Высокое стремление в требовании знаний 1 2

Высокое стремление
в требовании знаний
Шейх АбдульКарим Аль-Худейр

(Да сохранит его Аллах)
Сказал имам аль-Музани:
«Если книгу проверят семьдесят раз, то
все равно в ней останутся (некоторые) ошибки,
ибо Аллах отказался от того, чтобы какая-либо
книга, кроме Его Книги, была полностью
правильной».
Если у кого имеются примечания или указания на
ошибки мы будем рады, если вы оповестите нас
через бот: t.me/alMidad_bot

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Записи «Исламское знамя» в Рияде представля-
ют лекцию под названием «Высокое стремление».
«И тот, у кого стремление к высшему, найдет
удовольствие во всем, что встретит на этом пути»
Высокое стремление — ищущий знания стре-
мится быть имамом для богобоязненных и приме-
ром для совершающих благие деяния. Он должен
обладать решимостью и высоким стремлением.
Высокое стремление — также требуется посто-
янное размышление о жизни Пророка, ‫ﷺ‬, кото-
рый был лучшим из творений, самым знающим
Аллаха, самым храбрым и богобоязненным. И не-
смотря на это, он привязывал камень к своему жи-
воту и спал на коврике, который оставлял следы на
его теле, чтобы осознать цену этой дуньи.
Высокое стремление также подразумевает изуче-
ние жизни ученых и праведников.
Имам Ахмад, который знал наизусть семьсот ты-
сяч хадисов, совершал триста ракаатов молитвы в
день и ночь.
Имам Шафи'и говорит: «Когда все спали, я проли-
вал свои слезы и произносил один из самых прекрасных
4
ШЕЙХ АБДУЛЬКАРИМ АЛЬ-ХУДЕЙР
стихов: «Разве это не убыток, что ночи проходят без

знаний и засчитываются в мою жизнь?»
Имам Навави — собрались ученые всего мира,
чтобы составить книгу, подобную «Аль-Маджму»,
но не смогли. За короткую жизнь он оставил боль-
шое наследие.
Шейхуль Ислям ибн Таймия. Оставим его по-
клонение, борьбу на пути Аллаха, тюрьму и испы-
тания. Возьмем только его труды. Он писал фетву
на 230 страниц, говоря: «Я написал это, и тот, кто
попросил, ждал её». Он написал 230 страниц «Аль-Ха-
мавия» между полуднем и послеобеденным нама-
зом, а люди изучают эту книгу годами.
Однажды я присутствовал при том, как шейхуль
Ислям ибн Таймия совершил утреннюю молитву,
затем сидел, поминая Аллаха, почти до полудня.
Затем он повернулся ко мне и сказал: «Это мой за-
втрак. Если бы я не позавтракал, мои силы бы иссякли».
В наше время примером служит шейх Мухам-
мад ибн Ибрахим, который начал преподавать
после смерти своего дяди шейха Абдуллы ибн Аб-
дуль-Латифа. Полвека его время было посвящено
знаниям, обучению, поклонению и пользе людям.
Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз. Его знания, при-
зыв и польза для всех достигли востока и запада.
Мы знаем, что шейх не отдыхал даже четыре часа
в сутки.
5
ВЫСОКОЕ СТРЕМЛЕНИЕ В ТРЕБОВАНИИ ЗНАНИЙ
Я знаю одного из наших учителей, который выу-

чил наизусть тысячи строк стиха аль-Ираки, когда
совершал омовение.
“Величие достигается в той мере, в какой ты стре-
мишься. Тот, кто стремится к высотам, бодрствует
ночами. Ты стремишься к почету, а затем спишь но-
чью. Только тот, кто ищет жемчуг, ныряет в море.”
Таково высокое стремление, стремящийся к до-
вольству Аллаха и достижению цели, ради кото-
рой был создан человек, который стремится к этой
цели, сказано: «И спешите к Господу вашему и к
Раю, ширина которого — небеса и земля, приго-
товленному для тех, кто уверовал в Аллаха и Его
посланников». Это милость Аллаха, которую Он
дарует, кому пожелает, и Аллах — обладатель ве-
ликой милости.
Да пребудет с вами мир, милость и благослове-
ние Аллаха. Хвала Аллаху, Господу миров, и да
благословит и приветствует Аллах своего раба и
посланника, нашего пророка Мухаммада, его се-
мью и всех его сподвижников.
А затем, выражая благодарность Всевышнему
Аллаху за Его неисчислимые милости, я также
хочу поблагодарить организаторов этих лекций.
Мы молим Всевышнего Аллаха вознаградить их
и не лишать их награды за это дело и за то, что
оно принесет пользу людям. Они - ключи к этому
6
добру. Когда мне предложили выступить с заклю-

чительным словом на этой лекции, я отказался. Я
отказался не из-за нежелания получить награду
или принести пользу братьям, а из-за недостатка
опыта и знаний в этой теме. Суть и важность этой
темы требует, чтобы о ней говорил тот, кто обла-
дает соответствующими качествами. Я извинился
и сказал, что постараюсь найти примеры из прочи-
танного мною, связанные со стремлением.
Иначе братья просто слушали бы скупого, гово-
рящего о щедрости, или труса, говорящего о хра-
брости. Я говорю братьям: «Они взяли за истину
ложное», и юноши до них ошибались из-за своего
юного возраста и недостатка опыта. Один человек
спросил меня, правда ли, что я прочитал «Фатх
аль-Бари» семьдесят раз. Я ответил: «Чтобы прочи-
тать «Фатх аль-Бари» семьдесят раз, потребуется
сто сорок лет, по два года на каждое чтение». Бра-
тья просто думают обо мне слишком хорошо, и я
надеюсь оправдать их ожидания.
Эта тема требует, чтобы о ней говорил тот, кто
посвятил свое время знаниям и совершению бла-
гих дел, кто посвятил своё время науке и практике,
кто провёл свои дни и ночи, избегая пустых разго-
воров и сплетен.
В этом разделе мы упомянули о расточительно-
сти и небрежности. Мы совершили в этом отноше-
нии ошибки , за которые надеемся на прощение
7
Аллаха. После того, как мы поймем, что такое тре-

