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Instituto John Owen
Bruno Tercio Albuquerque Maia
Fichamento: Os Livros Históricos
Prof.: Bruno Souza
Petrolina – PE
30/05/2023 “Ainda que os chamados livros históricos não possam ser considerados como história pura, de acordo com as teorias modernas, eles são ricas fontes de relatos históricos de muita importância. [...] 1) Por se tratar de uma parte significativa da Revelação de Deus; 2) Por registrar parte da história do povo de Deus.” (p.3).
“Cada evento, época e situação, mostram experiências marcantes do povo coom
Deus. Percebe-se neles a ação de Deus moldando, corrigindo e amando o seu povo. As cenas mudam, apresentando desertos, guerreiros, aldeias, cidades, exílios, mas Deus Permanece sempre o mesmo, sendo fiel e cumprindo suas promessas”. (p.4).
“Pode-se dizer, na atualidade, que existem três principais cânones diferentes em uso: o Hebraico, o Católico e o Protestante ou Evangélico”. (p.5).
“O cânon Hebraico divide-se em três partes principais: Tôrâ (Lei), Nevîim (Profetas) e Ketûvîm (Escritos), [...] Profetas, é subdividida em duas partes, os chamados Profetas Anteriores e Profetas Posteriores.”. (p.6).
1) Lei = Genesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio.
2) Profetas =
2.1) Profetas Anteriores = Josué, juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis,
Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crônicas. (p.6).
“O Cânon Católico divide-se em quatro partes e possui mais livros do que o Cânon Hebraico e o Cânon Protestante, ou Evangélico, que são compostos pelos mesmo livros, apenas em ordem diferente, [...]” (p.7).
2) Livros Históricos = Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2
Crônicas, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, 1 e 2 Macabeus.”
3) Livros Sapienciais = Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cânticos dos
“O Cânon Protestante, ou Evangélico, segue o hebraico em relação aos livros
adotados, mas difere na divisão e localização destes. [...] Pentateuco, Livros Históricos, Livros poéticos, os profetas maiores, os profetas menores”. (p.7-8)
“Na Verdade, ele leva o nome de seu herói, Josué. [...] sem o designativo “Filho de Num”, é o mesmo empregado para Jesus no Novo Testamento Grego”. (p.11)
“[...]de Josué também é anônimo. Não dá para concluir quem seja o seu autor ainda que seja possível afirmar que partes dele forma escritas pelo próprio Josué, conforme a informação encontrada em 24.26 que diz: Josué escreveu estas palavras no livro da Lei de Deus”. [...] (p.12).
“Josué filho de Num, era oriundo da tribo de Efraim[...]”. (p.12).
Ele é encontrado atuando como um servo de Moisés. O texto diz assim: “O SENHOR Deus falava com Moisés face a face, como alguém que conversa com um amigo. Depois Moisés voltava para o acampamento. Porém Josué, filho de Num, o moço que era o auxiliar de Moisés, ficava na Tenda”. (p.13)
“Esteve com Moisés desde o início, no monte, quando do recebimento da Lei (Ex 24.13...) e continuou ao seu lado até o fim”. (p.13).
“Josué assume a posição de líder do povo”.(1.1-18). (p.15).
“Neste Primeiro capitulo a expressão “sê forte e corajoso” [...], é utilizada quatro vezes para Josué ( vs. 6,7,9 e 18). O que demonstra a dificuldade da tarefa. (p.16).
“Alguns interpretes percebem uma alusão ao futuro de Cristo no simples cordão
vermelho colocado como sinal na janela da casa de Raabe (2.17-18)” [...]. (p.16).
“A travessia do Jordão aconteceu em época de cheias, quando sua largura
ultrapassava em muito a costumeira que ficava entre 27 e 30 metros e, com certeza, mais fundo do que os costumeiros 1,8 e 3 metros de profundidade”. (p.17).
“Como preparativo final da conquista de Jericó, Josué tem um encontro com Deus, onde ele percebe que o verdadeiro comandante de Israel é Deus e não ele. [...]”. (p.17). “A aliança com os gibeonitas (9.1-10)”. (p.20).
“A divisão das terras, [...] nem todas as cidades foram conquistas, [...] Canaã foi dividida por meio de sorteio [...]” (p.23).
“As cidades de Refúgio, A criação de cidades de refúgio aparece como um
instrumento de justiça”, [...] (p.23).
