Bom dia!!!

Sejam bem-vindos!!!
S cantador quem traz no peito o cheiro e a cor
de sua terra, a marca de sangue de seus mortos
e a certeza de luta de seus vivos.
(Franois Silvestre)

Poemas Completos
Alberto Caeiro

No pondero, sonho;
no me sinto inspirado, deliro.

"Tenho pensamentos que, se pudesse revel-los e faz-los viver,

acrescentariam nova luminosidade s estrelas, nova beleza ao
mundo e maior amor ao corao dos homens."

 A Heteronmia Pessoana
No se trata de simples uso de pseudnimo.
Os nomes ou mscaras ou heternimos com que Fernando Pessoa
assina sua obra constitui em cada um deles, uma atitude-experincia
assumida pelo prprio Pessoa, como se fossem diversos poetas, todos
eles com seu estilo prprio, com sua viso de mundo particular.
Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como vrias pessoas,
Quanto mais personalidades eu tiver,
Quanto mais intensamente, estridentemente as tiver,
Quanto mais simultaneamente sentir com todas elas,
Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento,
Estiver, sentir, viver, for,
Mais possuirei a existncia total do universo,
Mais completo serei pelo espao inteiro fora."

II - Alberto Caeiro

Alberto Caeiro nasceu em 1889 e morreu em 1915; nasceu em

Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve
profisso nem educao quase alguma. De estatura mdia, e,
embora realmente frgil (morreu tuberculoso), no parecia to frgil
como era. Morreram-lhe cedo o pai e a me e deixou-se ficar em
casa, vivendo de uns pequenos rendimentos. Vivia com uma tia
velha, tia-av.
Considerado o mestre dos demais heternimos e do prprio
ortnimo, Caeiro possui a tranqilidade e a sabedoria que os outros
invejam.
Para ele, o importante ver e ouvir.
A sensao tudo (...) e o pensamento uma doena.
"Creio mais no meu corpo do que na minha alma,...".
o mais objetivo dos heternimos.

 Sou um guardador de rebanhos.

Sou um guardador de rebanhos.
O rebanho os meus pensamentos
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca.
Pensar uma flor v-la e cheir-la
E comer um fruto saber-lhe o sentido.
Por isso quando num dia de calor
Me sinto triste em goz-lo tanto.
E me deito ao comprido na erva,
E fecho os olhos quentes,
Sinto todo o meu corpo deitado na realidade,
Sei a verdade e sou feliz.

o poeta da Natureza, opondo-se radicalmente ao intelectualismo,

abstrao, especulao metafsica e ao misticismo.
Afirma que, ao pensarmos, entramos num mundo complexo e
problemtico onde tudo incerto e obscuro.
Sua linguagem simples, direta, redundante, apresentando a
naturalidade do discurso oral - TAUTOLOGIA
Alberto Caeiro tm, na obra pessoana, a finalidade de encarnar a
essncia do ``sensacionismo'', espcie de tese filosfico-estticopotica que serve de fundamento para toda a poesia de Pessoa.
Trs princpios bsicos do ``sensacionismo'':
1. Todo objeto uma sensao nossa;
2. Toda arte a converso de uma sensao em objeto;
3. Portanto, toda arte a converso de uma sensao numa outra
sensao.

 O Mistrio das Cousas

O mistrio das cousas, onde est ele?
Onde est ele que no aparece
Pelo menos a mostrar-nos que mistrio?
Que sabe o rio disso e que sabe a rvore?
E eu, que no sou mais do que eles, que sei disso?
Sempre que olho para as cousas
E penso no que os homens pensam delas,
Rio como um regato que soa fresco numa pedra.
Porque o nico sentido oculto das cousas
elas no terem sentido oculto nenhum,
mais estranho do que todas as estranhezas
E do que os sonhos de todos os poetas
E os pensamentos de todos os filsofos,
Que as cousas sejam realmente o que parecem ser
E no haja nada que compreender.
Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos:
As cousas no tm significao: tm existncia.
As cousas so o nico sentido oculto das cousas.

