Andrea Carandini

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Artigo original
História das Ciências Humanas

1–
A psicanálise e as 27 ª Autor(es) 2021
Diretrizes para reutilização
antinomias de um de artigos: sagepub.com/journals-
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arqueólogo: Andrea 10.1177/0952695120980592 journals.sagepub.com
Carandini, as ruínas
de Roma e a escrita da
história
Tom McCaskie
Universidade de Birmingham, Reino Unido
Abstrato
O fascínio de Freud pelas ruínas da Roma antiga foi um elemento na formação e
desenvolvimento da psicologia. Este artigo trata da intersecção da psicanálise com a
arqueologia e a história no estudo dessa cidade. Seu conteúdo substantivo é uma análise
da vida e carreira de Andrea Carandini, o arqueólogo romano mais conhecido dos últimos
40 anos. Ele disse e escreveu muito sobre sua mudança de visão de si mesmo e sobre o
que está tentando fazer em sua abordagem à recuperação do passado romano. Suas
publicações acadêmicas e testemunhos autobiográficos estão no centro deste artigo.
Após um compromisso inicial com o marxismo que terminou em desencanto e uma crise
em sua vida pessoal, Carandini passou uma década fazendo psicanálise com o expatriado
chileno Ignacio Matte-Blanco. Este último ganhou seguidores como um teórico que se
baseou nas ideias de Freud sobre o inconsciente ao produzir um conjunto de conceitos
matematicamente inspirados sobre o funcionamento da temporalidade na história humana
em que a intuição emocional tinha prioridade sobre a lógica racionalista do empirismo.
Muito influenciado por seu psicanalista, Carandini desenvolveu uma abordagem altamente
pessoal à escrita da arqueologia e da história. Esses escritos são explorados aqui em
termos de historiografia romana e na arena mais ampla de formulações de como o passado
deve ser abordado e escrito.
Autor correspondente:
Tom McCaskie, Universidade de Birmingham, Departamento de Estudos Africanos e Antropologia, Edgbaston,
Birmingham, B15 2TT, Reino Unido.
E-mail: tommccaskie@aol.com
2 História das Ciências Humanas XX(X)
Palavras
-chave Roma Antiga, arqueologia, Carandini, Freud, Matte-Blanco
Quando a mão cor de barro
transformou-se em barro e as pequenas pálpebras dos
olhos se fecharam, cheias de paredes ásperas, cheias
de castelos, e quando o homem jazia todo enredado
em seu buraco, restava uma exatidão revirada: o alto
local da aurora humana:
o vaso mais alto que guardou silêncio: uma
vida de pedra depois de tantas vidas.1
Observações introdutórias Em
uma intervenção incisiva, a distinta estudiosa feminista Joan Scott pesquisou as complexidades
notavelmente diversas e em evolução das relações entre história e psicanálise. Observando que
historiadores e psicanalistas têm diferentes concepções de tempo e causalidade, ela prossegue
argumentando que essa mesma incomensurabilidade pode por si só ser produtiva. A psicanálise, ela
insiste, força os historiadores a interrogar sua sabedoria convencional sobre fatos, narrativa e causa,
e abre janelas para “noções perturbadoras sobre motivação inconsciente e os efeitos da fantasia na
construção da história” (Scott, 2012: 63). Scott não está sozinho, pois as possibilidades e os perigos
dos 'emaranhados experimentais' entre muitas disciplinas, incluindo a psicanálise e a história, é uma
característica florescente de muitos discursos acadêmicos após as mudanças linguísticas e culturais
(Alexander e Taylor, 2012; Callard e Fitzgerald, 2015).
Sintomático disso tem sido uma recente reviravolta autobiográfica nos escritos de historiadores, e o
palpável 'desejo pelo passado' que este aborda e discute tem flexionado a prática teórica e empírica
(Aurell, 2012, 2015; Chorell, 2015). O objetivo geral deste artigo é considerar um exemplo de um
aspecto até então negligenciado, mas importante, de tais desenvolvimentos e iniciativas. Em
substância, o que se segue é uma leitura em detalhes biográficos da vida e obra de um famoso
arqueólogo e historiador prolífico que se submeteu à psicanálise e que escreveu sobre o enorme
impacto dessa experiência de uma década em sua vida, pensamento e vida. Bolsa de estudo. O
objetivo é empregar essa exploração para lançar luz sobre algumas questões contemporâneas nas
ciências humanas e, mais importante, sobre os debates em andamento sobre a quididade e o papel
do subjetivo na interpretação e formação de conhecimentos históricos e outros.
Roma, Freud e Carandini