“As cidades dos levitas, [...] A distribuição de cidades para os levitas cumpre uma ordem de Deus que foi dada por meio de Moises e registrada em números 35. [...] (p.24).
“O altar construído próximo ao rio Jordão”. (p.24).
“ São apresentadas as consequências da quebra da aliança (24.19-20) – (Deus vos
fará mal depois de ter feito o bem).” (p.25).
“Morte de Josue e eleazar (24.29-33)”. (p.26)
“A introdução do Livro de juízes é muito parecida com a do Livro de Josué, chamando
ao leitor para a continuidade do relato, [...]” (p.27).
“O primeiro versículo de Josué diz assim: ‘Depois da morte de Moisés, servo do
SENHOR, [...] Já o livro de Juízes, de forma parecida, começa assim: ‘Depois da morte de Josué, os israelitas perguntaram ao SENHOR: Quem de nós será o primeiro a guerrear contra os cananeus?’ (Jz 1.1)”. (p.27).
“A Autoria do Livro (Juízes). Também este livro é de autoria desconhecida [...]”. (p.28).
“O Tema Central do Livro, Parece que o Autor não tem como objetivo narrar todos os fatos importantes da época. Ele destaca a situação difícil, caótica mesmo, [...]” (p.30).
“Motivos de não conquista total de Canaã, [...] 1) os canaanitas possuíam armas
superiores, [...] 2) Israel estava disposto a fazer alianças com os povos de Cana, 3) Israel Pecou e deveria ser punido. [...], 4) Deus Utilizou os povos para testar a fidelidade de Israel, [...] 5) Deus deixou nações para que Israel fosse instruído na arte da guerra. (p.31-32).
“1) Otniel – Juízes 3.7-11, Era filho de um irmão de Calebe chamado Quenaz; Ele livrou Israel da opressão causada pelo desconhecido Cusã-Risataim, rei da Mesopotâmia”. (p.35). “2) Eúde – Juízes 3.15-30, Era da Tribo de Benjamim; O relato bíblico destaca que ele era canhoto, fato importante para a maneira como ele iria matar Eglon, o rei de Moabe que estava oprimindo Israel”. (p.35).
“3) Sangar juízes 3.31, apenas um versículo apresenta informações sobre Sangar [...]”.(p.35).
“4) Débora e Baraque, [...] Débora foi a única juíza em Israel; [...] Baraque foi chamado por Débora para livrar Israel (4.6-8).” (p.36).]
“5) Gideão -- juízes 6-8, Livrou Israel da opressão dos midianitas; Desafiou os deuses; Provou a Deus e foi provado por Ele; Acabou por levar Israel a praticar a idolatria” (p. 36- 37).
“6) Abimeleque – juízes 9.1-57, Era filho de Gideão com uma de suas concubinas (9.18); acabou matando 70 (muitos) de seus irmãos (9.5) para assumir o poder em Israel; Não foi um libertador, mas sim um opressor do povo. Creio que, a rigor, não deva então ser classificado como um juiz [...].” (p.37).
“7) Tolá – Juízes 10.1-2. Tudo o que se sabe deste juiz está nestes dois versículos [...].” (p. 37).
“8) Jair – Juízes 10.1-2. Depois dele, levantou-se Jair, de Gileade, que foi juiz de Israel durante vinte e dois anos. Ele tinha trinta filhos, que montavam trinta jumentos.” (p.37).
“9) Jefté -- Juízes 11-12. Expulso de casa de seus irmãos (11.2); Lutou contra Amom; Fez voto insensato; Envolveu-se em guerra civil (12.1-7).” (p.38).
“10) Ibzã -- Juízes 12.8-10. Ele tinha trinta filhos e trinta filhas. Foi juiz de Israel durante sete anos[...].” (p.40).
“11) Elom – Juízes 12.11-12. Foi juiz de Israel durante 10 anos, foi sepultado em aijalom, na terra de Zebulom” (p.40).
“12) Abdom -- juízes 12.13-15. Ele teve quarenta filhos e trinta netos que montavam setenta jumentos. Foi juiz de Israel durante oito anos. ’” (p.41).
