Monongraphs by Johannes Beltz
Mahar, Bouddhiste et Dalit Conversion religieuse et émancipation socio-politique dans l’Inde des castes, 2001
Johannes Beltz. 2001. Mahar, Bouddhiste et Dalit: Conversion religieuse et émancipation socio-pol... more Johannes Beltz. 2001. Mahar, Bouddhiste et Dalit: Conversion religieuse et émancipation socio-politique dans l’Inde des castes, Bern: Peter Lang (Studia Religiosa Helvetica, 5)
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The objective of this book is to analyse the discourses, representations, ritual practices and in... more The objective of this book is to analyse the discourses, representations, ritual practices and institutions of this community. Two aspects of the conversion are to be distinguished: one, the attempt of the Mahar community to achieve social ascension and emancipation; and the other, a project of reform which addresses the indian society in its totality.
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Edited / Conference Volumes by Johannes Beltz
Reconstructing the World: B.R. Ambedkar and Buddhism in India, 2004
In this essay, I attempt to show that there is no omnipresent set of narratives to which all Budd... more In this essay, I attempt to show that there is no omnipresent set of narratives to which all Buddhists subscribe. Rather, a complex ensemble of utterances and sayings exists, and these are expressed according to diverse contexts of communication. Three poles or conceptual units can be extracted from within this dynamic process of discursive creations-the Mahär complex, which re-evaluates the community image through historic speculations, contesting traditional hierarchies; the concept of Dalitness, which expresses resistance, protest, and social emancipation; and the notion of Buddhism, which signifies a universal, egalitarian, but still specific religious non-Hindu identity.
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Reconstructing the World: B.R. Ambedkar and Buddhism in India, 2004
This book throws light on the very contentious issues related to the social phenomenon of new Bud... more This book throws light on the very contentious issues related to the social phenomenon of new Buddhism with which Dr Ambedkar is associated. The collection of essays explores themes that have been mostly neglected by scholars working in this field, and it thus fills a major vacuum. Placing new Buddhism in the larger context of the historical evolution of the religion, the book begins with a section that focuses on the attempt to reinvent an egalitarian and universal religion. The new variant of this social phenomenon is then examined within the context of a multifaceted society be it the Hindu social order or the sect of Brahmanic Hinduism. A discussion of localized instances of this variant as well as comparisons with Western parallels are also included. Issues inspired by Ambedkar presently confronting the Buddhist movement are highlighted in the last section of the book, as are the various categories that exist within this seemingly homogenous group. With contributions by scholars such as Eleanor Zelliot and Gail Omvedt, this volume can very well be seen as a comprehensive social history of Ambedkar's Buddhism.
(source: Nielsen Book Data)
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Bhima Bhoi. Verses from the Void Mystic. Poetry of an Oriya Saint, 2010
Mahima Dharma (‘the Dharma of Glory’) is one of the most fascinating living religious traditions ... more Mahima Dharma (‘the Dharma of Glory’) is one of the most fascinating living religious traditions of Orissa. It originated during the 19th century as an autochthonous reform movement, emerging out of the nirguna bhakti tradition of India. The earliest authentic testimonies of this movement are the impressive compositions of Bhima Bhoi, a lay guru, who fought against social evils such as caste and ritualized piety and initiated women into his community.
The present volume is the first representative and comprehensive anthology of Bhima Bhoi’s religious poetry. It offers a detailed introduction, which discusses the poet and his work in its social, religious, and philosophical contexts. All poems are given in their original, local Oriya language and transliterated in Latin script. The critical edition – the first ever made - is based on two manuscripts, available now in the internet at www.mahimadharma.de. A fresh and elegant translation with numerous footnotes contributes to its philological deepness but keeps the book easily readable. Since Bhima Bhoi’s poetry is above all oral poetry, and his songs are still recited by Mahima Dharmees, the editors decided to complete the written text by authentic audio samples from Orissa. An audio CD, recorded in the area of Sonepur and Sambalpur offers a selection of popular bhajans of Bhima Bhoi sung by practicing Mahima Dharmees.
