Uma defesa do

arrebatamento em 2
Tessalonicenses 2:3

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PENTECOSTAL
Uma defesa do arrebatamento em 2
Tessalonicenses 2:3
Casa do Dr. H. Wayne
O arrebatamento é encontrado em 2
Tessalonicenses 2:3 ?
H. Wayne House, MA, Th.D., JD
Professor de Pesquisa Distinto de Teologia, Direito
e Cultura
Faith Evangelical Seminary
As cartas de Paulo à igreja de Tessalônica foram
escritas no início de seu ministério (ca. 51-52 d.C.)
para os novos crentes da Macedônia. Esses
cristãos aceitaram ansiosamente o ensinamento
que Paulo lhes deu no curto período em que esteve
com eles, mas assim que Paulo partiu, pessoas
entraram em seu meio que perverteram o
ensinamento do apóstolo. Em relação à vinda de
Cristo para os cristãos, Paulo aparentemente
ensinou que eles deveriam ser diligentes em
esperar a vinda de Cristo ( 1 Ts 4-5 ).
Infelizmente, no entanto, alguém argumentou que
Jesus já havia retornado. Isso intrigou os crentes
devido ao fato de que eles não haviam sido
levados no "arrebatamento" ( 1 Ts 4:13 ). Agora
Paulo queria fornecer evidências adicionais para
assegurar-lhes que Jesus não havia retornado e
prova de que isso era assim.
I. Como os estudiosos bíblicos entenderam a
apostasia em 2 Tessalonicenses 2:3
Os estudiosos bíblicos entenderam a palavra
grega apostasia (traduzida como “apostasia” na
KJV) de quatro maneiras diferentes. Como alguém
entende essa palavra grega pode impactar como

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alguém vê o retorno de Jesus. Vamos examinar as
diferentes interpretações abaixo.
Apostasia refere-se ao homem do pecado
Esta interpretação diz que a palavra apostasia se
refere ao “homem do pecado” no versículo três (o
que os estudiosos chamam de aposição). Este era
um entendimento comum nos primeiros séculos da
igreja, mas poucos o sustentam hoje. O pai da
igreja Agostinho disse: “Ninguém pode duvidar que
ele [Paulo] escreveu isso sobre o Anticristo e sobre
o dia do julgamento, que ele aqui chama de dia do
Senhor, nem que ele declarou que este dia não
viria a menos que viesse primeiro aquele que é
chamado de apóstata — apóstata, a saber, do
Senhor Deus.” [1]
Apostasia refere-se a “afastar-se” da fé
Uma segunda visão é a adotada pela Versão King
James (Versão Autorizada) da Bíblia, a saber,
“apostasia”. Sob essa visão, apostasia fala de uma
apostasia ou deserção da fé. [2] Quando isso
ocorrer, o Anticristo (homem do pecado) surgirá,
mostrando sinais e maravilhas. Essa visão parece
se originar com a tradução da Versão King James
em 1611, mas é popular hoje. No entanto, não há
uma consistência sobre quem realmente irá
apostatar. Ela se refere à igreja, aos judeus
durante a Tribulação ou aos não cristãos? Vejamos
exemplos daqueles que defendem cada visão.
Igreja professante
O teólogo Charles Ryrie acredita que a “apostasia”
em 2 Tessalonicenses 2:3 fala de uma futura
apostasia daqueles dentro da igreja professa que
nunca realmente acreditaram em Jesus, e acredita

