Curso de TEOLOGIA

Evangelhos Sinóticos

Prof. Esp. Raimundo Sousa - CCDEJ

Dimensão Literária do Evangelho
 PRECISAMOS APRENDER A LER

Uma leitura competente exige responder a

determinadas perguntas:
1. Autor: quem elaborou o texto?
2.Destinatário originário: a quem foi,
primeiramente, destinado o texto?
3.Finalidade do autor: com qual intenção escreveu?
Que efeito quis produzir?
4.Código: Como? Qual a forma? Com quais
palavras?
5.Tempo: Quando?
6.Lugar: Onde?
7.Destinatário atual: Quem é o atual leitor?
8.Finalidade do leitor: Com qual intenção lê?
1. Autor:
O texto mesmo do Evangelho nada fala
sobre seu autor.
Uma antiga tradição da Igreja atribui este
evangelho a Marcos. Conhecemos
Marcos a partir de outros textos do Novo
Testamento.
 O livro dos Atos dos Apóstolos fala de um
Marcos cujo primeiro nome era João (At
12,12.25; 15,37), filho de certa Maria, cuja
casa em Jerusalém servia para reuniões da
comunidade.
 Quando Pedro é libertado da prisão, ele se
dirige para esta casa (At 12,12).
 No mesmo livro dos Atos encontramos João
Marcos em pleno trabalho missionário,
acompanhando seu primo Barnabé e Paulo (At
12,25; 13,5).
 O próprio Marcos foi causa de discussão entre os dois
apóstolos (At 15, 37-39).
 Nas Cartas Paulinas mostram que as diferenças entre
Marcos e Paulo não duraram muito.
 Na carta aos Colossenses Paulo recomenda os
trabalhos de Marcos aos cristãos de Colossas (Cl
4,10).
 Na carta a Filêmon, Marcos está entre os
colaboradores de Paulo (Fm 24) e, na segunda carta a
Timóteo, o testemunho é completo: “Toma contigo
Marcos e traze-o, pois me é útil no ministério” (2Tm
4,11).
Uma última alusão a Marcos aparece na Primeira
Carta de Pedro, confirmado a presença
de Marcos em Roma (1Pd 5,13).
Este testemunho é muito importante, já que a
grande maioria dos estudiosos afirma que
Marcos escreve seu Evangelho para a
comunidade dos cristãos em Roma, numa
época em que esta comunidade estava
mergulhada em grande crise.
O que diz a Tradição da Igreja?
 Papias (bispo de Hierápolis, ano 140). Ele fala
de “Marcos, interprete de Pedro”, que
reproduziu as narrações sobre Jesus,
aparentemente “sem ordem”.
 Santo Ireneu (ano 130 - 202), nos diz que
o evangelho de Marcos foi escrito em
Roma, segundo o testemunho de Pedro.
2. Destinatário
Marcos escreveu principalmente para um
público gentio, de língua grega e residentes do
Império Romano: as tradições judaicas são
explicadas de forma clara visando os não-judeus
(por exemplo, Marcos 7,1-4; 14,12; 15,42); há
várias palavras e frases em aramaico que são
expandidas e explicadas pelo autor, como ταλιθα
κουμ (Talitha qoum, em Marcos 5,41, no
episódio da Filha de Jairo), κορβαν (Corban,
Marcos 7,11), αββα (abba, Marcos 14,36).
 Quando Marcos faz uso do Primeiro
Testamento, ele o faz se utilizando da versão
traduzida para o grego, a Septuaginta (por
exemplo, Marcos 1,2; Marcos 2,23-28; Marcos
10,48; Marcos 12,18-27; também compare
Marcos 2,10 com Daniel 7,13-14).
 Comunidade de Marcos

 A comunidade é formada em grande parte por

étnico-cristão (7,27; 10,12; 13,10) em vista
dos quais explicam-se costumes (7,3-4) e
termos aramaicos (15,42) pela presença de
judeu-cristãos.
 A comunidade está aberta à missão, como as
numerosas referências ao querigma e à
catequese deixaram entrever (1,21-28; 7,24-
30; 14,9), com uma evangelização difundida
por toda parte, de casa em casa (6, 6b-7.10).
 Essa comunidade está passando ou passou pela
perseguição de Nero (ano 65) e pelos efeitos da
revolta judaica (ano 66-70), em conseqüência da qual
mesmo os cristãos, no inicio não distintos dos judeus,
eram semelhantes a esses.
 Diante disso, a comunidade é sacudida em sua
própria fé sobre a messianidade e o poder de Jesus.
Por isso, o evangelista elabora uma narração em que
o ensinamento, muitas vezes enunciado não tem
aparentemente nenhum conteúdo próprio
• (1,21-22; 2,13; 6,2. 6.34; 10,1).
 3. Finalidade (mensagem do texto)
 O Evangelho de Marcos é o único a autodenominar-se como
“Evangelho” (εὐαγγέλιον), onde expressa que tal “Boa Nova”
é do “Filho de Deus”.
 Assim, temos uma teologia profética que atesta não somente a
missão de Jesus, o enviado do Pai, mas também a Sua filiação
divina. Tal filiação é atestada logo no primeiro capítulo: pelo
evangelista, logo na justificativa da obra “Princípio do
Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus...”,
 com o batismo de João Batista (aqui temos algo bastante
curioso, pois, esta passagem faz uma clara alusão a pomba do
episódio do dilúvio com Noé);
(cf. Mc 1,9-11 – Gn 8, 6ss; 9,8-15 = releitura =1Pe 3,18-22)
4. Código: Como? Qual a forma?
Narrativas composto de milagres,
controvérsias, narrativas biográficas;
Dualidades de termos (fora e dentro cf. 4,11);
Agrupamentos ternários: Batista-Batismo-
tentação (1,2-13); três anúncios da paixão
(8,31;9,30;10,32);
Títulos que revelam a pessoa de Jesus (1,1;
1,11; 1,24; 5,7; 8,29; 14,61...)
5. Tempo: Quando?

