos dá a exposição doutrinária dos tipos.
Declarações abstratas da verdade são muito mais fáceis de
serem compreendidas através de algumas representações
visíveis, como as usadas no Tabernáculo. Assim, o Tabernáculo
é repleto de tipos ilustrativos. Tipos, como já dissemos, são
sombras, e sombras envolvem substâncias. Todos esses
elementos são lições objetivas, símbolos materiais para
expressar verdades espirituais”.

Além disto, ajuda a estabelecer uma ligação perfeita entre o Antigo e

o Novo Testamento, ressaltando a unidade das Escrituras e sua inspiração
divina e sobrenatural, apresentando a pessoa de Cristo como o centro da
Palavra de Deus. Sobre este aspecto divino do estudo dos tipos, Roy Zuck
destaca:

Uma das vantagens é que nos permite enxergar o traçado divino

da história, pelo fato de ele escolher pessoas, acontecimentos e
elementos de Israel para retratar e predizer aspecto de Cristo e
de seu relacionamento com os crentes de hoje. Enxergar essas
relações tipo – antítipo ajuda-nos a ver a mão de Deus na história

O Que é Tipologia Bíblica?

É o estudo das figuras e símbolos da Bíblia, com os quais Deus
procura mostrar, por meio de coisas terrestres, as coisas espirituais. Visto
a incapacidade da mente humana de compreender as coisas divinas, nos
mesmos termos encontramos no Antigo Testamento Deus falando das
glórias celestiais através de coisas terrestres.

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 A interpretação das profecias depende da significação dos símbolos.
Por meio de símbolos, o Velho Testamento contém as doutrinas do Novo.
A tipologia baseia-se na suposição de que há um padrão na obra de Deus
através da história da salvação. Deus prefigurou sua obra redentora no
Antigo Testamento e a cumpriu no Novo; o Antigo Testamento contém
sombras de coisas que seriam reveladas de modo mais pleno no Novo.
Como disse Agostinho: “O Novo está contido no Velho e o Velho explica o
Novo”.
O tipo bíblico é uma representação real pré-ordenada, pela qual
pessoas, eventos e instituições do Antigo Testamento prefiguram pessoas,
eventos e instituições do Novo Testamento. São figuras, ou lições, pelas
quais Deus tem ensinado seu povo acerca do seu plano redentor e de seus
elevados propósitos para a vida cristã.
Os tipos se baseiam em linguagem figurada, como as alegorias e
parábolas, com uma diferença: na alegoria, assim como na parábola, a
narrativa tem a finalidade de ilustrar uma verdade maior que se deseja
transmitir, sem a necessidade de ser o registro fiel de algum fato passado.
O tipo, entretanto, é um fato histórico, apresentado exatamente como
aconteceu, mas que possui uma mensagem profética.
A prefiguração é chamada TIPO e o cumprimento é chamado
ANTÍTIPO. O tipo é o objeto da lição, a revelação temporária de uma
pessoa, um acontecimento ou uma instituição vindoura. O antítipo é o
cumprimento daquilo que havia sido predito.

Termos Bíblicos
Existem algumas palavras no grego do Novo Testamento utilizadas
para fazer referência aos tipos:
1. O termo tipo vem da palavra typos, que é traduzido como figura, e
aparece em Rm 5.14; 1Cor 10.6,11.
2. A palavra skia, traduzida como sombra, que aparece em Cl 2.17 e Hb
10.1.
3. A palavra upodeigma, traduzida como figura, como em Hb 9.23.
4. A palavra parabole, traduzida como parábola ou alegoria, que
aparece em Hb
9.9.
5. A palavra antitypos, traduzida como figura em Hb. 9.24 e 1Pe 3.21.

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Classificação Dos Tipos
Embora algumas variações de menor importância com referência ao
número e nomes das várias classes de tipos, apresentamos a seguir um
modo rápido de classificar os tipos:

Tipos Históricos
1. Pessoais: quando certos personagens do Velho Testamento
têm alguma semelhança com a pessoa de Jesus Cristo ou ilustram alguma
revelação da doutrina do Evangelho.
2. Coletivos: aplicação dos acontecimentos da vida dum povo ou
duma coletividade à Igreja aqui no mundo ou como sinalização para o modo
de proceder dos crentes. Alguns objetos e animais do Antigo Testamento
são inseridos nesta classe porque só possuem significado tipológico
quando inseridos no evento que envolve a coletividade de Israel, como por
exemplo, a rocha de Horebe, que não é tipo por ser uma rocha, mas pela
situação que foi criada com o povo.

Tipos Rituais
1. Quando os detalhes da Lei Mosaica prefiguram o ensino do Novo
Testamento. Aqui estão inseridos os rituais e festas do povo judeu e os
aspectos relacionados ao Tabernáculo e o sacerdócio.

TIPO X SÍMBOLO
Os tipos assemelham-se aos símbolos e podem até ser considerados
uma espécie particular de símbolo. Entretanto, duas características os
diferenciam:
1. Os símbolos servem de sinais de algo que representam sem
necessariamente ser semelhantes em qualquer respeito. Podemos citar
como exemplo o vento e o fogo, símbolos do Espírito Santo, que também
matam e destroem.
2. Os tipos apontam para o futuro, enquanto os símbolos podem
não fazê-lo. Um tipo sempre precede historicamente o seu antítipo, ao
passo que um símbolo pode preceder, coexistir, ou vir depois daquilo que
ele simboliza. Um exemplo disto é a pomba, símbolo do Espírito Santo, que
continua existindo mesmo depois da descida do Espírito Santo.

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 Tipos Históricos Pessoais
Também chamados de Tipos Humanos, os tipos pessoais consistem
em personagens do Antigo Testamento. Deus usou detalhes das suas
vidas, características suas, eventos nos quais foram envolvidos e o seu
caráter, para profetizar a respeito de Jesus Cristo. São pessoas cujas vidas
e obras são uma verdadeira profecia, com a qual podemos aprender sobre
a vida e obra de Jesus.
É importante observar que cada tipo é insuficiente e incapaz de
representar sozinho o todo a respeito de Jesus Cristo.
Quando, porém, estudamos o conjunto de personagens tipológicos,
percebemos que cada uma vai acrescentar mais detalhes a esta
apresentação tipológica.
Davi destaca o reinado, Melquisedeque, o sacerdócio, Isaque, o filho e
noivo, Moisés, o líder e libertador, José, a humilhação e exaltação, e assim
por diante. Aprendemos com todos a respeito do grande antítipo: Cristo.

a) Moisés
Moisés ocupa um lugar destacado entre os personagens do Antigo
Testamento, não apenas por ter sido o libertador e legislador de Israel,
mas, também, pelo relacionamento tipológico com Cristo. São muitas as
semelhanças encontradas entre Jesus e Moisés, tanto na vida, quanto na
obra de ambos. Além disto, a Bíblia declara haver uma relação profética
muito explícita entre eles.
Moisés declarou que Deus levantaria, no futuro, um profeta também
judeu, cuja vida seria semelhante à sua. Para ter a certeza de que este
seria o profeta levantado por Deus, os judeus deveriam verificar se a sua
vida era semelhante à de Moisés. Ele assim declarou: “O SENHOR, teu
Deus, te despertará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a
ele ouvireis” (Dt 18.15).
Quando João Batista apareceu, acharam que ele poderia ser este
profeta, então lhe perguntaram: “És tu o profeta?” (Jo 1.21). Quando, porém
o povo viu Jesus realizando o milagre da multiplicação dos pães,
afirmaram: “Este é, verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo” (Jo
6.14). Declaração semelhante foi feita por Felipe, ao dirigir-se a Natanael,
a respeito de Jesus: “Havemos achado aquele de quem Moisés escreveu
na Lei e de quem escreveram os Profetas: Jesus de Nazaré, filho de José”
(Jo 1.45), e por Estevão, em seu discurso: “Este é aquele Moisés que disse
aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus vos levantará dentre vossos
irmãos um profeta como eu; a ele ouvireis” (Jo 7.37).
Grant Jeffrey, apresenta muitas semelhanças entre Jesus e Moisés:

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 A vida de Jesus foi similar à de Moisés: ambos foram profetas,
sacerdotes, legisladores, mestres, líderes de homens. Ambos
ensinaram novas verdades de Deus e confirmaram seus ensinos
com milagres. Ambos passaram seus primeiros anos de vida no
Egito, miraculosamente protegidos daqueles que procuravam tirar
suas vidas. A família de Moisés, inicialmente, não aceitava sua
função. Entretanto, mais tarde seu irmão Arão e sua irmã Miriã o
ajudaram. A mãe de Jesus, seus irmãos e suas irmãs inicialmente
erraram em não seguí-lo. No entanto, mais tarde seu irmão Tiago
tornou-se um dos líderes da igreja em Jerusalém.

Cada um deles foi considerado o homem mais sábio de seus dias.