É bem entendido que Freud fez uso recorrente, embora muitas vezes ambíguo, da emergente
ciência da arqueologia como uma analogia metafórica para as estratégias e objetivos da psicanálise.
Ambas as disciplinas procuraram descobrir as quididades do passado, lê-las em
McCaskie 3
presente e projetá-los no futuro. Ambos estavam enredados em uma dialética instável de ocultação
e revelação, e ambos se esforçavam para tecer o sentido narrativo a partir de inferências sobre
ausências e presenças. Para Freud trabalhando com indivíduos, como para arqueólogos em suas
leituras de culturas históricas, a interpretação do passado a partir de vestígios e memórias era um
ato de recuperação, mas também de metamorfose. Tal procedimento pode e de fato produz ficções
narratológicas, mas estas são muitas vezes '(hi)histórias' que têm uma validade potente e persuasiva
no presente. É igualmente bem entendido que Freud chegou à conclusão oracular de que a própria
civilização era um artefato autoconsumidor, assim como a mente individual propensa a um
desvanecimento provocado por dentro.
Famosamente, Freud situou um modelo para esse processo nas ruínas da Roma antiga, e há
uma literatura grande e variada sobre muitos aspectos desse tópico (por exemplo, Armstrong, 2005;
Barker, 1996; Brunner, 2011; Jacobus, 2018; Masson, 1985; Oliensis, 2009; Phillips, 2014; Simmons,
2006; Stok, 2011; To¨gel, 2002). A fobia prolongada de Freud de realmente visitar Roma está
documentada em suas cartas a Fliess e outros, assim como seus esforços para localizar uma razão
para essa evasão variadamente em suas relações com seu pai, na erudição clássica de seu sogro,
no exegeses rabínicas de seu sogro, em sua própria herança cultural, em seu desconforto com a
atmosfera opressivamente anti-semita da católica Habsburgo de Viena, e assim por diante
(Momigliano, 1969; Roudinesco, 2014). Eventualmente, ele viajou para Roma depois de colocar suas
reservas pessoais e seu habitual pessimismo evolucionário sobre a civilização em uma suspensão
nervosa e temporária.
Três observações sobre Freud e Roma são relevantes para o que segue. Em primeiro lugar, suas
tentativas de interrogar a natureza e a identidade do passado romano foram enquadradas e, em grau
perceptível, analisadas por suas leituras nos volumes em língua inglesa de Rodolfo Lanciani
(1845-1929), pioneiro do estudo arqueológico e topográfico moderno do cidade antiga (Lanciani,
1888, 1893, 1897, 1899, 1910). Como Lanciani, Freud foi sensível, embora às vezes melodramático,
em seu desejo de ressuscitar vidas passadas do pathos dos restos presentes (Lanciani, 1890;
Palombi, 2006). Em segundo lugar, o fascínio permanente de Freud pela civilização romana tornou-
se um fio condutor no desenvolvimento do projeto psicanalítico, e de forma marcante nos casos de
Jung e mais tarde Lacan (Koelb, 2015).
Terceiro, e apesar das hesitações e renúncias, o retrato impressionante de Freud do passado romano
como uma simultaneidade atemporal de edifícios reduzidos a ruínas e restos continua a desfrutar de
uma ressonância vivamente duradoura (Freud, 1930, 2002).
Este artigo se baseia no exposto. Ele trata da conversa agora histórica, mas ainda em curso,
entre a psicanálise freudiana e a prática arqueológica no contexto da Roma antiga. Está centrado na
pessoa, escritos e opiniões de Andrea Carandini (nascido em 1937), o mais produtivo, o mais
engajado e certamente o mais conhecido (tanto para os estudiosos quanto para o público em geral)
escavador arqueológico de Roma no passado 40 anos. Carandini, como se verá, é uma figura
sedutora, um composto de intelecto científico e intuição filosófica, alguém que pensou, disse e
publicou muito sobre si mesmo em relação a essas duas antinomias oscilantes em sua vida e obra.
O que quer que se pense de Carandini, ele se opõe às normas que prevalecem na academia ao se
inserir abertamente em sua erudição de maneiras que podem ser ao mesmo tempo sinceras,
calculadas, combativas e controversas, mas também reveladoras de algo do eu que está por trás. a
prosa.
Sem surpresa, esse senso de self mudou e evoluiu ao longo das décadas, de modo que a leitura
da oeuvre e obiter dicta de Carandini dá acesso a um comentário autobiográfico revelador sobre o que
ele pensa que é, bem como o que ele faz. Um resultado disso é que ele é 'bom para pensar' (bon a`
penser) no sentido Lévi-Straussiano, e não menos importante porque seus pontos de vista podem ser
cáusticos e provocativos como se projetados para suscitar respostas divergentes. A enxurrada verbal
promíscua e freqüentemente descuidada de Carandini, em seus livros, artigos, aparições na mídia e o
resto, tornou este ensaio literalmente possível. Ele é o tecido conjuntivo do que segue, e o texto é
articulado em torno de sua vida, carreira, opiniões e intervenções. Carandini observou que a década
que passou na psicanálise aos quarenta anos foi um ponto de virada em sua vida e um esclarecimento
revelador dela. Assim, a (hi) história que se segue aqui é uma questão de registro público de autoria e,
portanto, autorizada pelo próprio sujeito, um estudioso e intelectual de renome internacional na Itália,
Europa e além.
A família e a formação de Carandini Andrea
Carandini tem uma origem aristocrática com fortes laços com a intelectualidade liberal e de esquerda
da Itália moderna. Descendente dos Carandini de Módena, condes criados após a histórica batalha de
Lepanto contra os otomanos em 1571. Mais tarde foi acrescentado o título de marquês de Sarzano
(Messori, 1997).
O pai de Andrea era o Conde Nicol ò Carandini (1896–1972). Liberal por formação e inclinação
pessoal, retirou-se da vida pública durante a era fascista. Em 1943, ele participou da refundação do
secular Partido Liberal e, no ano seguinte, o novo governo da Roma libertada o enviou a Londres como
embaixador italiano, cargo que manteve até 1947. Em casa, envolveu-se em movimentos mais
esquerdistas. política liberal, ajudando a fundar o minúsculo Partido Radical antes de se aposentar em
1962. Sua esposa, e mãe de seus cinco filhos (Andrea sendo a segunda mais velha), era Elena
Albertini (1902-1990). Seu pai, Luigi Albertini, foi um dos intelectuais públicos mais conhecidos de seu
tempo. Advogado por formação, ele emergiu como o defensor de um liberalismo centrista que rejeitava
os extremos tanto do fascismo quanto do socialismo. Tornou-se uma voz nacional influente como editor
do jornal Corriere della Sera até que Mussolini forçou sua aposentadoria em 1925.
A partir de então, até sua morte em 1941, Luigi Albertini viveu em retiro com membros da família,
incluindo Elena, seu genro Nicolò e sua família em crescimento, em sua propriedade agrícola em
Torre in Pietra, perto de Roma. Na aposentadoria forçada, ele escreveu um relato incisivo e amplamente
elogiado em três volumes sobre as causas e origens da Primeira Guerra Mundial.
Este foi publicado em italiano logo após sua morte, foi posteriormente traduzido para o inglês e outros
idiomas, e nunca mais saiu de circulação desde então. Simultaneamente, Elena manteve diários
compêndios, embora descontínuos, sobre as provações e recompensas da vida cotidiana, com
reflexões sobre as iniquidades do fascismo e suas esperanças no renascimento de uma Itália liberal.
Mais tarde, alguns deles também foram publicados (Albertini, 1942-3, 1950; Bartoli, 2007; Bri'e, 1972;
EA Carandini, 1989, 1997, 2007, 2015; Riccardi, 1993).
Está além da minha competência aqui especular sobre as relações entre Andrea Carandini e sua
família. No entanto, suas numerosas observações passageiras sobre este assunto ao longo dos anos
merecem comentários. Assim, ao recapitular sua vida passada, o Carandini adulto mal menciona sua mãe
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(ou mesmo suas duas esposas). Seu famoso avô materno morreu quando ele era uma criança
pequena, mas Carandini agora vive na casa Albertini em Roma e supostamente se orgulha de mostrar
aos visitantes objetos e lembranças que, em sua opinião, pertencem à história da Itália do século XX.
No entanto, em todas as reminiscências de Carandini, é seu pai Nicolò quem emerge como a presença
mais vívida, embora irritantemente ambígua, até mesmo opaca.
Sob a influência de sua própria experiência de psicanálise, Carandini postulou conexões entre sonhos
recorrentes, manifestados pela primeira vez quando ele estava na escola em Londres, uma ausência
ou afastamento de seu pai, o embaixador, e sua própria decisão posterior de se tornar um arqueólogo.
Em um desses sonhos, Carandini vai conhecer seu pai no Claridge's Hotel, em Londres. O hotel
está vazio e ele procura ansiosamente por seu pai. Por fim, ele o encontra em um salão, onde Nicolò
está almoçando com personagens reais, mas não identificados.
Seu pai desvia o olhar e o filho fica com medo e não sabe o que fazer. Ele olha para fora através de
uma janela e vê um teatro romano escavado. Em outro sonho, Carandini tem nove anos (então, 1946),
sozinho e tateando uma escada escura no metrô de Londres. Ele não consegue encontrar nenhuma
rota de volta à superfície e continua a descer até encontrar uma pequena porta. Ele abre e vê diante
de si um cemitério com homens cavando nele. Eles desenterram mulheres que removem joias de seus
braços e pescoços, mas ficam paralisadas. Carandini está registrado dizendo que não havia pensado
no valor simbólico ou preditivo desses sonhos até chegar à universidade e foi apontado para seu
destino como arqueólogo por Ranuccio Bianchi Bandinelli (1900-75), patentemente lançado nesse
contexto como outra figura paterna. A figura paterna teve uma história um tanto conturbada no
pensamento psicanalítico, mas se combinarmos Nicol ò e Bianchi Bandinelli com a subsequente
devoção de Carandini ao seu psicanalista e seus escritos sobre Rômulo e Augusto, 'pais' de Roma em
diferentes épocas, então um fio de continuidade visivelmente insistente é aparente (Gnoli, 2015; Trowell
e Etchegoyen, 2002).
Carandini, Bianchi Bandinelli e o marxismo

O filme L'uomo che non cambio` la storia (O homem que não mudou a história) foi exibido fora de
competição no Festival de Veneza em 2017. Dirigido por Enrico Caria, este documentário foi um relato
da visita de Hitler a Mussolini em Roma em maio de 1938.
O roteiro foi adaptado dos diários de Bianchi Bandinelli, publicados após a guerra.
Filho de um nobre de Siena e de sua aristocrática esposa alemã, Bianchi Bandinelli era bilíngue.
Ele estudou arqueologia na Universidade de Roma e depois trabalhou nos antigos assentamentos
etruscos de Clusium (Chiusi) e Suana (Sovana) perto de sua casa.
Lecionou em universidades italianas e em Groningen e, em 1935, co-fundou a Critica d'Arte. Esta
revista atraiu uma ampla gama de estudiosos, mas sublinhou as maneiras pelas quais a arqueologia
italiana era filha da história da arte, estética e conhecimento.
De fato, durante a guerra, Bianchi Bandinelli publicou o influente Storicita` dell'arte classica (1943).
Como muitos membros de sua classe social, Bianchi Bandinelli era um homem cuja fé no liberalismo
herdado, embora paternalista, de sua família proprietária de terras foi abalada pela ascensão do
fascismo. No entanto, suas dificuldades éticas permaneceram privadas e foram comprometidas apenas com
seu diário (Barbanera, 2003; Barzanti, 1994; Bianchi Bandinelli, 1996). Seu ódio por Mussolini e
tudo o que ele representava era certamente político, mas também estava enraizado em um
desdém estético, um desgosto tingido com o desespero autoconsciente de que ele e a classe
social a que pertencia estavam agora à beira da redundância histórica. . Não obstante, as
habilidades sociais, linguísticas e acadêmicas de Bianchi Bandinelli o recomendaram aos
conselheiros de Mussolini como o cicerone ideal para conduzir Hitler pelos locais históricos (e
pontos turísticos) de Roma. Foi apenas em um ambiente político muito diferente após a guerra
que Bianchi Bandinelli, então um esquerdista comprometido, escreveu um picaresco zombeteiro,
mas ainda enfurecido e enojado sobre seu tempo como guia de Hitler (Bianchi Bandinelli, 1995).
Ele refletiu que em 1938, vestido com camisa preta fascista e fez, e carregando uma pistola, ele
poderia ter mudado a história simplesmente atirando em Il Duce e Der Fuhrer, mas ele
honestamente admitiu que não tinha coragem (daí o título de filme de Caria).
Durante 1943, o Partido Comunista Italiano (PCI), banido por Mussolini desde 1926, foi revivido
e reconfigurado. Ele se distanciou das diretrizes de Moscou, principalmente ao decidir oferecer
candidatos para as eleições parlamentares. Bianchi Bandinelli finalmente decidiu abraçar um
compromisso político público juntando-se a ele em 1944. Terminada a guerra, sua crescente
reputação acadêmica e a integridade moral sardônica amplamente conhecida diante do fascismo
e suas pressões significaram que ele sobreviveu ao pós-guerra. expurgo de guerra do pessoal
universitário e foi nomeado diretor do novo Ministério de Antiguidades e Belas Artes (Flamigni,
2013, 2014). Movendo-se para uma cátedra de história da arte e arqueologia em La Sapienza em
Roma, ele se tornou ao longo do tempo um barone, um acadêmico com alcance informal
significativo e influência sobre compromissos e políticas acadêmicas. Em seu pior corrupto, o
funcionamento desse fenômeno difundido e bem conhecido foi comparado ao da máfia, mas
mesmo seus críticos mais ferozes admitem que, em alguns casos, a pesquisa de ponta pode
emergir de um sistema que contorna a burocracia bizantina do governo. Estado italiano (Guerra,
2019; Herzfeld, 2009).
Na Itália de hoje, como em outros países da Europa Ocidental, os jovens tendem a ver as
décadas imediatamente pós-guerra como uma época de avanço confiante com uma infinidade de
oportunidades de trabalho agora desaparecidas (Pintucci e Cella, 2014). Essa nostalgia, se é que
é isso, certamente é atual nas universidades. Sem empregos seguros ou financiamento de
pesquisa, estudiosos italianos mais jovens foram às prateleiras das bibliotecas para escavar as
historiografias de suas próprias disciplinas, incluindo as ideias e projetos do aspirante a barone
Bianchi Bandi nelli (ver Cella, Gori e Pintucci, 2016; Dyson, 2019, para um retrato institucional mais amplo).
Bianchi Bandinelli era um aristocrata, dedicado à prática rarefeita da história da arte tradicional e,
como muitos intelectuais do pós-guerra, temeroso de que a herança cultural da Europa fosse
contornada pelos monólitos americanos e russos. Assim, ele foi o editor-chefe fundador dos sete
volumes iniciais da renomada Enciclopedia dell'arte antica, classica e orientale (1958-66). Seu
principal assistente lembrou que Bianchi Bandinelli era imensamente trabalhador, um indivíduo
singular de enorme habilidade que liderava de frente e um homem dado a uma opacidade
meditativa concentrada que só serviu para ampliar seu carisma (Andreotti e de Melis, 2005).
No entanto, Bianchi Bandinelli também era um esquerdista comprometido, convencido de que