вога и стремления, исходя из слов великих ученых,
мы рассмотрим некоторые примеры из жизни пра-
ведных предшественников.
В книге «Тахзиб аль-Люг’а» Азхари, ссылаясь
на Лейса ибн аль-Музаффара, говорится: «Стрем-
ление – это то, что ты намереваешься сделать». Ты
говоришь: «Я намерен сделать это», и важные дела
называют «мух’иммат», а тревога – это печаль.
«Стремление – это то, что ты намереваешься сде-
лать». Ты говоришь: «Он обладает высоким стрем-
лением», или «он обладает низким стремлением», а
«Хаммам» – одно из имен царей из-за их высокого
устремления».
В «Мисбах» говорится, что «стремление» с ка-
срой – это начало намерения, и его также называют
сильным намерением. Если мы рассмотрим стадии
намерения, которые начинаются с первого — «за-
рождения», затем идёт «мысль», затем «разговор
с собою», затем «намерение», затем «решимость»,
после чего следуют действия, то намерение менее
существенно, чем решимость.
Стадий намерения насчитывают пять:
Зарождение, мимолетная мысль, разговор с со-
бой, затем намерение, затем решимость.
Все эти стадии прощены, кроме последней, в ко-
торой возникает грех.
8
Значит, человек не несет ответственности за свои

зарождения, мысли, внутренние разговоры и тре-
воги. Но он несет ответственность за свои намере-
ния, если только тревога не переходит в намерение,
потому что тревога является началом намерения, и
за намерение человек несет ответственность.
В хадисе говорится: «Если встретятся два му-
сульманина с мечами, то и убивший, и убитый
окажутся в аду». Они спросили: «Это понятно,
что убивший, но почему убитый?» Он ‫ ﷺ‬ответил:
«Потому что он также стремился убить своего
товарища, был полон решимости убить его».
Таким образом, человек несет ответственность за
свое намерение. В любом случае, нас интересует из
этих ступеней именно тревога. Автор «Мисбаха»
говорит, что это начало намерения, и иногда его
называют высоким стремлением. Тревога (‫ )الهم‬с
фатхой является началом намерения.
В достоверном хадисе говорится: «Я намеревался
приказать совершать молитву, когда она уста-
новлена, и велеть мужчинам взять с собой вязанки
дров, чтобы пойти к тем, кто не посещает мо-
литву, и сжечь их дома. Но я отказался от этого,
сказав: «Если бы не женщины и дети в домах, я бы
сжег их дома огнем»». Пророк ‫ﷺ‬, намеревался
сжечь их дома, и он не намеревался бы сделать что-
то, что ему не позволено.
9
Также сказано: в суре Юсуф: «И она возжела-

ла его, и он бы тоже возжелал ее» имеется в виду
«она намеревалась сделать это, и он намеревался
бы сделать это» что значит меньше, чем реши-
мость, за которую человек несет ответственность, и
среди ученых существуют долгие разногласия по
поводу того, что имеется в виду под "намерением"
в этом случае.
Ибн Фарис говорит, что «‫( »الهم‬тревога) - это то,
что ты намеревался сделать. «‫( »هممت بالشيء‬я намере-
вался сделать что-то) - это из той же категории, что
и «‫( »قتل‬убийство), если ты хотел сделать это, но не
сделал.
Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, в кни-
ге "Мадаридж ас-Саликин" говорит: «И он определил
положение стремления как одно из положений «Тебе
поклоняемся и Тебя о помощи просим». Он опреде-
лил стремление к тому, что угодно Аллаху Всемогуще-
му и Величественному, включая приобретение
шариатских знаний, которые угодны и ведут к благово-
лению Аллаха Всемогущего и Величественного, как пер-
востепенное, потому что после обязательных действий
это одно из лучших видов поклонения".
Ибн Кайим в "Мадаридж ас-Саликин" говорит,
что «‫( »الهمة‬стремление) - это производное от «‫»الهم‬
(тревога), и является началом воли, но они опреде-
лили его как конец воли: «‫( »الهم‬тревога) - это её на-
чало, а «‫( »الهمة‬стремление) - это её конец.
10
Пусть Аллах его помилует, он сказал, что стрем-

ление (‫)الهمة‬
ّ означает действие, то есть его суть —
действие, и оно является началом намерения,
намерение, которое побуждает человека к дей-
ствию, начинается со стремления.
Однако оно связано с конечной точкой намере-
ния. Поэтому, если кто-то хочет что-то сделать, не
говорят, что у него есть стремление. Человека с вы-
соким стремлением описывают как того, кто уже
сделал. А тот, кто только хочет что-то сделать, но
еще не сделал, не описывается как человек с высо-
ким стремлением. Почему? Потому что существу-
ет вероятность, что эта воля — просто мечты.
Например, если человек имеет намерение и ре-
шимость запомнить как можно больше знаний,
будет ли он описан как человек со стремлением?
Потому что это начало воли. Но даже если он пере-
водит это намерение на практике и действительно
запоминает, например, человек намеревается за
год выучить «Сунан аль-Бейхаки». Это начало на-
мерения, и стремление относится к этому, посколь-
ку стремление означает намерение к чему-то. Но
когда он переводит это стремление на практике,
тогда это называется стремлением.
Например, человек говорит, что он страдает от
бессонницы, и заявляет: "Если я буду в Ша‘бане,
после Рамадана я перестану бодрствовать по но-
чам". У него есть стремление? Нет, если он дей-
11
ствительно не перестанет и не преодолеет это. И

это человек со стремлением. Намерение остановле-
но до исполнения. Среди них есть те, у кого стрем-
ление настоящее, а у других — просто мечты. Вера
— это не украшение и не мечты, но то, что укоре-
нилось в сердце и подтверждено действиями.
Стремление, если оно не воплощено в реальность,
— это просто мечты и откладывание. Стремление
— это его начало и конец.
Стремление, как и другие инстинкты, может
быть врожденным и приобретенным, и у него есть
крайности и середина. Если человек по природе
обладает высоким стремлением, то он выполняет
свои дела с легкостью, и это стремление может уве-
личиваться с заботой о нем, как терпение увеличи-
вается с практикой, а знание — с обучением. Это
врожденное стремление, заложенное в некоторых
людях. Примеры показывают, что люди различа-
ются в своих стремлениях, как и в других инстин-
ктах. Например, память — это инстинкт, и люди
сильно различаются в этом, но тот, кто не заботит-
ся о своей памяти, она ослабевает, а тот, кто забо-
тится, она увеличивается. То же самое касается всех
инстинктов. Разум с размышлением, некоторые
врожденные, другие приобретенные. Терпение,
смелость, щедрость — все это врожденное, вынуж-
денное качество в нем, и может увеличиваться с
практикой. Стремление также имеет крайности и
середину. Некоторые люди имеют стремление, но
12
это стремление превышает допустимые пределы,

