LUIZETTO, Flávio - Reformas Religiosas

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.
4. ed. So Paulo: Contexto, 1998 .
O autor
Graduado em histria pela
USP;
Mestre e doutor em Histria;
Professor da UFSCAR;

Distribuio das religies no

mundo - 2007
Grupo
Adptos (Bilhes)
Cristianismo
2100
32.14%
Isl
1500
22.96%
Ateus/agnsticos/sem religio
1100
16.84%
Hindusmo
900
13.78%
Religies tradicionais chinesas
394
6.03%
Budismo
376
5.76%
Religies tradicionais africanas
100
1.53%
Outras
63
0.96%
TOTAL
6533
100.00%

Evoluo dos adeptos do catolicismo

no Brasil, segundo estudo da FGV
1872
1980
1991
2000
2003
2009
99,72%
88,96%
83,34%
73,89%
73,79%
68,43%

Brasil-2009
Sem religio - 6,72%
Catlica - 68,43%
Pentecostal - 12,76%
Outras evanglicas - 7,47%
Espiritualista - 1,65%
Afro-brasileiras - 0,35%
Orientais ou asiticas - 0,31%

Religies no Brasil (Censo de

2010)
Religio
Catolicismo romano
Protestantismo
Sem religio
Outras religies
Porcentage
m
64,6%
22,2%
8%
3,2%

Sobre o assunto pode-se alinhar trs posicionamentos:
um deles atribui demasiada importncia ao
individual
dos
reformadores,
superestimando,
consequentemente, o papel de Lutero e de Calvino
nos acontecimentos;
um outro, que toma uma direo inversa, tende a
minimizar a participao dos reformadores no
movimento e a superestimar o contexto histrico;
finalmente, pode-se considerar o posicionamento
que pretende evitar os excessos cometidos pelos
anteriores e procura avaliar o peso relativo dos
indivduos e o das circunstncias histricas no
desenrolar
dos
acontecimentos.
O
ltimo
procedimento parece o mais adequado. (LUIZETTO,
1998, p. 10).

Reforma como o resultado

de uma profunda crise de
religiosidade;
Problematizao:
A que serve a religio?
Qual seu papel social?

Reforma e Contra-Reforma
como
eventos
religiosos,
sociais,
polticos
e
econmicos;
Onde est a ligao da
religio
com
as
demais
questes sociais?

1. A ORIGEM E DIFUSO DA
REFORMA
Tendncias interpretativas
. No convence a justificativa
de que a reforma teria
ocorrido apenas por conta
da rebeldia dos reformadores
ou os excessos catlicos;

Os abusos eram anteriores a

reforma;
lcito buscar um ponto de
anlise
onde
estejam
relacionadas as condies
scio-histricas
para
o
surgimento do movimento
protestante.

[...] resposta religiosa s

necessidades espirituais de
uma cristandade que no
encontrava solues para
suas
angstias
nem
na
liturgia nem na dogmtica
da
Igreja
romana.
(LUIZETTO, 1998, p. 13).

A POCA DA REFORMA
Perodo
precedente
da
reforma: crise (sc. XIV e
XV).
Tempos
agitados,
tempos
de
dificuldades
econmicas e de ruptura da
paz social (LUIZETTO, 1998,
p. 13).

Sculo
XIV:
desorganizao
econmico social da Europa.
Trilogia de catstrofes;
Fome:
sc.
XIV
queda
da
produtividade. Carestias;
Epidemias: Peste Negra (1348);
Guerras: Guerra dos Cem Anos (13391453);
Guerras entre reinos;

Disputas de mercado;
Disputas territoriais;

xodo/abandono rural;
Urbanizao desordenada;
Aumento dos problemas
sociais: carestia; fome; falta
de higiene; epidemias;

Revoltas e agitaes:
Violncias espontneas;
Banditismo organizado;
Rebelies camponesas;
Medo

CRISE NOS VALORES SOCIAIS E

RELIGIOSOS
Como os valores sociais se
formam?

Desordem moral...
Desmoronamento dos valores
sociais e espirituais;
[...] vida cotidiana achava-se
dominada amplamente por um
forte sentimento de segurana
quanto ao presente e de
incerteza quanto ao futuro
(LUIZETTO, 1998, p. 17).

Colapsos Morais:
O clima de desesperana
generalizada provocou a
desintegrao das referncias morais
e comprometeu a observncia dos
valores sociais; desfizeram-se
relaes familiares, romperam-se
laos de amizade e entraram em
franco colapso as solidariedades
tradicionais. (LUIZETTO, 1998, p. 17).