Ambos confrontaram poderes demoníacos e os subjugaram com sucesso.
Assim como Moisés determinou setenta juízes sobre Israel, Jesus ungiu
setenta discípulos para ensinar as nações. Moisés enviou doze espias para
Canaã; Jesus enviou doze apóstolos para alcançar o mundo. A Bíblia não
diz que algum deles tenha experimentado alguma doença. E os corpos de
ambos não permaneceram em seus túmulos. Ambos jejuaram quarenta
dias e experimentaram crises espirituais no topo de montes. Assim como
Moisés estendeu a sua mão sobre o Mar Vermelho para exercer autoridade
sobre ele, Jesus repreendeu o Mar da Galiléia e aquietou as suas ondas.
As faces de ambos brilharam com a glória dos céus, Moisés no monte Sinai
e Jesus no monte da transfiguração.
Moisés resgatou Israel de sua religiosidade morta no Egito pagão;
Jesus resgatou Israel da letra morta e da tradição da Lei. Moisés e Jesus
curaram leprosos e provaram sua autoridade através de milagres, os quais
fizeram diante de muitos. Assim como Moisés teve vitória sobre o grande
inimigo de Israel, os amalequitas, com seus braços levantados, Jesus teve
vitória sobre os nossos grandes inimigos, o pecado e a morte, ao levantar
seus braços na cruz. Moisés levantou a serpente de bronze no deserto, a
fim de curar as pessoas; Jesus foi levantado na cruz para curar dos
pecados a todos aqueles que creem.
O povo foi ingrato e se rebelou contra a liderança de ambos. As
gerações que se rebelaram contra eles morreram por falta de fé: uma no
deserto, e a outra, no cerco de Jerusalém em 70 d.C. Moisés e Jesus
morreram num monte. Moisés prometeu que outro profeta viria; Jesus
prometeu à Igreja que seu Pai enviaria outro "consolador", o Espírito Santo.
No Mês de Nisã, no décimo-quarto dia, que era a festa da Páscoa, tanto
Moisés quanto

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Jesus libertaram aqueles que neles creram. No septuagésimo dia, na festa
das Primícias, Moisés trouxe a ressurreição para os filhos de Israel quando
passaram pelo Mar Vermelho; na mesma data Jesus trouxe as primícias
da ressurreição, quando levantou dentre os mortos. Cinquenta dias mais
tarde, na festa de Pentecostes, Deus concedeu um grande presente a
Israel e a todas as nações, dando-lhes a Torá, a Lei. Cinquenta dias após
a ressurreição de Jesus, Deus deu à Igreja o grande Dom do batismo do
Espírito Santo”.

b) Davi
O rei Davi também merece destaque, entre os personagens de Israel,
pelo aspecto profético e tipológico que apresenta. Sendo pastor de
ovelhas, rei de Israel, nascido em Belém de Judá, ele possui muitas
semelhanças com o Senhor Jesus. A promessa feita a Israel, a respeito de
um rei, que Deus levantaria, no futuro, sobre o seu povo, é descrita por
Ezequiel: “E suscitarei sobre elas um só pastor, e ele as apascentará; o
meu servo Davi é que as apascentará; ele lhes servirá de pastor. E eu, o
SENHOR, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi será príncipe no meio
delas; eu, o SENHOR, o disse” (Ez 34.23,24), é ratificada na fala do anjo
Gabriel a Maria, falando a respeito de Jesus: “e o Senhor Deus lhe dará o
trono de Davi, seu pai” (Lc 1.32).
A respeito das características tipológicas de Davi, afirma Groningen:

Israel recebeu um rei segundo o coração de Deus, que provou ser

um governante compassivo, um administrador efetivo, um líder
destemido contra os inimigos de Yahweh e de seu povo. Além
disto, repetidas vezes o julgamento de Deus foi executado. Esses
julgamentos foram antecipações do julgamento que veio sobre
Israel no exílio, na dispersão, e do julgamento final que virá sobre
toda e quaisquer pessoas descrentes e desobedientes de todas
as terras e nações. Finalmente, esse período prepara a cena para
o reino messiânico típico de Davi, o “Leão” de Judá (cf. Ap 5.5), o
governador prometido que haveria de ter o cetro de realeza (Gn
49.8-12), da semente de Abraão (Gn 15.17) e da linha de Sem
(Gn 9.27). Ele foi o homem que seria mais semelhante ao Adão
real como Deus o criou, do que qualquer outra pessoa, exceto seu
antítipo, Jesus Cristo.

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 c) Melquisedeque
Melquisedeque é uma figura muito enigmática. Há quem ache que se
tratava do próprio Sem, filho de Noé, visto que o mesmo viveu por 600
anos, isto é, tempo suficiente para estar vivo na época de Abraão. A Bíblia,
entretanto, afirma que ele era “sem pai, sem mãe, sem genealogia, não
tendo princípio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao
Filho de Deus” (Hb 7.3). Isto significa que não sabemos a sua origem, nem
destino. O escritor aos Hebreus indica que isto era uma representação da
eternidade de Cristo e de seu sacerdócio.
Jesus não poderia ser sacerdote da linhagem levítica, pois era da
tribo de Judá. Assim sendo, seu sacerdócio é representado pelo de
Melquisedeque: rei e sacerdote, de uma linhagem superior à de Levi, visto
que Abraão, ascendente de Levi, o reconhece como superior. d) José
Há certa polêmica envolvendo a pessoa de José, como sendo um tipo
de Cristo. Ele apresenta muitas semelhanças com a pessoa de Cristo. Sua
vida apresenta muita similaridade com o ministério de Cristo. Desde o fato
de ser rejeitado pelos irmãos e amado pelo pai, ter sido vendido pelos que
lhe eram chegados, e sua humilhação, na casa de Potifar e no cárcere,
ainda que mantendo a integridade, até a exaltação e poder no Egito,
apontam para e humilhação e glorificação de Cristo. Ada Habershon
afirma, a respeito de José:

Os treze capítulos que narram a bela história da vida de José

estão repletos de Cristo. À medida que um versículo atrás do
outro apresenta o conhecido quadro do AT, podemos comparar
com eles muitas passagens do NT que descrevem a vida e o
caráter daquele que José tipifica tão maravilhosamente. É amado
por seu pai, vestido por ele e enviado numa missão para seus
irmãos. É odiado e invejado por eles, que lhe recusam lealdade,
conspiram contra ele, despojam-no de suas roupas e o entregam
nas mãos dos gentios. As tristezas, os sofrimentos e a vergonha
pelos quais passou são retratados numa série de quadros. A
cova, o preço da compra, a casa de Potifar e o cárcere mostram
como José foi levado, passo a passo, pelo caminho da
humilhação abaixo. A cova nos lembra o clamor do Senhor no
Salmo 69: “nas profundezas lamacentas eu me afundo; não tenho
onde firmar os pés [...] nem deixes que a cova feche sobre mim a
sua boca!” (v. 2.15). Quando José foi vendido como escravo, o
preço que se pagou por ele foi trinta moedas de prata. De forma
semelhante, o Senhor Jesus foi traído por trinta moedas de prata,

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 o preço de um escravo (Ex 21.32). Em seguida, José se torna
servo na casa de Potifar, capitão da guarda. Semelhantemente a
Jesus, de quem lemos em Is 49.7,8: “aquele que foi desprezado
e detestado pela nação [...] servo de governantes.

A dificuldade, porém, de muitos é gerada pelo fato de não

encontrarmos uma declaração explícita da relação tipológica de José com
Cristo, no Novo Testamento. Apesar das questões relacionadas a tempo,
semelhança e elevação serem satisfeitas, muitos sentem falta de uma
evidência bíblica declarada.

e) Isaque
Isaque possui características semelhantes a José, no que tocante à
tipologia: muitas semelhanças e pouca evidência. Isaque era filho de
Abraão, chamado por Deus de “único filho” (Gn 22.2, 12,16), apesar da
existência de Ismael. O fato de ter uma noiva, a qual foi preparada e trazida
de uma terra distante por um enviado de seu pai, já aponta para a relação
entre Cristo e a Igreja. O evento mais significativo, porém, no aspecto
tipológico, é o que ocorreu no Monte Moriá, quando, a pedido de Deus,
Abraão o coloca em um altar, com a finalidade de oferece-lo em sacrifício.

Tipos Históricos Coletivos

São chamados também de Tipos Não-humanos. Em geral, são
objetos e eventos, registrados no Antigo Testamento, os quais Deus usou
para apresentar características de seu filho, Jesus Cristo. Os tipos são
chamados de coletivos, porque são apresentados em um evento que
envolve a coletividade de Israel. Assim sendo, o tipo é marcado não apenas
por suas próprias características, mas pela ocasião nas quais elas se
apresentam.
O cordeiro, por exemplo, não é declarado como sendo um tipo
apenas por suas características, mas por causa dos eventos que envolvem
a Páscoa e seu significado. O que vai caracterizar a relação tipológica não
é apenas a figura do cordeiro, mas o cordeiro sacrificado na Páscoa, cujo
significado estará associado a detalhes como local, data, pessoas
envolvidas e finalidade do evento. De igual modo, a Rocha de Horebe e a
Serpente de Bronze, entre outros, têm sua relação tipológica apresentada
durante os eventos nos quais estão inseridos.

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 a) O Cordeiro Pascoal
A relação tipológica do cordeiro pascoal com Cristo é uma das mais
belas e completas, dentre os tipos coletivos. A relação do Senhor Jesus
Cristo com o cordeiro, é apresentada no Novo Testamento, em muitas
passagens. João Batista afirma que ele é “o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo” (Jo 1.29); o livro do Apocalipse o apresenta como tal,
muitas vezes (Ap 5.6,8,12,13; 6.1,16; 7.9,10,14; 12.11; 13.8; 14.1, entre
outras); o apóstolo João faz referência ao cordeiro, quando aplica a Cristo
a profecia que dizia: “Nenhum dos seus ossos será quebrado” (Jo 19.36);
o apóstolo Pedro faz referência ao “o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado” (1Pe 1.19). É o apóstolo Paulo,
porém, que apresenta a declaração tipológica mais explícita, quando
afiram: “Porque Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós” (1Cor 5.7),
numa alusão direta à correspondência entre tipo e antítipo. Muitas são as
semelhanças apresentadas pelo cordeiro da Páscoa, com relação a Cristo:
1. O cordeiro deveria ser macho, de um ano (Ex 12.5), uma
referência à idade adulta de Cristo em seu ministério terreno;
2. Não poderia possuir defeitos ou manchas (Ex 12.5), indicando
a condição de Jesus sem pecados (Hb 4.15);
3. O cordeiro deveria ser guardado desde o décimo dia (Ex
12.3,6), uma referência ao que Pedro afirmou sobre Cristo: “conhecido,
ainda antes da fundação do mundo, mas manifestado nestes últimos
tempos” (1 Pe 1.20);
4. O cordeiro deveria ser sacrificado ao décimo quarto dia, ao cair
da tarde (Ex 12.6), uma referência ao momento da morte de Cristo, no
Calvário (Jo 19.14);
5. O sacrifício deveria ser feito por toda a congregação (Ex 12.6),
demonstrando o caráter universal do sacrifício de Cristo;
6. O sangue do cordeiro deveria ser aspergido, nas portas e isto
seria o sinal para a libertação (Ex 12.7), uma referência à redenção através
do sangue de Cristo (Ap 5.9,10);
7. A carne do cordeiro deveria ser assada no fogo (Ex 12.8,9), o
que indica o juízo divino executado na pessoa de Cristo (2 Cor 5.21);
8. Nenhum osso do cordeiro deveria ser quebrado (Ex 12.46), o
que foi uma profecia concernente a Cristo (Jo 19.36);
9. O cordeiro deveria ser sacrificado em lugar do primogênito, isto
é, um sacrifício substitutivo, uma alusão ao sacrifício vicário de Cristo (Is
53.4-6).