In the end, the volume brings to the international public an outstanding poet, widely unknown poet outside. It is the aim of the editors to give the overdue recognition of Orissa’s most oscillating saint and poet.
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Popular Religion and Ascetic Practices: New Studies on Mahima Dharma, 2008
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Articles on Anthropology, History of Religions by Johannes Beltz
Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky (ed.), Le Maharashtra entre tradition et modernité, Paris, Inalco, pp. 119-141, 2003
Dans cet article, je m’engagerai à montrer comment et pourquoi les deux notions, modernité et tra... more Dans cet article, je m’engagerai à montrer comment et pourquoi les deux notions, modernité et tradition, représentent les topiques cruciaux des constructions discursives de ces bouddhistes ex-intouchables. Même si, dans l’ensemble, le bouddhisme ambedkarite n’est pas centré sur des performances rituelles, le domaine du rituel me parait particulièrement significatif pour élucider mes propos. C’est là où innovation et tradition, rupture et continuité se manifestent de façon la plus visible et la plus marquée. Mais avant d’amorcer la problématique propre, il faut brièvement restituer Ambedkar et l’origine du mouvement bouddhiste dans le temps et l’espace. L’article est divisé en deux grandes parties : la première, plus générale, porte sur le bouddhisme tel qu’il a été imaginé par Ambedkar et la deuxième, plus précise et à la fois descriptive et analytique, se concentre sur les pratiques rituelles bouddhistes mises en relation au discours bouddhiste, qu’elles soient légitimées, soutenues ou bien contestées par ce dernier.
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Religion.ch, 2023
Der Jainismus präsentiert sich als besonders friedlich und gewaltfrei. Eine junge Jaina-Frau aus ... more Der Jainismus präsentiert sich als besonders friedlich und gewaltfrei. Eine junge Jaina-Frau aus Zürich erklärte vor kurzem in einem Podiumsgespräch, sie habe noch nie einer Fliege etwas zu leide getan oder gar eine Spinne weggesaugt. Was hat es mit dieser Religion auf sich, deren Mönche und Nonnen mit einem Feger kleinste Fliegen und Ameisen sanft beiseite wischen, bevor sie sich niedersetzen und einen Mundschutz nicht aus Angst vor Infektionen tragen, sondern um keine Kleinstlebewesen zu verschlucken? Woher kommt diese Achtung vor den Tieren und was bedeutet sie heute für die Jains, die in der Schweiz leben?
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Philosophical Reflections on Bhima Bhoi and Mahima Dharma , 2022
Bhima Bhoi is one of Orissa's most interesting literary and religeous personalities. Indeed Bhima... more Bhima Bhoi is one of Orissa's most interesting literary and religeous personalities. Indeed Bhima Bhoi's importance should not be underestimated. The major part of the popular devotional poetry that characterizes Mahima Dharma is attributed to him, and as a matter of fact more than one critic has taken him not only to be the successor of Mahima Gosain but also to be the actual propagator of Mahima Dharma. Furthermore Bhima Bhoi protested against almost everything that generally characterizes 'orthodox' Hinduism, that is the reference to the Veda as a sacred scripture, idol worship, temple cult, pilgrimage, and Brahmin priesthood.
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Annuaire de l'École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, 1999
Summery of PhD Dissertation
Published in:
École pratique des hautes études, Section des scien... more Summery of PhD Dissertation
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École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 108, 1999-2000. 1999. pp. 457-459.
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Divine Intervention: The Role of Religion and Ritual in South Asian Visual Culture, Sep 2015
The present paper explores the process of how the memory of a historic personality is constructed... more The present paper explores the process of how the memory of a historic personality is constructed and how the process of remembering is supported through images. In short it illustrates how an icon comes into being. This process of iconization is particularly interesting because it concerns not a cricket star like Sachin Tendulkar, an actor like Shah Rukh Khan or a saint like Sai Baba, whose counterfeits are almost omnipresent in India. This icon is a subaltern hero, who stands for the uplift of the downtrodden. In other words the imagery discussed in this paper illustrates a struggle for emancipation, equal rights and for the recognition of socio-cultural difference.
