Dez chaves para interpretar o Apocalipse

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Saiba como compreender de maneira correta a mensagem do livro que encerra o cânon bíblico

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O Apocalipse é, ao mesmo tempo, um dos livros mais importantes da Bíblia e um dos

mais difíceis de ser compreendidos. Ele ocupa um lugar singular na interpretação bíblica
e, assim, precisamos de alguns critérios para desvendar sua mensagem. Este artigo se
concentra em dez chaves que ajudam o intérprete dessa obra apocalíptica a entender
sua natureza singular.

Gênero

O Apocalipse reivindica ser uma profecia. No prólogo do livro, é proferida uma bênção
sobre aqueles que leem, ouvem e guardam as palavras “da profecia” (1:3). Novamente,
no epílogo, encontramos uma declaração semelhante, pronunciada pelo próprio Jesus
(22:7). E o anjo diz a João: “Não seles as palavras da profecia deste livro” (v. 10). O mesmo
anjo, ao que parece, considerava João um dos profetas, porque ele se referiu a “teus
irmãos, os profetas” (v. 9). Em 22:18 e 19, o Apocalipse é denominado profecia outras
duas vezes.

No entanto, dizer que o Apocalipse é uma profecia é contar apenas parte da história. O
Apocalipse é um tipo muito especial de profecia. Não é apenas o único livro do Novo
Testamento que lida quase que exclusivamente com o futuro, mas é também o melhor
exemplo de profecia apocalíptica bíblica. Mais do que isso, é o livro do qual o gênero
apocalíptico deriva seu nome. Embora não tenha sido a primeira obra apocalíptica, ele é
o mais característico e mais bem conhecido de todos os apocalipses.
O Apocalipse também tem elementos de epístola. Após o preâmbulo (1:1-3), há uma
típica introdução epistolar (v. 4, 5), que segue um estilo semelhante ao das epístolas
paulinas. Primeiro, é apresentado o nome do autor, seguido por uma identificação dos
destinatários. Finalmente, há uma saudação, que deseja graça e paz da parte da
Divindade triúna. Na visão subsequente (1:9-3:22), sete cartas são ditadas a João pelo
Cristo glorificado e enviadas às sete igrejas mencionadas em 1:11. Cada uma dessas
cartas, por sua vez, segue uma forma epistolar levemente modificada, na qual os
destinatários são referidos antes que o autor se identifique. O livro em si também é
concluído com um estilo epistolar formado por apelos, promessas e bênção final (Ap
22:21).

Propósito

O Apocalipse tem um propósito explícito e um implícito. O propósito explícito é declarado

no primeiro versículo do livro: “Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar
aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer.” Ele mostra a orientação futura
do conteúdo da profecia do livro. Ao mesmo tempo, transmite um senso da iminência
dos eventos vindouros, porque afirma que esses eventos “em breve devem acontecer”. O
versículo 3 acrescenta que são abençoados aqueles que leem, ouvem ou guardam as
palavras da profecia, “pois o tempo está próximo”. Essa sentença é repetida em 22:10.

Além desse propósito explícito de revelar o futuro como expectação iminente, parece
haver um propósito implícito que coincide com o primeiro. Ele é encontrado nos
repetidos chamados à perseverança e fidelidade da parte dos leitores e ouvintes. A
profecia apocalíptica é dada para atender às necessidades daqueles que estão
enfrentando adversidade. Jesus apela aos crentes que se mantenham firmes até que Ele
venha, se necessário passando pela morte, de modo que recebam a coroa da vida (2:10,
25; 3:11). São feitas muitas promessas àqueles que vencerem por meio do sangue do
Cordeiro, apesar dos obstáculos.

Estrutura

Quase não há consenso entre os acadêmicos sobre a estrutura geral do Apocalipse.

Contudo, existem alguns elementos estruturais-chaves sobre os quais a maioria está de
acordo. Provavelmente o elemento estrutural mais importante seja a divisão do livro em
duas partes principais, uma enfatizando eventos históricos da salvação e a outra
enfatizando eventos escatológicos. A maioria dos acadêmicos divide o livro entre os
capítulos 11 e 13, o ponto que H. B. Swete, na obra The Apocalypse of St John, denomina
o “grande corte” do Apocalipse.