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que essa visão é encontrada em Apocalipse 17
e 2 Timóteo 3:1 . [3]
Judeus durante a Tribulação
A segunda interpretação afirma que os judeus que
rejeitam Deus durante a tribulação estão em vista
na passagem. Martin Rosenthal argumentou que,
assim como a palavra é usada no Novo
Testamento quando Paulo foi combatido pelos
judeus (por exemplo, Atos 21:21 ), então será
assim que os judeus agirão durante a tribulação.
Ele diz que eles “abandonarão totalmente o Deus
de seus pais e sua esperança messiânica em favor
de uma religião falsa (humanismo) e um falso
messias (o Anticristo, 2 Tessalonicenses 2:2-12
).” [4]
Não-cristãos
Alguns também viram a “apostasia” como se
referindo aos não-cristãos como um todo. Hogg e
Vine, assim como Chafer, acreditavam que o termo
se referia à maneira pela qual a humanidade não
salva falhou em abraçar a verdade de Deus
encontrada no Evangelho depois que a Igreja foi
removida da terra. [5]
Apostasia refere-se a uma revolta ou rebelião
contra Deus
Entender apostasia como revolta ou rebelião
contrasta fortemente com a primeira “apostasia”.
A última implica uma deserção da fé ou de Deus,
enquanto a primeira fala de uma rejeição forçada
ou violenta de Deus.
AL Moore explica essa visão:
[A] rebelião vem primeiro: aqui Paulo usa imagens
provavelmente extraídas de Daniel 11:36 (e cf. Is.
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14:13ss ; Ez. 28:2 ).
Rebelião, apostasia , poderia se referir à apostasia
política ou revolta militar no grego clássico, mas na
LXX [AT grego] denota rebelião religiosa contra
Deus (cf. Js. 22:22 ; Jr. 2:19 ). . . . O pensamento
é, sugerimos, que quando chegar o momento de
Cristo aparecer em glória e de todos os que se
rebelam contra Deus serem desmascarados e
expulsos, as forças do mal surgirão como nunca
antes em um último esforço desesperado contra
Deus. [6]
Em vez de uma deserção da fé, ou falha em
abraçar o Evangelho, a maioria dos estudiosos
provavelmente se apega a esta opção, acreditando
que a palavra expressa oposição deliberada contra
Deus e/ou Seu povo, [7] e pode até ser uma
revolta contra a ordem pública ou o
governo. [8] Essa desordem prepararia o cenário
para a ascensão de uma pessoa que traria de volta
a ordem, conhecida como o Anticristo.
Apostasia como o Arrebatamento
A visão final é certamente mantida por uma
minoria hoje, mas que apostasia pode se referir à
saída da igreja foi adotada por vários estudiosos,
incluindo E. Schuyler English, Stanley Ellisen,
Gordon Lewis e Kenneth Wuest. Como a visão
raramente é considerada uma opção pelos
comentaristas, torna-se incumbência daqueles que
sustentam tal visão fazer uma defesa vigorosa.
Se apostasia pode ou não significar arrebatamento
não depende apenas do significado do termo em
grego, mas se a ideia de deserção ou revolta no
fim dos tempos é encontrada como um evento no
ensino de Paulo, bem como o provável significado