“13) Sansão – Juízes 13-16, É o último juiz a aparecer no Livro de Juízes; [...] nunca liderou um exército; Ele era Nazireu, consagrado desde o ventre de sua mãe até o dia de sua própria morte [...]; Sua grande força era atribuída ao Espírito de Yavé (14.6); O Espírito de Yavé se retirou dele quando foi quebrado o último resquício do seu voto de Nazireu (Quando foi cortado o seu cabelo) jz.(16.20); Atuou em Israel, desafiando os filisteus, durante 20 anos jz.(15.20 e 16.31).” (p.41- 42).
“O Livro de Rute, “A história narrada no Livro de Rute, de acordo com a informação
encontrada no próprio livro, já em seu primeiro versículo, também é do Período dos Juízes. [...] o Livro de Rute tem uma perspectiva muito diferente daquele quadro de caos geral pintado em Juízes [...]. Ainda havia pessoas boas e interessadas em justiça.” (p.43).
“O nome do Livro. Três personagens se destacam no livro: Noemi, Rute e Boaz, mas não há dúvidas de que Rute, uma estrangeira moabita, é a principal”. (p.43).
“A data do livro. Conforme informação do próprio livro a história ocorreu no tempo de
juízes, contudo a escrita é de um período posterior”. (p.44).
“A questão do proposito do livro de Rute também tem gerado muitos debates e pouco consenso. [...], o livro tem um proposito político, o de conseguir a aceitação popular para o governo de Davi”. (p.45).
“A maioria dos Estudiosos, [...] propósitos”. [...]: (p.46)
1) Demonstrar a genealogia de Davi;
2) Defender o casamento misto contra a severidade de Esdras e Neemias; 3) Exortar Israel a cumprir a Lei do Resgatador; 4) Preservar uma boa história da época de juízes 5) Entreter os leitores; (p.46).
“Lei do Levirato. Esta era a lei que obrigava o irmão do falecido casar com a mulher que ficou viúva sem ter filhos”. (p.48).
“Em todos os capítulos aparece a utilização de bênçãos, o que bem demonstra o clima espiritual reinante entre os personagens do livro”. (p.51).
“Belém [...], o nome da cidade de onde partiu Elimeleque com sua família para Moabe, é composto por duas palavras hebraicas que significam “casa de pão”. [...] ironia já no início do livro: Houve fome na casa do pão”. (p.52).
“O texto de Rute 1.16-17 é uma das partes mais conhecidas do livro. Muitas vezes ele é utilizado em cerimônias de casamento enfatizando-se o voto de lealdade que ele contém. [...]. (p.52). “A forma como Rute convida Boaz a pedir-lhe em casamento, no hebraico, é expressa por uma figura de linguagem que, literalmente, poderia ser traduzida por ‘estende tua capa sobre tua serva’ ou, ainda, ‘estende a tua asa sobre a tua serva’. Seja capa, ou seja, asa, o importante é perceber que se trata de uma figura que representa um pedido de casamento. [...]”. (p.55).
“Os livros 1 e 2 Samuel testemunham de uma época de transição, quando Israel deixa de ser uma teocracia e passa para uma monarquia, semelhante aos países vizinhos. Eles narram, acima de tudo, as histórias de três pessoas muito importantes para a história de Israel: Samuel, o último Juiz; Saul, o primeiro rei; e Davi, o rei que fundou uma dinastia que sobreviveria no poder até o último momento da existência da monarquia, [...] iniciando o período monárquico, que duraria até o chamado cativeiro babilônico”. (p.57).
“Assim como outros livros do antigo testamento também este (1 e 2 Samuel) Parece ter sido escrito muito tempo depois dos acontecimentos [...]”. (p.59).
“É normal ouvir nas igrejas que “Ebenézer” significa “até aqui nos ajudou o Senhor“, quando o texto em si não aponta para este significado. Samuel separou uma pedra e deu-lhe um nome (Ebenézer)”. (p.62).
“O problema causado por ocasião de um censo levantado por Davi (2 Samuel 24). Para o leitor moderno não é fácil de perceber à primeira vista o que foi que Davi fez de errado ao mandar contar o povo de Israel e Judá. Mas, o texto mostra que até ele mesmo reconheceu que errou. Depois que Joabe fez o censo, contra a vontade, como se vê no versículo 3, e apresenta a contagem a Davi, o que incluía apenas os homens de guerra (v. 9), este sentiu culpa. [...] A época era outra e a ação de Davi era pecaminosa [...]”. (p.70).