a arqueologia italiana tinha que se libertar de suas raízes históricas da arte e abraçar a iluminação
lançada pelo materialismo marxista e pela teoria cultural gramsciana sobre a vida das pessoas no
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passado. Essa preocupação veio decisivamente à tona no início da década de 1960. Em 1962,
Massimo Pallottino (1909-1995), um pioneiro da investigação arqueológica séria dos etruscos,
usou as páginas da revista Archeologia Classica para pedir a criação de uma unidade de
propósito entre os estudiosos do passado clássico. Conservador e religioso, Pallottino temia o
aumento das tensões abertas entre marxistas e outros. O diálogo intenso produziu a Società
degli Archeologi Italiani (SAI), mas a disputa persistiu. Em 1967, esquerdistas mais jovens
dentro da SAI desertaram para formar um grupo de 'amigos' (amici) que fundou o jornal Dialoghi
di Archeologia. O único estudioso sênior envolvido nisso foi Bianchi Bandinelli. Ele forneceu
apoio financeiro e concordou em se tornar uma figura institucional como diretor da nova revista
(Iacono, 2014).
De orientação marxista e radicalmente oposta ao idealismo croceano, a nova revista foi um
empreendimento coletivo autoconsciente que encorajou tanto a inovação metodológica na
pesquisa quanto o debate interdisciplinar. Os amici, efetivamente um grupo editorial coletivo
muito sintonizado com as correntes políticas das universidades no final da década de 1960,
nasceram principalmente nas décadas de 1930 e 1940. Influenciados por estudiosos como o
arqueólogo esquerdista britânico V. Gordon Childe, e ansiosos por absorver ideias e abordagens
da emergente 'nova' arqueologia anglo-americana, os amici passaram a contar entre seu
número alguns futuros estudiosos de distinção (Giudi, 2014; Vittoria , 2014). Quatro figuras se
destacam entre os amici como acadêmicos reconhecidamente carismáticos, ativistas,
facilitadores, networkers e futuros baroni. Dois deles, Mario Torelli e Filippo Coarelli, não são
uma preocupação imediata aqui. Dos dois restantes, o pré-historiador Renato Peroni (1930-2010)
foi um inovador dedicado na direção e metodologia tanto da arqueologia quanto da antropologia,
embora muitas vezes estivesse em desacordo com alguns de seus pares, bem como com seus
mais velhos (Peroni, 1959). , 1980, 1982, 1994, 1996; Puglisi, 1959).
A quarta figura de destaque foi a arqueóloga Andrea Carandini, sete anos mais nova que
Peroni, e uma das alunas de pesquisa de Bianchi Bandinelli. Chegou a La Sapienza planejando
estudar filologia clássica com Ettore Paratore. Em vez disso, encontrou Bianchi Bandinelli, que
provou ser complexo, fascinante e inspirador. Caran dini achava 'o conde vermelho' sedutor na
própria complexidade de suas antinomias. Ele parecia atormentado por contradições não
resolvidas entre suas origens aristocráticas e suas visões progressistas, uma característica
que o jovem reconhecia em si mesmo.
Em retrospectiva, Carandini comparou seu mentor a Thomas Mann em sua ambivalência entre
suas percepções do claro valor do passado e a igualmente clara necessidade de uma nova
ordem social. Essa era uma visão sombria que Carandini identificou em todos aqueles que
poderiam ter servido como figuras paternas substitutas, e foi uma visão que endureceu com o
passar dos anos. Na velhice confessou que se sentia ele próprio uma relíquia arqueológica
porque foi forjado por um mundo, uma classe e uma visão que já não existiam (Gnoli, 2015).
Os primeiros trabalhos e carreira de Carandini

Carandini foi fisgado e escreveu sua tese sobre os mosaicos da villa Casale na Piazza Armerina
sob a supervisão de Bianchi Bandinelli. Mais tarde, ele observou que este estudo era tanto
história da arte quanto arqueologia, mas que o tornava mais consciente e familiarizado com
esta última disciplina. Seguiu-se um trabalho adicional com outros e, eventualmente, uma conta completa
foi publicado (Carandini, Ricci e de Vos, 1982). Carandini iniciou sua carreira acadêmica
como professor assistente em La Sapienza. Entre 1971 e 1983 foi professor de arte clássica
e arqueologia na Universidade de Siena, e ocupou um cargo análogo na Universidade de
Pisa de 1983 a 1992. Depois, de 1992 até se aposentar em 2010, voltou a La Sapienza
como professor de arqueologia clássica e história da arte.
Lá em Roma, na maior universidade da Itália e no coração da política do sistema acadêmico,
ele ensinou os métodos e técnicas de escavação arqueológica para sucessivas coortes de
estudantes e escreveu e publicou prolificamente (Capanna e d'Alessio, 2008) .
Após um trabalho arqueológico significativo no porto de Ostia, em Roma, e em Cartago,