и это порицается. Например, если кто-то ходит во-
круг Каабы и говорит: «Господи, дай мне царство,
которое не принадлежало бы никому после меня».
Да, это стремление, но это порицаемое стремление.
Особенно если это говорит женщина, ходящая во-
круг Каабы и желающая такое царство, которое не
принадлежало бы никому после нее. Это порицае-
мое стремление.
Да, человек может стремиться или мечтать до-
стичь таких положений, которые ему недоступны
ни по закону, ни по судьбе. Например, человек
воспитывает себя, чтобы достичь уровня пророков,
как это делают приверженцы чрезмерных направ-
лений суфизма, достигая таких степеней святости,
что они превышают уровни пророков и посланни-
ков. Это стремление, но порицаемое стремление.
Есть люди со слабыми стремлениями: они мог-
ли бы достичь успехов в религиозных или мирских
делах, но они выбирают отдых и не предпринима-
ют никаких усилий ни в религиозных, ни в мир-
ских делах, становясь обузой и живущими за счет
других. Такой человек низок духом, его интересует
только еда и питье. Он говорит, что если бы он си-
дел в мечети, ему бы давали еду и питье, или если
бы он сидел дома, соседи бы его кормили. О таких
людях говорят: «Тот, чьи стремления сводятся к
тому, что попадает ему в живот, достоин только
13
того, что выходит из него». Это стремление, но сла-

бое. Подходит ли такое поведение мусульманину?
Многочисленные тексты подчеркивают важность
приобретения полезных знаний из разных источ-
ников. Как же тогда относиться к текстам Корана
и Сунны, которые призывают к изучению самых
возвышенных и значимых знаний — знаний об
Аллахе, его знамениях, атрибутах, законах и поста-
новлениях, а также о том, что пришло от Него и от
Его Пророка, ‫?ﷺ‬
Это означает, что стремление человека к изуче-
нию Корана и Сунны отражает его истинные цен-
ности. Чем более возвышен объект его стремлений,
тем выше его стремление. Стремление к знанию —
одно из самых почетных стремлений.
Поэтому, ищущему знания следует стремиться к
приобретению знаний Корана и Сунны и всех тех
наук, которые помогают в их понимании. Стрем-
ление к этим знаниям заслуживает особого ува-
жения, потому что оно связано с самой важной и
достойной темой для изучения.
Приведем примеры высоких и низких стремле-
ний. Однажды у Каабы встретились Абдуллах ибн
Умар, Урва ибн аз-Зубайр, Мусаб ибн аз-Зубайр и
Абдулмалик ибн Марван. Мусаб предложил: «По-
желайте». Они ответили: «Начни ты». Мусаб поже-
лал стать правителем Ирака и жениться на Сакине
бинт аль-Хусейн и Айше бинт Тальха, самые кра-
14
сивые из женщин. И он получил желаемое: стал

правителем Ирака и женился на Сакыне и Айше.
Это было его стремление, и он его достиг. Урва ибн
аз-Зубайр пожелал стать факихом и передавать ха-
дисы, и он тоже достиг этого. Его имя упоминается
во многих книгах по хадисам. Абдулмалик поже-
лал стать халифом и достиг этого. Абдуллах ибн
Умар пожелал попасть в рай, и надеемся на ще-
дрость Аллаха, что он этого достиг, особенно учи-
тывая его стремление к следованию религии и его
стойкость на этом пути. Достаточно того, что он
был сподвижником. Достаточно того, что он был
сподвижником Пророка, ‫ﷺ‬.
Желание каждого человека в этом мире, если мы
не будем говорить о загробной жизни, как показа-
но в предыдущем примере и в последующих при-
мерах из жизни ученых и праведников в мирских
делах, каждый желает в меру своих нужд и того,
что он желает и к чему стремится.
Спросили переписчика, который переписывает
книги, о его желании. Он пожелал кожи, бумаги,
блестящих чернил и хорошего пера. Это то, что
он хочет, это его желание: кожа, бумага, чернила и
перо. Спросили незваного гостя, что он пожелает.
Он ответил: чтобы друзья имели мягкие серд-
ца, хорошо относились к людям, не выгоняли
его, чтобы их котлы всегда кипели и двери их
домов не закрывались. Это его желание, но как?
15
Разве это желание подобно желанию ибн Умара?

Некоторые мечтают о верблюдах в раю, другие
— о книгах в раю. Один любит верблюдов, другой
— книги. Один из тех, кто занимается верблюда-
ми, берет их навоз, нюхает его и говорит: «Если в
раю будет такое, то какое же это наслаждение!» Не-
которые мечтают, чтобы Аллах дал богатство тако-
му-то человеку, чтобы он мог одолжить у него. Вот
его стремление. Будет ли такой человек стремить-
ся добывать пропитание себе на жизнь?
Другой человек мечтал, чтобы Аллах превратил
определенный песчаный холм в огромное зерно-
хранилище. Он хотел, чтобы это зерно предназна-
чалось для семьи такого-то человека, чтобы он мог
получить за это плату. Это стремление, но какое?
Он не хотел, чтобы это зерно было для него самого.
Это малодушие.
Некоторые мечтают о грехах, другие — о близо-
сти с определенным человеком. Мечты побужда-
ют к действиям: одни ведут к довольству Аллаха и
вечной жизни, другие — к наказанию в аду. Пусть
Аллах дарует нам безопасность и благополучие.
Желание каждого человека зависит от его стремле-
ний.
Ибн аль-Къайим аль-Джаузия говорит: «Я слы-
шал, как шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: «В неко-
торых божественных преданиях говорится, что Аллах
16
говорит: «Я не смотрю на слова мудреца, а смотрю