Efeitos morais das epidemias:

Medo do contgio
desconfiana;
Apontamento das causas e dos
culpados;
dio aos forasteiros, judeus,
etc.;
Clima de desalento;

Busca por salvao;

Perdo aos pecados;
Iminente desastre para a
alma;
Reverter a ir divina;
Fortalecimento da religiosidade;
Boas obras;
Indulgncias;

QUAL A MENTALIDADE SOCIAL DA

POCA?
No limite, a interpretao se
dava com base teolgica dos
fatos;
Confuso entre o sagrado e o
profano... (como definir o
sagrado do profano?)

Limites da Igreja romana;

O povo cristo estava
deriva (LUIZETTO, 1998, p.
21).

A DIFUSO DA REFORMA
O xito da Reforma foi rpido;

4. ed. So Paulo: Contexto, 1998.
Luteranismo
Alemanha;
Sucia;
Noruega;
Dinamarca;
Calvinismo
Destaque das
igrejas Anglicana
e Presbiteriana
Inglaterra;
Esccia;
Irlanda;
Frana;
Pases Baixos;

A expanso protestante nem

sempre foi tranquila;
Conflitos (huguenotes na
Frana);
Migrao (puritanos
ingleses);

Com efeito, o sucesso do

protestantismo foi provocado,
naturalmente, por razes de ordem
espiritual; mas os fatos revelam que
essas razes no foram,
absolutamente, as nicas capazes
de explicar o xito das correntes
reformistas. (LUIZETTO, 1998, p.
22)

Reforma e a formao dos

Estados Nacionais
poca da Reforma coincidiu
com o perodo da formao dos
Estados Nacionais e em no
poucos casos o xito dos dois
fenmenos esteve associado.
(LUIZETTO, 1998, p. 22).

Os governantes, por esse tempo,
achavam-se
empenhados
no
fortalecimento do seu poder e no
desenvolvimento dos seus Estados.
Entre outras providncias tomadas
nesse sentido, duas relacionavam-se de
perto com o movimento religioso
reformador: a ampliao dos domnios
territoriais e a proibio da sada de
recursos que terminavam nos cofres de
Roma. (LUIZETTO, p. 23).

O Estado pretendia tomar

para si boa parte do poder
nas mos da igreja, inclusive
territrios;
O apelo do protestantismo
foi importante como
mecanismo de luta contra a
Igreja romana;

A massa camponesa tambm

via no protestantismo um
caminho de libertao do
trabalho servil embora na
prtica isso no estivesse
presente nos planos dos novos
Estados Nacionais;
Aceitao da burguesia

Aceitao da burguesia. Era a

classe melhor representada
diante das prticas sociais e
religiosas, no interpondo uma
moral que limitasse sua ao.

CAPTULO 2
A IDEIA DE REFORMA

No data do sculo XVI a ideia de

que a vida religiosa da cristandade
devia passar por uma renovao
geral e profunda. O incio de uma
ao em favor de uma reforma
religiosa no precisou esperar pela
fixao das 95 teses de Lutero na
porta lateral da capela do castelo
de Wittenberg, no dia 31 de outubro
de 1517. (LUIZETTO, 1998, p. 25).

A exemplo do que sucede com tantas
outras datas, essa tambm tem um certo
simbolismo: trata-se, efetivamente, de um
marco referencial para a histria do
cristianismo. E isso acontece no porque
ela assinala o incio de um movimento
religioso reformador, mas porque indica o
instante em que a discusso ampla e
pblica sobre a reforma da regio crist
enveredou
por
um
caminho
completamente diferente daquele at
ento trilhado. (LUIZETTO, 1998, p, 25)

A ideia de que a Igreja

romana precisava passar por
mudanas era comum e
anterior a Lutero;
Mas, como reformar?
O que no se cogitava era a
diviso do cristianismo. Nem
Lutero defendia isso;

Retomada apostlica;
Coibir excessos;
Desburocratizar a igreja;
Essas ideias, embora debatidas
e de conhecimento geral no
aglutinavam
esforos
e
convencimento suficientes para
por em curso uma reforma
at a ao de Lutero e Calvino;

O papel de Lutero e Calvino,

portanto foi o de demarcar,
delimitar com clareza um
antes e um depois na vida
religiosa
do
Ocidente.
(LUIZETTO, 1998, p. 27).

A
tnica
da
discusso
reformadora posta por ambos
foi de ordem doutrinal;
As discusses anteriores
faziam referncia a reforma
clerical
ou
uma
reforma
abrangente
em
vrios
setores;

Embora
Lutero
tenha
se
sublevado contra os abusos
morais da igreja a renovao
religiosa condicionou-se sobre
a tomada de posio contra ou
a favor da doutrina luterana
da justificao pela f.