No entanto, muitos acadêmicos adventistas seguem a estrutura quiástica de Kenneth

Strand, que localiza a divisão entre os capítulos 14 e 15. Em The Lamb Among the Beasts,
Roy Naden propõe um quiasma que divide o livro entre 12:10 e 12:11. Contudo, os
capítulos 12–14 constituem a unidade que contém eventos históricos mesclados com
eventos escatológicos, tornando difícil atribuí-los exclusivamente a uma seção. Os
capítulos 12–14 podem ser denominados a “visão do grande conflito”, que retrocede ao
início da rebelião no Céu e avança para a vitória dos redimidos glorificados com o
Cordeiro no monte Sião. Em todo caso, os capítulos 1–11 formam a seção histórica do
livro, e os capítulos 15–22, sua seção escatológica. É arriscado para o intérprete fugir
dessa diretriz estrutural.

A revelação do Apocalipse não foi preservada na Bíblia como um simples livro de história,
mas como mensagem de Cristo a seu povo, com o objetivo de prepará-lo para o que está
por vir. Créditos: Fotolia

Outro elemento estrutural importante é o uso explícito de “setenários” ao longo do livro.

Há quatro: sete cartas, sete selos, sete trombetas e sete taças. Visto que os sete trovões
não são desenvolvidos, eles não constituem um setenário estrutural. Alguns autores
tentam estruturar todo o livro em setenários, mas isso vai além do que é autoevidente.
Os setenários explícitos formam as unidades literárias que devem ser mantidas.

Relação com o Antigo Testamento

Nenhum outro livro é tão fortemente fundamentado no Antigo Testamento como o

Apocalipse. João deve grande parte de sua teologia, vocabulário e simbolismo ao Antigo
Testamento, embora sempre seja profundamente cristocêntrico. Isso implica aceitar a
realidade de que contemplou coisas notavelmente semelhantes às reveladas aos
profetas do Antigo Testamento e considerou conveniente descrever o que viu usando a
linguagem e as formas de pensamento dessa parte da Bíblia.
Tentar compreender o Apocalipse sem reconhecer as raízes do Antigo Testamento
significa impedir toda a interpretação do livro. Porém, João não meramente transferiu
conceitos do Antigo Testamento para o Apocalipse; ele os transformou de acordo com
seus propósitos. É interessante notar que não há citações do Antigo Testamento no
Apocalipse, mas apenas antecedentes aos quais João parece apontar mediante
referência indireta ou alusão.

Unidade

No início do século 20, houve algumas propostas a respeito da origem do Apocalipse que
contestaram sua unidade. Atualmente, essa não mais é a realidade. A maioria dos
acadêmicos concorda sobre a unidade do livro. A complexidade da estrutura,
interconectada como é, representa um dos argumentos convincentes em favor de sua
unidade.

Em The New Testament in its Literary Environment, David Aune declara: “O Apocalipse de
João é estruturalmente mais complexo que qualquer outro apocalipse judaico ou cristão,
e ainda está por ser analisado de modo satisfatório. Como outros apocalipses, ele é
construído por uma sequência de episódios assinalados por vários marcadores literários,
como a repetição de frases estereotipadas (‘Vi’, ‘Ouvi’, etc.) e por artifícios literários como
quiasmas, intercalações (embora jamais interrompam a sequência narrativa), técnica de
interconexão (uso de textos transicionais que concluem uma seção e introduzem outra) e
várias técnicas estruturais (uso de septetos e digressões).”