на его стремление. Я смотрю на его стремление».
Шейхуль-Ислям добавил: «Люди говорят: «Ценность
каждого человека определяется тем, что он умеет»».
А мудрые говорят: «Ценность человека определяет-
ся его стремлениями».
Он, да помилует его Аллах, имел в виду, что
настоящая ценность человека заключается в его
стремлениях и целях. Ценность каждого человека
определяется тем, что он умеет.
Сегодня, по мнению людей, ценность челове-
ка определяется тем, что он носит в своем карма-
не. Если он богат, то у него есть ценность, если
беден — он не имеет никакой ценности. Это в их
представлении, потому что они сделали мирскую
жизнь своей целью и забыли о высшей цели, ради
которой они были созданы, — поклонении Алла-
ху. Они забыли об этом.
Именно поэтому сердца многих людей трепе-
щут, когда в комнату входит человек с высоким
положением или крупный торговец. Но если бы
пришел человек, равный по значимости целой зем-
ле таких людей, на него бы не обратили внимания.
Если хочешь оценить это в себе или в своих зна-
комых, посмотри на свою реакцию, когда тебе го-
ворят, что тебя похвалил тот или иной важный
человек: князь, министр или богатый торговец.
17
Посмотри, как ты себя чувствуешь и как чувствует

себя тот, кого похвалил этот высокопоставленный
человек. Ты обнаружишь, что он не спит ночью от
радости. Но если бы его мерило было религиоз-
ным, он бы не обращал внимания на такие вещи,
потому что знает, что тот, кто поминает Аллаха в
своем сердце, будет помянут Аллахом, а тот, кто
поминает Аллаха в собрании, будет помянут в со-
брании, лучшем, чем это.
Тот, кто действительно должен вызывать в чело-
веке чувство восторга при выполнении таких дел,
— это тот, кто поминает Аллаха. Как сказано: «И
тот, у кого стремление к высшему, найдет удоволь-
ствие во всем, что встретит на этом пути».
Некоторые люди, если попросить их поднять
что-то легкое, например, весом пять килограммов,
скажут: «Я не привык к физическому труду, я не могу
это нести». Но предложи им что-то, что их заинте-
ресует, и они готовы нести в несколько раз больше.
Например, ученый, который не привык к тяжелой
работе, получит ящик книг весом шестьдесят или
семьдесят килограммов, то он с готовностью по-
несет его из машины в дом, потому что он любит
книги. Это его стремление.
То же самое можно сказать о других видах дея-
тельности. Например, торговец, который ценит
свой товар, готов нести его сам, особенно если то-
вар редкий или он сильно в нем заинтересован. Это
18
его стремление, и он рад всему, что связано с этим.

Человек готов путешествовать, преодолевая
большие расстояния, иногда пешком, в зависимо-
сти от своего стремления. Если он увлечен женщи-
нами, он пройдет километры в поисках женщины.
Если увлечен деньгами, он пройдет столько же или
больше ради торговли. Если его стремление — это
знания, он отправится в путь ради знаний. Этот
вопрос требует отдельного изучения, но путеше-
ствие ради знания было традицией у хадисоведов.
Были составлены книги о тех, кто отправлялся в
месячные путешествия ради одного хадиса.
Такое стремление нам необходимо. Если зна-
ния перед нами и доступны нам, без необходимо-
сти путешествовать и преодолевать трудности , то
какое у нас может быть оправдание? Некоторые
люди считают себя искателями знаний, но они за-
нимаются только на уроках, сидя перед шейхом с
книгами. Как только они выходят от шейха, их зна-
ние исчезает до следующего урока. Некоторые из
них, к сожалению, оставляют свои книги в мечети,
так как им трудно даже носить их с собой.
Такие люди редко достигают успеха. Наука тре-
бует усердия и того, чтобы вы посвящали ей ночи.
Известно, что многие из наших праведных пред-
шественников делили ночь на три части: одну
треть для сна, одну треть для чтения и письма, и
одну треть для молитвы.
19
Необходимо прибегать к терпению и молитве,

потому что некоторые студенты усердно учатся, пе-
реходя с одного урока на другой, из одного кружка
в другой. Однако им трудно поститься ради Алла-
ха или совершать два ракаата молитвы. Такие дей-
ствия не помогут в приобретении знании.
Лучшее, что помогает в приобретении знании,
— это совершение благих деяний на основе своих
знании. Именно поэтому вы увидите, что великие
ученые, хафизы и факихы, уделяли больше време-
ни совершению благих деяний, чем самому про-
цессу приобретения знаний. Имам Ахмад выучил
наизусть семьсот тысяч хадисов. Как можно запом-
нить такое количество? Это требует запоминания
множества хадисов каждый день. Но можем ли мы
сказать, что имам Ахмад пренебрегал обязатель-
ными обязанностями или оставлял дополнитель-
ные и рекомендуемые молитвы? Вовсе нет. Имам
Ахмад ежедневно совершал триста ракаатов. Не-
которые, не способные это осознать, скажут: «Это
невозможно, это невероятно».
Триста ракаатов требуют времени, так ведь? Каж-
дый ракаат занимает около одной минуты, один
ракаат минимум занимает минуту. Триста минут
— это пять часов. Когда же имам Ахмад успевал
учиться, преподавать и спать? Но поймите, что у
имама Ахмада не было времени на отдых, и у него
не было людей, которые отвлекали бы его и тра-
20
тили его время, как это делают многие сегодня. У

него не было, как у некоторых, салона в доме, где
он проводил бы три часа в день, глядя в зеркало и
исправляя то одну волосинку, то другую.
У Имама Ахмада не было ничего подобного.
Если он тратил пять часов на молитву и столько
же на изучение, у него оставалось четырнадцать
часов. А у нас, когда кто-то посещает урок или
проводит его, ему требуется отдых, как будто он
сбросил камень с головы, и он нуждается в отдыхе
весь оставшийся день. В таких условиях человеку
нужно пересмотреть свой подход.
Пророк, ‫ ﷺ‬давал наставления своим сподвиж-
никам в меру, то есть умеренно. В достоверном ха-
дисе говорится, что когда Абдуллаха ибн Масуда
спросили, почему он не учит каждый день, он от-
ветил: «Я даю вам наставления так, как Пророк, ‫ﷺ‬
давал нам наставления».
Простым людям, чьи сердца не проникнуты
любовью к знаниям, не следует часто и много по-
вторять одно и то же, так как они могут устать и
потерять интерес. Таким людям следует давать на-
ставления в меру.
Что касается студента, стремящегося стать има-
мом для богобоязненных и образцом для подража-
ния, такой человек должен обладать решимостью
и высоким стремлением. Ему потребуется некото-
21
рое время на борьбу и преодоление трудностей, но