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Andreas Kilcher und Urs Linder (Hrsg), Zwischen Anpassung und Subversion: Sprache und Politik der Assimilation, 2019
Die Situation der Dalits im heutigen Indien ist widersprüchlich. Auf der einen Seite gibt es das ... more Die Situation der Dalits im heutigen Indien ist widersprüchlich. Auf der einen Seite gibt es das Verbot der Unberührbarkeit und den durch Quoten geregelten Zugang zu Bildung und Arbeit, eine gewisse soziale Mobilität. Auf der anderen Seite prägen regelmäßig sich ereignende Gewaltexzesse und systematische Unterdrückung das Bild.36 Dalits können in bestimmten Konstellationen politischen Einfluss besitzen wie z.B. Mayawati in Uttar Pradesh, doch bleiben sie auf nationaler Ebene zersplittert.
Inwieweit kann man vor diesem Hintergrund von Assimilation sprechen? Es hat sich gezeigt, dass der Assimilationsbegriff durchaus seine Berechtigung hat, um bestimmte sozio-kulturelle Prozesse zu beschreiben. Der Begriff ist jedoch nur sinnvoll, wenn er im Sinne Brubakers Verwendung findet. Assimilation beschreibt einen Prozess des Gleichwerdens, in einem bestimmten Zusammenhang und in Bezug auf eine bestimmte Bevölkerungsgruppe. Es ist ein transitiver Vorgang, in dem Menschen nicht das Ergebnis der Assimilation sind, sondern ihre Akteure. Assimilation passiert in verschiedenen gesellschaftlichen Bereichen, von kulturellen bis hin zu politischen und wirtschaftlichen Aktionsfeldern. Das heißt auch, dass Assimilation kein homogener Prozess ist, sondern immer heterogen, mehrschichtig, widersprüchlich und nicht linear verläuft.
Spricht man von Assimilation in Bezug auf Dalits im heutigen Indien, dann bedeutet das vor allem das Ringen um ein neues Selbstbild, der Kampf um Teilhabe. Assimilation meint eine Gleichbehandlung und -berechtigung unter Anerkennung von der eigenen Differenz bei parallel andauernder Diskriminierung, Unterdrückung und Ausgrenzung.
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Modern Indian Culture and Society: Critical Concepts in Asian Studies, 2009
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N. Makrides and Jörg Rüpke (eds.), Religionen im Konflikt, pp. 165-180, 2006
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Mitteilungen für Anthropologie und Religionsgeschichte, 2001
Schon seit einiger Zeit wird die Religionswissenschaft als fachübergreifende, multidisziplinäre W... more Schon seit einiger Zeit wird die Religionswissenschaft als fachübergreifende, multidisziplinäre Wissellschaft verstanden, die sich philologischer, historischer, soziologischer, psychologischer und ethnologischer Methoden bedient. Innerhalb dieses Emanzipationsprozesses werden bisher geläufige Konzepte wie der Religionsbegriff überprüft, verworfen, ergänzt oder neu definiert. In diesem Zusammenhang haben Religionswissenschaftler auf immer noch bestehende Eurozentrismen aufmerksam gemacht und eine Komplexitätssteigerung bei der religionswissenschaftlichen Begriffsbildung angemahnt. Ich möchte das hiermit am Beispiel von 'Offenbarung' deutlich machen.
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This paper explores the nature of Buddhism in the context of India's Dalit movement. It argues th... more This paper explores the nature of Buddhism in the context of India's Dalit movement. It argues that there might be no single essence, which could be defined as the ultimate core of all Buddhist traditions.