na Tunísia, Carandini fez sua reputação acadêmica através da escavação contínua de um
único sítio, mais intensivamente, entre 1975 e 1981 (Wickham, 1988). Ele liderou uma
equipe internacional em termos de pessoal e financiamento. Ele trouxe métodos científicos
atualizados para seu projeto e exerceu um controle rigoroso sobre o processo de escavação.
O local era uma grande vila romana em Settefinestre, perto de Cosa, no sul da Toscana,
que floresceu entre o século I aC e o século III dC. Ao contrário das casas aristocráticas
romanas ou dos refúgios de luxo napolitanos, a vila Settefinestre tinha sido um centro de
agronegócios. As escavações revelaram que em sua primeira encarnação havia produzido
vinho, talvez ligado à exportação de Cosa para a Gália de ânforas de Sestius. A produção
da vila parecia ter atingido o pico na época de Augusto (27 aC-14 dC), mas no século II dC
seu negócio mudou para incluir a criação intensiva de porcos. No entanto, o sucesso não foi
sustentado e, portanto, a vila foi abandonada por volta de 250 EC.
A agricultura romana nessa escala baseava-se no trabalho escravo, e o modo e os meios
de produção como tópicos adequados à orientação marxista de Carandini e alguns de seus
colegas amici. Além disso, a arquitetura e o layout da própria villa sugeriam que ela poderia
ter se inspirado no planejamento do tipo ideal descrito nos escritos de Varrão.
Esta tinha sido uma casa de campo em funcionamento, mas que tinha sido notavelmente
decorada, e assim Carandini e sua equipe puderam argumentar sobre paralelos e
empréstimos de uma variedade de obras romanas de construção e tentar encaixar
Settefinestre no que era conhecido sobre a evolução do estilo e gosto.
Settefinestre foi um projeto massivo e exigente. Um relatório provisório sobre as
escavações foi produzido em 1980 (Carandini e Tatton-Brown, 1980), e o relatório principal
do local veio cinco anos depois. Esta foi uma produção em vários volumes, suntuosamente
impressa e ricamente ilustrada. Seu rigor técnico, acuidade e volume eram todos declarações
testamentárias sobre um amadurecimento definitivo nas técnicas modernas de investigação
científica por arqueólogos italianos que foram influenciados por seus colegas britânicos.
Cerca de 50 acadêmicos da Itália e de outros lugares, provenientes de diversas disciplinas
relevantes, contribuíram com capítulos para os três volumes (A. Carandini, 1985). Alguns
continuaram a realizar pesquisas em Settefinestre, em toda a Etrúria e além, avançando em
suas próprias reputações e carreiras com o passar dos anos. Mais especificamente, o
projeto Settefinestre deu a Carandini um papel de liderança na arqueologia romana, e ele
assumiu o manto de barão. Era um projeto muito dele, e conferiu-lhe um sentimento de
propriedade com direito, juntamente com o acesso aos poderes de desembolso do patrocínio
e influência acadêmica.
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No rescaldo das escavações marcantes de Carandini, o trabalho de pesquisa foi estendido para
o vale de Albegna, áreas costeiras adjacentes e as três colônias romanas de Cosa, Heba e Saturnia,
para situar Settefinestre em seu contexto mais amplo (Attolini, Cambi e Celuzza, 1982 ). No entanto,
a dispersão da equipe de campo e a perda de alguns registros e mapas fizeram com que esses
achados adicionais fossem publicados apenas em parte e muitos anos após o projeto (Carandini e
Cambi, 2002). Este volume foi em sua maior parte recebido com respeito, mas Andrew Wilson, o
recém-criado professor de arqueologia do império romano em Oxford, apontou suas esquisitices e
defeitos em uma longa revisão (Wilson, 2004; Woolf, 2004). Ele observou que o volume foi editado
por Carandini e seu associado Cambi, mas também 'com' Celuzza e Fentress. Isso, disse ele, foi
uma surpresa para os dois últimos autores, ambos mulheres, 'cujos textos não revisados foram
usados sem seu conhecimento ou, na verdade, aprovação'. Em termos gerais, o livro estava
incompleto, não oferecendo um catálogo definitivo dos achados e, embora contivesse muitos dados
sugestivos, nenhum foi totalmente contextualizado e analisado. Wilson acrescentou que o volume
abriu com 'uma introdução extraordinária' de Carandini, escrita em um 'tom idiossincrático' e com
'ataques ad hominem a seus colaboradores'. Concluiu que tudo isso dizia mais sobre o próprio
Carandini do que sobre seus 'alvos' (Wilson, 2004: 569). De fato, até então, e por sua própria
admissão, Carandini havia mudado como pessoa. É tempo agora de olhar para as causas e
consequências desta transformação.
Desorientação nacional e pessoal Ao ampliar a lente,
percebe-se que todo o projeto Settefinestre ocorreu na época que os italianos denominam os
violentos anni di piombo ou 'anos de chumbo' e depois os corruptos anni di fangi ('anos de lama ')
dos anos 1970 e 1980 (Bull e Giorgio, 2005; Ginsborg, 2003; Magri, 2012; Montanelli e Cervi, 2012,
2018; Piccolo, 2013).
Este foi um período em que tanto o Estado quanto a sociedade na Itália sofreram incoerências
debilitantes de uma fragmentação marcada por extremos de violência de direita e esquerda e pela
proliferação visível de cleptocracia e teorias da conspiração. Mais pertinentemente, o PCI entrou em
um momento de crise. Após o assassinato de Allende no Chile em 1973, o secretário nacional do
PCI, Enrico Berlinguer, passou a acreditar que um distanciamento de Moscou e algum tipo de
"compromisso histórico" com os democratas-cristãos (DC) no poder eram as pré-condições
necessárias para que seu partido fosse permitido. para participar do governo. Este compromesso
istorico foi estabelecido em 1976. O PCI propôs uma aliança com o DC, mas este recusou esta
abertura, e isso dividiu os membros do PCI. Elementos intransigentes distanciaram-se do partido e
recorreram à violência, às vezes tolerada pela massa desorientada e confusa. Significativamente, os
terroristas foram evasivamente referidos como sendo i compagni che sbaglioni ("os camaradas que
cometem erros") por seus pares mais pacíficos.
Bianchi Bandinelli morreu em 1975. Carandini sentiu isso como uma perda pessoal e não política.
Simplesmente, um guia exemplar, mentor e presença paterna havia desaparecido. Trinta e cinco
anos depois, em circunstâncias diferentes, Carandini fez cuidadosas distinções entre ele e o homem
que o transformara em arqueólogo. Ambos eram aristocratas, mas enquanto Bianchi Bandinelli havia
sido torturado com culpa por sua posição e status, Carandini negou qualquer vantagem conferida e
pensou que ele era um homem que
simplesmente aproveitou as chances que surgiram em seu caminho. Ele opinou que Bianchi
Bandinelli havia pensado no comunismo como uma fé secular, 'um novo cristianismo', mas para
seu aluno sempre foi apenas um mecanismo para avançar em direção a uma sociedade mais
justa. Quando disse isso, Carandini já havia experimentado há muito uma 'decepção' com o
marxismo e havia feito uma 'renúncia' consciente dele (Gnoli, 2015).
De fato, no início da década de 1980, o mundo do comunismo italiano e do PCI estava
dividido, fraturado, incerto e muito enfraquecido em seu apelo ideológico. Nos mundos da
academia e da arqueologia, o Dialoghi di Archeologia havia perdido qualquer vanguarda que
pudesse ter tido. Com seu espírito presidente Bianchi Bandinelli agora desaparecido, ele
cambaleou através de dois relançamentos em 1979 e novamente em 1983 antes de cessar a
publicação completamente em 1992. encontrar apoio e estímulo. Esse estado de espírito e
suas aspirações fundamentaram o projeto de agricultura escrava de Settefinestre e permitiram
a Carandini importar e fomentar técnicas e práticas arqueológicas científicas. Em 1981 Carandini
publicou um manual para quem deseja aprender a ser arqueólogo. Desde então, nunca foi
esgotado, e ainda é amplamente utilizado pelos estudantes. Em retrospecto, este livro pode
ser colocado ao lado da conclusão do projeto Settefinestre como ponto culminante e final desse
período da vida e do pensamento de Carandini (A. Carandini, 1979, 1981).
Carandini e Matte-Blanco
No final da década de 1970, a Itália estava se recuperando de uma série aparentemente
interminável de convulsões. Sem dúvida, isso impactou tanto Carandini quanto seus
concidadãos, mas esses alarmes e excursões turbulentas também formaram um pano de fundo
ressonante para uma crise pessoal cada vez mais profunda em sua própria vida. Ele fez
menção passageira ao que o trouxe até aqui (Gnoli, 2015). Ele estava fundamentalmente
insatisfeito consigo mesmo. Seu primeiro casamento se desfez. Ele havia conseguido algum
tipo de reaproximação não especificada com seu pai, mas este havia morrido em 1972, três
anos antes de Bianchi Bandinelli, e Carandini sentia uma persistente sensação de perda aguda,
abandono e tristeza. Além disso, ele havia chegado ao fim de um projeto arqueológico
gratificante, mas intensivo e exaustivo na Toscana, realizado sob a bandeira do materialismo
marxista. Ao procurar uma nova área de atuação, ele estava cada vez mais certo de que as
premissas ideológicas que haviam emoldurado seu trabalho anterior estavam esgotadas e redundantes.
Por volta de 1978, Carandini entrou na psicanálise por quase uma década. Seu encontro
com o psicanalista chileno Ignacio Matte-Blanco (1908-1995) foi uma experiência que mudou
sua vida e que ele frequentemente reconhecia como tal. Nascido em Santiago, Matte-Blanco
formou-se médico lá em 1930. Ingressou em análise com Fernando Allende Navarro, um dos
pioneiros da psicanálise na América Latina (Honorato, 2012). Ele então foi para Londres para
treinar como psicanalista. Frequentou os seminários de Melanie Klein, supervisionou o caso de
uma criança com Anna Freud, tornou-se amigo de Wilfred Bion, a quem considerava uma figura
paterna ou irmão mais velho, e encontrou James Strachey, o jovem Winnicott e Glover, Sharpe,
Brierley, Rivière e Rickman (Fasoli, 1993). Ele praticou e ensinou nos Estados Unidos antes de
voltar para casa em 1943. Lá ele se tornou um dos fundadores da Sociedade Psicoanalítica
Chilena. Depois, em 1966, viajou para Roma, e depois do golpe que derrubou
McCaskie 11
Allende nunca mais voltou ao Chile. Ele viveu e praticou em Roma, onde morreu em seus oitenta
anos em 1995 (Alameda, 2005; Veto¨, 2017; Veto¨ e Sánchez, 2017).
Matte-Blanco era um teórico e também um praticante. Seu interesse era avançar a compreensão
do inconsciente para além do pensamento de Freud. Os pontos de vista deste último sobre este
assunto estavam contidos em uma série de intervenções em constante evolução que ao mesmo
tempo convidavam e presumiam uma maior exploração (Freud, 1953[1900], 1953[1901], 1958a[1911],
1958b[1911], 1958[ 1912], 1961[1923], 1964[1932]). O trabalho de Matte-Blanco nesta área apareceu
em forma de livro em inglês em 1975. Isso atraiu atenção e um pequeno, mas devotado culto de
seguidores, assim como um segundo volume em 1988 que ampliou seus argumentos anteriores
(Carli e Giovagnoli, 2010; Carvalho et al. ., 2009; Ginzburg e Lombardi, 2007; Lombardi, 2016; Matte-
Blanco, 1975, 1988; Rayner, 1996; Sanchez-Cardenas, 2011).
Vamos limitar a discussão aos assuntos em questão. Matte-Blanco aplicou proposições matemáticas
às teorias de Freud e desenvolveu a partir disso o conceito de lógica inconsciente (ou bi-lógica). Isso
foi governado pelos dois princípios de generalização e simetria.
A primeira explicava que, diferentemente da lógica do sistema consciente, a lógica do inconsciente
não considerava os indivíduos como unidades, mas como membros de unidades maiores como
classes ou conjuntos, e que o deslocamento freudiano se dava segundo esse princípio. A segunda,
e mais importante aqui, segundo Matte-Blanco, exigia que o inconsciente sempre tratasse o anverso/
converso de toda relação da mesma maneira, como se fosse sempre idêntico a ele.
Uma consequência desse segundo princípio, afirmou Matte-Blanco, foi a abolição do tempo e do
espaço lineares e seu colapso em atemporalidade e ausência de espaço. O princípio da simetrização
impedia o desenvolvimento, e o resultado era um processo de infinitização, ou seja, uma
simultaneidade e uma repetição sem fim do que se convencionou chamar de histórico. Em seu
octogésimo ano Matte-Blanco deu uma entrevista sobre seu trabalho. Ele elogiou o poema de Neruda
que é extraído no início deste artigo porque nele a fortaleza da montanha inca em Machu Picchu foi
representada como uma simultaneidade fora do tempo e do espaço (em um sentido como a famosa
metáfora de Freud sobre Roma e suas ruínas). Ele passou a creditar a Freud a descoberta da
atemporalidade, mas como o inconsciente era processual no tempo, havia uma contradição. Isso era
uma antinomia, mas Matte-Blanco disse que era algo que existia em todas as vidas humanas, no
entanto. Às vezes o inconsciente seguia as regras da lógica aristotélica, mas na maioria das vezes
tratava o tempo como se não existisse. Estava claro que isso tinha profundas implicações para a
compreensão de eventos empíricos em qualquer investigação histórica enraizada no tempo linear
(Fasoli, 1993).
O impacto de Matte-Blanco em seu analisando Carandini foi ao mesmo tempo imediato,