Podemos facilmente verificar, pela leitura dos poemas de Caeiro, que ele ,
dentre os heternimos, aquele que representa a postura mais radical face a
esses postulados pessoanos: para o mestre, o que importa vivenciar o
mundo, sem peias e mscaras sgnicas, em toda a sua multiplicidade
sensacionista.

por este motivo que, repetidamente, Caeiro, em seus poemas, insiste

naquilo que ele mesmo chama de ``aprendizagem de desaprender'', ou
seja, o homem deve aprender a no pensar, a silenciar a mente, libertandose assim de todos os padres, modelos, mscaras e pseudo-certezas
ideolgicas, culturais, sgnicas enfim, que desde cedo lhe foram impostas,
para dedicar-se s e simplesmente revolucionria e reveladora aventura
do contato direto e sem mediaes com a realidade concreta, palpvel, que
nos cerca e de que fazemos parte.

O meu olhar ntido como um girassol.

Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs...
E o que vejo a cada momento / aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem... / Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer, / Reparasse que nascera deveras...
Sinto-me nascido a cada momento / Para a eterna novidade do Mundo...
Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas no penso nele / Porque pensar no compreender...
O Mundo no se fez para pensarmos nele / (Pensar estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...
Eu no tenho filosofia; tenho sentidos...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Mas porque a amo, e amo-a por isso
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que amar...
Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar...

 H dois Caeiros, o poeta e o pensador, sendo o primeiro que em teoria se

desdobra no segundo.
Os motivos fundamentais do poeta consistem na variedade inumervel da
Natureza, nos estados de semiconscincia, de pantesmo sensual, na aceitao
calma e gostosa do mundo como ele .
Caeiro no admite a realidade dos nmeros e no quer saber de passado nem
de futuro, porque recordar atraioar a Natureza:
A Natureza nunca se recorda, e por isso bela
E o futuro o campo das conjeturas, das miragens.
Ora, Caeiro um poeta do real objetivo.
Caeiro surge, pois, como lrico espontneo, instintivo, inculto, impessoal e forte
como a voz da Terra, de candura, sinceridade, placidez ideais.
Tudo assume nele, diz lvaro de Campos, qualquer coisa de luminoso e de
alto, como o sol sobre a neve dos pncaros inatingveis.
Sol e neve, smbolos da pureza e da verdade.

Eu nem sequer sou poeta: vejo.

O certo, porm, que o autor de poemas; e comea aqui o paradoxo da sua
poesia.

 s palavras procura transmitir Caeiro a inocncia, a nudez da sua viso.

Da, algumas vezes a simplicidade quase infantil do estilo, a familiaridade de
algumas expresses, as imagens e comparaes comezinhas, realistas,
caseiras ou de ar livre.
Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo...
Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer
Porque eu sou do tamanho do que vejo
E no, do tamanho da minha altura...
Nas cidades a vida mais pequena
Que aqui na minha casa no cimo deste outeiro.
Na cidade as grandes casas fecham a vista chave,
Escondem o horizonte, empurram o nosso olhar para longe
de todo o cu,
Tornam-nos pequenos porque nos tiram o que os nossos olhos
nos podem dar,
E tornam-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver.

 Mas como podia Caeiro exprimir linguisticamente a infinita diversidade,

as incontveis metamorfoses do mundo?
A linguagem situa-nos numa esfera de abstraes: d-nos conceitos
cmodos, insinua uma viso esquemtica de acordo com os imperativos
prticos da vida.
J Proust notava que exprimir verbalmente uma imagem no racionalizada
do mundo impossvel.
As vivncias tpicas do poeta Caeiro, que este assegura ter experimentado,
estavam condenadas a nascer e morrer no silncio.
At certo ponto, verdade, o artista pode restituir linguagem a virgindade
perdida.
Mas o estilo de Caeiro, pobre de vocabulrio, predominantemente abstrato,
incolor, discursivo, de modo algum se prestava descrio pictrica
impressionista fiel individualidade das coisas.
Em Caeiro, o pensador, o raciocinador, suplanta o poeta; eis o que se induz
do prprio estilo.
Se aqui ou ali Caeiro se corrige, para adequar a linguagem realidade
experimentada, ainda a inteligncia de anlise que intervm.