“Os Livros de 1 e 2 Reis. Os livros de Reis encerram a primeira divisão da segunda
parte da Bíblia Hebraica, a qual se divide em Profetas Anteriores e Profetas Posteriores [...]”. (p.71).
“A autoria dos Livros. A tradição judaica aponta Jeremias como sendo o autor deste livro (1 e 2 Reis), [...] não dá para provar que ele tenha sido o autor[...]”. (p.72).
“É interessante notar que ainda no final do reinado de Davi, [...] Davi ao passar a liderança do povoo para Salomão ordenou que ele fosse líder sobre Israel e também sobre Judá[...]”. (p.77). “Conselhos de Davi a Salomão [...]”. (p.77).
“A forma como Salomão se firmou como rei: a) Mandou matar seu irmão Adonias; b) Expulsou o sacerdote Abiatar; c) Mandou matar Joabe; d) Mandou matar Simei; [...]”. (p.78).
“A carreira do profeta Elias. Elias entra em cena na época do rei Acabe (874-853 a.C). Acabe era rei de Israel, Reino do Norte, e tinha como esposa e rainha Jesabel, estrangeira, da Fenícia, adoradora de Baal [...]”. (p.80).
“A Carreira do Profeta Elizeu. O ministério de Elizeu foi marcado, principalmente, por
milagres e realização de sinais e maravilhas que demonstravam o poder de Deus” [...]”. (p.85).
“Naamã, que era leproso, levou um grande tesouro para pagar a consulta, que haveria de fazer a Elizeu [...]”. (p.86).
“O texto de Samuel informa que Yavé incita Davi a levantar um censo, enquanto o de Crônicas diz que foi satanás quem fez isto [...]”. (p.96).
“Não se pode esquecer que o fim do cativeiro babilônico, com a permissão de volta para Jerusalém, não significa independência para a Judeia. Certamente os reis da Pérsia tinham interesses em Jerusalém e os líderes de Judá, ainda que fossem homens interessados no bem de seu povo, não deixavam de ser funcionários da Pérsia.” (p.106).
“Sim, muitos autores defendem que Esdras e Neemias, inicialmente, formavam um
único livro. Contudo, existem neles alguns pontos difíceis de serem conciliados. Uma das grandes dificuldades para sustentar esta unidade entre eles é descobrir o motivo pelo qual a relação dos que foram da babilônia para Judá, inclusive bastante longa, aparecia duas vezes em uma mesma obra[...]”. (p.109).
“As dificuldades Enfrentadas por Neemias.
Externas: 1) Desprezo da parte dos líderes vizinhos de Jerusalém; 2) Ameaça de
represália; 3) Tentativa de engano.
Internas: 1) Reconstruir um grande muro que estava em ruinas; 2) Superar o medo; 3)
A cobiça de seu próprio povo. [...]”. (p.111). “Um dos pontos mais marcantes da carreira de Neemias é a sua vida de oração. O número de orações, onze em todo o livro, e a variedade de assuntos abordados, apontam para uma pessoa em comunhão permanente com Deus [...].” (p.112-113).
“O livro de Ester, que recebeu o nome de sua grande heroína, desde cedo tem encontrado dificuldades para a sua aceitação no meio religioso, seja judeu, seja cristão. Isto, em especial, porque em uma leitura rápida têm-se a impressão de que o livro é totalmente secular, pois faltam nele os elementos costumeiramente encontrados em outras obras que fazem parte do Cânon, como a presença de Deus, orações, leis, etc. Não foi por pouco que Lutero declarou sua aversão a este livro, dizendo que gostaria que ele jamais tivesse existido [...].” (p.119).
“Significados de nomes no livro de Ester:
a) Hadassa: Nome hebraico de Ester, que significa “Murta”, espécie de arbusto.
b) Ester: Nome Persa que significa “Estrela”. c) Vasti: Nome Persa que significa “Bela Mulher”, dado á rainha que antecedeu Ester. d) Mardoqueu: Talvez maneira hebraica de dizer “Mardukaia”, nome comum na babilônia, que possui o significado de “Homem de Marduque”. [...] (p.121).
“A festa de Purim é um dos destaques deste livro. A tal ponto que alguns concluem que o motivo dele ter sido escrito foi explicar a origem desta festa.” (p.127)