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da palavra no contexto imediato da carta aos
tessalonicenses.
Em relação a esta primeira consideração, a
natureza da ideia de deserção ou revolta no ensino
de Paulo, Ellisen captura o cenário provável:
Correndo o risco de estar fora de sintonia com a
maioria dos comentários sobre o assunto, podemos
sugerir a maior aceitabilidade de uma visão
alternativa: a evidência para uma grande deserção
singular da fé, ocorrendo pouco antes do
arrebatamento ou do dia do Senhor, é realmente
baseada em terreno questionável. Na primeira
referência geralmente apelada ( 1 Timóteo 4 ),
Paulo fala de uma apostasia da fé, mas não como
um evento único do fim dos tempos. Em vez disso,
ele a descreveu como uma tendência ou
movimento que já estava presente. Isso ele
caracterizou como doutrina errônea, vida hipócrita
e legalismo impróprio. Ao usar o termo aqui, ele o
qualificou com a frase "da fé". Por si só, significava
simplesmente "partida".
Na segunda referência à deserção, 2 Timóteo 3:1ss
., Paulo não usa o termo apostasia, mas apenas
fala de homens maus em geral nos últimos
tempos. Seu ponto aqui é que os homens maus se
tornarão mais e mais depravados à medida que a
era avança ( 2 Timóteo 3:13 ). Portanto, esta
passagem não tem relação real com a apostasia da
fé e certamente não alerta sobre alguma deserção
final específica que precederá o arrebatamento ou
introduzirá o dia do Senhor. [9]
O restante do capítulo será dedicado ao significado
do termo técnico apostasia e ao significado que
melhor se adapta ao seu uso em 2 Tessalonicenses
2:3 .
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II. Como a Apostasia foi traduzida
Jerônimo traduziu o Novo Testamento grego para o
latim no século IV ( a Vulgata). Ele usou a palavra
latina discessio , que significa "partida", para a
palavra grega apostasia . Esse significado foi
continuado nas primeiras traduções em inglês,
como a Bíblia Wycliff (1384), a Bíblia Tyndale
(1526), a Bíblia Coverdale (1535), a Bíblia Cranmer
(1539), a Bíblia Breeches (1576), a Bíblia Beza
(1583) e a Bíblia de Genebra (1608). A versão King
James desviou-se dessa tradução,
traduzindo apostasia como "apostasia ". Nenhuma
explicação foi dada para isso. Além disso,
Theodore Beza
transliterou apostasia como apostasia , em vez de
traduzi-la. Desde o século XVII , o entendimento
consistente de apostasia em traduções modernas
tem sido rebelião (NIV, NRSV, Goodspeed, RSV,
Moffatt, Phillips, Bíblia de Jerusalém, Williams) ou
apostasia (Berkeley, ASV, NKJV).
III. Argumentos que favorecem a apostasia como o
arrebatamento
O Sentido de “Partida” em Fontes Clássicas e
Bíblicas
A palavra apostasia é regularmente traduzida
como “rebelião” ou “deserção” na literatura grega
antes do tempo da escrita do Novo Testamento.
Em alguns casos, no entanto, ela tem o sentido de
“partida”. A razão para essa diferença é o contexto
das passagens. Às vezes, a palavra não ocorre em
um contexto no qual a questão da rebelião contra
a autoridade, ou deserção de uma pessoa,
ideologia ou fé religiosa está em vista. Em vez
disso, o substantivo adere mais de perto ao
significado verbal de “partir” ou algum outro
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sentido espacial. [10] O significado predominante
de rebelião e, às vezes, deserção também é
encontrado no Antigo Testamento grego. Deve-se
ter cuidado ao desviar dos significados
estabelecidos nos escritos clássicos e bíblicos
(LXX), mas também não se deve ter medo de
tomar o significado minoritário com conotação
espacial quando o contexto justificar. Esse pode
ser o caso em 2 Tessalonicenses 2:3 .
O uso do artigo definido com apostasia
Encontra-se o uso do artigo grego
com apostasia em 2 Tessalonicenses 2:3 . Outro
exemplo disso em 1 Macabeus 2:15 , onde a
deserção da fé do Antigo Testamento é geralmente
vista como a tradução adequada de apostasia . "E
aqueles que vieram do rei estavam forçando a
deserção na cidade de Modin, a fim de sacrificar."
( 1 Macabeus 2:15 ). Qual é o significado dessas
duas instâncias? Semelhante a esta passagem em
1 Macabeus, 2 Tessalonicenses 2:3 tem o artigo e
nenhum qualificador, como deserção de Deus,
então o contexto é determinante para o significado
de apostasia . Nos dois primeiros capítulos de 1
Macabeus há uma descrição da vitória grega de
Israel por Alexandre, o Grego, até a época de
Antíoco Epifânio, com o último rei invadindo Judá e
impondo uma profanação do templo. Quando se
estuda o contexto de 2 Tessalonicenses 2:13 da
mesma maneira, o contexto fala da vinda de Cristo
para a igreja e da vinda do homem do pecado
depois que o que o restringe for removido.
Ideia da Segunda Vinda em 1 e 2
Tessalonicenses
Paulo está profundamente preocupado com a
vinda de Cristo para os crentes. Isso fica claro em
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que em cada capítulo de 1 Tessalonicenses ele fala
da vinda de Jesus para o Seu povo. O apóstolo
em 1 Tessalonicenses 1:9-10a fala do resgate da
ira vindoura que o Filho de Deus proveria para os
crentes. Paulo diz que os tessalonicenses lhe dão
esperança e alegria na vinda de Cristo (2:19). A
passagem crucial sobre o arrebatamento está
em 1 Tessalonicenses 4:13-17 , na qual o
apóstolo revela que os mortos seriam arrebatados
(de onde obtemos a palavra “arrebatamento”)
junto com os santos vivos para estarem com
Cristo. No capítulo 5:1-11 ele continua sua
discussão encontrada no capítulo 4. Ele disse que
os crentes, diferentemente daqueles no mundo,
não seriam pegos despreparados para a vinda de
Cristo.
Também se encontra discussão sobre a vinda de
Jesus em 2 Tessalonicenses. No capítulo 2,
abordando o falso ensino desde que ele deixou
Tessalônica de que Cristo já havia vindo, ele diz
aos cristãos que eles não precisam ter ansiedade
sobre esse ensino.
Razões contextuais para que a apostasia seja
o arrebatamento
O que no contexto de 2 Tessalonicenses 2 levaria
alguém a aceitar que o arrebatamento, em vez de
deserção ou rebelião, está em vista? Vejamos os
versículos imediatamente anteriores à referência
de uma apostasia . 2 Tessalonicenses 2:1-2 diz:
1 Agora, irmãos, rogamos a vocês, com relação à
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa
reunião com ele, 2 que não sejam facilmente
abalados em seu equilíbrio, nem sejam
perturbados por algum espírito, mensagem ou