 Que o pensador Caeiro adote perante a linguagem uma posio nominalista,

bem est; coaduna-se com o objetivismo sensorial do poeta.
Caeiro censura os homens por deturparem o real, pondo letreiros com nomes
nas rvores, etiquetando, catalogando.
Observe-se, porm, que ele no age mal tanto pela inteno de se fazer
compreender, como diz algures a justificar-se, como pelo fato de no conseguir
a pureza de viso que teoricamente apregoa.
A concepo simplista do mundo inculcada pela linguagem nele anterior ao
esforo de comunicao.
Reconhecendo-o, Caeiro volta-se contra si prprio, como um asceta que bate o
mea culpa por se ver ainda muito imperfeito:

Nem sempre consigo sentir o que sei que devo sentir.

Por isso, apesar de Caeiro, ao falar de si prprio, e Campos, ao evocar o
mestre, quererem convencer-nos de que o pensamento de Caeiro o
pensamento ingnuo de um poeta, o fruto verde de uma experincia instintiva, a
poesia deste nos deixa uma impresso totalmente contrria.

 Em regra, ouvimo-lo argumentando, criticando, no transmitindo sensaes mas

discorrendo sobre sensaes.
Filosofa contra a Filosofia:
Com filosofia diz ele no h rvores, h idias apenas.
Aqui o feitio volta-se contra o feiticeiro: lendo Caeiro no vemos rvores,
ouvimos expor uma doutrina, estamos no domnio do axioma (mxima), do
silogismo, do geral, e a coisa que serve de exemplo indefinida:
Gozar uma flor estar ao p dela inconscientemente.
Em Caeiro o pensador no se limita a contradizer a imagem ideal do poeta,
contradiz-se a si prprio.
Pondo de lado essa imagem, aceitava-se que os seus versos, gerados sob o
signo dialtico, aquecidos pela inteno polemstica, alvejassem pelo combate
direto ou pela ironia os homens que interpretam, esquadrinham, fazem
metafsica, esquecendo a superfcie maravilhosa das coisas, ou seja, o que
existe, para tentarem escrutar a essncia das coisas, quer dizer, o que no
existe, porque a Natureza s superfcie.

O que Ns Vemos
O que ns vemos das cousas so as cousas.
Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra?
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir? / O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar, / Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v / Nem ver quando se pensa.
Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender
E uma seqestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas
E as flores as penitentes convictas de um s dia,
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas
Nem as flores seno flores.
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.

 A verdadeira vida para Caeiro reduz-se, deste modo, ao ``puro sentir'',

sendo o sentimento da ``viso'' o mais relevante de todos, por ser o
que nos coloca em relao mais estreita e integral com o mundo
objetivo.
Em decorrncia dessa sua postura face vida e dessa prtica
sensacionista, nasce uma estranha poesia empenhada em fazer a
crtica mais radical da linguagem, da cultura, das ideologias e,
paradoxalmente,
da
prpria
atividade
potica,
via
negao/rejeio/recusa de qualquer tipo de pensamento
A poesia de Caeiro , neste sentido, uma curiosa poesia da anti-poesia,
feita com o objetivo especfico de pr em xeque todas as mscaras
sgnicas (palavras, conceitos, pensamentos, ideologias, religies, arte)
com que estamos habituados a ``vestir'' a realidade, esquecidos de que
ela simplesmente ``'' e vale por si mesma, e de que a nica
experincia que vale a pena a de uma espcie de silncio sgnico
total:
``A espantosa realidade das coisas a minha descoberta de todos os
dias. Cada coisa o que , E difcil explicar a algum quanto isso me
alegra, E quanto isso me basta.''