Na teoria da justificao pela f

Lutero teria se inspirado na
afirmao do apstolo So Paulo
de que "o justo viver pela f",
contrariando assim a afirmao
da Igreja Catlica, que defendia
que f se deviam acrescentar
as boas obras a fim de se poder
alcanar a salvao.

Enquanto
Lutero
procurava
demonstrar que a doutrina das boas
obras, ensinada pela igreja romana,
era totalmente intil para a obteno
da graa, Calvino aprofundava a
discusso propondo a ideia de
predestinao, distanciando-se com
essa formulao tanto do catolicismo
quanto do luteranismo. (LUIZETTO,
1998, p. 27).

A completa eliminao da
salvao atravs da Igreja e dos
Sacramentos
(que
no
luteranismo no foi de modo
algum desenvolvida at suas
concluses finais) constitua a
diferena
decisiva
entre
o
calvinismo e o catolicismo.
(LUIZETTO, 1998, p. 27).

IDEIAS DE REFORMA
RELIGIOSA
A Igreja Romana

Os primeiros pedidos de reforma

partiram da alta hierarquia da
Igreja romana;
No seriam objeto de reforma as
questes:
Legitimidade da doutrina;
A infalibilidade papal em matria
de religio;
A diviso religiosa da cristandade;

Alguns
defendiam
uma
reforma administrativa que
melhorasse a disposio da
ao dos membros do clero;
Outros
defendiam
uma
reforma legal, isto , maior
equiparao dos poderes e da
hierarquia entre os clrigos;

Muitos eram os religiosos que exigiam
uma imediata reforma moral do clero, pois
estavam assustados, por exemplo, com o
fato de um padre manter publicamente
uma concubina e no ser admoestado por
isso. Finalmente, havia aqueles que, alm
da reforma moral do clero, reclamavam
por sua reforma intelectual, porque
estavam preocupados com a fraca ou at
mesmo inexistente formao religiosa e
cultural dos padres. (LUIZETTO, 1998, p.
28).

Problemas: abusos de toda a espcie,
negociatas, negligncia pastoral, etc.
Exemplo do cardeal Cisneros, primaz da
Espanha de 1495 a 1517):
Instituiu a pobreza entre monges de frades;

Dissolveu casas incoerentes;
Entregou
valores
mal
utilizados
a
instituies de caridade;
Forou os beneficirios a residir nas zonas
de benefcio;
Criou a universidade de Alcal, afim de
formar novos e mais competentes clrigos.

Exemplo citado por

Leo Huberman:

Vejo o papa seu sagrado compromisso
trair
pois enquanto os ricos sua graa ganham
sempre
seus favores aos pobres so negados.
Procura reunir a maior riqueza possvel
obrigando os cristos a obedecer
cegamente,
para que ele possa deitar-se entre roupas
de ouro...

Nem so melhores os honrados

cardeais,
que desde a manh cedo at a noite
fechada
passam o tempo empenhados em
imaginar
um modo de enganar a toda gente...

Nossos bispos tambm esto mergulhados em

pecado semelhante,
pois impiedosamente arrancam a prpria pele
de todo os padres que por acaso vivam bem.
Por outro podemos conseguir seu selo oficial
a qualquer ordem, no importa o que diga.
Sem dvida somente Deus pode pr fim a suas
roubalheiras...

Tambm entre todos os padres e clrigos

menores
h, sabe Deus, grande nmero cujas obras de
vida diria contrariam os ensinamentos que
pregam quotidianamente...
Pois, cultos ou ignorantes, esto sempre

dispostos
a fazer comrcio de todo sacramento,
inclusive da prpria missa sagrada...

certo que monges e frades exibem com

estardalhao
as regras austeras a que esto sujeitos.
Esse, porm, o mais vo de todos os fingimentos.
Na verdade, vivem duas vezes melhor do que
sabemos,
como fazem sempre em casa, apesar do voto
e de toda falsa exibio da abstinncia...
ROBINSON apud HUBERMAN, Leo. A Histria da

riqueza do homem. 11 ed. Rio de Janeiro LTC,
1986. p. 80.

John Wyclif
John Wyclif (1328-1384) foi
professor da Universidade de
Oxford, telogo e reformador
religioso ingls, considerado
por muitos um precursor das
reformas religiosas.

Crticas ao sistema eclesistico;
Acusaes de que as prticas do conjunto
do clero demonstravam que a Igreja,
como
agia,
no
era
um
modelo
genuinamente cristo de vida religiosa.
Wyclif foi um dos que percebeu a
enorme distncia que separava a Igreja
como um corpo mstico e a Igreja como
uma organizao humana radicalmente
distinta daquilo que havia previsto pelos
Apstolos. (LUIZETTO, 1998, p. 29).