15
 b) A Rocha de Horebe
O apóstolo Paulo apresenta a evidência bíblica da relação tipológica
da rocha com Cristo, quando afirma: “E beberam todos de uma mesma
bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a
pedra era Cristo” (1 Cor 10.4). Ele mostra que Cristo, ao ser ferido, trouxe
o refrigério e vida para todos, assim como ocorreu com a rocha, em Horebe.
Joel Leitão apresenta esta relação tipológica nos seguintes termos:

A rocha é o tipo de Jesus Cristo, que foi ferido pelo juízo de Deus
para nos dar a água da vida: “mas aquele que beber da água que
eu lhe der nunca terá sede...” (Jo 4.14a). Moisés executou a
ordem de Deus e a água saiu da rocha ferida. “E beberam todos
de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra
espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo” (1Cor 10.4).

c) A Serpente de Bronze
Partindo do Monte Hor, rodeando a terra dos edomitas, o povo de
Israel comete grande pecado contra o Senhor ao murmurar reclamando da
comida e fazendo referência ao maná, enviado por Deus todos os dias,
dizendo: “a nossa alma tem fastio deste pão tão vil” (Nm 21.5). Por sua
rebeldia, Deus os castiga enviando serpentes ardentes ou abrasadoras, as
quais trouxeram a morte a muitos.
Arrependidos do seu pecado o povo pede a Moisés que interceda por
eles a Deus, para que ele retire as serpentes. Como solução para o
problema, Deus ordenou: “Faze uma serpente ardente e põe-na sobre uma
haste; e será que viverá todo mordido que olhar para ela” (Nm 21.8).
Deus estava usando a figura daquilo que trouxe a morte para trazer
a vida. De igual modo, ele nos mandou Cristo, para ser morto, a fim de
manifestar a vida de Deus para nós. Cada israelita que fosse picado por
uma serpente deveria olhar para a figura da serpente, para que vivesse.
De nada adiantaria olhar para si, para a serpente, para a ferida ou para os
que estavam ao seu redor.

Tipos Rituais
Os objetos e rituais da lei mosaica, assim como os que lidavam com
eles, foram dados não apenas como uma regra de culto e de
relacionamento com Deus, mas também como uma mensagem profética,
que apontava para Cristo. O escritor aos Hebreus afirma, a respeito deles:

16
“Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais” (Hb 8.5).
Muito poderia ser estudado a respeito de cada sacrifício, ritual ou
festa. Neste estudo, porém, vamos nos deter no maior dos tipos rituais,
onde todos os outros eram inseridos: o tabernáculo do deserto. É
importante observar que, apesar de cada peça do tabernáculo apontar para
Cristo, não podemos afirmar que cada uma delas, separadamente, é um
tipo bíblico. O tabernáculo, como um todo, sim, é, declaradamente, um tipo
de Cristo.

a) O Tabernáculo
Estudar o Tabernáculo é uma tarefa de extrema importância para a
igreja dos dias atuais, para que possamos aprender o significado de cada
uma das peças que formavam este santuário no deserto, sabendo que
cada uma delas foi planejada por Deus, que recomendou a Moisés que as
construísse conforme o modelo que Ele mesmo deu, pois havia uma
mensagem e um exemplo a ser mostrado em cada uma delas.
Neste estudo podemos aprender mais sobre este santuário e a
mensagem contida em cada detalhe do Tabernáculo,a respeito dos quais,
afirmou o escritor aos Hebreus: "Os quais servem de exemplo e sombra
das coisas celestiais, como Moisés divinamente foi avisado, estando já
para acabar o Tabernáculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o
modelo que no monte se to mostrou." (Hebreus 8.5).

O local
A planta do Tabernáculo foi dada a Moisés no Monte Sinai. A sua
construção determinou o inicio do cerimonial religioso entre o povo de
Israel. Cerca de dois milhões de israelitas que haviam saído do Egito
estavam ao pé do monte, onde Deus manifestou a sua glória a Moisés,
entregou os 10 mandamentos e deu a ordem para construir cada peça,
detalhadamente.
"Então disse o Senhor a Moisés: Sobe a mim ao monte, e fica lá: e
dar-te-ei tabuas de pedra, e a lei, e os mandamentos que tenho escrito
para ensinar.” (Ex 24.12).

O Propósito
O Tabernáculo foi construído para que o Senhor fosse adorado pelo
seu povo e para que estivesse sempre presente entre eles. A expressão
divina foi: "E me farão um santuário, e habitarei no meio deles" (Ex 25.8).

17
 Os Materiais
Os materiais utilizados eram duráveis, já que o Tabernáculo seria
conduzido pelo deserto e as peças seriam montadas e desmontadas.
Também foram utilizados materiais que estavam disponíveis na região. Os
materiais preciosos foram trazidos do Egito, quando os filhos de Israel
"saquearam" o povo egípcio, e ofertaram para a construção (Ex 3.21,22;
12.35,36; 25.1,2; 36.5-7).

- Madeira de Acácia (ou cetim):

Era encontrada no deserto do Sinai e ao redor do Mar Vermelho. Era
uma madeira dura e não destruída por insetos. Ela simboliza a humanidade
de Cristo, sem aparência, nem formosura, mas não corrompida pelo
pecado (SI 16.10). Cristo é chamado em Is 4.2 de "fruto da terra"

- Bronze:
Foi o metal escolhido para esta finalidade por ser altamente resistente
a alta temperatura. O ponto de fusão do bronze e de 1.985°C. Bronze é
uma liga de cobre e zinco.
Ele representa juízo, sofrimento ou julgamento (Dt 28.23; Dn 10.6; Ap 2.18;
SI 89.14).

- Prata
É um símbolo da redenção (Zc 11.12; Mt 26.15,16). Ela representa o
preço pago por Cristo como resgate dos pecadores. Quando era feita a
contagem dos filhos de Israel, cada israelita pagava um resgate: meio siclo
de prata. Este prego era igual para todos, pobres e ricos (Ex 30.11-16).

- Ouro:
Como metal precioso e nobre, o ouro representa a divindade. Ouro
fala do céu, da glória de Deus (Ap 3.18; Jo 22.25; Dn 10.5).

- Linho:
O linho fino era fabricado no Egito. Era usado pela realeza e por
pessoas de destaque. Ele fala de pureza e santidade (Ap 19.6-8,14 , Is
64.6; 59.21). Aponta para a retidão de Cristo, o cordeiro imaculado (I Jo
3.3-5).

18
 A Localização
O Tabernáculo era o centro do acampamento e a partir dele era feita
a organização das tribos. Ao Norte estavam as tribos de Dã, Aser e Naftali.
Ao sul estavam as tribos de Rubem, Gade e Simeão. Ao leste estavam as
tribos de Judá, Issacar e Zebulom. Ao oeste estavam a tribo de Efraim,
Benjamim e Manassés.
As tendas dos levitas e sacerdotes eram armadas ao redor do
Tabernáculo, na seguinte ordem: Ao norte os filhos de Merari, ao sul os
filhos de Coate, a oeste os filhos de Gérson e a leste Moisés, Arão e os
sacerdotes Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar (Nm 2 e 3). O Tabernáculo
Era uma tenda portátil, com uma armação de madeira, cercada por
uma cerca, formando um pátio, que era de acesso exclusivo dos levitas e
sacerdotes, que ministravam o serviço diário.

A Cerca
Era formada por 60 estacas, sendo 20 em cada lado, sendo 10 na
parte de trás e 10 na frente, com 5 côvados de altura (cerca de 2,5 m),
cada, mantendo uma distância de 5 côvados entre si, unidas por um pano
de linho puro. As estacas eram de bronze e tinham uma cobertura de
prata, estando presas por uma corda de pêlos de cabras entrelaçados a
uma peça de bronze, que era enterrada pela metade (I Pe 1.3; 1 Cor
15.17).
"Fareis também o pátio do Tabernáculo; ao lado do meio-dia, para o
sul, o pátio tem cortinas de linho tino torcido; o comprimento de cada lado
será de cem côvados. Também as suas vinte colunas e as suas vinte bases
serão de cobre; os colchetes das colunas e as suas faixas serão de prata.
Assim também do lado do norte as cortinas na largura serão de cem
côvados de comprimento; e as suas vinte colunas e as sues vinte bases
serão de cobre; os colchetes das colunas e as suas faixas serão de prata.
E na largura do pátio do lado do ocidente haverá cortinas de cinquenta
côvados; as suas colunas, dez, e as suas bases, dez. Semelhantemente,
a largura do pátio do lado oriental, para o levante, será de cinquenta
côvados, de maneira que haja quinze côvados de cortinas de um lado; suas
colunas, três, e as suas bases, três; e quinze côvados de cortinas do outro
lado; as suas colunas, três, e as suas bases, três.” (Ex 27.9-15).
A cerca separava o Tabernáculo do restante do arraial, impedindo
que homens não habilitados tivessem acesso ao pátio. O linho puro fala da
santidade de Deus, que afasta o pecado (Is 59.2). As estacas de bronze

19
falam do juízo de Deus sobre Cristo para justificação e remissão, e o
resultado dela foi a redenção do homem, mediante pagamento de um
resgate, representado pela cobertura de prata. A corda que fixa esta estaca
era de pelo de cabra, símbolo do pecado do homem, que foi expiado (Lv
16.5,20-22). O selo desta redenção foi a ressurreição de Cristo,
representado pela peça de bronze fincada ao solo pela metade (I Pe 1.3; 1
Cor 15.17).