III Textos Alberto Caieiro

Eu nunca guardei rebanhos,
Mas como se os guardasse.
Minha alma como um pastor,
Conhece o vento e o sol
E anda pela mo das Estaes
A seguir e a olhar.
Toda a paz da Natureza sem gente
Vem sentar-se a meu lado.
Mas eu fico triste como um pr de sol
Para a nossa imaginao,
Quando esfria no fundo da plancie
E se sente a noite entrada
Como uma borboleta pela janela.
Mas a minha tristeza sossego
Porque natural e justa
E o que deve estar na alma
Quando j pensa que existe
E as mos colhem flores sem ela dar por isso.

Leve, leve, muito leve,

Um vento muito leve passa,
E vai-se, sempre muito leve.
E eu no sei o que penso
Nem procuro sab-lo.
Observe nesse poema que o autor prope um pensamento
contra o pensamento, aproximando-se da sabedoria oriental
zen-budista, no sentido do no-pensar, do esvaziar a mente
das idias e (pre)conceitos que condicionam e limitam o
contato com o mundo, com as coisas , com o real.

 Pelo menos em sua concepo ideal o homem ingnuo,

aberto, expansivo, contente por natureza; o prazer vem ao
seu encontro, o prazer de ver e de sentir-se existir; deixa-se
com alegria vagar-se no rio das coisas;
O prprio estilo de seus versos, descritivo ou discursivo,
quase prosa, caminha direto e desenvolto, sem custo, sem
nada que embarace a sua naturalidade.

 Pensar em Deus
Pensar em Deus desobedecer a Deus,
Porque Deus quis que o no conhecssemos,
Por isso se nos no mostrou...
Sejamos simples e calmos,
Como os regatos e as rvores,
E Deus amar-nos- fazendo de ns
Belos como as rvores e os regatos,
E dar-nos- verdor na sua primavera,
E um rio aonde ir ter quando acabemos! ...

VIII- Num meio-dia de fim de primavera

Num meio-dia de fim de primavera
Tive um sonho como uma fotografia.
Vi Jesus Cristo descer terra.
Veio pela encosta de um monte
Tornado outra vez menino,
A correr e a rolar-se pela erva
E a arrancar flores para as deitar fora
E a rir de modo a ouvir-se de longe.
Tinha fugido do cu.
Era nosso demais para fingir
De segunda pessoa da Trindade.
No cu era tudo falso, tudo em desacordo
Com flores e rvores e pedras.
No cu tinha que estar sempre srio
E de vez em quando de se tornar outra vez homem
E subir para a cruz, e estar sempre a morrer
Com uma coroa toda roda de espinhos
E os ps espetados por um prego com cabea,
E at com um trapo roda da cintura
Como os pretos nas ilustraes.

Nem sequer o deixavam ter pai e me

Como as outras crianas.
O seu pai era duas pessoas
Um velho chamado Jos, que era carpinteiro,
E que no era pai dele;
E o outro pai era uma pomba estpida,
A nica pomba feia do mundo
Porque no era do mundo nem era pomba.
E a sua me no tinha amado antes de o ter.
No era mulher: era uma mala
Em que ele tinha vindo do cu.
E queriam que ele, que s nascera da me,
E nunca tivera pai para amar com respeito,
Pregasse a bondade e a justia!