после этого он быстро привыкнет к этому образу
жизни и не сможет отойти от него.
Вначале человек может начать с чтения од-
ной-двух страниц, потом трех, уделяя этому по
пятнадцать минут или час в день, на следующий
день — чуть больше, и так далее, пока он не начнет
воспринимать время на еду как потерянное. Он
будет настолько поглощен учебой, что ему будет
трудно найти время даже на прием пищи. Среди
ученых были такие, которые даже позволяли чита-
телю читать им, пока они находились в месте ис-
правления нужды, чтобы не терять времени.
Я знаю одного из наших шейхов, который выу-
чил наизусть «Альфию» аль-Ираки, пока совершал
омовение. Один человек поливал ему воду, а дру-
гой читал ему стихи. Ведь омовение занимает всего
минуту, за это время выучил одно стихотворение.
Он выучил наизусть и другие книги. Это пример
того, как эффективно использовать время и высо-
кое стремление, которое так нам нужно.
По мере решимости людей приходят и великие
свершения, и благородные поступки приходят по
мере благородства людей.
Сейчас часто путают слово «‫ »عزيمة‬решимость с
пиршеством. Иногда люди цитируют этот стих,
когда устраивают большое пиршество, говоря: «По
22
мере решимости людей приходят и великие сверше-

ния». Это переворачивание действительности. По
мере решимости людей приходят и великие свер-
шения, и благородные поступки приходят по мере
благородства людей.
Человек занимает то место, которое он сам для
себя определяет, но не должен ставить себя в по-
ложение, которое не способен выдержать. Малое
кажется большим в глазах мелочного человека, а
великое кажется малым в глазах великого человека.
Есть ли что-то более прекрасное, чем Рай? Если че-
ловек стремится к Раю и совершает благие деяния
ради этого, он его достигнет.
Когда Умар ибн Абдул-Азиз был наместником
Медины, его стремлением было управление Меди-
ной, и он достиг этого. Затем он стремился к хали-
фату и достиг его. В первый день своего правления
халифатом его стремление вознеслось выше всего
мирского — к Раю, и он очень много трудился ради
этого. Вы слышали и читали в его биографии, что
он достиг за два года своего правления больше, чем
можно было бы достичь за десятилетия. Он умер в
возрасте сорока лет, да помилует его Аллах.
Дела измеряются не возрастом, а достижениями.
Можно встретить человека, прожившего девяно-
сто или сто лет. Если это был учёный, и вы изучи-
те его наследие, то обнаружите много записей, но,
возможно, не найдёте ни одного ученика, который
23
бы о нём вспоминал. Хотя он был известен как учё-

ный, сидел с шейхами, получил знания и занимал
высокие должности.
Есть и такие, чьи знания распространились
по всему миру за половину этого времени. Умар
ибн Абдул-Азиз прожил сорок лет, а имам ан-На-
вави — сорок шесть. Если бы все университеты
мира собрались, чтобы написать книгу, подобную
«Аль-Маджму», они бы не смогли. Почему? Пото-
му что ан-Навави не тратил время на отдых и не
устраивал себе пиршеств с блюдами из шести кон-
тинентов. Это не фантазия, это реальность, и люди
живут так в наше время.
Хафиз Ан-Навави имел только кусок хлеба и со-
лёную воду, потому что его стремления превзошли
все мирские удовольствия. За свою короткую жизнь
он оставил множество полезных книг и учеников,
которые будут приносить ему награду до Дня
Суда. Если бы Аллах, возвышен Он и велик, уберег
Хафиза ан-Навави от ошибок в некоторых вопро-
сах веры... Просим Аллаха простить нас и его.
Как было упомянуто вначале, стремление ино-
гда может превышать то, что человек должен сде-
лать или что от него ожидается.
Некоторые женщины пожелали участвовать
в борьбе на пути Аллаха, и Аллах ниспослал: «И
не желайте того, чем Аллах дал преимущество
24
одним из вас перед другими». Поэтому каждый

человек должен стремиться и желать того, что ему
подходит.
Имам аш-Шавкани, да помилует его Аллах, в
своей книге «Адаб ат-Талаб» (Этика стремления к
знаниям) дает наставления по преодолению труд-
ностей на пути знании. Он пишет, что человек с
искренним желанием, острым умом, глубоким
пониманием, гордостью, благородным характе-
ром, высоким стремлением и врождённым бла-
городством не должен довольствоваться малым,
не должен останавливаться на полпути и должен
продолжать трудиться и стараться, чтобы достичь
высших целей и наибольшей пользы. Ведь благо-
родные души и высокие стремления не довольству-
ются малым в мирских делах. Среди людей есть те,
кто рискует всем, и если их проект не удаётся, они
остаются в долгах до конца жизни, но всё равно ри-
скуют в надежде на большие прибыли.
Имам аш-Шавкани говорит, что высокие стрем-
ления не удовлетворяются ничем, кроме дости-
жения цели, когда речь идёт о мирских запросах,
таких как престиж, деньги, власть, профессия или
ремесло. Если это так для мирских дел, то как же
тогда быть с делами загробной жизни, если весь
мир для Аллаха не стоит даже крыла комара?
Если оценить все блага мира от первого творения
до Судного дня, что они значат перед Аллахом?
25
Весь мир не стоит перед Аллахом даже крыла ко-