A Porta
O único acesso ao pátio era pelo lado oriental, através da porta. Era
formada por quatro estacas, com base de bronze e cobertura de prata
como as da cerca, cobertas por um reposteiro de linho puro branco, pintado
de azul, púrpura e carmesim.
"E a porta do pátio haverá uma coberta de vinte côvados, de pano
azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino torcido, de obra de bordador; as
suas colunas, quatro, e as suas bases, quatro.” (Ex 27.16).
A porta fala-nos que o único acesso ao Pai é através de Jesus (Jo
10.9). Ela estava no lado oriental do Tabernáculo, isto é, defronte ao
nascente (Gn 3.24; Ez 43.1-5; Ap 22.16), que fala de Cristo como o Sol da
Justiça (MI 4.2); defronte também à tribo de Judá, que aponta para Cristo
como o Leão da Tribo de Judá (Ap 5.5). As 4 estacas falam do aspecto
universal da graça (Tt 2.11; Jo 1.12; Rm 10.11,12; 3.21-24)

As Cores
1. Azul
Esta cor era extraída de um molusco. Ela fala do céu, pois é a cor
celeste (Dt 22.12).
Aponta para Cristo, que veio "do alto" (Jo 3.31).
2. Carmesim (Vermelho)
É descrito na Bíblia como referência ao pecado (Lv 14.4-6; Is 1.18;
Nm 19.2,6). Ele fala de Cristo que, apesar de não ter cometido pecado, foi
feito pecado por nós.
3. Púrpura
Era obtida ao misturar-se o azul e o carmesim ou escarlata. Era uma
cor usada nas roupas dos ricos. Ela fala da realeza de Cristo (Dn 5.7; Lc
16.19; Mc 15.17,18). Aponta para Cristo como o Rei dos reis e Senhor dos
senhores (Ap 19.16). Fala também de Cristo que, sendo do céu (azul),
tomou sobre si os nossos pecados (carmesim).
4. Branco
Fala da pureza e santidade de Cristo (como no linho).

20
 O Altar de Bronze
Era de madeira de acácia, revestido de bronze, medindo 5 x 5 x 3
côvados (cerca de 2,5 x 2,5 x 1,5 m). Ali eram queimados todos os animais
sacrificados ao Senhor. Era oco, com uma grade de bronze no meio, para
sustentar as vítimas. Tinha 4 pontas e era suspenso em uma base de terra.
O fogo aceso uma vez pelo Senhor (Lv 9.24) e deveria permanecer sempre
aceso (Lv 6.13). Havia também outros instrumentos de bronze para
apanhar as cinzas, limpar os animais, etc. Possuía duas varas laterais
utilizadas para o transporte.
"Fareis também o altar de madeira de cetim; cinco côvados será o
comprimento, e cinco côvados, a largura (será quadrado o altar), e três
côvados, a sua altura. E fareis as suas pontas nos seus quatro cantos; as
suas pontas serão uma só peça com o mesmo, e o cobrirás de cobre.
Farlhe-ás também as suas caldeirinhas, para recolher a sua cinza, e as
suas pás, e as suas bacias, e os seus garfos, e os seus braseiros; todos
os seus utensílios fareis de cobre. Farlhe-ás também um crivo de cobre em
forma de rede, e fareis a esta rede quatro argolas de metal aos seus quatro
cantos, e as poreis dentro do cerco do altar para baixo, de maneira que a
rede chegue até ao meio do altar. Fareis também varais para o altar, varais
de madeira de cetim, e os cobrirás de cobre. E os varais se meterão nas
argolas, de maneira que os varais estejam de ambos os lados do altar
quando for levado. Oco, de tábuas, o farás; como se to mostrou no monte,
assim o farão." (Ex 27. 1-8).
O altar de madeira da acácia fala de Cristo encarnado (Is 53.2) e
humilhado (Fp 2.7,8), que foi crucificado por nós. O bronze fala do juízo de
Deus sobre Ele, por causa dos nossos pecados (II Cor 5.21). Os chifres,
símbolo de poder, falam do poder redentor da morte de Cristo (Ap 5.6). Ele
foi preso a cruz, assim como as vítimas do holocausto eram amarradas às
pontas do altar (SI 118.27). O animal oferecido era suspenso na grade,
assim como Cristo foi erguido na cruz (Lv 9.22b; Jo 3.14,15).
As cinzas eram símbolo de humilhação (Gn 18.27; Jo 42.6) e
apontam para a humilhação de Cristo (Fp 2.7,8; Mt 27.39-44). Estas cinzas
eram apanhadas e depositadas em um local limpo, fora do arraial (Lv
6.10,11), assim como Cristo foi colocado em um sepulcro novo (Jo 19.41)
e morto fora da cidade (Hb 13.11-13). A vítima era oferecida em sacrifício,
assim como Cristo, o cordeiro de Deus (GI 5.24; Rm 12.2; GI 2.20). O fogo
que queimava a vitima é símbolo do juízo de Deus (Lv 6.12,13; 16.12,13;
10.1-3; Jz 6.21; Gn 19.24; Hb
12.28,29; Ez 39.6; Nm 11.1).

21
 A Pia de Bonze
Era uma bacia posta sobre uma base, onde era armazenada água
para uso dos sacerdotes. Não foram especificadas as suas medidas, nem
o modo como era transportada. Ela foi construída com o bronze dos
espelhos das mulheres (Ex 38.8). Os sacerdotes lavavam as mãos e os
pés na pia antes e depois de entrar no santuário.
"Farás também uma pia de cobre com a sua base de cobre, para
lavar, e a porás entre a tenda da congregação e o altar e deitarás água
nela. E Arão e seus filhos nela lavará as suas mãos e os seus pés. " Lv
30.18,19
A pia estava colocada entre o altar e o santuário. O altar fala da
redenção e a pia de purificação, assim como a santificação é o processo
que sucede à experiência da salvação. No altar o crente é colocado em
Cristo, enquanto que na pia ele mantém-se com Cristo.

A Tenda da Congregação
Também chamada de Santuário, era uma tenda formada de tábuas
de madeira de acácia, revestidas de ouro. Ao todo eram 48 tábuas, sendo
20 de cada lado, 6 no fundo e 2 nos cantos. Estas tábuas estavam fixadas
de duas em duas em uma base de prata, de cerca de 43 Kg e unidas por
travas horizontais. Haviam cortinas de linho, com querubins bordados, que
eram cobertas por 3 camadas de couro e pêlo. Um reposteiro das mesmas
cores do portão estava na entrada sobre 5 colunas de bronze e um véu
dividia os dois compartimentos: o lugar santo e o santo dos santos ou lugar
santíssimo.
“Também fez, de madeira de acácia, tábuas levantadas para o
tabernáculo, que foram colocadas verticalmente. O comprimento de cada
tábua era de dez côvados, e a largura de um côvado e meio. Cada tábua
tinha duas cavilhas pregadas uma a outra; assim fez com todas as tábuas
do tabernáculo.” (Ex 36.20-22).
O corpo do santuário era erguido com tábuas de madeira. Isto fala de
Cristo, que teve corpo humano, e também fala da igreja, o corpo místico de
Cristo. As tábuas eram iguais; foram cortadas, aplainadas e preparadas e
passaram a ter as mesmas medidas, o que aponta para a igualdade no
corpo e Cristo, onde não há acepção de pessoas (Cl 3.11; Rm 2.11; At
10.34,35). Estas tábuas foram revestidas de ouro, que representa a glória
de Deus (Ap 5.10; I Pe 2.9; II Ts 2.13,14), na qual fomos feitos sacerdotes
(Rm 8.30, Ef 1.11-14). As tábuas estavam fixas no solo sobre bases de
prata, que representam o preço do resgate pago para comprar a igreja (Ap

22
5.9; I Co 6.20; 3.11). Elas estavam unidas umas às outras por travessas
também de madeira, revestidas de ouro. Isto fala da união que deve haver
no corpo de Cristo (Sl 133; Jo 17.22,23).
Por sobre as tábuas eram colocadas cortinas de linho puro, que falam
da santidade necessária à igreja (I Pe 1.15). Os querubins bordados nas
cortinas são os guardiões da santidade e da glória de Deus (I Sm 4.4; Gn
3.24; Ez 10). As cortinas cobriam o santuário e ficavam a 1 côvado do solo,
sem tocá-lo. Elas representam o Cristo ressurreto, que não tocará o solo,
em sua segunda vinda.