Um dia que Deus estava a dormir

E o Esprito Santo andava a voar,
Ele foi caixa dos milagres e roubou trs.
Com o primeiro fez que ningum soubesse que ele tinha fugido.
Com o segundo criou-se eternamente humano e menino.
Com o terceiro criou um Cristo eternamente na cruz
E deixou-o pregado na cruz que h no cu
E serve de modelo s outras.
Depois fugiu para o sol
E desceu pelo primeiro raio que apanhou.
Hoje vive na minha aldeia comigo.
uma criana bonita de riso e natural.
Limpa o nariz ao brao direito,
Chapinha nas poas de gua,
Colhe as flores e gosta delas e esquece-as.
Atira pedras aos burros,
Rouba a fruta dos pomares
E foge a chorar e a gritar dos ces.
E, porque sabe que elas no gostam
E que toda a gente acha graa,
Corre atrs das raparigas pelas estradas
Que vo em ranchos pela estradas
com as bilhas s cabeas /
E levanta-lhes as saias.

A mim ensinou-me tudo.

Ensinou-me a olhar para as cousas.
Aponta-me todas as cousas que h nas flores.
Mostra-me como as pedras so engraadas
Quando a gente as tem na mo
E olha devagar para elas.
Diz-me muito mal de Deus.
Diz que ele um velho estpido e doente,
Sempre a escarrar no cho /
E a dizer indecncias.
A Virgem Maria leva as tardes da eternidade a fazer meia.
E o Esprito Santo coa-se com o bico
E empoleira-se nas cadeiras e suja-as.
Tudo no cu estpido como a Igreja Catlica.
Diz-me que Deus no percebe nada
Das coisas que criou
"Se que ele as criou, do que duvido"
"Ele diz, por exemplo, que os seres cantam a sua glria,
Mas os seres no cantam nada. / Se cantassem seriam cantores.
Os seres existem e mais nada, / E por isso se chamam seres."

E depois, cansados de dizer mal de Deus,

O Menino Jesus adormece nos meus braos
e eu levo-o ao colo para casa.
.............................................................................
Ele mora comigo na minha casa a meio do outeiro.
Ele a Eterna Criana, o deus que faltava.
Ele o humano que natural,
Ele o divino que sorri e que brinca.
E por isso que eu sei com toda a certeza
Que ele o Menino Jesus verdadeiro.
E a criana to humana que divina
esta minha quotidiana vida de poeta,
E porque ele anda sempre comigo que eu sou poeta sempre,
E que o meu mnimo olhar
Me enche de sensao,
E o mais pequeno som, seja do que for,
Parece falar comigo.

A Criana Nova que habita onde vivo

D-me uma mo a mim
E a outra a tudo que existe
E assim vamos os trs pelo caminho que houver,
Saltando e cantando e rindo
E gozando o nosso segredo comum
Que o de saber por toda a parte
Que no h mistrio no mundo
E que tudo vale a pena.
A Criana Eterna acompanha-me sempre.
A direo do meu olhar o seu dedo apontando.
O meu ouvido atento alegremente a todos os sons
So as ccegas que ele me faz, brincando, nas orelhas.
Damo-nos to bem um com o outro
Na companhia de tudo
Que nunca pensamos um no outro,
Mas vivemos juntos e dois
Com um acordo ntimo
Como a mo direita e a esquerda.

Ao anoitecer brincamos as cinco pedrinhas

No degrau da porta de casa,
Graves como convm a um deus e a um poeta,
E como se cada pedra
Fosse todo um universo
E fosse por isso um grande perigo para ela
Deix-la cair no cho.
Depois eu conto-lhe histrias das cousas s dos homens
E ele sorri, porque tudo incrvel.
Ri dos reis e dos que no so reis,
E tem pena de ouvir falar das guerras,
E dos comrcios, e dos navios
Que ficam fumo no ar dos altos-mares.
Porque ele sabe que tudo isso falta quela verdade
Que uma flor tem ao florescer
E que anda com a luz do sol
A variar os montes e os vales,
E a fazer doer nos olhos os muros caiados.

Depois ele adormece e eu deito-o.