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Hinduism in Public and Private Reform, Hindutva, Gender, and Sampraday, 2003
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Periphery and Centre: Studies in Orissan History, Religion and Anthropology , 2007
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Adibasi, Journal of the Scheduled Castes & Tribal Research and Training Institute Bhubaneswar, Jun 2000
In the context of my research on Mahima Dharma, I came across many incidents of healing. I was, a... more In the context of my research on Mahima Dharma, I came across many incidents of healing. I was, again and again, told by Mahima Dharmees how they miraculously got cured from snake bites, sick-ness and divers diseases. It became quite dear that healing was not only a side aspect of this religious movement but a fundamental part. The following note is investigating this interesting phenomenon.
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Asiatische Studien, 1997
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Monongraphs by Johannes Beltz
Edited / Conference Volumes by Johannes Beltz
(source: Nielsen Book Data)
The present volume is the first representative and comprehensive anthology of Bhima Bhoi’s religious poetry. It offers a detailed introduction, which discusses the poet and his work in its social, religious, and philosophical contexts. All poems are given in their original, local Oriya language and transliterated in Latin script. The critical edition – the first ever made - is based on two manuscripts, available now in the internet at www.mahimadharma.de. A fresh and elegant translation with numerous footnotes contributes to its philological deepness but keeps the book easily readable. Since Bhima Bhoi’s poetry is above all oral poetry, and his songs are still recited by Mahima Dharmees, the editors decided to complete the written text by authentic audio samples from Orissa. An audio CD, recorded in the area of Sonepur and Sambalpur offers a selection of popular bhajans of Bhima Bhoi sung by practicing Mahima Dharmees.
In the end, the volume brings to the international public an outstanding poet, widely unknown poet outside. It is the aim of the editors to give the overdue recognition of Orissa’s most oscillating saint and poet.
Articles on Anthropology, History of Religions by Johannes Beltz
Published in:
École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 108, 1999-2000. 1999. pp. 457-459.
Inwieweit kann man vor diesem Hintergrund von Assimilation sprechen? Es hat sich gezeigt, dass der Assimilationsbegriff durchaus seine Berechtigung hat, um bestimmte sozio-kulturelle Prozesse zu beschreiben. Der Begriff ist jedoch nur sinnvoll, wenn er im Sinne Brubakers Verwendung findet. Assimilation beschreibt einen Prozess des Gleichwerdens, in einem bestimmten Zusammenhang und in Bezug auf eine bestimmte Bevölkerungsgruppe. Es ist ein transitiver Vorgang, in dem Menschen nicht das Ergebnis der Assimilation sind, sondern ihre Akteure. Assimilation passiert in verschiedenen gesellschaftlichen Bereichen, von kulturellen bis hin zu politischen und wirtschaftlichen Aktionsfeldern. Das heißt auch, dass Assimilation kein homogener Prozess ist, sondern immer heterogen, mehrschichtig, widersprüchlich und nicht linear verläuft.
Spricht man von Assimilation in Bezug auf Dalits im heutigen Indien, dann bedeutet das vor allem das Ringen um ein neues Selbstbild, der Kampf um Teilhabe. Assimilation meint eine Gleichbehandlung und -berechtigung unter Anerkennung von der eigenen Differenz bei parallel andauernder Diskriminierung, Unterdrückung und Ausgrenzung.
(source: Nielsen Book Data)
The present volume is the first representative and comprehensive anthology of Bhima Bhoi’s religious poetry. It offers a detailed introduction, which discusses the poet and his work in its social, religious, and philosophical contexts. All poems are given in their original, local Oriya language and transliterated in Latin script. The critical edition – the first ever made - is based on two manuscripts, available now in the internet at www.mahimadharma.de. A fresh and elegant translation with numerous footnotes contributes to its philological deepness but keeps the book easily readable. Since Bhima Bhoi’s poetry is above all oral poetry, and his songs are still recited by Mahima Dharmees, the editors decided to complete the written text by authentic audio samples from Orissa. An audio CD, recorded in the area of Sonepur and Sambalpur offers a selection of popular bhajans of Bhima Bhoi sung by practicing Mahima Dharmees.