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carta, como se viessem de nós, como se o dia do
Senhor tivesse chegado. ( 2 Ts 2:1–2 NVI)
O propósito do ensino de Paulo sobre a vinda de
Cristo era confortar a igreja. Cada texto em 1 e 2
Tessalonicenses enfatiza essa verdade.
Se apostasia carrega o sentido de “partida”,
seguindo suas palavras em 2:1, isso aumentaria o
conforto e a segurança. Além disso, ele procurou
através do versículo 3 acalmá-los da falsa noção
ensinada por aqueles falsos mestres que vieram a
eles, de que o Dia do Senhor já havia chegado. Ao
contrário desse falso ensino, o Dia do Senhor (um
tempo de julgamento) não viria até que dois
eventos ocorressem. Um é a apostasia e o outro a
ascensão do homem do pecado. Como nenhum
desses dois havia ocorrido, eles não deveriam
acreditar que o tempo para o julgamento de Deus
havia chegado.
O que faz mais sentido no contexto, que o Dia do
Senhor não veio porque uma rebelião contra o
governo ou uma deserção da fé não ocorreu, ou
que a partida para estar com Cristo não ocorreu?
Lembre-se, em 1 Tessalonicenses 1 , o
encorajamento era que a vinda de Cristo resgataria
os crentes da ira vindoura. Além disso, há pelo
menos mais três argumentos que favorecem uma
partida em vez de uma rebelião/deserção na
passagem.
Primeiro, em passagens onde uma rebelião ou
deserção está em vista, o contexto fala da rebelião
ou deserção, mas isso não é em poucos versículos
precedentes em 2 Tessalonicenses. Em vez disso,
como vimos em uma breve revisão de 1 e 2
Tessalonicenses, a vinda de Cristo está em vista:
“Agora, irmãos, rogamos a vocês com relação à