Levo-o ao colo para dentro de casa
E deito-o, despindo-o lentamente
E como seguindo um ritual muito limpo
E todo materno at ele estar nu.
Ele dorme dentro da minha alma
E s vezes acorda de noite
E brinca com os meus sonhos.
Vira uns de pernas para o ar,
Pe uns em cima dos outros
E bate as palmas sozinho
Sorrindo para o meu sono.
......................................................................
Quando eu morrer, filhinho,
Seja eu a criana, o mais pequeno.
Pega-me tu ao colo
E leva-me para dentro da tua casa.

Despe o meu ser cansado e humano

E deita-me na tua cama.
E conta-me histrias, caso eu acorde,
Para eu tornar a adormecer.
E d-me sonhos teus para eu brincar
At que nasa qualquer dia
Que tu sabes qual .
.....................................................................
Esta a histria do meu Menino Jesus.
Por que razo que se perceba
No h de ser ela mais verdadeira
Que tudo quanto os filsofos pensam
E tudo quanto as religies ensinam?

Ponham na minha sepultura

Aqui jaz, sem cruz,
Alberto Caeiro
Que foi buscar os deuses
Se os deuses vivem ou no isso convosco.
A mim deixei que me recebessem.
Rejeio ao Cristianismo;
A pluralizao da palavra deuses implica uma recusa do monotesmo e
uma aceitao implcita do paganismo;
Caeiro professa um paganismo essencial, anterior cultura, ou
formulao das representaes dos deuses pagos da Antiguidade.

Como uma criana antes de a ensinarem a ser grande,

Fui verdadeiro e leal ao que vi e ouvi.

Caeiro admite que sua obra quer, de algum modo, exemplificar sua forma
de viver, quer ser como ela.
E qual era esta forma de viver?
Sem subjetividades.
Sua aspirao atingir o real tal como ele , sem a mediao das idias ou
da impresso espiritual.
O nico caminho: os sentidos.

 Ol, guardador de rebanhos

Ol, guardador de rebanhos,
A beira da estrada,
Que te diz o vento que passa?
Que vento, e que passa,
E que j passou antes,
E que passar depois.
E a ti o que te diz?
Muita cousa mais do que isso.
Fala-me de muitas outras cousas.
De memrias e de saudades
E de cousas que nunca foram.
Nunca ouviste passar o vento.
O vento s fala de vento.
O que lhe ouviste foi mentira,
E a mentira est em ti.

 O Pastor Amoroso
Quando eu no te tinha
Amava a natureza como um monge calmo a Cristo...
Agora amo a natureza / Como um monge calmo Virgem Maria,
Religiosamente, a meu modo, como dantes,
Mas de outra maneira comovida e prxima.
Vejo melhor os rios quando vou contigo
Pelos campos at beira dos rios;
Sentado a teu lado reparando nas nuvens
Reparo nelas melhor... / Tu no me tiraste a natureza...
Tu no me mudaste a natureza... / Trouxeste-me a natureza para ao p de mim.
Por tu existires vejo-a melhor, mas a mesma,
Por tu me amares, amo-a do mesmo modo, mas mais,
Por tu me escolheres para te ter e te amar,
Os meus olhos fitaram-na mais demoradamente
Sobre todas as cousas.
No me arrependo do que fui outrora / Porque ainda o sou.
S me arrependo de outrora te no ter amado.

Nessa coleo de poemas, introduzido um novo ingrediente da tradio

buclica: o amor.

A paixo - por uma pastora e no ambiente campestre, como quer o gnero

de incio confere maior intensidade a sua fruio da natureza, mas
depois, diante do seu fracasso, acarreta o turvamento em sua
contemplao.

Nesse breve interldio amoroso, o pastor Caeiro permite-se idealizar a

amada, acolhendo em seus versos efuses romnticas totalmente
estranhas aos poemas de O Guardador de Rebanhos, como a confirmar a
concepo dos antigos gregos e romanos de que a paixo amorosa uma
doena.

O amargo resultado da experincia amorosa mais um testemunho a

respeito de seu carter doentio e perturbador:

Todos os dias agora acordo com alegria e pena.