In the end, the volume brings to the international public an outstanding poet, widely unknown poet outside. It is the aim of the editors to give the overdue recognition of Orissa’s most oscillating saint and poet.
Published in:
École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 108, 1999-2000. 1999. pp. 457-459.
Inwieweit kann man vor diesem Hintergrund von Assimilation sprechen? Es hat sich gezeigt, dass der Assimilationsbegriff durchaus seine Berechtigung hat, um bestimmte sozio-kulturelle Prozesse zu beschreiben. Der Begriff ist jedoch nur sinnvoll, wenn er im Sinne Brubakers Verwendung findet. Assimilation beschreibt einen Prozess des Gleichwerdens, in einem bestimmten Zusammenhang und in Bezug auf eine bestimmte Bevölkerungsgruppe. Es ist ein transitiver Vorgang, in dem Menschen nicht das Ergebnis der Assimilation sind, sondern ihre Akteure. Assimilation passiert in verschiedenen gesellschaftlichen Bereichen, von kulturellen bis hin zu politischen und wirtschaftlichen Aktionsfeldern. Das heißt auch, dass Assimilation kein homogener Prozess ist, sondern immer heterogen, mehrschichtig, widersprüchlich und nicht linear verläuft.
Spricht man von Assimilation in Bezug auf Dalits im heutigen Indien, dann bedeutet das vor allem das Ringen um ein neues Selbstbild, der Kampf um Teilhabe. Assimilation meint eine Gleichbehandlung und -berechtigung unter Anerkennung von der eigenen Differenz bei parallel andauernder Diskriminierung, Unterdrückung und Ausgrenzung.
figürliche Form dieser Instrumente, ihre menschlichen Züge und ungewöhnlich starke Expressivität. Was passierte seitdem? Was machte das Museum Rietberg mit der Sammlung?
ont été impliqués. Il soutient la thèse selon laquelle les musées tout comme l’enseignement des religions dans l’éducation publique ne devraient pas attribuer une signification unique aux objets, mais devraient au contraire mettre davantage l’accent sur l’évolution de leur signification au fil du temps. Ce faisant, le discours public des musées et des écoles sur ces objets devrait aborder explicitement les phénomènes d’appropriation et de démarcation culturelles, et prendre en compte les publics en tant qu’acteurs potentiels interagissant avec les objets. L’histoire de l’image de Shiva, seigneur de la danse, se poursuit ; elle est loin d’être terminée.
is more firmly located within the context of art. For these very reasons, it is interesting to take a look at this museum’s initiatives and methods, as they offer important perspectives that could substantially expand the discussion in ethnological museums.
Swiss museums are not generally regarded as repositories of treasures from the colonial era. Switzerland did not have any colonies, nor did it seek to acquire such territories. One might think, therefore, that the subject of decolonisation has no
relevance to the country, but closer inspection soon reveals that colonialism is indeed an issue for Swiss museums. Because although Switzerland did not have any colonies of its own, it was involved in the trading of colonial commodities and maintained trade offices in many parts of the world. Switzerland even played a key role in areas such as the silk and cotton trades, and as a strategic partner, it supported the European colonial powers in their expansionist efforts. The slave trade also falls within the scope of this topic.The focus of the following analysis is on the Museum Rietberg, which as a museum of non-European art was not founded until 1952. At first glance, therefore, it does not appear to be burdened with the problematic past of colonialism. However, large parts of the museum’s collections date from the colonial era or were acquired during that period, often using profits derived from overseas trade.