Segundo ele padres e ordens

religiosas monopolizavam a
direo da vida espiritual
fazendo
isso
de
modo
equivocado;
Defendia que a comunidade
crist
viveria
melhor
distanciando-se da atuao
clerical e de suas hierarquias;

Para ele, a orientao religiosa

de
que
a
cristandade
necessidade estava inteiramente
contida no evangelho. A palavra
de Deus perfeita, completa e,
portanto,
no
precisa
ser
explicada pelos padres nem ser
acrescida de interpretaes da
Igreja. (LUIZETTO, 1998, p. 30).

Para muitos Wyclif no foi

um
precursor
do
protestantismo,
mas
o
primeiro
de
seus
pensadores.

A devoo moderna
Gerard Groote (1340 - 1384),
holands, completou seus
estudos
teolgicos,
mas
abdicou da batina e passou a
pregar
de
maneira
autnoma.

Criou com alguns amigos a

irmandade da Vida Comum, que
defendia que a vida religiosa
no poderia ficar sob o controle
exclusivo da Igreja romana;
No pretendiam cindir-se com a
igreja, mas buscavam prticas
religiosas mais prximas ao
cristianismo primitivo;

Para
eles:
A
vida
crist
autntica no necessitava de
complicados
rituais
e
de
pomposas cerimnias: por essa
razo, os irmos da Vida
Comum contentavam-se com
oraes, meditaes, leitura do
Evangelho
e
a
ascese.
(LUIZETTO, 1998, p. 31).

Defendiam a prtica da caridade, a
divulgao do texto bblico e as
virtudes simples como a obteno do
sustento com o prprio trabalho
(copiar manuscritos);
Surgiram
vrias
congregaes
inspiradas
nessas
prticas
(Ex.
Congregao
dos
cnegos
de
Windesheim Holanda. Com destaque
para Toms de Kempis, um dos
autores do livro: A imitao de Cristo).

O HUMANISMO
Com o humanismo introduz-se o mtodo
crtico nas cincias religiosas;
o humanismo foi muito mais religioso do
que
geralmente
se
supe.
Seus
representantes foram severos crticos da
vida religiosa do seu tempo, mas no
deixaram, por isso, de ser cristos. Nem
pensaram em abandonar a Igreja. Queriam,
como tantos outros espritos lcidos da
poca, corrigir os seus defeitos. (LUIZETTO,
1998, p. 33).

No admitiam certas atitudes da
Igreja
como:
a
ignorncia;
a
superstio e o obscurantismo;
Ex. de Erasmo de Rotterdam;
A retomada dos textos clssicos
significou, nesse caso, o exame atento
das fontes do cristianismo, a reviso dos
textos bblicos e a crtica a certas
verses e interpretaes correntes a
respeito
da
Palavra
de
Deus.
(LUIZETTO, 1998, p. 33).

Concluso dos humanistas:
[...] a autntica religio crist deve ser
praticada de modo mais simples, deve
ser mais evanglica, despojada de
dogmas misteriosos e de liturgias
incompreensveis.
As
cerimnias
pomposas deveriam ser substitudas
por um culto simplificado e mais
prximo dos costumes religiosos da
Igreja primitiva.(LUIZETTO, 1998, p.
34).

Em sntese, pode-se dizer que o

humanismo preparou a Reforma
em dois sentidos: contribuindo
para o retorno Bblia, que era
uma
aspirao
da
poca,
e
insistindo em uma religio interior
que desvalorizava a hierarquia, o
culto dos santos e as cerimnias.
(LUIZETTO, 1998,p. 34.

CAPTULO 3
LUTERO
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO
PELA F

Trs doutrinas da confisso

luterana:
Justificao pela f;
Sacerdcio universal;
Infalibilidade nica da Bblia.

Lutero
ingressou
no
mosteiro
agostiniano em 1483, ento com 22
anos e sendo doutor em Filosofia;
O que o motivava era a vida
monstica
conhecida
como
caminho seguro para a realizao
espiritual;
Buscava no mosteiro a soluo para
sua
sensao
de
desconsolo
espiritual;

Durante
muito
tempo,
portanto, comportou-se como
um exemplar membro da
igreja: acatava a doutrina, a
autoridade do papa e as
tradies que compunham a
vida religiosa da poca
(LUIZETTO, 1998, p. 37).

Apesar
de
demonstrar
diligncia na observncia
dos regulamentos da Ordem
e exemplar cumprimento da
doutrina
da
Igreja,
no
conseguia encontrar a to
procurada paz de esprito.
(LUIZETTO, 1998, p. 37.