sustentado e duradouro. Em 1981, como observado, este último escreveu um pioneiro manual
italiano sobre estratigrafia e outras técnicas arqueológicas, e dedicou este livro ao seu psicanalista
(A. Carandini, 1981). Temos alguns vislumbres desse encontro analítico. Matte-Blanco era ele próprio
uma 'personalidade forte', cuja abordagem era 'exigir' que os seus interlocutores lutassem por uma
'autenticidade não dogmática' nos seus 'difíceis' encontros com ele (Alava, 2010: 22). Matte-Blanco
às vezes aparecia sem avisar na casa de Carandini. Seguiram-se trocas conversacionais sem regras,
nas quais Carandini disse que perdeu a noção do relacionamento formal e apenas se sentiu
abençoado por sua participação em uma incrível aventura intelectual. Acabou tão repentinamente
quanto começou. Matte-Blanco caiu
doente e em declínio no final da década de 1980. A essa altura, Carandini havia firmado uma
nova parceria, e uma filha nasceu em 1989. Após essas mudanças de vida, ele escreveu a Matte-
Blanco para agradecer e encerrar sua relação profissional. Carandini não recebeu resposta.
Sentia-se angustiado, e até angustiado, com a decisão de se desfazer de Matte Blanco, pois,
como recordaria mais tarde, viera para colocá-lo no papel de pai simbólico (Gnoli, 2015).
O que quer que tenha acontecido, em algum nível Carandini internalizou e aplicou as opiniões
centrais de seu interlocutor sobre a plasticidade lábil do tempo e do espaço conforme decretado
pelo inconsciente estrutural. Notou-se que o próprio Freud tinha uma relação muito complicada
com Roma, e embora tenha avançado apenas para deixar de lado seu tão citado imaginário do
passado da cidade como uma simultaneidade visual de épocas e edifícios, essa metáfora nunca
perdeu sua força. , pois aborda o anseio psíquico por um passado coerente e transparente. Se
isso for combinado com a abolição do tempo e do espaço de Matte-Blanco, então para um
arqueólogo ou historiador pode ser o chamado da sereia. Carandini tirou de tudo isso a lição de
que o arqueólogo deve voltar cada vez mais no tempo até as verdades fundamentais, em todos
os sentidos desse amplo termo, e que as ferramentas da razão e do empirismo não eram
suficientes para prosseguir nessa busca. Ele pensava agora que as origens fundacionais
compartilhavam de mistério e fantasia, e que estas constituíam o próprio ar que cercava o
arqueólogo. De maneira previsivelmente análoga, Carandini passou a interpretar a lenda como o
ruído palpável ou a sustentação sob o passado (hi)histórico que o investigador formulou como
narrativa (Gnoli, 2015).
Foi durante sua associação com seu psicanalista que Carandini encontrou e iniciou seu novo
projeto, Elementos disso estavam em consonância com a teorização de Matte-Blanco, mas a
extensão de sua orientação explícita ou subconsciente para essa escolha deve permanecer
discutível. Carandini planejava escavar (ou em locais para reescavar) a encosta norte do Monte
Palatino e locais associados no Fórum, no coração da Roma antiga. Seu objetivo era fixar e
explicar as origens de Roma e, ipso facto, os primórdios de grande parte da cultura e civilização
ocidentais.
A Roma de Carandini: I. Procurando caminhos para o passado

Escavar no centro de Roma apresentou desafios maiores do que aqueles colocados por trabalhar
em Settefinestre. A simples obtenção da permissão para cavar na área que era o polo da indústria
do turismo deve ter exigido a mobilização de todas as conexões disponíveis ao barão Carandini.
Uma vez que o projeto estava em andamento, ele trouxe para ele todas as habilidades aprimoradas
em seu trabalho anterior.
A bolsa de estudos em Roma tem uma longa e vibrante tradição topográfica. Os líderes atuais
neste campo incluem Filippo Coarelli, outro protegido de Bianchi Bandinelli, e Eva Margareta
Steinby, professora de arqueologia do Império Romano em Oxford e por algum tempo diretora do
Instituto Finlandês em Roma (Coarelli, 1983, 1988, 2004, 2006, 2008; Steinby, 1974, 1993-2000).
Carandini, no entanto, pretendia ir além dessa topografia incidental com sua listagem de
identificações mais ou menos plausíveis de construções sucessivas em locais específicos. Sua
agenda era abrir todos os sítios arqueológicos possíveis e transparentes como a paisagem,
cavando até chegar ao que ele considerava ser o limite ou o fundo. A influência de Matte-Blanco
(e Freud)
McCaskie 13
é saliente aqui, e isso foi confirmado por Carandini em retrospecto. Ele repudiou firmemente
todas as fronteiras acadêmicas e comparou a especialização disciplinar à nulidade intelectual
de uma prisão ou túmulo. Ele elogiou a curiosidade e o instinto acima de tudo, e afirmou que
um estudioso acabava indo a lugar nenhum sem essas características (Gnoli, 2015).
Em 1985, a oeste do Arco de Tito, onde as encostas norte do Palatino encontravam o
Fórum, Carandini encontrou restos de casas do final da República. Uma delas ele identificou
como a residência de um homem que havia sido cônsul em 115 AEC. Embaixo havia mais
quatro edifícios do século VI aC. Outras escavações (1986-1993) mostraram que estas foram
construídas em cima de uma plataforma artificial. Sob este Carandini encontrou um trecho
preservado de parede que aparentemente incluía um portão. Ele datou esses achados em
meados do século VIII aC. O portão, ele argumentou, era a Porta Mugonia. Ainda mais
ousadamente, ele afirmou que o remanescente da muralha era uma parte do circuito que,
segundo fontes literárias, foi construído por Rômulo, lendário fundador e primeiro governante
da cidade, que deveria ter vivido no século VIII aC. Em 2000, tudo isso foi apresentado ao
público em uma luxuosa exposição (A. Carandini, 1992; Carandini e Cappelli, 2000; Car
andini e Carafa, 1995: uma visão discordante está em Coarelli, 1996; uma cronologia
resumida da escavação está em Hall , 2014: 119-22).
Enquanto isso Carandini escavou um pouco mais a oeste e sul, onde topógrafos
localizaram a Domus Publica, residência do Pontifex Maximus. Uma dúzia de fases em
camadas identificáveis veio à luz, datada de meados do século VIII aC até a destrutiva
conflagração neroniana de 64 EC. A data mais antiga era congruente com a da muralha
'romulana' de Carandini, e quando ele então desenterrou um pátio habitando ali dessa
primeira fase, identificou-o como o palácio real de Rômulo ou de seu sucessor.
Depois Carandini passou a encontrar uma gruta sob a casa do primeiro imperador, Augusto
(27 aC-14 dC), e postulou que poderia ter sido o Lupercal, a caverna lendária relatada nas
fontes literárias como o local onde os gêmeos Rômulo e Remus foram amamentados por
uma loba.
Em 1988, as descobertas e teorias provisórias de Carandini sobre Rômulo e a fundação
de Roma foram divulgadas na mídia. Isso causou uma sensação global. Então, em 1997, ele
publicou um livro de 800 páginas que forneceu uma prequela da vinda de Rômulo.
La nascita di Roma é uma construção curiosa, mas inteligente. Fornece um argumento de
densa especulação etnográfica e histórica sobre os achados arqueológicos que antecedem
a vinda de Rômulo. Isso permite que o fundador receba sua data habitual de meados do
século VIII aC e o coloca como o indivíduo que racionalizou e organizou o que herdou,
movendo Roma da proto-história para sua criação histórica formal. A data que Carandini
fornece para esta fundação é a tradicional de 753 aC, mas deve-se notar que esta não é a
única nas fontes literárias (Timeu, por exemplo, fornece uma data excêntrica de 813 aC), e
de fato nenhuma dessas datas é apoiada por qualquer evidência empírica conclusiva. Assim,
em La nascita Romulus aparece no epílogo no final do livro após quase 500 páginas de
discussão preliminar que serve para condicionar o leitor para sua (aparentemente inevitável?)
aparição. Este não é de forma alguma um livro fácil de ler, mas uma década depois de sua
publicação, Carandini resumiu suas principais descobertas e seus pensamentos posteriores
para um leitor geral (A.
Carandini, 2007). Os leitores devem decidir por si mesmos se a bricolagem conjectural de
Carandini para adequar suas reconstruções à cronologia arqueológica é
válido ou não. Outros tentaram de maneira semelhante resolver lacunas na evidência