A Mesa dos Pães

Dentro do santuário, à direita de quem entrava, estava uma mesa de
madeira de acácia, revestida de ouro, com uma moldura, em forme de
anteparo e duas varas laterais, presas em argolas de ouro, para ser
transportada, medindo 2 x 1 x 1,5 côvados. Em cima dela estavam duas
pilhas de 6 pães, e um depósito de incenso. Eram os pães da proposição,
ou presença, que deveriam ser substituídos a cada sábado.
"Também farás uma mesa de madeira de cetim; o seu comprimento
será de dois côvados, e a sua largura dum cavado, e a sua altura de um
côvado e meio, e cobri-la-ás com ouro puro: também lhe farás uma coma
de ouro ao redor. Também lhe farás uma moldura ao redor, da largura
duma mão, e lhe farás uma coroa de ouro ao redor da moldura. Também
lhe farás quatro argolas de ouro; e porás as argolas aos quatro cantos, que
estão nos seus quatro pés." (Ex 25.23-26).
O pão é um gênero de primeira necessidade. Ele é servido na mesa
do rico e do pobre todos os dias e em todos os países. Ele fala de Cristo,
o pão da vida (Jo 6.35, 51-58) e da sua carne (Jo 6.47-51). Isto lembra-nos
a Santa Ceia, o memorial da comunhão, quando todos sentamos à mesa
do Senhor para comer o pão (I Cor 11.23,24). Os pães eram do mesmo
tamanho, o que fala da unidade na comunhão (Rm 12.5). Eram pães
asmos, isto é, sem fermento, o que fala da santificação necessária aquele
que se senta à mesa do Senhor (I Cor 5.6-8).
Os doze pães representam as 12 tribos de Israel, isto é, todo o povo,
e deveria ser comido pelos sacerdotes, os representantes do povo. Eles
lembravam a cada israelita sua constante dependência da presença de
Deus. O pão era feito de trigo, que era queimado e moído (Jo
12.24,27,3133). A mesa possuía uma moldura da largura de uma mão, para
evitar que os pães caíssem, o que fala da proteção de Cristo. Sobre os
pães era colocado um vasilhame com incenso; um perfume utilizado
apenas para este fim. Este incenso é um tipo de Cristo, sempre presente a
mesa (Ct 1.12; II Cor 2.14,15).
23
 O Candelabro
Do lado esquerdo do santuário, em frente à mesa, estava o
candelabro ou candeeiro, chamado em hebraico menorah. Ele era a única
fonte de luz dentro do santuário, que não possuía janelas. O candelabro
era de ouro puro batido, tendo uma haste central, presa a uma base e seis
hastes laterais.
As sete lâmpadas estavam acesas ininterruptamente (Lv 24.2) e
eram abastecidas pela manhã e tarde. Havia espevitadores de ouro
especialmente para aparar o pavio das lâmpadas. Não são especificadas
as suas medidas, nem como era transportado.
"Também farás um castiçal de ouro puro; de ouro batido se fará este
castiçal: o seu pé, as suas canas, as suas copas, as suas maçãs, e as suas
flores serão do mesmo. E dos seus lados sairão seis canas: três canas do
castiçal dum lado dele, e três canas do castiçal do outro lado dele". (Ex
25.31,32).
O candelabro fala de Cristo, a luz do mundo (Jo 8.12; 9.5; 1.4-9). Ele
e a haste ou castiçal principal, pois é a única luz que dissipa as trevas do
pecado. As hastes laterais são a igreja. São seis hastes e este número
representa o homem (Ap 21.15-17; 13.18). Elas falam que somos luz do
mundo (Mt 5.14-16; 1Ts 5.51), andamos na luz (I Jo 1.7) e precisamos dar
testemunho de vida (Ef 5.8).

O Altar do Incenso
Defronte ao véu estava a peça mais alta do santuário: o altar do
incenso. Era uma peça de madeira de acácia, revestida de ouro, que media
2 x 1 x 2 côvados. Ele também possuía varas laterais para o transporte,
também revestidas de ouro. Sobre o altar do incenso era queimado um
incenso, cuja fórmula foi dada por Deus, para ser utilizado exclusivamente
neste serviço.

O Incenso
Era confeccionado com três substâncias aromáticas: o estoraque,
uma substância extraída de uma planta chamada benjoeiro, que goteja
espontaneamente uma substância aromática. Isto fala da espontaneidade
da nossa oração e interseção (SI 100.2; Fp 1.4); a onicha, extraído de um
molusco chamado strombus, encontrado no fundo do mar, que fala da
profundidade do nosso relacionamento com Deus em oração (Jr 29.13); e
o gálbano, extraído do esmagamento de galhos e folhas de uma planta da
mesma família da erva-doce, que fala do quebrantamento que precisa

24
haver em nós quando nos dirigimos a Deus (SI 51.7). Era adicionada à
fórmula uma resina branca, que era o próprio incenso e sal, que fala da
nossa temperança (Cl 4.6).

O Véu e o Santo dos Santos

Separando o lugar santo do lugar santíssimo havia um véu, de linho puro,
com querubins bordados.
"Depois farás um véu de azul, e púrpura, e carmesim, e de linho fino
torcido; com querubins de obra prima se fará. E o porás sobre quatro
colunas de madeira de cetim, cobertas de ouro: seus colchetes serão de
ouro, sobre quatro bases de prata." (Ex 26.31,32).

Arca (Êx. 25:10-16).

A arca era uma espécie de caixa de dois côvados de comprimento, um
côvado e meio de largura e um côvado e meio de altura. O material
empregado era madeira da acácia coberta de ouro.

Símbolo de Jesus - Madeira incorruptível - A natureza humana perfeita de

Jesus. Ouro – Divindade de Jesus. Dualidade de naturezas, mas uma só
personalidade.

Um Depositário
As duas Tábuas da Lei - Foi chamada a “arca da aliança” porque era o
depositário das duas tábuas da lei. Foi feita para a lei (Êx. 25:16). As
primeiras tábuas foram quebradas por Moisés pois, moralmente já haviam
sido quebradas. Quando recebeu as novas tábuas, guardou-as
imediatamente. Na arca acharam repouso e nunca se quebraram (Dt.
10:15). A lei não teve por propósito salvar os homens, mas sim revelar o
pecado (Gl.2:16 / 3:19). A arca como depositário das tábuas é tipo de Jesus
que perfeitamente guardou a lei no Seu coração (Sl. 40:6-8). Nasceu
debaixo da lei (Gl.4:4), na vontade do Pai, efetuou a salvação no sacrifício
do corpo que tomou sobre si.

O pote de Maná – Simbolizava Jesus, o Pão vivo que desceu do céu (Jo.
6:30-35), simbolizavam o sacerdócio vivo e frutífero de Jesus (Hb.7:24-25).

A bordadura de Ouro representa Jesus, o Rei coroado de Glória. Nasceu

Rei (Mt. 2.2). Declarou-se Rei (Jo. 12:13-15). Oferecido por Pilatos como
Rei (Jo. 19:24). Crucificado como Rei. Recebido nos céus como Rei
(Sl.110:1). Visto no céu como Rei.

25
Deus estabelecerá o Seu trono no Monte Sião (Sl.2:6). Jesus voltará como
Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap.19:16). Jesus é entronização de
Deus na humanidade perfeita.

· Quem guardou perfeitamente a lei do Sinai.

· O corpo preparado.
· O pão do céu
· Sacerdote para sempre.
· Rei dos judeus. ·
Rei dos reis
· Homem imortal.
· Verdadeiro Deus. Aleluia.

Os nomes da Arca
· Arca do Testemunho (Êxodo 25:22).
· Arca da Aliança (Nm. 10:33).
· Arca do Senhor Jeová (I Reis 2:26).
· Arca de Deus (I Samuel 3:3).
· Arca Sagrada (II Crônicas 35:3).
· Arca da Tua Fortaleza (Salmo 132:8).
· Arca de Jeová, vosso Deus (Js. 3:3).

Representa a Presença de Benção de Deus ·

Guiando o povo (Nm. 10:35).
· Comunicando com o povo (Ex.25:22); o lugar de revelação (7:6).
· Habitando com o povo (Lv. 26:12).
· Dando vitória (Js. 3:3-4). A travessia milagrosa do Rio Jordão. ·
Destruição de Jericó (Josué 6).

O Propiciatório (Ex. 25:17-21)

– O Propiciatório era a tampa de ouro maciço que foi encaixada na arca.
Nas suas duas extremidades foram colocados dois querubins de ouro
maciço, da mesma peça. Olhavam ao propiciatório e suas asas formavam
uma cobertura sobre a luz “Shekinah” que brilhava entre os querubins.
O ouro batido representa os sacrifícios de Jesus, nosso propiciatório.
Propiciação é a ação ou efeito de tornar propício.
Os querubins representam a supremacia divina sobre os poderes naturais
(Mt. 28.18). Os querubins de ouro olhavam, não para fora, para ver a
perversidade de Israel, mas sim para o propiciatório, espargido com

26
sangue (Lv. 16.14) e que, segundo o propósito divino, era o lugar de
encontro dele com o representante do povo (Êx. 25:22). Assim, o
propiciatório é um símbolo de Cristo crucificado. O lugar de encontro entre
Deus e os homens.

Como o Sumo Sacerdote aspergia o sangue do sacrifício no propiciatório

no Dia da Expiação (Lv. 16:12-14), assim Jesus aspergiu o seu próprio
sangue no propiciatório do céu, o trono de Deus, que de trono de juízo se
tornou em trono de graça (Hb. 9:12 / II Co. 5.21 / Is. 53:10 / Hb. 6:20 /
4:1416). Os pecadores ficam cobertos (Sl. 32.1). Os querubins olhavam as
tábuas da lei através do sangue. Assim Deus nos vê através do sangue do
seu Filho Jesus. A lei ficou coberta e escondida. A expiação significa
“Cobrir”, no hebraico. Os nossos pecados são cobertos (Gl.3:13). O juízo
ficou suspenso, a sentença anulada, a Lei satisfeita e o pecador salvo.