[...] revelavam-lhe um Deus

terrvel, vingador, um juiz severo
e disposto a ser implacvel com
os pecadores. (LUIZETTO, 1998,
p. 37).
Cada vez mais buscava melhorar
em relao aos pecados, mas
mesmo assim tornava-se cada
vez mais desesperado.

Doutorou-se em Teologia e
foi incumbido de atividades
na
Universidade
de
Wittenberg;

Preparando
seus
cursos
tomou
contato com o estudo sistemtico
do Evangelho, em particular da
Epstola de So Paulo aos Romanos,
sendo
impressionado
pelas
passagens
que
estabelecem:
A
justia de Deus est no Evangelho;
O justo viver pela f; O homem
est justificado pela f, independente
das obras. (LUIZETTO, 1998, p. 38).

Essas sentenas aplacariam

suas inquietaes espirituais
e lhe demonstrariam que o
texto bblico e as prticas da
igreja romana no estavam
em consonncia;

A tradio religiosa valorizava

a prtica das boas obras e
superestimava a sua eficcia
no processo de perdo dos
pecados e obteno de graa.
(LUIZETTO, 1998, p. 38);
O Evangelho no previa isso.
Com quem estava a verdade?

Lutero concluiu que a Bblia era o

que
continha
a
verdade,
formulando assim a doutrina da
infalibilidade nica da Bblia.
Essa foi a sua descoberta: a
Bblia no tem apenas prevalncia
sobre as tradies da Igreja, mas
a nica fonte legtima para se
conhecer a vontade de Deus.
(LUIZETTO, 1998, p. 38).

Diante da primeira descoberta

descobriu que no aplacara sua
angstia pois estava tentando
curar suas dvidas com remdios
humanos (boas obras);
Compreendeu que segundo o
evangelho apenas pela f isso
pode ocorrer, formulando a pedra
angular da f luterana: a doutrina
da justificao pela f.

Definiu ainda que o estamento

clerical (separao entre clero
leigos e a hierarquizao) no
se justificava. Definiu-se a
doutrina
do
sacerdcio
universal.

A luta e as crticas de Lutero

eram acerca da doutrina da
igreja.
Fazia
tambm
denncias
sobre
comportamento duvidoso de
membros do clero, mas era
contra a adulterao do
Evangelho, na falsificao da
f.

Questionou a validade das

indulgncias, questionando
o seu efeito religioso luz
dos textos evanglicos;
Partia disso atravs
da
doutrina da justificao pela
f.

Lutero acreditava que havia

feito a leitura correta do
Evangelho
e
sentia
a
necessidade de que todos
ficassem sabendo disso;

[...] No imaginava que a sua misso
fosse a de questionar a autoridade da
Igreja, da qual se considerava alis,
membro fiel e obediente; desejava
chamar a ateno de Roma para a
necessidade de refletir sobre a doutrina
e corrigir um equivoco de interpretao
do Evangelho. Queria, sobretudo, a
regenerao espiritual da cristandade.
Era um reformador, mas um reformador
da vida interior. (LUIZETTO, 1998, P.
41).

Desejava
uma
religio
mais
simples, acessvel e prxima dos
fiis;
A cpula em Roma no aceitou
discutir a doutrina. como refletir
sobre a verdadeira Palavra de
Deus agora, em 1517, se a Igreja
cuidava
de
a
proclamar
h
sculos?. (LUIZETTO, 1998, p.
42).

Em 1518 a Igreja abriu um processo
contra Lutero, entendendo o caso
como de desobedincia e pedindo
uma retratao.
Lutero no cedeu;
Participou de outros eventos pblicos
e
referendou
seu
pensamento,
questionando a autoridade religiosa
dos conclios e a infalibilidade papal
para assuntos religiosos;

Em 1520, Roma declarou herticas

41 das 94 teses de Lutero e
ordenando a queima de seus
textos
e
exigindo
o
seu
arrependimento;
Sentindo-se seguro Lutero ignorou
Roma e queimou a bula papal que
estabelecia tais procedimentos;
Em 1521 foi excomungado.

