Antropologia_Edgar_&_Simiao

Edgar Djemis Inguane
Simião Mário Machava
Cultura
Licenciatura em ensino de Educação Visual
Universidade Pedagógica de Maputo

Maputo
2021
Edgar Djemis Inguane
Simião Mário Machava
Cultura
Trabalho a ser apresentado ao

Departamento de Desenho e Construção,
Faculdade de Engenharias e
Tecnologias, para fins de avaliação, sob
orientação do docente:
Neusa Monteiro
Universidade Pedagógica de Maputo

Maputo
2021
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I.
Praticas etnográficas de Moçambique no período colonial
O colonialismo português não usou de forma prática a antropologia para as funções
administrativas. Tinha como objectivo assimilação dos costumes portugueses por parte dos
nativos como forma de integração na nação portuguesa.
Deste modo havia uma contradição entre os objectivos da antropologia e os da política de
assimilação, sendo assim antagónicos, pois a primeira visa proteger a cultura e a outra tinha
como objectivo a eliminação da cultura.
 Entretanto, podemos concordar que nos princípios do século XVI e XVII foram
numerosos documentos portugueses contendo várias informações de carácter
antropológico tais como usos e costumes dos povos, praticas religiosas, entidades
políticas bem como conselhos sobre o comportamento a adoptar no trato dessas
populações, sendo assim fonte para a reconstrução da história africana apesar de não
resultarem essencialmente duma prática antropológica.
 Nos finais do século XIX encontra se relatórios de descrição de teor etnográfico feitos
por militares e governantes, tais como Mouzinho de Albuquerque, António Enes,
Massano de Amorim e outros, durante o período de ocupação efectiva e no surgimento
da sua acção nas campanhas de pacificação.
 No período do século XIX há preocupação em substituir as autoridades tradicionais
por novas estruturas que servissem a nova administração.
 Neste mesmo período, surge o interesse pela antropologia física mas permanece como
actividades dos estudiosos dos Institutos e Universidades.
 Em 1916 fomenta-se os estudos das línguas locais e cria se a escola colonial em
Lisboa.
 No período da subida do Salazar e a instituição do chamado nacionalismo económico,
estuda-se a estruturas políticas locais bem como a cultura e os sistemas de parentesco
e casamento, o uso e propriedade de terra.
 Igualmente, neste período há o surgimento de relatórios e monografias de
administradores coloniais resultados de inquéritos etnográficos.
 Depois de 1960 e como consequência das mudança surgidas nas colónias e o inicio
das lutas de libertação o discurso antropológico toma novas formas. Melhora-se os
inquéritos e faz se pesquisas apropriadas, publica-se boas monografias de carácter
antropológico para que posam ser usados como instrumento político dos nacionalistas.
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 Exceptuando os trabalhos de Jorge Dias e de Maria De Matos não se regista trabalhos

portugueses.
 Porem, os missionários portugueses para o bom e desempenho das suas funções
tiveram de s interessar pelo conhecimento das línguas e sua cultura para entender
melhor a sua psicologia. Sendo que os missionários deviam ter formação em filosofia
e etnologia e assim deviam produzir relatórios anuais ao superior daquele colégio,
onde contasse, ente outras coisas, uma noticia sobre os costumes, produções, estado da
industria e clima do pais onde missionassem.
Período após independência e ovas perspectivas do domínio da antropologia.

O conhecimento obre a cultura local era bastante escasso, havendo assim uma necessidade d
realizar um trabalho cientifico e metódico no domínio da antropologia.
 No período pôs independência instituições e indivíduos tem realizado pesquisas neste
campo. Evidenciamos assim o Serviço nacional de MUSEUS E Antiguidades, o
Arquivo Histórico, O Instituto nacional de Desenvolvimento de Educação (INDE), a
direcção nacional de Habitação, a universidade Eduardo Mondasse e outros.
 Criação do departamento de antropologia na U.E.M com vista a contribuir na pesquisa
antropológica transformação dialéctica da cultura dentro da criação de novas relações
de produção socialista e a criação do homem novo.
 Actualmente a antropologia estuda os problemas relacionados com a introdução de
novas culturas, de novos instrumentos de trabalho e de novas relações de produção -
aceitação ou resistência e transformações respectivas – formas de cooperação no
trabalho e a produtividade da terra e as regas da distribuição, circulação dos
excedentes e de outros, as estruturas tradicionais de troca e de comércio, as
dificuldades de síntese entre ideologia tradicional e a ideologia revolucionária.
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II.
1. Identifique os componentes e níveis da cultura.
Os componentes da cultura são: atitudes, valores, conhecimentos, costumes, a crença, a arte, a
moral, as leis, traços distintivos, espirituais e materiais, intelectuais e afectivos
Os níveis da cultura são: nível ideal e o nível real.
2. Mencione as características da cultura.