мара.
Кто знает истинную ценность этого мира? Та-
кой, как Саид ибн аль-Мусайиб. У него была дочь,
которую он обучал и воспитывал так, что она ста-
ла знатоком хадисов и факихом. Для кого Саид её
растил? Для халифа или для сына халифа? Сын ха-
лифа посватался к ней, и к Саиду пришел посред-
ник и сказал: «О Саид, к тебе пришёл весь мир со всеми
его благами». Саид спросил: «Как так?» Посредник
ответил: «Такой-то хочет жениться на твоей дочери».
Если весь мир не стоит перед Аллахом даже кры-
ла комара, то что значит этот мир? Саид выдал
свою дочь за бедного студента, у которого ничего
не было. Вот это высокие стремления — стремле-
ния к довольству Аллаха и достижению цели, ради
которой был создан человек. Человек создан для
определённой цели.
Аллах сказал:
{‫اإْل ْن َس ِإ َّاَّل ِلَي ْعُب ُدو ِن‬
ِْ ‫}وما َخَلْق ُت اْل ِج َّن و‬
َ ََ
{И не сотворил я джиннов и людей иначе, как
для поклонения Мне}
Где же студент, стремящийся к этой цели?
Если ты стремишься к почётной цели, не удов-
летворяйся меньшим, чем звёзды. Вкус смерти в
презренном деле такой же, как и в великом деле.
26
Смерть остаётся той же, её вкус не меняется, будь

то при достижении динара или при совершении
греха, да убережёт нас Аллах. Вкус смерти при до-
стижении мученичества такой же, но для мучени-
ка смерть может пройти незаметно.
«Трудом достигаются вершины. Кто стремится к
высотам, бодрствует ночами. Тот, кто желает высот
без труда. Тратит жизнь в поисках невозможного.
Ты стремишься к славе, но спишь ночами. Тот, кто
ищет жемчуг, ныряет в море.»
«Трудом достигаются вершины». Кто-то может
сказать: «нет, это неверно». Высоты достигаются
трудом, и тот, кто стремится к вершинам, бодр-
ствует ночами. Но как это может быть неверно?
Например: У меня слабая память, и мне нужна це-
лая ночь, чтобы выучить одну страницу, в то время
как мой товарищ выучивает её за пять минут, не
прилагая особых усилий.
А вы говорите, что высоты достигаются трудом.
Мы скажем: «Брат, разве высоты заключены только
в этой странице, которую ты выучил? Разве твои
усилия и старания ради довольства Аллаха не яв-
ляются достижением высот? Тот, кто трудится в
поисках знаний, не должен унывать, ведь он совер-
шает поклонение. Да, он прилагает усилия и идёт
верным путём, и, с позволения Аллаха, достигнет
цели, если Аллах увидит в нём искренность наме-
рений и честность. Но представьте человека, кото-
27
рый ищет знания семьдесят лет и в итоге ничего не

достиг. Мы знаем таких людей. Более семидесяти
лет они посещали уроки, и в конце концов ничего
не добились. Значит ли это, что их усилия были на-
прасны? Разве не достаточно для них хадиса: «Кто
идёт по пути, чтобы получить знания, тому Ал-
лах облегчит путь в рай»? Разве этого недостаточ-
но, братья? Достаточно.»
Ты должен приложить усилия, а результат нахо-
дится в руках Аллаха, Свят Он и Возвышен. Тот, кто
стремится к высотам без труда, тратит свою жизнь
на пустые мечты. Мечты — это капитал неудачни-
ков. Когда такой человек ложится спать, он мечтает
быть как тот или иной человек, не прилагая ника-
ких усилий. А наутро эти мечты растворяются, и
он возвращается к своей обычной работе. Такой
человек ничего не добьётся, он тратит жизнь на
пустые мечты. Ты хочешь славы, но спишь ночами.
Если мы посмотрим на многих студентов, приоб-
ретающих знания, мы можем сказать, что некото-
рые из них могут достичь величия, даже если спят
по ночам, если сравнивать их с теми студентами,
которые проводят ночи в пустых разговорах.
Тот, кто ищет жемчуг, ныряет в море. А если он
сидит дома, и на утро находит у себя дома кучу
жемчуга, то это всего лишь мечты. Это похоже на
историю с владельцем пчелиной пасеки. Он со-
брал немного мёда в стеклянную банку и подвесил
28
её к потолку, чтобы ничего не могло её опроки-

нуть. Когда он лёг спать, начал мечтать: "Продам
этот мёд за такую-то сумму, потом куплю то-то, за-
тем продам это с прибылью, сделаю то-то и то-то".
Лёжа в своей постели, он воображал, как собрал
приданое, женился, завёл детей и воспитал их. Но
на самом деле у него была лишь банка мёда. Ког-
да он повернулся влево и вправо, он ударил банку,
разбил её, и все его мечты испарились.
Ты стремишься к величию, но спишь по ночам.
Тот, кто ищет жемчуг, ныряет в море. Многие сту-
денты жалуются на отсутствие благословения во
времени как у праведных предшественников. Да,
у них было благословенное время, и они достигли
многого благодаря этому благословению. Но у нас
нет такого благословения. Как можно ожидать бла-
гословения во времени, если ты возвращаешься с
работы или учёбы, и лучшее время дня уже про-
шло? Ты пообедал, затем совершил молитву Аср.
Что ты делаешь после молитвы? Ты ждёшь, что
кто-то позвонит тебе и пригласит поехать куда-то.
И ты не возвращаешься до Магриба. Затем ты про-
водишь время в пустых разговорах до полуночи.
Как можно ожидать благословения в таком време-
ни? После утренней молитвы ты возвращаешься в
постель, чтобы поспать, потому что не спал ночью,
и просыпаешься только к началу рабочего или
учебного дня.
29
В такие дни и в будущем, соверши утреннюю

молитву и сиди на своём месте, поминая Аллаха,
пока не взойдёт солнце. Возьми с собой книгу и чи-
тай до семи часов или дольше, и ты увидишь бла-
гословение во времени. В четверг и пятницу читай
до девяти или десяти часов, и ты увидишь благо-
словение во времени. А зимой попробуй провести
ночь в учёбе: после совершения ночной молитвы
сиди пять часов, и этого будет достаточно, чтобы
компенсировать месяц занятий, которые проводят
многие студенты в это время.
Кто-то может сказать, что нам нужно что-то,
что побуждает нас к увеличению стремлений. У
многих студентов наблюдается расслабленность.
Мы говорим: тот, кто знает свою цель, преодолеет
любые трудности и отдаст все свои усилия, день-
ги и время, потому что он знает свою цель. Что
ты ищешь? Ты готов бодрствовать всю ночь ради
десяти риалов, например, в наше время? Ты ска-
жешь: «Нет, не стоит». Десять риалов можно за-
работать где угодно. Но если тебе скажут, что ты
бодрствуешь ночь и получишь тысячу риалов, ты
согласишься? Да. Если две тысячи, то это будет ещё
более заманчиво и приятно для души. Три тыся-
чи — ещё больше. Хорошо, читай Коран. Сколько
ты можешь прочитать за час? Минимум три джуза.
За два часа — шесть джузов. За ночь если прочи-
тать шесть джузов. Сколько благодеяний в этом?
В одном джузе сто тысяч благодеяний. Сто тысяч
30
благодеяний. Если бы тебе сказали, что сто тысяч