CAPTULO 4:
CALVINO A DOUTRINA DA
PREDESTINAO

Com
a
diviso
da
cristandade
ocorreu
o
surgimento
de
correntes
protestantes divergentes;

Joo
Calvino:
Noyon
(Frana) 1509 Genebra
(Sua) 1564;
Desde muito cedo esteve
ligado
a
carreira
eclesistica;
Sua
formao
foi
marcada pela oposio
ao luteranismo;
Estudou
Latim
e
Teologia, sob influncia
da
escolstica,
diplomando-se
em
Direito;

Apesar da educao catlica

rigorosa e dos incentivos que
recebeu da Igreja, converteu-se
ao protestantismo. (LUIZETTO,
1998, p. 44);
No se conhecem os motivos
dessa converso;
Aos 25 anos renunciou aos
benefcios eclesisticos;

Escapou
das
previsveis
perseguies na Frana e se
refugiou em Genebra, em
1536;
Em
1536
publicou:
Instituio
da
Religio
Crist, que compe a sua
teologia;

A doutrina da predestinao o
centro do pensamento religioso
de Calvino e o ponto de
distino com o luteranismo e o
catolicismo;
Catolicismo: boas obras;
Luteranismo: justificao pela
f;
Calvinismo: predestinao;

Todos os homens so criados

em uma mesma condio e
estado, mas o eterno decreto
de Deus estabelece que alguns
conhecero a bem-aventurana
eterna e outros sofrero a
condenao eterna;
O homem predestinado
vida ou morte;

ONISCINCIA DIVINA
Oniscincia: capacidade de
saber tudo infinitamente (ad
infinitum),
incluindo
pensamentos,
sentimentos,
vida,
passado,
presente,
futuro, e todo universo, etc..

O cristo deve se contentar em

saber que os desgnios de Deus
fundam-se
sobre
a
gratuita
misericrdia divina, sem qualquer
considerao da dignidade do
homem. (LUIZETTO, 1998, p. 46).
Dois aspectos da doutrina da
predestinao:
Mistrio
e
Imutabilidade

Mistrio
Ningum sabe se
predestinado ou no. A
razo humana est
interditada a conhecer as
razes divinas da
predestinao. [...] o
destino individual est
envolto em tenebroso
mistrio, cuja penetrao
seria impossvel e cujo
questionamento seria
presunoso. (LUIZETTO,
1998, p. 46-47).
Imutabilidad
e
Ningum pode mudar os

desgnios eternos de
Deus. [...] os
propsitos de Deus so
sempre justos e
irrepreensveis. [...]
o decreto de Deus
impossvel de ser
modificado por qualquer
meio. (LUIZETTO,
1998, p. 47).

No catolicismo e no luteranismo
o fiel capaz de administrar
sua relao com Deus;
como se Deus aguardasse
pela morte para decidir-se
sobre o fiel. Isto , ele ainda
no
conhecia
seu
destino,
necessitando
julgar
suas
atitudes;

Calvino dir que tanto as boas

obras do catolicismo quanto a f
do
luteranismo
so
absolutamente inteis do ponto
de vista de seus supostos efeitos
para o destino futuro da alma,
dado que a predestinao um
decreto eterno e imutvel de
Deus. (LUIZETTO, 1998, p. 48).

A
doutrina
da
predestinao
fundamentou-se em um dogma admitido
por toda cristandade: o dogma da
oniscincia de Deus.
[...] Ele conhece, de antemo e desde
toda eternidade, o fato de que uma
determinada pessoa nascer, assim como
conhece, antecipadamente e desde toda
a eternidade o destino dessa pessoa, se
a sua alma acha-se destinada vida ou
morte eterna. (LUIZETTO, 1998, p. 49).

Ora, afirmar ou concordar com a

ideia de que Deus no conhece
alguma coisa equivale a negar a
sua oniscincia, com o que se est
a
um
passo
de
negar
sua
existncia. LUIZETTO, 1998, p. 50).
A
predestinao
uma
decorrncia necessria do dogma
da oniscincia divina;

Problema prtico do
pensamento religioso
calvinista:
Como saber se fui escolhido?
Sou um bem-aventurado?
Como aplacar a ansiedade
do fiis?

A resposta calvinista era fria:
No existe nenhuma espcie de sinal
exterior capaz de diferenciar um eleito
de um condenado. absolutamente intil
o homem procurar por essa marca. No
h nada que se possa fazer nesse sentido.
O
cristo
deve
considerar-se
um
escolhido; se ele vacila nesse ponto,
porque falta-lhe autoconfiana; a falta de
confiana deve-se falta de f; e a falta
de f o resultado da graa imperfeita.
(LUIZETTO, 1998, p. 50-51).

O calvinismo no propunha um
meio
de
salvaguarda
ou
salvao. Os fiis ansiavam
por um sinal, um mecanismo
de ao prtica;
O mecanismo possvel era a
dedicao ao trabalho, pois
afastava
as
dvidas
e
fortalecia a autoconfiana;

Prtica das obras meritrias;
Carter
de
misso,
anterior
ao
indivduo. Ocorre como manifestao
da graa divina;
O adepto da confisso calvinista,
dedicando-se
intensamente
ao
trabalho,
alcanava
sucesso
e,
consequentemente, criava sua prpria
salvao, ou como seria mais correto,
a convico disso. (LUIZETTO, 1998,
p. 52).