 O texto não nos dá muitas pistas sobre a data

e não se pode levar muito a sério o fato de
Marcos ter sido realmente o discípulo de
Pedro, mas parece que o escrito tenha surgido
logo após a morte de Pedro (64 d.C.) e não
muito depois da destruição do Segundo
Templo (70 d.C.).
 Assim, podemos dizer que o Evangelho de
Marcos surgiu entre os anos 65 e 75 d.C.
6. Lugar: Onde?

 Muito se tem discutido sobre o lugar que

se tenha originado o livro evangélico mais
antigo. Apesar de tudo, o texto traz
algumas pistas.
 Primeiramente, o evangelho inicia e
termina na Galileia.O que leva muitos
estudiosos a defenderem a Galileia como
sendo o local de origem. (?)
 A maioria dos estudiosos defendem que a origem de
Marcos é Roma, uma vez que há diversas passagens
que encontramos o grego latinizado;
 Outro fator importante no texto é a profissão do
centurião romano após a crucifixão de Jesus
“...Verdadeiramente este homem era o Filho de
Deus.”(15,39), se acrescentarmos a isso a tradição que
alega que Marcos era discípulo de Pedro e que ele fora
enviado a Roma, logo é mais uma pista nesta direção.
 Portanto, tudo leva a crer que Marcos, que escreve
sobretudo aos pagãos, procure alimentar a fé da
comunidade cristã em Roma.
7. Destinatário atual:
Quem é o atual leitor?

8. Finalidade do leitor:
Com qual intenção lê?
Exegese de Mc 5,27-29s

Toque restaurador do Sagrado Salvífico

27 - Tinha escutado a respeito de Jesus, e tinha
chegado por trás no meio da multidão, tocou em
seu manto.
28 - Pois dizia: “Se pelo menos tocar em seu
manto, serei salva”.
29 - E imediatamente a fonte de seu sangue foi
enxugada. Compreendeu, com seu corpo, que
tinha sido curada da enfermidade.
Tocar no manto...

 Tocar no manto era o objetivo da mulher. O

local do toque não é idêntico nos sinóticos: em
Mt 9,20b e Lc 8,44a, orla da veste; em Mc 5,27,
há apenas a citação de que a mulher toca no
manto.
 Segundo Jeremias, tocar o manto corresponde a
um gesto de pedido insistente.
 Cf. JEREMIAS, Joachim. Teologia do Novo
Testamento, p.118.
A palavra manto...
A palavra manto é empregada muitas vezes no Novo
Testamento. É utilizado para designar literalmente
roupa em geral (Mt 27,32; Jo 19,2; At 9,39).
Por outro lado, o termo possui um forte teor simbólico,
herdado do Primeiro Testamento e da cultura judaica,
veiculando vários significados:
 figura de reinado ou de rei (1Sm 15,26-28; 1Rs
11,29-32);
 transmissão do espírito profético (1Rs 19,19-21; 2Rs
2,1-15);
 figura da própria pessoa (2Rs 9,12-13).
O simbolismo do manto como figura da
própria pessoa humana aparece no Novo
Testamento nas ocasiões em que os
enfermos tocam a roupa de Jesus e obtêm
a cura. Aqui prefigura-se a vida que
emana de Jesus; é o caso da mulher
hemorroíssa em estudo.
Outro exemplo provém de Mc 6,56: Em
todos os lugares onde estava, nos
povoados, nas cidades ou nos campos,
colocavam os doentes nas praças,
rogando, que lhes permitisse ao menos
tocar na orla de seu manto. E todos os
que o tocavam eram salvos.
Como complemento do sentido do manto
enquanto pessoa, observa-se que a locução
tocar o manto só se emprega quando os
enfermos pertencem ao povo judeu (Mc
5,27.28.30; 6,56 paralelos), não quando são
gentios. Isto indica que o evangelista descreve
atos que se referem à missão pessoal e
histórica de Jesus...
Capela do encontro
Jesus e a mulher
 Jesus e o Tzitzit?

 Nm 15,37-41
 Mt 9,20; Lc 8,41; Mc 5,22.
 Ver o comentário do David H. Stern –
Comentário Judaico do Novo Testamento, p.
63.