A historia da Arca.
Arca e a travessia do Rio Jordão (Js. 3:7-18).
A Arca e a tomada de Jericó (Josué 6.6:11-20).
A causa: Pecado de Hofni e Finéias, filhos de Eli.
A Arca e Dagon (I Samuel 5). Dagon caído perante a arca de Jeová.
Prefigura o dia quando toda idolatria terá caído perante o Senhor. A arca e
a casa de Obed-Edom (II Sm. 6:1-11). Trazida por Davi depois, à
Jerusalém (II Sm. 6:12).
Depositada no Templo de Salomão. Depois da destruição deste templo não
há mais notícia da arca.

O Sumo Sacerdote (Ex. 28:1 / Hb. 7:1-28).

Definição (Hb. 5:1-2).

Dentre os homens.
Ordenado a favor dos homens.
Oferecer sacrifícios e dons pelos os homens.
Cheio de compaixão.

O serviço de Cristo
Serviço por nós (Morte, oração, expiação etc.).
Nossa justiça (Jr. 23:6 / I Jo. 4:17).
Nosso Advogado (I Jo. 2:1). Inclui-se a idéia de defender-nos do “Promotor”
que nos acusa, que é o Satanás (Jo. 1.6-12 / Zc. 3:1-4 / Ap. 12:3-10).
Nosso confessor (I Jo.1:9-10)

27
Nosso intercessor (Hb. 7:25). Ora pelos seus (Jo. 17).
Nossa vida (Cl. 3:4). Nosso
percurso (Hb. 6:20) Nossa
garantia.

As Vestiduras do Sacerdote
As vestiduras do sacerdote eram chamadas “sagradas” (Êx. 28:2) e para
“glória e formosura”. Eram usadas, não para conforto, mas sim para revelar
o caráter e a natureza de Jesus Cristo, de quem era o tipo. Foram
colocadas na seguinte ordem:

A Túnica de Linho Fino (Êx. 28:39).

A primeira a ser colocada era feita de linho tecido (Êx. 30: 27). Representa
a pureza, perfeição e justiça imaculada de Jesus (Ap. 19:8).

O testemunho concernente a Jesus é universal. Assim, opinaram sobre ele:

· Pilatos: “eu não acho crime algum” (Jo. 18:38 / 19:4).
· Esposa de Pilatos: “Não te envolvas com este justo” (Mt. 27:19).
· O ladrão “este nenhum mal fez” (Lc. 23:39-41).
· Herodes (por Pilatos) “Nem tão pouco Herodes… nada contra ele se
verificou” ( Lc. 23:15)
· O centurião: Verdadeiramente este homem era filho de Deus” (Mc.15:39).
· Estevão “O justo” (atos 7:52).
· Pedro “O Santo, O Justo” (atos 3.14). “Ele não cometeu pecado, nem tão
pouco foi achado engano em sua boca” (I Pe. 2:22).
· João “Nele não há pecado” (I Jo. 3:5).
· Paulo “aquele que não conheceu o pecado” (IICr. 5:21). ·
Demônios do poço do abismo:
· “Filho de Deus” (Mt. 8:29)
· “Bem sei que és o santo de Deus" (Mc. 1:13-24).
· “Que tenho eu contigo, Jesus, Filho de Deus Altíssimo” (Mc. 5:6-7).
· “Jesus, filho do Deus Altíssimo" (Lc. 8:28).
· Deus Pai: "Este é o meu filho Amado em quem me comprazo. Ouvi-o" (Mt.
17:5 / Hb. 1:8-12).
· Testemunho de si próprio. “Qual de vós me convence de pecado” (João
8:46).
· Os oficiais que vieram prendê-lo: “Nunca homem algum falou como este
homem” (Jo. 7:46).
· O público. “Ele tudo tem feito bem” (Mc. 7:37).

28
O cinto de linho fino (Êx. 39:29).
Amarrado sobre túnica de linho, o cinto simbolizava serviço (Lc. 17.8; Is.
22.21). Representa Jesus, o servo. Deus acerca dele disse: “meu servo”
(Is.42,1). Paulo disse que Jesus tomou a forma de servo, (Fp. 2:6-7 /
Mt.20:28 / Lc 22:27). A vida de Jesus era a vida de servo. (Mc. 1:37).
Anunciou-se como o “Enviado”(O servo). Em João 13:1-14, vemos Jesus
cingindo com a toalha, lavando os pés dos discípulos, demostrando que
veio servir à humanidade, lavar os defeitos dela, contraídas pelo contato
com a “Poeira” deste mundo (seus atos, pensamentos e palavras rebeldes
contra a vontade de Deus). O crente deve tomar a sua posição de servo
como Cristo deixou o exemplo e servir o próximo (Vs.14-15).

O manto de Éfode Ex. 28.31-35.

O manto foi feito de estofo, de uma só cor, azul. Era uma só peça de cima
em baixo. Em cima havia abertura para a cabeça, dobrada de forma que
não pudesse ser rompida.

· Símbolo de posição, caráter e ofício.

Juízo (Jo. 29:14). Zelo (Is. 59:17). Justiça (Is. 61:10). Sendo o manto
especialmente a vestimenta do sacerdócio e sendo Jesus o nosso grande
Sumo-sacerdote, o manto simbolizava o seu ofício, e o seu caráter perfeito.

A cor azul representa Jesus o homem celestial, vindo do céu.

Ele falou do céu. Levantou os olhos ao céu. Representou o céu. Andou
para o céu. Teve o céu sempre em seus pensamentos. Note o contraste
com o primeiro Adão que era “terreno” (I Co. 15:45-49). Aqui, Jesus não
tinha morada, possessões, tesouros. Foi a encarnação da graça (Sl.45:2).
Dos seus lábios saiu o “bálsamo” de Gileade. Com ele veio a graça e a
verdade. (Jo. 1:17). Com razão usamos a saudação: “A graça de nosso
Senhor Jesus Cristo”.

As campainhas de ouro nas orlas.

Representam o falar, o testemunho e as palavras de Jesus (Jo.7:46).
Quando o Sumo Sacerdote entrava no lugar Santíssimo, ouvia-se um som
alegre (um eco, diz no grego) (Atos 2:2). No cenário, onde os discípulos
foram batizados com o Espírito Santo (Atos 2:32-36). No pleno sentido do
seu ministério, as campainhas representavam os 9 dons do Espírito Santo
(ICo. 12 e 14).

29
As romãs nas orlas.
Se as campainhas representam os dons do Espírito Santo, as romãs
representam os frutos do Espírito Santo (Gl.5:22), que se manifestaram em
igual número (Nove). Tanto dons, como frutos são evidências do ministério
eficaz de Jesus no céu a favor da igreja. Deve haver um balanço entre os
dons e os frutos (I Co. 13). Como havia no manto uma campainha e uma
romã. Os frutos do Espírito Santo devem acompanhar os nossos frutos.

O Éfode ou Estola (Êx. 28:6-30 / 39:2).

Era a vestimenta exterior, sem manga. Uma espécie de colete, descendo
para baixo da cintura. Era feito de duas peças, de frente e das costas. Estas
duas peças eram ligadas aos ombros com duas pedras de onicha. Em cada
uma dessas pedras estavam escritos os nomes de seis tribos de Israel. À
cintura havia outro cinto “primorosamente” tecido, feito de ouro, estofo azul,
púrpura, escarlata e linho fino retorcido

O Éfode foi feito de ouro bem batido e feito em fios que foram tecidos junto
ao linho retorcido, o estofo azul, a púrpura e o escarlate. Era uma
vestimenta reluzente e gloriosa. O ouro, como nas demais peças do
Tabernáculo, representam a natureza divina de Jesus e o linho a natureza
humana.

Eram duas naturezas, mas um só éfode. Nos evangelhos vemos Jesus, o

homem, com corpo, sofrendo fome, cansaço, tristeza, etc., mas também o
Filho de Deus, o grande “Eu Sou”, operando milagres, levantando os
mortos, mandando nas forcas da natureza (Gravitação, densidade, e nos
animais). Não se pode separar as duas naturezas de Jesus sem destruir o
Éfode. Claramente a revelação divina da Bíblia é Jesus, o Deus-Homem.
As duas pedras preciosas de onicha, nos ombros, são símbolos de poder.
O Bom Pastor leva a ovelha desgarrada no ombro (Lucas 15:3-7 / Is. 26:4
/ 9:6 / Jo.17). Jesus leva-nos em seus ombros perante o Pai (Jd. 1-24).

O Peitoral (Êx. 28:15-30).

O peitoral era ligado no Éfode. Era uma espécie de saco, feito dos mesmos
materiais: ouro, púrpura, escarlate e linho fino. Nele havia doze pedras, de
quatro fileiras, três em cada fileira. Em cada pedra foi gravado o nome de
uma tribo. No saco foram colocados os objetos chamados “Urim e Tumim”,
que significam “Luzes e Perfeitos”. Por consultá-los, o sacerdote podia
conhecer a vontade de Deus. O peitoral foi colocado na frente do Éfode,

30
um pouco acima do cinto “primorosamente tecido”. O peitoral era quadrado,
de um palmo de cada lado.

A mensagem do peitoral é que Jesus, nosso Sumo-sacerdote, leva o seu

povo no seu coração, como Arão levava individualmente os nomes das
doze tribos (Gl.3:3 / Hb:2.14 / Ef. 2:6). O trabalho sacerdotal de Cristo não
é formalista, mas sim amoroso e sincero. Ele realmente ama seu povo,
intercedendo por ele com alegria (Jd. 2.24). Os nomes das tribos nas
pedras nos ombros vieram na ordem do seu acampamento ou na marcha.
As pedras nos ombros eram de igual valor, e as pedras do peitoral de valor
diverso. Estes fatos sugerem a verdade que por nascimento e
regeneração, somos todos iguais perante Jesus (Gl. 3:26), resgatados
todos com o mesmo sangue. Somos todos como “pedras preciosas” para
Ele (Ml. 3:17 / I Co.6:20).