O puritanismo, derivado do calvinismo,
estimulava tambm a interdio moral ao
gasto suprfluo Vida austera...;
Ascetismo no religioso; poupana =
sucesso profissional;
[...] o calvinista s podia usar a riqueza
de um modo produtivo, isto , no processo
de acumulao capitalista. Assim acaba
ocorrendo uma relao entre o ascetismo
laico do calvinismo e o fenmeno da
acumulao de capital. (LUIZETTO, 1998,
p. 52).

CAPTULO 5
A CONTRA-REFORMA

De incio o gesto de Lutero

no
preocupava
muito
Roma;
O
caso
Lutero
era,
aparentemente, um banal e
passageiro
problema
de
indisciplina
eclesistica.
(LUIZETTO, 1998, p. 53).

A soluo para o caso era

simples:
Acusao de heresia;
Retratao;
Excomunho;
Suplcio;

A soluo proposta no surtiu

efeito e a ciso da f crist foi
inevitvel.
O posicionamento da Igreja foi
o de atacar o protestantismo,
no simplesmente Lutero.
Nesse sentido diz-se que um
contra-ataque, portanto, contra
reforma;

Contra
Reforma:
vontade
deliberada
de
fazer
desaparecer o protestantismo,
se necessrio pela fora.
Aes militares (apoio aos
ataques
a
territrios
protestantes);
Converso (misses, colgios,
universidades);

Mecanismos de presso...
(desencorajar a liberdade de
pensamento)
INQUISIO
Reestabelecida em 1542 sob a
forma do Santo Ofcio

Existncia de um fanatismo
religioso assumir uma
religio
significava
frequentemente combater as
outras.
Violncias
recprocas:
perseguies,
prises
e
chacinas;

Frente ao protestantismo a
Igreja Catlica se reformou:
refutou
as
concepes
heterodoxas; conformou sua
doutrina e definiu normas
rigorosas de organizao e
funcionamento;

Questionou o ideal de vida

monstica,
incitando
seu
carter de distanciamento
com os fiis e cogitando a
proibio do funcionamento
dessas ordens religiosas;

Frente a isso as ordens

ganharam um novo foco: o
contato direto com os fiis e
as obras assistenciais;
Ex. ordem dos Capuchinhos:
viver
modestamente
dedicando-se caridade , ao
cuidado
dos
enfermos
e
pregando o Evangelho;

Dentre
essas
ordens
destacou-se a Companhia de
Jesus;

Companhia de Jesus
Vitaliciedade do Superior que dirige a
Ordem
com
autoridade
ilimitada;
organizao hierrquica de tipo militar,
baseada na disciplina rgida, na
obedincia silenciosa e na submisso
incondicional dos superiores; voto
especial de obedincia total ao papa;
vigilncia mtua; formao religiosa
exemplar; cultura geral aprimorada.
(LUIZETTO, 1998, p. 56).

Fundador:
Incio Lopes de
Recalde,
nascido
em
Loyola, Espanha
em 1491, mais
conhecido com
Incio
de
Loyola.

Loyola era, a exemplo de

Lutero um devoto fervoroso e
inquieto;
Sentindo-se angustiado decidiu
levar uma existncia asctica:
jejuns, flagelos, mendicncia;
Mas isso no aplacava sua
angstia;

Ao contrrio de Lutero, para

ele era preciso curvar-se
obedientemente vontade e
autoridade
dos
representantes de Deus.
Base Espiritual: Obedincia
Incondicional;

Era
difcil
torna-se
um
jesuta professo de quatro
votos;
Exerccios Espirituais: ver
com
os
olhos
da
imaginao...

A ordem foi fundada na

Frana, em 1534 por um
grupo de sacerdotes;
O objetivo inicial era o de
atuar
na
converso
de
pagos, especialmente na
Palestina.
Mas
estavam
dispostos qualquer misso;

Nos
primeiros
anos
a
companhia
ficou
circunscritas Europa e
dedicada a educao das
crianas pobres, divulgao
do Evangelho entre o povo e
assistncia espiritual aos
enfermos;

A
ordem
angariou
simpatia
e
foi
reconhecida pelo papa e 1540;
Os jesutas serviram e modelo para a vida
clerical ento necessria para a igreja de
Roma: no eram religiosos apenas
austeros,
disciplinados,
instrudos,
devotos; tambm eram bons educadores,
confessores,
professores
e
evangelizadores. Uma elite sacerdotal
muito bem preparada para a tarefa de
combate ao protestantismo. (LUIZETTO,
1998, p. 59).