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vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa
reunião com ele” ( 2 Ts 2:1 NAS95). Uma vez que
o assunto da passagem, então, é a vinda de Cristo,
e nada nesta passagem, ou qualquer outra que eu
saiba, tem discussão de uma rebelião contra o
governo ou deserção do cristianismo como sendo
um pré-requisito para a vinda de Cristo, o
entendimento mais natural de apostasia seria uma
partida espacial em concerto com 1 Ts 4.
Certamente Mateus 24 fala de muitos sendo
levados a seguir o Anticristo ( Mt 24:5 ), mas não
há nada sobre verdadeiros crentes seguindo falsos
cristos como uma indicação da vinda de Cristo.
Além disso, os eventos de Mateus 24 se referem
à vinda de Cristo em julgamento, não salvação, e
se relacionam ao tempo da Tribulação e depois.
Uma declaração de falsos mestres na igreja é dada
em Atos 20 , mas, novamente, estes não dizem
respeito ao homem do pecado.
Segundo, a palavra apostasia tem o artigo
incomum ocorrendo com ela, significando que um
evento específico está em vista, e um que é
conhecido pelos leitores. O único evento que se
encaixa com esse sentido especial parece estar
em 2 Tessalonicenses 2:1 e no antigo ensino de
Paulo em 1 Tessalonicenses, particularmente caps.
4-5. Isso também favoreceria uma perspectiva de
arrebatamento.
Por último, está o uso de "restringidor" nos
versículos 6-7. Do que Paulo está falando quando
menciona um "restringidor" que impede o homem
do pecado de se levantar (observe que o
restringedor não afeta a apostasia )? O
termo apostasia e a ascensão do homem do
pecado provavelmente não são o mesmo evento
no versículo 3, e o contraste do restringedor e do
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homem do pecado dá suporte à apostasia como
um afastamento. Os versículos 6 e 7 parecem ser
paralelos de apostasia e homem do pecado.
Geralmente o restringedor nos versículos 6 e 7 tem
sido tomado como uma referência ao Espírito
Santo ou à igreja (embora alguns tenham visto isso
como uma referência ao governo). O interessante
é que a ideia de restringedor é expressa tanto em
um sentido pessoal quanto impessoal. O texto diz:
"6 E vocês sabem o que o restringe agora, para
que a seu tempo ele seja revelado. 7 Pois o
mistério da iniquidade já está em ação; somente
aquele que agora o retém o fará até que seja
tirado do meio." ( 2 Ts 2:6–7 NAS95). Então há
um “o quê” que restringe e um “quem” que
restringe. O que é que impede o homem do pecado
de se levantar, e quem o impede de se levantar.
Acredito que é razoável concluir que a presença da
igreja o restringe e a presença da obra do Espírito
Santo na igreja o restringe. Quando o anticristo
chegar ao poder, os redimidos de Deus não
estarão mais presentes, e assim como o Espírito
Santo veio sobre a igreja em Atos 2 , Ele sai com
a igreja em 2 Tessalonicenses 2. [ 11]
IV. Interação com aqueles que rejeitam a visão do
arrebatamento
A alegação é que apostasia nunca fala de um
afastamento na literatura grega, especificamente
no Novo Testamento. Já tratei disso anteriormente
no capítulo, e com muito mais profundidade em
outro lugar. [12] Uma pessoa que provavelmente
tem uma crítica importante contra apostasia sendo
o arrebatamento é Robert Gundry. Seus
argumentos convenceram até mesmo um pré-
tribulacionista robusto como John Walvoord. [13]

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Gundry reconhece que Schuyler English, um dos
primeiros proponentes da visão do arrebatamento,
descobriu apostasia como significando “partida” no
período clássico, [14] mas considerou essa
descoberta sem importância para a palavra em 2
Tessalonicenses 2:3 . Gundry diz que as quatro
fontes para determinar o significado são
encontradas no Novo Testamento, no Antigo
Testamento grego (LXX), no koiné (grego comum
na época do NT) e no grego clássico. Ele não está
convencido de que a palavra apostasia carregue
esse significado minoritário em 2 Tessalonicenses
2:3 . Como o significado predominante
de apostasia é revolta e deserção religiosa, ele
acredita que isso governaria seu uso em 2
Tessalonicenses 2:3 .
A única outra instância de apostasia no Novo
Testamento é Atos 21:21 , quando Paulo é
desafiado por “ensinar todos os judeus que estão
entre os gentios a abandonar Moisés” ( Atos 21:21
NAS95). O significado é claro, deserção religiosa.
Gundry acredita que as duas instâncias no Novo
Testamento ( Atos 21:21 e 2 Tessalonicenses 2:3
) transmitiriam a ideia de deserção da fé, apesar
de não haver tal referência em 2 Tessalonicenses
2:3 porque mesmo sem deserção estar no
contexto, a palavra apostasia tinha inerentemente
passado a significar deserção. Esse não é o caso. O
contexto deve sempre ser considerado ao decidir o
significado das palavras. No entanto, nas
passagens em que apostasia é traduzida como
revolta ou deserção, o contexto naturalmente leva
à tradução. Isso não é verdade em 2
Tessalonicenses. O contexto não aborda essas
ideias negativas, mas o foco é a vinda de Cristo e o
que deve preceder o Dia do Senhor (julgamento).

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Consequentemente, o sentido de afastamento
espacial não está fora do significado possível.
V. conclusão
Nesta breve apresentação, tentei apresentar
evidências de que a partida da igreja da terra pode
muito bem ser discutida em 2 Tessalonicenses 2:3
. Este significado concorda com exemplos no
mundo grego, é consistente com o contexto de 2
Tessalonicenses 2 e a ênfase do apóstolo Paulo
nas epístolas tessalonicenses para fornecer
conforto a esses primeiros crentes. Esta
interpretação de 2 Tessalonicenses 2:3 também
pode fornecer esperança para nós hoje.

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