Dualismo ético

Uma das características da literatura joanina, incluindo o evangelho e as epístolas, é seu

dualismo ético. Esse dualismo, que se refere ao contraste entre o bem e o mal, e pode
ser expresso e caracterizado de várias formas, é apresentado no Apocalipse,
especialmente no tema do grande conflito, centrado no capítulo 12. Ele tem início com a
guerra no Céu entre Miguel e o dragão e continua com a batalha na Terra entre o dragão
e a besta, incluindo suas cabeças e chifres (poderes civis terrestres que cumprem os
propósitos do dragão), e a mulher pura com sua semente, primeiramente o Filho varão (o
próprio Cordeiro messiânico) e depois o restante de sua descendência. Esse dualismo
ético tem vasto alcance no Apocalipse. Não há espaço para uma posição neutra. O
ouvinte ou leitor do livro deve identificar o lado correto, associar-se a ele e permanecer
fiel a essa decisão.

Temas teológicos centrais

No Apocalipse se destacam algumas questões teológicas. Uma delas, muito importante, é

a soberania de Deus. Outra é a justiça divina. Um terceiro aspecto é o processo da
salvação. O quarto é o papel de Cristo na história da salvação. O quinto tema é o papel
da igreja no plano de Deus. O sexto é o papel da revelação e da profecia em comunicar o
que é essencial à salvação. O sétimo é a função da decisão pessoal no preparo para o
juízo. O povo de Deus, ou igreja, também desempenha uma parte significativa. Essas
questões estão intimamente relacionadas.

Todo o livro é chamado de revelação profética, bem como a palavra de Deus e o

testemunho de Jesus (1:1-3). Essa não é meramente uma designação de gênero, mas
uma declaração teológica. A expressão “a palavra de Deus e o testemunho de Jesus”, que
aparece ao longo do livro, está enraizada no conceito legal das duas testemunhas
necessárias para se estabelecer a verdade. Esse conceito se transforma em imagem no
relato das duas testemunhas no capítulo 11, que profetizam durante 1.260 dias/anos e
são martirizadas por causa de seu testemunho. As duas testemunhas representam a
palavra de Deus e o testemunho de Jesus, ou o testemunho dos profetas, de Jesus e dos
apóstolos. À medida que os leitores e ouvintes do livro respondem ao testemunho
profético que os chama à salvação e a permanecer fiéis, eles se preparam para o juízo
vindouro. Tudo no Apocalipse deve ser compreendido à luz desse juízo iminente.

Santuário

Outra importante chave para a compreensão do livro de Apocalipse é a percepção da

abrangência com a qual o santuário funciona como pano de fundo da obra de Cristo em
favor de nossa salvação. Isso ocorre em vários níveis. No primeiro nível, João menciona
repetidamente o templo (3:12; 7:15; 11:1, 19; 14:15, 17; 15:5-6, 8; 16:1, 17; 21:22) e vários
itens da mobília do santuário, como as sete tochas que ardem diante do trono (4:5), as
taças de ouro cheias de incenso (5:8) e os incensários de ouro cheios de incenso (8:3-5), o
altar de ouro diante do trono (8:3, 5; 9:13) e a arca da aliança (11:19). Também há
indivíduos que parecem se vestir e atuar como sacerdotes (4:4; 5:8; 7:13-15; 8:2-6; 14:18;
15:6-7). No segundo nível, João se refere à execução de alguns dos rituais do santuário
(5:6, 9; 8:3-6). A referência frequente ao Cordeiro e ao sangue do Cordeiro é em si mesma
uma explícita imagem do santuário. No terceiro nível, o Apocalipse parece seguir o ciclo
das festas anuais associadas ao culto hebraico, que estava centrado no santuário.

Simbolismo e numerologia

O livro de Apocalipse está repleto de simbolismo e numerologia. O uso extenso de

simbolismo é uma das características da literatura apocalíptica. Alguns números são
apenas simbólicos, ao passo que outros parecem ter valor literal, embora provavelmente
contenham também algum valor simbólico. A chave é saber quando algo deve ser
tomado literalmente e quando deve ser tomado simbolicamente.