монет находятся на востоке и западе земли, ты бы
пошёл за ними. Но стремись к тому, что приносит
тебе пользу.
Когда ты понимаешь ценность того, к чему стре-
мишься, тебе становится легче достигать этой
цели, и ты готов пожертвовать всем, что у тебя есть.
Ещё одно, что помогает тебе повысить своё стрем-
ление, — это смотреть на тех, кто выше, а не на тех,
кто ниже. Находясь в учебной аудитории, если ты
получил семьдесят баллов на экзамене, не говори:
«хвала Аллаху, мой товарищ получил шестьдесят,
я лучше него». Нет, смотри на тех, кто получил де-
вяносто. Ты должен стремиться получить девяно-
сто или даже больше, приложив дополнительные
усилия для достижения наивысшего балла. Такое
мышление побуждает тебя к высоким стремлени-
ям. И как же это важно, ведь по сравнению с этим
мирская слава не стоит ничего. Когда ты смотришь
вверх, ты становишься сильнее, и всё становится
легче, в отличие от того, когда ты смотришь вниз.
Многие люди, когда им упоминают о нынешнем
положении людей, о том, что положение многих
мусульман, как простых, так и образованных, ста-
ло хуже по сравнению с тем, что было десять или
двадцать лет назад, говорят: «Хвала Аллаху, брат,
посмотри на соседние страны, у нас всё хорошо».
Это взгляд вверх или вниз? Это взгляд вниз.
31
Но когда его назначают на должность с зарпла-

той три тысячи риалов в месяц, он не говорит:
«Хвала Аллаху, вот, у того человека, кто устроился
раньше меня, или у кого семья больше моей, зар-
плата всего одна или две тысячи». Нет, он говорит:
«Мой товарищ получает пять тысяч, почему я дол-
жен получать меньше него? Разве я хуже?». То есть
в мирских делах он смотрит вверх. А в делах, каса-
ющихся ахирата, он смотрит вниз.
Например, студент опоздал на урок на полчаса, и
учитель спросил его: «Почему ты опоздал?» Он от-
вечает: «Благодари Аллаха, что я вообще пришёл».
Разве у такого человека есть стремление? Нет, у
него нет стремления. В таких вопросах, касающих-
ся ахирата, человек должен смотреть вверх, чтобы
расти, прогрессировать и достигать совершенства.
В вопросах религии и мирской жизни человеку
дано наставление не забывать свою долю в этом
мире, но не стремиться к роскоши, довольствовать-
ся необходимым и смотреть на тех, кто ниже его.
Пришло в достоверном хадисе, переданном Абу
Хурейрой и согласованном между Бухари и Мус-
лимом: «Если кто-то из вас посмотрит на того,
кто превосходит его в богатстве и внешности,
пусть посмотрит на того, кто ниже его».
Да, в мирских делах смотри на тех, кто ниже
тебя. В хадисе даётся объяснение: это более умест-
но, чтобы ты не пренебрегал милостью Аллаха,
32
оказанной тебе. В отличие от религиозных дел. В

религиозных делах не следует говорить: «Я лучше
такого-то». Это приводит к чему? К самодоволь-
ству, которое ведёт к оставлению дел. Самодо-
вольство — это препятствие на пути к знанию и
совершению благих дел. Одно из самых серьёзных
препятствий на пути к приобретению знаний и
совершению дел — это самодовольство и презре-
ние к другим. Когда ты смотришь на тех, кто ниже
тебя в религии, ты можешь сказать: «Хвала Алла-
ху, я молюсь, а такой-то часто молится дома. Или
такой-то пропускает некоторые молитвы, а я не
пропускаю ни одной. Хвала Аллаху, я постоянно
читаю Коран». Но посмотри на жизнь праведных
предшественников . Как они проводили своё вре-
мя? Посмотри на примеры из жизни современных
учёных, праведников, богословов, аскетов и призы-
вающих. Ты найдёшь среди них примеры, которые
вдохновят тебя на совершение благих дел.
Приготовь себя к трудностям на пути к приобре-
тению знаний. Помни, что эти знания — это путь к
раю. Рай окружён тем, что нравится душе, или тем,
что ей неприятно? Да, Рай окружён трудностями.
Если хочешь попасть в Рай, преодолевай эти труд-
ности. Знание — это не лёгкое дело. Нельзя по-
лучить знание, не прилагая усилий и не утомляя
тело. Если бы знание можно было купить и про-
дать, все люди стали бы учёными, торговцы стали
бы учёными. Если бы знание можно было полу-
33
чить в покое и во сне, все люди были бы учёными.

Но несмотря на всё, что сказано о достоинстве зна-
ний и возвышении учёных в этом мире и в мире
вечном, учёных очень мало по сравнению с осталь-
ными людьми. Что помешало тем людям получить
знания и достичь этих высоких степеней в этом
мире и в мире вечном? Их остановили трудности и
преграды на пути к знаниям. Поэтому необходимо
подготовить себя к преодолению этих трудностей.
Также, для укрепления стремления у студента
важно изучать жизнь учёных и праведников, и в
первую очередь, пророка Мухаммада, ‫ﷺ‬. Необхо-
димо постоянно обращаться к его жизнеописанию,
ведь он лучший из созданий, самый благородный,
самый знатный, самый знающий об Аллахе, самый
смелый, самый богобоязненный и благочестивый.
И при этом он привязывал камень к своему жи-
воту и спал на циновке, которая оставляла следы
на его теле. И его подушка была из кожи, набитая
пальмовым волокном. Это человек, который знал
истинную ценность этого мира. Он был самым
знающим, самым богобоязненным и самым благо-
честивым, и самым почитаемым перед Аллахом,
Велик Он и Возвышен.
Если ты прочитаешь его жизнеописание, ты уз-
наешь цель, которую хочешь достичь, и путь, кото-
рым следует идти, подражая пророку, ‫ﷺ‬. Когда
говорят, что кто-то молится так-то или постится
34
так-то, кто-то может сказать: «Этот человек услож-