Eficincia. Ex. da cidade de Praga.

Quando Loyola faleceu, em 1556
a companhia contava com mil
membros e uma centena de
obras. Cem anos depois o nmero
subiu para 15 mil membros e
mais de 500 obras. No sc. XVIII
eram 23 mil e 1600 obras, na
maioria colgios.

A Companhia de Jesus
constitui-se,
efetivamente,
em uma potncia ao mesmo
tempo religiosa e poltica.
(LUIZETTO, 1998, p. 60).

O Conclio de Trento
Organizao
da
alta
hierarquia da Igreja Romana;
Cidade de Trento: entre
Roma e o Imprio Alemo;

Aps uma srie de adiamentos (o
Conclio de Trento foi oficialmente
convocado pela primeira vez no ano
de 1536), o evento foi inaugurado a
13 de dezembro de 1545. Encerrou-se
em 1563, dezoito anos depois. Mas as
sesses do encontro no foram
contnuas, contando-se trs fases: de
1545 a 1547; de 1551 a 1552; e de
1562 a 1563. (LUIZETTO, 1998, p.
62).

O Conclio significou um
divisor de guas;
O
evento
consolidou
a
posio da igreja em favor
de sua f, referendando e
reforando suas premissas;

No que diz respeito s questes de

doutrina, os decretos Tridentinos
cuidaram de refutar, uma a uma, as
proposies
protestantes
e
de
reafirmar
os
fundamentos
dogmticos da Igreja romana. Um
dos pontos mais importantes nesse
sentido foi a crtica catlica ao
chamado biblicismo protestante.
(LUIZETTO, 1998, p. 62).

Negar o biblicismo era manter a

posio da Santa S e dos
fundamentos papais.
O
conselho
define
que
a
interpretao da bblia que
vale;
Rejeitam ainda a doutrina da
justificao
pela
f
e
da
predestinao;

A f, de acordo com os Decretos
Tridentinos uma condio necessria
mas no suficiente para obteno da
graa. Sendo assim, foi confirmada a
doutrina das boas obras, com o que a
Igreja
romana
ratificava
a
possibilidade de o homem alcanar a
salvao por sua livre determinao e
desejo, atravs dos sacramentos, com
o
auxlio
e
intermediao
dos
sacerdotes. (LUIZETTO, 1998, p. 63).

Livros como instrumentos de

controle:
Catecismo:
orientar
o
contato das crianas com a
f catlica
Missal: orientar a missa;
Brevrio: orientar a orao;

Reedio do Index librorum

prohibitorum:
ndice
dos
livros censurados, proibidos;

Definiu ainda
clerical;
reforma
da
vida
Precisavam-se
de
clrigos
bem
preparados;
Ser padre envidava grandes esforos;
No era uma forma fcil de ganhar a
vida;
Valorizao dos votos de pobreza e
castidade;
O padre precisa ter um elevado nvel
cultural;

Regras para admisso:
Ser
filho
de
um
matrimnio
legtimo;
Saber ler e escrever;
Poderiam ser ricos ou pobres.
Os filhos ricos pagariam penso;
Desde o incio deveriam vestir o
hbito, cortar o cabelo, assistir a
missa todos os dias e confessar
uma vez por ms;

O
poder
dos
bispos
foi
reforado, passaram a ser
Delegados da Sede Apostlica;
Cuidariam da fundao dos
seminrios e da formao dos
novos padres;
Deveriam visitar as parquias
regularmente;

CONCLUSO
A reforma estava ligada a um
quadro de mudanas e no foi
uma manifestao pontual do
sculo XVI;
A reforma significou a abertura
para novas prticas religiosas a
exemplo
das
mudanas
histricas ento em curso.

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LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

4. ed. So Paulo: Contexto, 1998 .

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Distribuio das religies no

Religies tradicionais chinesas

Religies tradicionais africanas

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Evoluo dos adeptos do catolicismo

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Religies no Brasil (Censo de

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Reforma como o resultado

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Os abusos eram anteriores a

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

[...] resposta religiosa s

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Guerras entre reinos;

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

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CRISE NOS VALORES SOCIAIS E

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Efeitos morais das epidemias:

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Busca por salvao;

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

QUAL A MENTALIDADE SOCIAL DA

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Limites da Igreja romana;

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

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A expanso protestante nem

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Com efeito, o sucesso do

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Reforma e a formao dos

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

O Estado pretendia tomar

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

A massa camponesa tambm

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

Aceitao da burguesia. Era a

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

No data do sculo XVI a ideia de

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

LUIZETTO, Flvio. Reformas religiosas.

A ideia de que a Igreja