Richard Davidson apresenta uma sugestão para solucionar esse problema. O conceito
tem que ver com a subestrutura escatológica da tipologia do Novo Testamento. Num
capítulo sobre a tipologia do santuário publicado no livro Symposium on Revelation,
Davidson nota que, “na era da igreja, os antítipos terrestres encontram, no reino
espiritual da graça, um cumprimento espiritual (não literal), parcial (não final) e universal
(não geográfico/étnico), visto que estão relacionados espiritualmente (mas não
literalmente) a Cristo nos lugares celestiais. Assim, devemos esperar que, no Apocalipse,
quando uma imagem relacionada ao santuário/templo é aplicada a um cenário terrestre
na era da igreja, haja uma interpretação espiritual, e não literal, visto que o templo, na
Terra, é espiritual”.

Por outro lado, ele observa que, “durante a era da igreja, o reino espiritual terrestre é
superado pelo domínio literal de Cristo nos lugares celestiais. De maneira consistente
com essa perspectiva neotestamentária, a tipologia do santuário do Apocalipse, quando
focalizada no santuário celestial, compartilha da mesma modalidade que a presença de
Cristo, ou seja, um cumprimento antitípico literal”.

Se esse princípio hermenêutico for seguido, muitos problemas podem ser evitados.
Apesar disso, os números ainda podem ter valor simbólico, até nas cenas celestiais.
Determinar o que os diversos números significam exige meticulosa pesquisa bíblica. A
base primária para se interpretar tanto o simbolismo como a numerologia no Apocalipse
deve vir de dentro das Escrituras.

Mensagem de Cristo

Ao interpretar o Apocalipse, devemos começar com as premissas corretas. O que o livro

tenta comunicar? Alguns acreditam que João estivesse escrevendo sobre eventos que
ocorreriam em sua própria época. Esses intérpretes, denominados preteristas, ignoram
as próprias reivindicações de João sobre o que ele registrou e por quê. Não aceitam que
João tenha recebido revelações visionárias vindas de Deus sobre o futuro, especialmente
em relação ao tempo do juízo escatológico e ao estabelecimento do reino eterno de
Cristo. Eles veem apenas o início da história cristã, mas não seu meio ou fim. Tampouco
veem a mensagem de Cristo a seu povo em todas as épocas.

Outros leitores creem que João estivesse escrevendo apenas sobre escatologia, os
eventos finais da história e o estabelecimento do reino de Deus na Terra. Não
compreendem que João incluiu muita atividade histórica relacionada ao período anterior
ao fim: seis selos e seis trombetas, durante os quais os eventos continuam a ocorrer na
Terra. Somente nos dias em que a sétima trombeta soar, o mistério de Deus será
concluído (10:7). Esses intérpretes, denominados futuristas, veem o fim da história da
salvação cristã, mas não seu início e suas lutas durante as longas eras que antecedem o
fim. Tampouco veem a mensagem de Cristo a seu povo de todas as épocas.
Somente uma abordagem equilibrada, que mantenha em mente o verdadeiro objeto da
revelação, trará resultados satisfatórios. A revelação não foi dada apenas a João ou às
sete igrejas da província romana da Ásia, mas aos servos de Deus (1:1) que viveriam
antes do juízo final, a fim de prepará-los para os eventos vindouros. A menos que leiamos
o livro com a intenção de discernir essa mensagem dada por Cristo, deixaremos de
compreender o conteúdo mais importante do livro.

A parte mais significativa do livro para nossa experiência pessoal são as cartas de Cristo
às sete igrejas. Nessa seção Cristo fala pessoalmente a cada indivíduo de cada época. As
sete igrejas representam a realidade da igreja em todas as épocas, bem como as variadas
experiências que cada cristão pode ter em qualquer tempo. Esse fato é comprovado pela
declaração repetida várias vezes: “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas”
(2:7, 11, 17, 29; 3:6, 12, 22). O apelo é individual e a mensagem a cada igreja é aplicada a
todas as igrejas. Se seguirmos uma abordagem semelhante no estudo de cada visão do
Apocalipse, buscando a mensagem pessoal de Cristo ao leitor, receberemos a bênção de
1:3 e 22:7. Esse deve ser o objetivo do estudo do livro do Apocalipse.

EDWIN REYNOLDS, doutor em Teologia pela Universidade Andrews, é professor de Novo

Testamento e línguas bíblicas na Southern Adventist University (EUA)