Mas havia pedras mais perto e outras mais longe do coração de Arão.
Assim, entende-se que há discípulos que querem se aproximar mais de
Jesus, e outros ficam mais afastados dele. Entre os 70 discípulos existiam
12, mais próximos dEle, e entre os 12, havia três especiais: Pedro, Tiago e
João, e ainda entre eles, João “o discípulo que Jesus tanto amava”, e que
descansava no seu peito (Jo. 20.20). Paulo foi outro apóstolo que era
íntimo de Cristo (Fp. 3:3-10 / II Co. 5:9). É claro que há diferença entre
crentes. Alguns são mais agradáveis ao Senhor, dependendo da sua vida,
do seu amor e do seu serviço (Gl. 5:25 / Cl. 3:1-3).

O resplendor das pedras representava a glória de Jesus (João 17:22). O

Urim e Tumim que se colocava no peitoral (Lv. 8:8) eram usados pelo
sumo-sacerdote para saber a vontade de Deus e assim, tornou-se o
conselheiro do povo em tempos de perplexidade. Por exemplo, quando
precisavam decidir casos de inocência ou culpas. Embora, pouco sabemos
do seu verdadeiro uso em tempos posteriores, compreendemos que, como
os demais artigos do sacerdócio arônico, eles representam a direção divina
do Espírito Santo. O Urim e Turim desapareceram, mas o Espírito Santo
permanece conosco para sempre (Jo. 14:16 / I Co. 2:10).

A Mitra (Êx. 39.28; 28.39)

A palavra “mitra” vem do hebraico e significa “enrolar”. O linho Fino da Mitra
foi enrolado ao redor da cabeça de Arão em forma de turbante.
Esta mitra significava a obediência de Jesus à seu Pai. Uma cobertura na
cabeça (no Novo Testamento) significa obediência (I Co. 11:2-16). Jesus
era obediente (Fp. 2:8) conf. Isaías 42:1, que contraste forte com o
31
AntiCristo que tudo faz segundo a sua própria vontade (Daniel 11:36 / II Ts.
2:4). É pela perfeita obediência de Jesus a Seu Pai que o homem recebeu
redenção.

Na parte dianteira da mitra, numa fita azul, foi colocada uma “lâmina de
ouro puro” na qual foi gravada “Santidade a Jeová” (Êx. 28:36-38). Esta
lâmina foi à última peça das vestimentas gloriosas de Arão. Estando ele ali
na presença do Senhor, esta lâmina refletia santidade do povo de Deus.
Nisto ele representa Jesus, que está na presença de Deus como nossa
justiça e santidade (II Co. 5:21). Na sua santidade temos a santidade (Ef.
1:4). Como no Tabernáculo, Deus via Israel como que na pessoa do
Sumosacerdote, Assim Deus nos vê na pessoa do Seu Filho Jesus (I João
4:17).

Estudo resumido das vestiduras de “Glória e Formosura” ·

Túnica de linho - O Imaculado.
· Cinto de Linho - O servo.
· Manto de Éfode - O celestial, cheio de graça.
· O Éfode - O Deus-Homem.
· As Pedras nos ombros - Aquele que fortalece e sustenta.
· O peitoral - O amoroso.
· A mitra - O obediente.
· A lâmina de ouro - O santo.

A consagração dos Sacerdotes (Lv. 8).

Neste capítulo 8 de Levítico, vemos instalados no sacerdócio, Arão e seus
filhos.

Arão lavado, junto com seus filhos.

Aplicada a água por Moisés. Água que é símbolo da Palavra, significa que
os crentes, sacerdotes com Cristo, são unidos com ele na santificação (Hb.
2:11). A unidade essencial entre Jesus e Sua Igreja é uma verdade, bem
declarada no Novo Testamento (Jo. 17:19). Antes de servir no sacerdócio,
precisamos despir-nos das vestiduras da carne. “Frutificai-vos os que
levais os vasos de Jeová” (Is 52:11).

Arão consagrado primeiro.

Foi vestido publicamente por Moisés, primeiro, em separado. Assim, o
mundo tem visto em Jesus uma singularidade de pessoa e ministério. Ele
é diferente de todos os demais homens da história, verdadeiro Deus e

32
homem perfeito. Arão foi ungido com óleo (verso 10), tipo de Jesus ungido
com o Espírito Santo (Mc. 3:13-17 / Lc. 4:18).

Arão e seus Filhos Santificados pelo Sangue.

· Sobre a ponta da orelha direita (V.23). A orelha representa o ouvir a Deus
(Mc. 4:24 / Lc.8:18). Não temos direito aos nossos ouvidos, mas devemos
consagrá-los ao Senhor (Mt. 3.19 / Ap. 2:7). Quais sacerdotes, somos
crucificados, ressuscitados e sentados com Jesus (Éf. 2:5-8).

· Sobre o dedo polegar da mão direita. Representa o nosso serviço que

deve ser completamente consagrado ao Senhor (Êx. 32.29) “Enchei as
vossas mãos ao Senhor” (I Cr. 29.5) confronte Êx. 23:15 e 34:20 / Dt. 16:16.

· Sobre o dedo polegar do pé direito. Representa o nosso andar

consagrado ao Senhor. Não podemos ir onde queremos, mas sim onde o
nosso Senhor nos mandar (ICo. 6:19-20).

· Consagrados com ofertas pelo pecado, ofertas queimadas e as movidas

perante o Senhor (Lv. 8:2-25-29). Representa o fato que nosso ministério
estará sempre intimamente ligado com a morte e a ressurreição de Cristo.

· Arão e seus filhos ungidos com óleo (Lv. 8.30). Tipo da unção do Espírito
Santo no dia do Pentecostes (Atos 2 / Ef. 1:13-14 / ICo. 1:21-22).

· Durante sete dias permaneceram no Tabernáculo, no Lugar Santo e

comeram o sacrifício (Lv. 8-31-36).

Nisto temos uma ilustração da separação moral e espiritual da igreja,

tanto individual como coletivamente. Somos um povo separado:

a) Pelo propósito eterno de Deus que nos chamou à salvação.

b) Pela cruz (Gl. 6:14).
c) Pelo Evangelho e chamada do Espírito (Jo. 16:8).
d) Pelo ato criativo de Deus, no qual recebemos a vida eterna (Ef. 2:10 /
IICo.5:17 / I Co. 6:17). e) Pela presença do Espírito Santo (Jo. 14:17).

Os sete dias de separação sugerem o rapto da igreja e o tempo de sete

anos que ela passará com Jesus nos céus, durante o qual a tribulação virá
sobre o mundo (Ap. 6.18). Nos céus, a igreja gozará da festa nas Bodas
do Cordeiro (Ap. 19:7-8).

33
No 8o dia, Arão e seus filhos saíram (Lv. 9:1-4). “Hoje Jeová vos aparecerá”
(ver. 4). Depois que o sacrifício foi oferecido e Arão e seus filhos saíram do
Tabernáculo vestidos em suas vestimentas sacerdotais e reais,
abençoaram o povo e a glória do Senhor apareceu a eles e a todo o povo,
desceu fogo do céu e consumiu o sacrifício (Lv. 9:23).

O povo, diante desta manifestação da presença divina, prostrou-se e

jubilou-se no Senhor. Esta cena nos sugere uma outra, a de Ap. 19, onde
Jesus e Sua Igreja, todos vestidos em roupas resplandecentes saem do
Tabernáculo celestial para vingarem-se do seu usurpador, o Anti-Cristo e
os que seguem. Então será estabelecido o seu glorioso reino de paz e
justiça na terra, por mil anos, que maravilhosa esperança para os redimidos
do cordeiro (Ap. 19:11-21 / Cl.3:4).

As Cinco Grandes Ofertas (Lv. 1-5).

O Holocausto (Lv. 1:1-17)
Holocausto quer dizer “o que ascende ou sobe”, isto é, completamente
queimado e que subiu fumaça. É chamado de uma oferta “Suave Cheiro”
a Jeová (vs. 9). O holocausto era um sacrifício oferecido a Deus (Hb. 9:14).
O holocausto figura aquela parte da morte de Jesus, em que se vê o Filho
de Deus oferecendo-se inteiramente ao Pai. É devoção sem reserva. Era
o “OBLATIO”, isto é, adoração, oblação ou culto.
No calvário vimos Deus virar Seu rosto contra o Filho, o representante pelo
pecado, mas no holocausto, vemos cheio de alegria divina em ver Seu
Filho entregue completamente à sua vontade, adoração e cheio de amor
para com ele.

Animais usados:
· Boi - Tipo de trabalho, ou Jesus, o servo (Is. 52:13-15 / Fp. 2.5-8 / Hb.
12:2-3 / I Co. 9:10).
· Ovelha - A ovelha é símbolo de simplicidade, paciência, mansidão,
inocência e pureza, é tipo de Jesus na Sua mansidão (Isaias 53:7). · Pombo
- Tipo da inocência e simplicidade de Jesus. Sua pobreza, etc. (II Co. 8:9 /
Is 59.11 / Mt 23:37 / Hb 7:26).

1) Oferta preciosa sem defeitos (vs. 3). Tipo da

perfeição de Jesus (Hb. 9:14 / II Co. 5:21).

2) Oferta voluntária (vs. 3).

34
Jesus ofereceu-se para vir à terra em forma de homem visível, para morrer
e assim efetuar a salvação do homem para a gloria de Deus (Fp. 2.6-8).
Esvaziou-se da sua glória, tomou corpo humano (Sl 40:8). Tudo isto era
mandamento do Pai (Jo. 10.16-18).

Colocado em ordem sobre a lenha (vs 8).