estritamente histórica recorrendo à teorização (Briquel, 2018; Grandazzi, 1997, 2017).
Em La nascita Carandini defende a veracidade da mitografia atemporal, argumentando

que ela pode carregar as memórias vivas e imaculadas de uma cultura oral ao longo dos
séculos. Ele lista os principais eventos (grandi avvenimenti) que calibraram o período de
1600-1300 aC até a construção do muro palatino e a fundação formal da cidade por Rômulo
em 753 aC. De fato, ele argumenta que a muralha palatina foi reconstruída várias vezes na
época de Augusto, e que essa reformulação manteve uma memória oral intacta do que ela
significava até que finalmente foi escrita. Carandini é propenso ao equívoco de que as
tradições mitográficas devem conter em si um núcleo de verdade (nocciolo autentico; Hell,
2019; Sahlins, 2017). Ele prossegue sugerindo que a memória viva da tradição oral, mais
tarde transmitida através de textos literários, é o único baluarte da verdade contra as
presunções e anacronismos modernos. Finalmente, ele abraça explicitamente o mundo
aberto a ele por e com Matte-Blanco. Afirma-se que os mitos são mais bem compreendidos
por meio de reações emocionais ou inconscientes intuitivas do que por meio de processos intelectuais co
Ou seja, o sono da razão é desejável, e por isso deve ser incentivado (A. Carandini, 1997:
xxv, 9-13, 36-7, 632-3, 641-4; compare agora A. Carandini, 2017c) .
Em 2000, Carandini, já uma figura conhecida da mídia e do público, produziu uma
memória biográfica que expôs uma gama de suas idéias e pensamentos (A. Carandini, 2000).
De certa forma, este livro é um pingente de La nascita, uma tentativa de fundamentar e
explicar as mudanças que ocorreram no mundo mental de seu autor. Este livro de memórias
afirma que La nascita é ao mesmo tempo arqueologia e história, mas também um meio de
analisar a vida do autor para revelar e comunicar suas experiências. Certos tópicos podem
ser escolhidos. Carandini afirma que existem ligações diretas entre a evocação de um
mundo pelo romancista e a reconstrução de um passado pelo historiador. Seus escritores
de ficção preferidos são Proust, James e Mann, mestres da observação das realidades
materiais filtradas pela interioridade soberana do autor. Também pode haver pouca dúvida
de que Carandini viu ecos ressonantes de sua própria descendência familiar, status e
relacionamentos nas histórias fictícias dos Guermantes e Buddenbrooks e na mistura
jamesiana de aristocracia e riqueza. Ele também afirma que já entendeu tudo isso, mas
credita a Matte-Blanco a produção do choque libertador do reconhecimento via psicanálise.
Outro fio, talvez ligado ao tempo desconfortável de Carandini como menino italiano na
escola em uma Inglaterra que acabara de derrotar seu próprio país, é sua atitude ambígua
em relação aos seus anfitriões de infância. Ele apresenta o empirismo histórico como um
tique arcaico dos ingleses por causa de sua devoção aos falsos deuses do desapego e da
objetividade. Um subtexto aqui é a admissão de Carandini de uma insegurança contra a
qual ele pensa que os ingleses estão culturalmente imunizados, combinado com a sensação
de que os historiadores clássicos empiristas daquele país patrocinam arqueólogos, e
particularmente os estrangeiros. Por fim, neste contexto, Carandini escreve sobre os lares
na cultura romana. Estes eram espíritos guardiões, entidades que vigiavam e moldavam
vidas individuais. Ele nomeia seus lares pessoais como seu pai, Bianchi Bandi nelli e Matte-
Blanco (A. Carandini, 2000: 3–7, 22, 28–30, 58–61, 77–8, 84–8, 92–7, 102, 127-9, 153).
McCaskie 15
A Roma de Carandini: II. Meditando sobre a história e a vida Nas duas