Antigamente acordava sem sensao nenhuma; acordava.
Tenho alegria e pena porque perco o que sonho
E posso estar na realidade onde est o que sonho.
No sei o que hei de fazer das minhas sensaes.
No sei o que hei de ser comigo sozinho.
Quero que ela me diga qualquer cousa para eu acordar de novo.
Quem ama diferente de quem .
a mesma pessoa sem ningum.

 Poemas Inconjuntos
Nessa coletnea h uma novidade: o tema da morte.
A lio de realismo e sbia harmonia com o universo tem, nestes poemas da
morte, a mesma grandeza simples da atitude existencial de O Guardador de
Rebanhos.
O materialismo e o culto da natureza em Caeiro funcionam como eficiente
remdio contra o temor da morte.
Para Caeiro, o que pode pacificar-nos em nossa finitude a adeso morte.

Quando vier a Primavera,

Se eu j estiver morto,
As flores floriro da mesma maneira
E as rvores no sero menos verdes que na Primavera passada.
A realidade no precisa de mim.
Sinto uma alegria enorme
Ao pensar que a minha morte no tem importncia nenhuma.(..)
Podem rezar latim sobre o meu caixo, se quiserem.
Se quiserem, podem danar e cantar roda dele.
No tenho preferncias para quando j no puder ter preferncias.
O que for, quando for, que ser o que .

 Concluindo:
O fazer potico de Caeiro, construdo sobre a fronteira entre a
poesia e sua reflexo, nos revela um autor moderno e
revolucionrio.
A modernidade de Caeiro se baseia em dois pontos:
O carter metalingustico de sua poesia;
O esprito libertador.

() Da mais alta janela da minha casa

Com um leno branco digo adeus
Aos meus versos que partem para a humanidade
E no estou alegre nem triste
Este o destino dos versos.
Escrevi-os e devo mostr-los a todos
Porque no posso fazer o contrrio
Como a flor no pode esconder a cor,
Nem o rio esconder que corre,
Nem a rvore esconder que d fruto.

Prosa
- O sr. Caeiro um materialista?
- No, no sou nem materialista nem desta nem cousa nenhuma. Sou um
homem que um dia, ao abrir a janela, descobri esta cousa importantssima:
que a Natureza existe. Verifiquei que as rvores, os rios, as pedras so
cousas que verdadeiramente existem. Nunca ningum tinha pensado nisto.
No pretendo ser mais do que o maior poeta do mundo. Fiz a maior
descoberta que vale a pena fazer e ao p da qual todas as outras
descobertas so entretenimentos de crianas estpidas. Dei pelo Universo.
Os gregos, com toda a sua nitidez visual, no fizeram tanto.
Sou mesmo o primeiro poeta que se lembrou de que a Natureza existe. Os
outros poetas tm cantado a Natureza subordinando-a a eles, como se eles
fossem Deus: eu canto a Natureza subordinando-me a ela, porque nada me
indica que eu sou superior a ela, visto que ela me inclui, que eu naso dela e
que...
O meu materialismo um materialismo espontneo. Sou perfeitamente e
constantemente ateu e materialista. No houve nunca, bem sei, e materialista
e um ateu como eu...Mas isso porque o materialismo e atesmo s agora,
em mim, encontraram o seu poeta.

 Bibliografia e Referncias:

Alberto Caeiro. Companhia das Letras. 2004.

O Guardados de Signos: Caeiro em Pessoa. Srie Debates e
Crticas. Rinaldo Gama. Editora Pespectiva. 1995.
Livros da Fuvest/Unicamp II. Sistema Objetivo de Ensino.
Professores Francisco Achcar e Fernando Teixeira de Andrade.
Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa. Jacinto do Prado
Coelho. Editora verbo S.A. Edusp.
www.portrasdasletras.com.br

Observao: a bibliografia no segue os padres da ABNT, por opo

do professor.