Cada detalhe da morte de Jesus foi previsto e pré-arranjado desde a
eternidade. Por exemplo: a roupa repartida entre os soldados, a sorte
lançada sobre a túnica, a zombaria, o vinagre, o fel, as palavras “Meu Deus,
meu Deus, por que me desamparaste?”, nenhum osso quebrado, coração
fisicamente quebrado, enterro no túmulo do rico, etc. (Sl. 22:1-8-18 / 34:20
/ 69:20-21 / Is. 53:9).

A oferta foi esfolada e cortada em pedaços.

O esfolamento revelou os tecidos da carne. Assim, as tentações de Jesus,
revelaram o que havia nele: perfeição e obediência a Deus. Nenhum
pecado foi revelado. Podia dizer: “Ai vem o príncipe do mundo (Satanás);
ele nada tem em mim” (Jo. 14:30, confronte: Jo. 8:46).

Os intestinos e pernas da oferta, lavados com água (vs. 9).

Os intestinos representam os motivos, os impulsos e inspirações da vida.
As pernas representam o andar (Sl. 51:6 / Jr.31:33). O motivo de Cristo era
agradar seu Pai (Jo. 8:29). Seu andar foi sempre governado pela Palavra
que ele mesmo podia oferecer em holocausto ou oblação na cruz romana.
Aleluia.

A gordura posta na lenha.

Gordura representa saúde e excelência, dons e qualidade. Em Jesus tudo
foi consagrado. Nós também devemos consagrar até a “gordura” da nossa
vida (Rm. 12.1-2). Isto é, cultuar a Deus com o melhor de nossa vida.

A cabeça posta na lenha.

A cabeça representa a inteligência e o pensamento de Jesus. Também
representa a consagração dos pensamentos, com relação ao crente (Cl.
3.1-2 / Fp. 4:6-7).

As cinzas postas para o oriente ao altar.

O Tabernáculo olhava para oriente. Assim o pecador, quando
simbolicamente estava no Santo dos santos, na pessoa do Sumo

35
sacerdote, podia dizer as palavras do salmista: “Quão distante o Oriente
do Ocidente, assim afasta de nós as nossas transgressões” (Sl. 103: 12).

Foi completamente queimado.

Nada foi comido pelo sacerdote. Foi somente para Deus.

Aceitação do adorador dependia da aceitação da oferta.

Foi pessoalmente apropriado.

Imolado à porta do Tabernáculo.

Publicamente. Da mesma forma o pecador precisa confessar Jesus com
sua boca (Rm. 10:9-10).

O ofertante pôs a mão na cabeça do sacrifício.

Significa transferência de posição. O pecado do homem, quando crê, é
transferido para o corpo de Jesus, onde foi punido.

O Holocausto sempre perante o Senhor.

O fogo não podia se apagar. Jesus, nosso holocausto, está sempre perante
Deus. Sua consagração nunca cessa.

3) Oferta de Manjares (Lv. 2).

Esta oferta significa no hebraico “Dom” (no latim “donatio”). Era a oferta
sem sangue e nos apresenta os símbolos da pessoa e caráter do nosso
Senhor Jesus Cristo.

· Composto em flor de farinha. Bem moído, bem uniforme em qualidade.

Representa a vida de Cristo, bem equilibrado e verdadeiro. “Ele tudo tem
feito bem” (Mc. 7.37). Manteve a Lei e usou a graça (confronte o caso da
mulher apanhada em adultério Jo. 8.1-11). Era cheio de graça e de
verdade. O homem perfeito “em tudo”: palavra, pensamento e ação. O
processo de moer o trigo sugere os sofrimentos de Jesus (Is. 53:5 / Hb.
2:10 / 4.15 / 5:8 / Sl. 51:17).

· Ungido com azeite (vs 11). Simbolizava o Espírito Santo em sua vida.
“Encarnação (Lc. 1.35), concepção pelo Espírito Santo. Batismo com
Espírito Santo (Mt. 3.17 / At. 10.38 / Is 61.1 / Jo. 1:32), como azeite unia as
partículas da farinha assim o Espírito Santo une os membros da igreja (Éf.
4:3).

36
· Temperado com sal (vs. 13). O sal conserva da corrupção. Nossa
conversão deve levar sal (Cl. 4:6). Confronte o exemplo de Jesus. “As
palavras que eu vos tenho dito, são espírito e vida” (Jo. 6:63 / Mt. 12:36-37
/ Jd. 14-15 / Cl. 3:16).

· Fermento proibido. Fermento simbolizava o que é mau, corrupto e falso.

Coisas da carne (ICo.5:6). Doutrina dos escribas e fariseus (Mt. 16:5-11),
confronte Cl.3:5-9. A ausência do fermento indica que Cristo era Verdade
e Sinceridade (Jo. 14:6), como simbolizado no pão asmo da páscoa (Êx.
12).

· Mel proibido. Fermento. O mel representa o que tem doçura natural. O

pecado tem uma “Doçura” ou prazer natural que não podemos negar. Mas
é de pouca duração. A Jesus, foi oferecido “mel”, quando o povo queria
aclamá-lo rei (Lc. 6:51), e quando Satanás usou Pedro para sugerir outro
caminho que não o do Calvário (Mt.16:22). O crente precisa ter cuidado
com aplausos do mundo (Lc. 6.26), e do “ego” (o seu próprio “eu”) e o amor
puramente natural (Mt. 10:37 / Mc. 3:32-33 / Jo. 2:4 / 7:1-6). O mel, mais
cedo ou mais tarde, azeda.

4) Oferta queimada.
Sem o fogo a oferta teria permanecido apenas uma massa (Hb. 12:29).

· Comida pelos Sacerdotes (Lv. 6.14-16). Depois de oferecer um punhado

a Jeová, como oferta memorial (vs. 2), o resto era comido pelos sacerdotes,
isto figura a igreja sustentada por Cristo, o Pão da vida (Jo. 6:51-57).

5) Oferta pacífica (Lv. 3:7-28-34).

A oferta pacífica era uma expressão de gozo e gratidão, por parte daqueles
que estavam em comunhão com Deus. Não era oferta para estabelecer
paz e amizade com Deus, mas sim uma oferta oferecida por aqueles que
já desfrutavam destes benefícios. Era figura da paz por Jesus Cristo, pela
qual temos comunhão com o Pai. Esta comunhão custou o sangue de
Jesus. Esta oferta então fala de Jesus, nossa Paz (Cl. 1:20 / Ef. 2:14 e 17).

A obra de Cristo.
· Propiciação a Deus (Rm. 3:25).
· Expiação – O pecado dos homens expiado;

37
· Reconciliação – Paz entre Deus e o homem (Rm. 5:10-11 / II Co. 5:19 /
Ef. 2:16). Por sua morte, Cristo trouxe o mundo ao terreno da graça onde
Deus podia tratar conosco na base de misericórdia. Deus é justo e
justificador ao mesmo tempo. A sentença fica suspensa (I Jo. 1:9 / Cl
1:2122). A paz é paz individual (Rm. 5:1 / Lc. 2:14). O coro angelical dos
céus, em Belém, anunciou esta paz. Por causa do sacrifício de Jesus que
acabara de nascer no mundo, podiam cantar: “Paz na terra entre os
homens a quem Ele quer bem” (Jo. 6:40 / 16:33 / Mq. 5:5). No milênio,
cumprir-se-ão as profecias de paz (Ap. 19:11-16 / Sl. 2:9 / Is. 9:6).

O resultado - Comunhão.
Simbolizando no comer do sacrifício. O homem, na pessoa do sacerdote,
comeu:
· Do peito (Lv. 7:31). Lugar de afeição e amor. Eva foi feita do lado de Adão;
João reclinou a sua cabeça no peito Jesus. O sacerdote levava Israel no
peitoral (Êx. 28:12-29). Precisamos ver o amor de Deus Pai.
· Do ombro - Lv. 7:32). O lugar de força (Is. 63:17). O sacerdote levava
Israel nos ombros, nas pedras preciosas (Êx. 28:11).
· Deus requeria. A gordura, rins e cauda eram queimadas no altar. São
tipos da vida perfeita de Jesus em que Deus se agradou.

Quem não podia comer.

· O leproso - tipo de pecado aberto (Lv. 22:4 / Sl. 66:18).
· Qualquer imundo - tipo dos que caem em pecado por descuido e tentação.
Depois que o sol entrasse podia comer (Lv. 22:7).
· O estrangeiro (Lv. 22:10).
· O peregrino (Lv. 22:10 / I Jo. 2:19).
· O servo (Lv. 22:10 / Jo. 15:15).

A oferta pelo pecado (Lv. 4)

A oferta pelo pecado trata do que é o homem, isto é, a sua natureza e não
só o que faz. O homem é pecador, não porque peca, mas peca porque é
pecador.
Em relação às outras ofertas já estudadas, vemos a diferença. As outras
ofertas, de suave cheiro, representam a humanidade perfeita de Jesus
oferecida a Deus. Na oferta pelo pecado, vemos Jesus levando nossos
pecados como substituto. A morte de Jesus é pelo pecado e culpa do
homem. Embora estudadas por último, as ofertas pelo pecado foram as
primeiras oferecidas (Lv. 4).

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A oferta pelo pecado, conforme Levítico, capítulo 4, foi provida em favor:
· Dos sacerdotes (Vs. 3-12).
· De toda a congregação (vs. 13-20).
· De príncipes (vs. 22-26).
· De qualquer pessoa do povo (vs. 27-35). Com isso Deus mostra que o
caminho para todos nós é um só.

As ofertas pela culpa.

Esta oferta difere da oferta pelo pecado, no fato de que, além da oferta ao
Senhor, o culpado deve restituir a pessoa contra quem pecou, aquilo que
roubou, extorquiu ou obteve por meios ilícitos, e mais a quinta parte do seu
valor. Esta oferta ao Senhor anuncia que, ao pecar, contra ao próximo, o
homem peca também contra Deus.

FIM

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