As características da cultura são:
 Carregada de um carácter material;
 Carregada de um carácter simbólico;
 A cultura é social;
 A cultura é dinâmica;
 A cultura é estável;
 A cultura é selectiva;
 A cultura é universal, regional e local;
 A cultura é determinante e determinada;
3. Justifique a totalidade da cultura tendo em conta a unidade, diversidade e

etnicidade.
A cultura se constrói em todo lugar em detrimento das condições do meio envolvente,
podendo se estabelecer de forma universal até ao mais particular. Esse aspecto se verifica na
unicidade pelo instinto primordial do Homem que é assente nas suas necessidades enquanto
ser humano social, por conta disso, é verificado na cultura de qualquer sociedade.
Na diversidade, na medida em que o meio envolvente já estabelece uma influencia nas

escolhas do Homem enquanto ser humano inserido na natureza, exemplo disso é das
condições climáticas que influenciam no modo de vestir, nas tendências da arte, na arquitetura
das construções, nos hábitos alimentares, entre outros aspectos que causam diferenças entre os
grupos sociais.
Na etnicidade, na medida em que se pretende implementar a cultura de determinado grupo

social na realidade de outro grupo social.
4
4. O que são estereótipo? Como surge, funcionam e qual é a sua finalidade?

Estereótipo é desindividualização dos membros de um determinado grupo, com base na
categorização. Eles fazem uma segregação enfatizando as diferenças entre as categorias para
comparar e organizar a informação.
Elas podem surgir por atribuição de valores por categorias, valorizando alguns grupos e
desvalorizando outros. Estes estereótipos são estruturas cognitivas partilhadas, debaixo das
quais estão sistemas de valores transmitidos pelos agentes de socialização.
5. O que entende por etnocentrismo, descreva em poucas palavras os termos

relacionados ao etnocentrismo.
Etnocentrismo é uma visão do mundo com a qual tomamos nosso próprio grupo como centro
de tudo, e os demais grupos são pensados e sentidos pelos nossos valores, nossos modelos,
nossas definições do que é a existência.
Etnicidade- se fundamenta na identidade baseada em grupo ou colectivo.

Etnogénese- é a proclamação de uma identidade étnica em relação a outros grupos.
Tolerância Étnica- é o reconhecimento das diferenças culturais, mas convivendo num mesmo
espaço.
.
6. Quais são os factores do dinamismo cultural.
Os factores do dinamismo cultural são: a descoberta, a invenção, a difusão, a aculturação, a
desculturação e a globalização.
7. Indique os factores da cultura (use termos técnicos) e explique a interação entre

todos os factores.
Os factores da cultura são o Homem (Anthropos), a Sociedade (Ethnos) o Ambiente (Oikos) e
o Tempo (Chronos).
A cultura é constituída da dinâmica que se verifica da fusão dos factores arrolados, na medida em
que, o Anthropos se encontra inserido dentro de uma Ethnos, partindo do principio de que o
Anthropos é um animal ou um ser social. A Ethnos por sua vez molda o Anthropos do ponto de
vista da sua socialização e relacionamento com o outro. Esta socialização se desenrola dentro do
Oikos, que constitui a influência na actividade exterior e produtiva do homem, a natureza tangível
5
e observável. O chronosse alinha na medida em toda actividade cultural se desenvolve dentro da

dinâmica mensurável do passado, presente e futuro.
8. Justifique em poucas palavras a interação entre cultura, natureza, a sociedade e
civilização.
A natureza se apresenta como o meio envolvente no qual se desenrolam as diferentes
actividades dos seres vivos, dentre elas a socialização que fundamenta a convivência em
sociedade. Os reflexos e estímulos específicos e envolventes ditam as necessidades e, por
conseguinte, as estratégias e modos de lidar com esta realidade, é no meio desta busca de
resposta do modo de vivência que se fundamenta a civilização dentro dos grupos étnicos ou
sociedades.
9. O que entende por identidade cultural? Indique os tipos de identidade.

A identidade cultural constitui o elemento essencial que dita a pertença de determinado
entidade ou outro elemento reconhecido dentro de um grupo étnico ou determinada cultura.
Entre os tipos de identidade se referenciam a objectiva (fundamentada na base ecológica,
social, temporal e cultural) e a subjectiva (se fundamenta nos pontos de uma cultura em
relação as outras).

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 Exceptuando os trabalhos de Jorge Dias e de Maria De Matos não se regista trabalhos

Período após independência e ovas perspectivas do domínio da antropologia.

2. Mencione as características da cultura.

3. Justifique a totalidade da cultura tendo em conta a unidade, diversidade e

Na diversidade, na medida em que o meio envolvente já estabelece uma influencia nas

Na etnicidade, na medida em que se pretende implementar a cultura de determinado grupo

4. O que são estereótipo? Como surge, funcionam e qual é a sua finalidade?

5. O que entende por etnocentrismo, descreva em poucas palavras os termos

Etnicidade- se fundamenta na identidade baseada em grupo ou colectivo.

7. Indique os factores da cultura (use termos técnicos) e explique a interação entre

e observável. O chronosse alinha na medida em toda actividade cultural se desenvolve dentro da

9. O que entende por identidade cultural? Indique os tipos de identidade.

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