die Staatlichen Museen zu Berlin mussten schmerzvoll zur Kenntnis nehmen, dass ihr Selbstverständnis als humanistische Orte eines universalen Sammelns und Wissens zunehmend hinterfragt wurde. Die Etablierung der Postcolonial Studies schuf neue diskursive Räume in der akademischen und medialen Welt. Die Assoziationskette Museum gleich Aufklärung gleich Humanismus gleich Wissenschaft wurde nachhaltig gestört. In den letzten Jahren erfanden sich deshalb viele Museen in Europa neu. Programmatische Namen wie »Weltmuseum« oder »Museum der Kulturen« suggerieren Dialog und Vielstimmigkeit sowie den Willen, »auf Augenhöhe« mit den diversen »Communities« (vor allem den Ursprungsgesellschaften) zu interagieren. Doch wurden diese Maßnahmen zur Dekolonisierung oft zu Recht als reine Kosmetik oder Rhetorik abgetan. Dieser Beitrag soll eine Schweizer Museumspraxis vorstellen, die vielleicht etwas im Windschatten der aktuellen Debatte und Medienöffentlichkeit gesegelt ist, weil es nur indirekt mit Kolonialismus in Verbindung gebracht wurde und stärker im Kunstbereich verortet ist. Gerade deshalb ist es interessant, einen Blick auf die Entwicklungen und Praktiken dieses Museums zu werfen. Denn sie eröffnen wichtige Perspektiven, die auch die Diskussion in den ethnologischen Museen wesentlich bereichern können. Zwar gelten Schweizer Museen nicht als Schatzkammern der Kolonialzeit. Weder besaß die Schweiz exterritoriale Gebiete, noch war sie bestrebt solche zu erwerben. Man könnte also meinen, dass damit das Thema Dekolonisierung keine Relevanz besäße. Bei näherem Hinsehen wird allerdings schnell sichtbar, dass der Kolonialismus durchaus ein Thema für die Schweizer Museen ist. Denn obwohl die Schweiz keine eigenen Kolonien besaß, war sie Teil der kolonialen Handelsströme und besaß Handelskontore in vielen Teilen der Welt. In bestimmten Bereichen wie im Seiden- oder Baumwollhandel nahm sie sogar eine Schlüsselposition ein. Als strategischer Partner unterstützte sie die europäischen Kolonialmächte in ihrem Expansionsstreben. Auch der Sklavenhandel gehört zu diesem Thema. Der Beitrag stellt das Museum Rietberg vor, das als Museum für außereuropäische Kunst erst 1952 gegründet wurde. Auf den ersten Blick scheint es sich damit der problematischen Vergangenheit des Kolonialismus zu entziehen. Doch stammen große Teile der Sammlungen aus der Kolonialzeit oder wurden in dieser Zeit erworben, oft mit den Profiten, die man aus dem Überseehandel ziehen konnte.
This paper provides insight into how Switzerland's only museum for non-European art deals with this challenging task. It argues that the documentation of the collections including their provenance is indeed an important responsibility, if not a crucial part of the curatorial practice. However, the current debate on decolonization is increasingly being reduced to the restitution of cultural property which certainly ties in with the logic of historically and legally oriented provenance research. But this reduction results in a narrowing down to an increasingly self-referential debate. Instead of allowing as many accesses to museum collections as possible, across linguistic and cultural boundaries, what emerges is a comprehensive reconstruction of the historical chain of prior owners.
This paper argues that colonialism and the involvement of museums in imperialist politics must not be played down or relativized. The possession of world art (not only from the colonial period) obliges any museum, wherever it is located, not only to document its collections but also to cooperate with the respective countries of origin. Cooperation is not merely something “nice to have” but the answer to the quite fundamental question of how to preserve our world cultural heritage for future generations in an increasingly globalized and interconnected world: Museums need to recalibrate their museum practices, redesign their relationships with the countries from where their collections originated, and implement a sustainable mode of international cooperation. Cooperation, not an academic and symbolic debate about colonial pasts, should be at the top of the list!