décadas desde 2000, Carandini produziu uma quantidade invejável de trabalhos publicados
para um homem de sua idade. Muitas vezes é escrito em conjunto com outros, mas não há
dúvida de que, à maneira familiar italiana, o barão está no comando. Essas contribuições
são, em sua maior parte, ampliações ou refinamentos de argumentos familiares, agora
estendidos no tempo até a época de Augusto e além. Eles são escritos de maneira tardia,
ou seja, um idioma pessoal, uma assinatura quase reconhecível, com o que se entende
uma destilação ao essencial da voz autoral (Said, 2003, 2007). Carandini combina o
aprendizado profundo com um estilo combativo que alterna entre defesa e ataque e é
temperado mais do que nunca com idiossincrasias e manias pessoais. Tudo isso fica
evidente na monumentalização de seu próprio pensamento e realização ao longo de uma
vida que está em exibição no enorme atlas da Roma Antiga que ele finalmente imprimiu em
2012 (A. Carandini, 2012). Publicado dois anos após sua aposentadoria da La Sapienza
(seguida de uma sucessão de trabalhos na política cultural nacional), o atlas foi saudado
como um evento de mídia internacional. Sinalizou para muitos o próprio modelo da vida
idealizada posterior do mais exaltado acadêmico italiano. Ligava um mecenato formado nas
universidades e uma persona pública veiculada na mídia com acesso ao Estado e aos
benefícios de que dispunha. Pelas minhas próprias contas, o atlas tem 31 colaboradores
nomeados, aparentemente todos italianos. Destes, o núcleo que fez a maior parte da
redação foram quase todos os alunos, associados juniores ou clientes de Carandini. Vários
já foram colaboradores na defesa de sua visão de Roma contra as muitas críticas de outros
classicistas (sobre Fraschetti, ver Carandini, Carafa e d'Ales sio, 2008; sobre Coarelli, ver
Carafa e Bruno, 2013; sobre Beard, ver ' La prima Roma di Mary Beard', in Carandini et al., 2017: Vol. 1
Após as resenhas, Carandini aproveitou a tradução do atlas para o inglês para
escrever um novo prefácio (A. Carandini, 2017: Vol. 1, 1–14). Isso começa com uma
declaração que ecoa a simultaneidade histórica de Freud em sua Civilização e seus
mal-estares, e um breve endosso da atemporalidade da lógica inconsciente de Matte-
Blanco. Carandini então denuncia a atenção isolante dada aos edifícios significativos
pelos estudiosos. Em vez disso, ele pede uma abertura da mente topográfica para
interconexões implícitas e explícitas em toda uma paisagem. Tudo o que é visto ou
meramente sentido, desde azulejos simples em um mosaico até palavras individuais
em uma frase, ele argumenta, é igualmente importante para a compreensão. Em uma
série de metáforas que comparam o desenvolvimento de Roma a uma evolução
orgânica ou natural presidida pelo genius loci do lugar e seu intérprete Carandini, ele
reitera as descobertas feitas em La nascita. Ele afirma que, sob o signo da psicanálise,
ele criou uma "hermenêutica topográfica" que é afirmada em vez de definida. Então, finalmente, ch
a matéria. Estudar Roma, afirma Carandini, exige que o investigador se comporte
exatamente da mesma maneira que se tentasse compreender a si mesmo. Isso
depende da recuperação incompleta de memórias e intuições aleatórias sobre o futuro.
Locke e Hume são colocados em jogo, mas a presença real da sombra aqui é Matte-
Blanco com seu ceticismo fundamental sobre um "continuum temporal" na vida de um
indivíduo ou na evolução de Roma. Ao final, Carandini declara que o passado da cidade
de Roma é 'um continuum apenas na ficção', e que o domínio da arqueologia sobre
essa paisagem de ruínas 'exige uma afirmação clara do eu do pesquisador'. Roma, então, é
não "a soma mecânica de suas partes", mas sim "um organismo totalmente orgânico" no qual os
edifícios são como os neurônios de uma inteligência. Esses neurônios fornecem um ponto de vista,
e todas essas perspectivas "se fundem em uma enorme mente coletiva".
Carandini tinha 75 anos quando sua obra-prima de um atlas autoconsciente foi publicada em
2012. No prefácio em inglês composto cinco anos depois, ele mencionou apenas um historiador
clássico contemporâneo. Tratava-se de TP Wiseman, apenas três anos mais novo que Carandini,
e que já havia publicado "uma ampla resenha" da edição italiana. Isso, acrescentou Carandini
sucintamente, “será importante para dar a conhecer o trabalho ao mundo anglo-saxão”. Ele
continuou assegurando a Wiseman que "(ao contrário de nossos fatos e argumentos) nosso
método está em desenvolvimento contínuo" e, portanto, de forma alguma "dogmático". De fato, se
não fosse pela atenção a essa evolução metodológica, “o feito que Wiseman afirma ter reconhecido
teria sido impossível” (A.
Carandini, 2017: v. 1, 4, 7-8).
Essas observações foram levianas, talvez até falsas. Em sua resenha, Wiseman escreveu
sobre o atlas de Carandini com grande exasperação (Wiseman, 2013). Na verdade, este foi um
ponto de passagem em uma estrada longamente percorrida. Em 2000, Wiseman revisou La nascita
após dois anos de múltiplas releituras, "pois ainda não tenho idéia de como revisá-lo". Foi um
'grande trabalho, mas impossível', pois 'exige um compromisso intelectual sério e ao mesmo tempo
o desafia' (Wiseman, 2000). Da mesma forma, o atlas alardeou uma metodologia (que
presumivelmente incluía a 'hermenêutica topográfica') que era pouco mais do que 'polêmica retórica
voltada para os preconceitos dos historiadores (especialmente a scuola inglese)' (Wiseman, 2013).
Wiseman é um crítico de longa data dos Carandini que surgiram após a psicanálise. Ele mesmo
escreveu muito e continua a se envolver com os textos de Carandini muito depois de outros
historiadores empíricos clássicos de seu tipo os terem relegado ao silêncio ou ao ceticismo
(Cornell, 1995; Forsythe, 2005).
Em seu livro mais recente sobre a história da 'casa de Augusto', seu alvo principal é mais uma vez
a obra de Carandini (Wiseman, 2019: 23, 28). Esta é uma briga que não oferece nenhuma chance
de reconciliação. Wiseman está comprometido com o método empírico que Car andini agora
despreza. Há outra razão pela qual este círculo não pode ser fechado. Simplesmente, o empirismo
histórico no estudo da Roma primitiva depende de textos escritos produzidos séculos após os
eventos que pretendem descrever. Nesta situação não pode haver palavra final e, de fato, o próprio
Wiseman foi repreendido por conclusões especulativas tiradas de seu domínio indubitável do que
são registros incompletos e contraditórios (Beard, 2009, 2015: 541).
Há mais de uma década Carandini publica livros que simplificam e reiteram seus argumentos
para um público interessado, sem deixar de produzir elaborações de seu pensamento sobre Roma
(A. Carandini, 2010, 2011, 2016, 2017d, 2018a; Carandini e Papi , 2019). Na Itália, ele se tornou
um vidente, pelo menos no sentido de que seus pontos de vista são procurados em todos os tipos
de questões. Mais ao ponto aqui, em 2017 ele escreveu um pequeno livro sobre as antinomias que
viu em sua própria experiência de vida. Isso tinha o subtítulo distintamente arqueológico de cavar
e escavar o eu ou ego (A. Carandini, 2017a). O livro foi composto por 142 reflexões sobre emoção
e razão extraídas de fontes antigas.
Carandini estabeleceu sua opinião de que a emoção era primordial e vinha em primeiro lugar. Era
arcaico e reconfortante, com a capacidade de revelar um mundo inteiro em detalhes condensados.
A razão seguira, com suas capacidades um tanto mecânicas de organização,
McCaskie 17
distinção e julgamento. Para Carandini, as antinomias decorrentes da mútua dependência da emoção

e da razão eram a mais verdadeira fonte de conhecimento e compreensão. Eles foram anteriores e
mais significativos do que os investimentos ocidentais feitos na lógica soberana desde a época de
Aristóteles.
Aqui Carandini revisitou implicitamente Freud e Matte-Blanco, e explicou a si mesmo e seu
trabalho em termos da interação incessantemente frutífera dessas antinomias. De fato, em uma
entrevista que ele deu quando o livro foi publicado, ele disse explicitamente que a fonte de seu
raciocínio no texto havia sido gerada e depois amadurecida a partir de seu longo encontro psicanalítico
com Matte-Blanco. A psicanálise também lhe ensinara que as antinomias eram mais frutíferas quando
'bem temperadas' (ben temperata), uma espécie de catecismo bimodal para a vida e o trabalho
(Panza, 2017). Esse eco de Matte-Blanco está longe, de fato, dos procedimentos dos arqueólogos e
historiadores ortodoxos. Carandini parece estar dizendo, à maneira de Vico (ou mesmo Croce), que
a dissecação dos processos históricos sempre pressupôs uma filosofia da história que emoldurasse
uma compreensão alcançada intuitivamente. Assim, como revelado pela primeira vez por Freud, a
história era um caos e uma harmonia de emoção e razão. Isso era uma coisa necessária, mas
assustadoramente difícil de abordar porque, no termo empregado por Matte-Blanco, o finito era
controlável porque concebível, mas o infinito só poderia ser 'viável' (A. Carandini, 2018b).
Considerações finais Roma e
seu passado são presenças objetivamente monumentais na história ocidental e no oceano de

imaginários subjetivos tecidos a partir deles e em torno deles. A questão de Roma é culturalmente
enraizada, com longos séculos de comentários e reflexões engrossados e congelados em torno dela.
Em suma, Roma é um assunto seriamente sobredeterminado. Há muito tempo é um lugar totêmico
no 'desejo de passado' do imaginário europeu mencionado no início deste artigo. O próprio Edward
Gibbon, depois de 25 anos, escreveu que ele "não era muito suscetível ao entusiasmo", mas ainda
assim, "não consigo esquecer nem expressar as fortes emoções que agitaram minha mente quando
me aproximei e entrei na cidade eterna" ( Gibbon, 1984: 141; ênfase original).
A consequência é que escrever sobre Roma é um ato que precisa estar sempre atento aos
preconceitos já plantados no eu autoral pelo imenso discurso autorizado pela pura densidade cultural
do assunto. É claro que o eu pré-condicionado está presente em todos os escritos, mas o status de
Roma como pedra de toque e ponto de referência na tradição ocidental significa que ela tem uma
capacidade extraordinariamente forte de moldar as sensibilidades individuais nos níveis consciente
e subconsciente. Assim, a título de exemplo sumário, o historiador Syme buscou pistas e insights
para explicar Hitler no último século tumultuado da República Romana; e o poeta Brodsky, no exílio
soviético no Mar Branco, identificou seu colega poeta Ovídio, deportado de Roma para a costa do
Mar Negro quase 2.000 anos antes, como seu gêmeo ou sósia em uma tradição continuamente viva
(Syme, 1939). ; Volkov, 1998).
Para um historiador convencionalmente treinado e inclinado, as fontes desses impulsos devem

ser reconhecidas como seduções para uma exploração autobiográfica que deve ser resistida e
colocada em quarentena. Ou seja, o passado romano deve e realmente 'vibra' na mente de tal
historiador, mas a ortodoxia ordena que tal
nunca se deve permitir que as sensações extravasem para um abraço dos objetivos e propósitos
subjetivos de uma individualidade individual no negócio de recuperar o passado (Colling wood, 1946).
Deixe-me tentar resumir. A substância empírica deste ensaio foi sobre por que, como e com que
consequências Andrea Carandini, o investigador arqueológico da Roma primitiva, veio a transgredir
normas históricas recebidas e depois negligenciá-las ou abandoná-las.
A maioria dos arqueólogos, pré-historiadores ou historiadores em atividade de todos os lugares ou
períodos subscrevem – isto é, se e quando pensam sobre o assunto – alguma versão ou variante do
célebre catecismo de Momigliano sobre o trabalho no passado que lista le regole del giuoco nello
studio della storia antica, ou 'as regras do jogo no estudo da história antiga' (Momigliano, 1974,
2016). Essas diretrizes são incorporadas e limitadas pela descoberta e emprego interpretativo de
fontes documentais e auxiliares. O diabo não está de forma alguma neste detalhe literal, no entanto,
mas está e sempre esteve no grau de controle consciente que o historiador é capaz ou deseja
exercer sobre os impulsos inescapáveis da individualidade que moldam e modulam a interpretação
de toda e qualquer história histórica. problemas.
É preciso admitir abertamente, no entanto, que qualquer que seja a natureza de suas ortodoxias
embutidas, a história não é e nunca foi uma ciência, muito menos uma ciência exata. Não é exagero
dizer que as “regras do jogo” de Momigliano são em si e por si uma construção temporal, rastreável
em primeira instância ao Quellenkritik alemão do século XVIII e depois ao seu refinamento e expansão
positivista do século XIX. Mesmo Leopold von Ranke (1795-1886), apóstolo do credo positivista de
contar a história “como realmente foi” – wie es eigentlich gewesen ist – parece ter se desviado de
seu rigor empírico objetivo ao escrever sobre o passado de sua cultura católica irlandesa da esposa
(Boldt, 2014). Simplificando, as alegações de verdade da escrita da história são fundamentadas de
forma instável nas capacidades interpretativas e preconceitos éticos de historiadores individuais que
trabalham a partir de, com e em um registro sempre incompleto e às vezes até desgastado. Pode-se
argumentar, então, que a complexa trajetória da carreira intelectual de Carandini, discutida em
detalhes acima, não é mais ou menos autoritária em suas interpretações do que as de seus críticos
mais ortodoxos como Wiseman. Uma leitura inclusiva argumentaria que ambos estão buscando
verdades sobre o passado que satisfaçam sua 'verdade' para si mesmos como atores subjetivos.
Certamente o foregrounding da interpretação, com sua multiplicidade de abordagens e os usos feitos
por indivíduos, deveria ser mais livre e abertamente reconhecido. Afinal, na prática, é isso que os
historiadores realmente fazem, mesmo que muitos deles ainda se sintam impelidos a gesticular em
direção a uma "verdade" idealizada, mas quimérica, que se presume estar em algum lugar "lá fora"
aguardando descoberta.
É minha alegação final aqui que podemos discordar dos métodos escolhidos por Carandini e dos
resultados que eles produzem, mas certamente sua catolicidade em suas tentativas de trazer novas
perspectivas sobre o passado é motivo de celebração. Ele também está em sintonia com a música
de humor do presente no rescaldo das viradas linguísticas e culturais e a consequente fragmentação
das certezas do projeto iluminista. Isso gerou amplos e experimentais processos de repensar e
reformulação intelectual. Algumas delas são, obviamente, passos errados ou becos sem saída, mas
é a vontade urgente de repensar as fronteiras e barreiras disciplinares herdadas que é de importância
fundamental. Alguns, é claro, lamentam a liquidação das certezas recebidas ou
McCaskie 19
lamentam o desaparecimento de estruturas familiares que informaram e moldaram seus

investimentos intelectuais anteriores (compare Gray, 2018, com Eley, 2005 e Israel, 2019:
923-42). Com a devida cautela, outros abraçam a agora predominante e ainda crescente
diversidade intelectual da escrita da história em nossos tempos. Nessa empreitada há um
lugar para os historiadores considerarem a utilidade das compreensões psicanalíticas para
seus próprios projetos. A psicanálise, tem sido argumentado, “não é a chave para toda a
experiência vivida”, mas produz insights sobre o passado que são “hipotéticos e provisórios,
como de fato são todas as interpretações históricas” (Alexander e Taylor, 2012: 7; ênfase
adicionada ). Assim, Carandini pode ser visto como uma instância de ator histórico cuja
subjetividade, evoluindo pelo engajamento com as ferramentas da psicanálise, tem sido
estimulada a uma consideração de si em consonância com sua compreensão do passado.
Além disso, as antinomias evidentes em sua vida e pensamento devem ser reconhecíveis
em alguma medida para todos aqueles atualmente engajados em tentativas de produção de
conhecimento inovador em todo o espectro de disciplinas acadêmicas.
Declaração de interesses conflitantes

O autor declarou não haver potenciais conflitos de interesse com relação à pesquisa, autoria
e/ou publicação deste artigo.
Financiamento O autor não recebeu apoio financeiro para a pesquisa, autoria e/ou
publicação deste artigo.
ID ORCID
Tom McCaskie https://orcid.org/0000-0003-1021-7724
Observação
Este artigo se beneficiou das leituras de Matthew Hilton, Niels Kastfelt, Chris Wickham e Peter Wiseman e, mais
remotamente, de conversas com o falecido Isaiah Berlin e Moses Finley. Também gostaria de agradecer aos
editores e revisores desta revista por seu incentivo e sugestões.
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Andes chilenos e nunca foi alcançada pelos conquistadores espanhóis. Neruda fez a então difícil jornada a
cavalo em 1943, e seu tradutor Felstiner fez a mesma jornada em 1967.
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biografia do autor
Tom McCaskie foi Professor de História Asante na Universidade de Birmingham e depois Professor de História
da África na Universidade SOAS de Londres até sua aposentadoria em 2011. Ele é agora um pesquisador sênior
honorário no Departamento de Estudos Africanos e Antropologia da Universidade de Birmingham. Para uma
amostra de seu trabalho sobre a África, veja os 50 ensaios reimpressos com novas introduções em seu Asante,
Kingdom of Gold: Essays in the History of an African Culture (Carolina Academic Press, 2015). Ele também
escreveu sobre a historiografia da Pérsia Aquemênida.
Ele mora na França e pode ser contatado em tommccaskie@aol.com.

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História das Ciências Humanas

arqueólogo: Andrea 10.1177/0952695120980592 journals.sagepub.com

2 História das Ciências Humanas XX(X)

Quando a mão cor de barro

transformou-se em barro e as pequenas pálpebras dos

olhos se fecharam, cheias de paredes ásperas, cheias

de castelos, e quando o homem jazia todo enredado

em seu buraco, restava uma exatidão revirada: o alto

local da aurora humana:

o vaso mais alto que guardou silêncio: uma

vida de pedra depois de tantas vidas.1

Roma, Freud e Carandini

4 História das Ciências Humanas XX(X)

A família e a formação de Carandini Andrea

Carandini, Bianchi Bandinelli e o marxismo

6 História das Ciências Humanas XX(X)

No entanto, Bianchi Bandinelli também era um esquerdista comprometido, convencido de que

Os primeiros trabalhos e carreira de Carandini

8 História das Ciências Humanas XX(X)

Após um trabalho arqueológico significativo no porto de Ostia, em Roma, e em Cartago,

Desorientação nacional e pessoal Ao ampliar a lente,

10 História das Ciências Humanas XX(X)

O impacto de Matte-Blanco em seu analisando Carandini foi ao mesmo tempo imediato,

12 História das Ciências Humanas XX(X)

A Roma de Carandini: I. Procurando caminhos para o passado

14 História das Ciências Humanas XX(X)

válido ou não. Outros tentaram de maneira semelhante resolver lacunas na evidência

Em La nascita Carandini defende a veracidade da mitografia atemporal, argumentando

A Roma de Carandini: II. Meditando sobre a história e a vida Nas duas

16 História das Ciências Humanas XX(X)

distinção e julgamento. Para Carandini, as antinomias decorrentes da mútua dependência da emoção

Considerações finais Roma e

seu passado são presenças objetivamente monumentais na história ocidental e no oceano de

Para um historiador convencionalmente treinado e inclinado, as fontes desses impulsos devem

18 História das Ciências Humanas XX(X)

lamentam o desaparecimento de estruturas familiares que informaram e moldaram seus

Declaração de interesses conflitantes

Tom McCaskie https://orcid.org/0000-0003-1021-7724

Alameda, J. (2005) 'Ignacio Matte-Blanco', em A. de Mijolla (ed.) Dicionário Internacional de

20 História das Ciências Humanas XX(X)

Bartoli, E. (2007) Milord. Avventure dell'anglomania Italiana [Milord: Adventures in Italian

Carafa, P. e Bruno, D. (2013) 'Il Palatino messo a punto' [O Desenvolvimento do Palatino],

22 História das Ciências Humanas XX(X)

Collingwood, RG (1946) A Ideia de História. Oxford: Oxford University Press.

24 História das Ciências Humanas XX(X)

Lanciani, R. (1899) A Destruição da Roma Antiga: Um Esboço da História dos Monumentos.

Matte-Blanco, I. (1975) O Inconsciente como Conjuntos Infinitos: Um Ensaio em Bi-Lógica. Londres:

Roma: Accademia Nazionale dei Lincei.

26 História das Ciências Humanas XX(X)

Said, E. (2003) Freud e o não-europeu. Londres: Verso.

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