Jouant sur les notions d’écho, les Banam conservés au Museum Rietberg contiennent une histoire stratifiée résonnant entre l’Inde et l’Europe, réinterprétés dans un vocabulaire musical occidental procédant par analogie et comparaison. Gardés aujourd’hui dans des réserves visibles, couchés dans des vitrines, côte à côte comme des gisants, ils offrent au regard du visiteur passif seulement une image endormie, un objet perçu pour ses qualités esthétiques.
Toutefois, suite à ce « retour » en Inde, ces Banam offrent dorénavant aussi au visiteur curieux une documentation sonore, animée, filmée sur le terrain, dans son lieu d’origine, permettant à cet objet d’être appréhendé non seulement pour son aspect matériel, mais encore immatériel.
Ringbindung ISBN 3-907077-15-6 CHF 12.-, EUR 8.-
Dieses kleine Nachschlagewerk gibt in einem 75 Seiten umfassenden ABC-Teil einen Überblick über Schlüsselbegriffe und Konzepte gelebter hinduistischer Religiosität. Der Schwerpunkt liegt hierbei auf dem in der Schweiz praktizierten Hinduismus. Die kurzen Beiträge stammen aus der Feder von Schweizer Hindus. Ein umfangreicher Adressteil sowie eine Bibliografie im zweiten Teil ergänzen die handliche Publikation.
Die Broschüre soll neugierig machen, informieren und Fragen formulieren: Wie viele Hindus gibt es in Zürich? Woher kommen sie? Wo befinden sich hinduistische Tempel? Wo kann man Ritualgegenstände kaufen, wo indisch essen gehen? Welche Yoga-Kurse sind zu empfehlen? Wo kann man Sanskrit, die heilige Sprache vieler hinduistischer Texte, in Zürich lernen, und wo indischen Tanz?
Das „Hindu-ABC“ war Teil der Ausstellung zum Thema „Hinduistisches Zürich - Eine Entdeckungsreise“, die in der Zeit vom 22. Oktober 2004 bis 28. Januar 2005 im Stadthaus Zürich stattfand."
Die Einträge verfassten: Dipti Abhilash, Sangeeta Agarwal, Sangeetha Ahmad, Anjum Amirtham, Arun Amirtham, Priya Apte, Johannes Beltz, Shalini Bharat, Rajesh Chavhan, Muralidhara Dasa, Bhagavati Das, Biplab K. Das, Krishna Premrupa Das,
Barbara Dejung, Alfred (Satyamurti) Frei-Yadav, Rodasi (Shabnam) Frei-Yadav, Praveen Goyal, Madana Mohana Dasa, Nyoman Hartini-Rutzer, Periyathamby Jeganathan, Satish Joshi, Sumati Kalkar, Bishnu Karki-Tobler, Praful Kulkarni, Vela Kulkarni, Erik Lang, Trupti Nilesh Mhatre, Bhakta Michael, Minati Mishra, Anton Moebius, Ako Nakano, Nandadulal Nandi, Ajay B. Pande, Natasha Pathare, Madhukar Prabhu, Aathi Monica Ramasamy, Aditi Sen Gupta, V. N. Shastry, Sunder Shridhar, Vijay Kumar Singh, Sivasanmukanathasarma, Prem Wach
In: Orientalische Literaturzeitung, 2015, Heft 4-5, S. 374-376.
promoted by the influential art historian Ananda Kentish Coomaraswamy (1877-1947), for whom symbols are «the purest form of art and the proper language of metaphysics». With this idea, Coomaraswamy reached a large audience of scholars,
inteIlectuals and artists. Among them was Alice Boner (1898-1981), the Swiss sculptor and art historian, who found in Coomaraswamy's work a key to understand the «essence» of Indian art, which «reveal[s] the one transcendent truth». This paper explores how Coomaraswamy's thinking influenced Alice Boner's understanding of art. It also demonstrates how this transcendental and spiritual / mystic approach determines
even today largely the academic dis course on Indian art."
Enquête par Anne Doridou-Heim basée sur des recherches et un interview avec Johannes Beltz.