няет себе жизнь. Наоборот, религия проста. Следу-
ет придерживаться только того, что посильно.» Но
если ему скажут, что пророк, ‫ﷺ‬, которому про-
щены все его прошлые и будущие грехи, стоял на
молитве до тех пор, пока его ноги не опухали, он
может задаться вопросом: «Почему он делал это,
хотя ему уже было прощено все?» Пророк ‫ ﷺ‬от-
ветил: «Неужели я не должен быть благодарным
рабом?»
Аллах, Велик Он и Возвышен, дарует тебе боль-
шие и малые блага, которые невозможно сосчи-
тать. И несмотря на это, ты жалеешь себя, чтобы
поминать Аллаха, что не требует от тебя никаких
усилий.
Если бы ты день и ночь поминал Аллаха и не
прекращал благодарить Его, ты не смог бы воздать
должную благодарность даже за одно из Его благ,
не говоря уже обо всех благах. И если вы будете
считать благодеяния Аллаха, то не сможете сосчи-
тать их. Всё это требует благодарности, а благодар-
ность требует усилий от души. Сподвижники, да
будет Аллах доволен ими, показали величайшие
примеры высокого стремления и самоотдачи ради
этой религии. За ними последовали те, кто следует
примеру пророка, ‫ﷺ‬. Затем пришли табиины и
имамы, и они достигли великих успехов. Читая их
жизнеописания, вы находите удивительные исто-
35
рии о их жертвах и самоотдаче ради своей религии,

распространения знаний, обучения и совершения
благих дел. Когда человек читает эти книги, опи-
сывающие жизнь имамов, он может подумать, что
это похоже на сказку, приводимую только для мо-
тивации, но на самом деле это правда.
Мы застали наших шейхов, которые не отдыха-
ли днём и ночью больше трёх-четырёх часов, а всё
остальное время посвящали обучению и распро-
странению знаний. У них было участие в каждом
виде благих дел. В умме Мухаммада, ‫ﷺ‬, всегда
будут люди блага, всегда будут люди блага вплоть
до Судного дня.
Имам аш-Шафии говорит: «Когда все спят, я
проливаю слёзы и читаю стих, который является од-
ним из самых утончённых: Разве это не утрата, когда
ночи проходят без учёбы и при этом считаются ча-
стью моей жизни?»
Те великие учёные, чьи знания сохранились,
и память о которых жива до сих пор, это случай-
ность? Разве их выбрали в качестве примера, кото-
рому следует подражать, просто по совпадению?
Нет, они заслужили это благодаря своим трудам,
за которые их будут помнить, молиться и просить
милости за них до Судного дня. То же самое можно
сказать и про имама Ахмада. Разве это просто так,
что он запомнил семьсот тысяч хадисов? Его упо-
минают с похвалой и следуют его знаниям и на-
36
ставлениям, взятым из руководства пророка, ‫ﷺ‬.

Это не случайность, а результат его искренности
перед Аллахом и самоотдачи.
У некоторых людей их дела записываются до
Судного дня. Почему? Потому что они поступили
согласно сунне, написали книги, которые будут
приносить пользу до Судного дня, и оставили после
себя учеников. Ученики получают свои награды, а
их учителя — награды за учеников. И милость Ал-
лаха безгранична. Кто-то может спросить: как эти
награды могут быть даны таким учёным? Ответ на
это: Милость Аллаха велика. И в хадисе говорится,
хотя у учёных есть разные мнения по этому пово-
ду, что Аллах увеличивает некоторые добрые дела
своих рабов до миллиона благодеяний. Если этот
имам является примером для подражания и напи-
сал книги, которые останутся до Судного дня, и в
каждом собрании, на каждом уроке и в каждой стра-
не, где упоминаются его книги, говорится: «Сказал
такой-то, да помилует его Аллах», — это приносит
ему много благ. Помимо этого, просто благочестие
человека само по себе гарантирует ему много благ.
Благочестие человека само по себе гарантирует
ему молитвы всех мусульман. Каждый молящийся
говорит: «Мир нам и праведным рабам Аллаха». Пра-
ведные — это те, кто были раньше, кто есть сейчас
и кто придёт после. Человек должен стремиться к
этому качеству — праведности, чтобы войти в мо-
37
литвы мусульман, а затем стремиться к тому, что-

бы его дела продолжались до Судного дня.
Абуль-Вафа ибн Акыль, один из великих има-
мов ханбалитов, говорит: «Мне не дозволено тра-
тить ни одного часа своей жизни впустую».
Ты не владеешь собой. Можешь ли ты отрезать
свой палец и отдать его кому-то? Нет, ты не име-
ешь права распоряжаться собой. Имам сказал:
«Мне не дозволено тратить ни одного часа своей жизни
впустую. Даже если мой язык не может вести беседы
и диспуты, и мои глаза не могут читать, я продол-
жаю размышлять, даже когда отдыхаю и лежу. Я встаю
только тогда, когда мне приходит на ум что-то, что я
могу записать».
Это стремление привело к составлению книги
«Аль-Фунун», состоящей из восьмиста томов. Это
не просто пустая трата времени.
Шейхуль-Ислам Абу аль-Аббас Ибн Таймия,
да смилуется над ним Аллах, является ярким при-
мером в этом вопросе. Сколько лет прожил шейх
аль-Ислам? Если сказать сорок и двадцать восемь,
то получится шестьдесят восемь лет. Если оценить
возраст шейха аль-Ислама только по его состав-
лениям книг, не учитывая его поклонение, джи-
хад, тюремное заключение и жертвы, то увидишь
огромное количество работ, которое трудно пред-
ставить. Он мог написать книгу за одно заседание.
38
Фетву на двести тридцать страниц он написал, ког-

да тот, который попросил ждал её в нетерпении.
Двести тридцать страниц. «Аль-Хамавия» была
написана между зухром и асром. Люди изучают
её годами. Что привело шейхуль-Исляма к такому
уровню? Высокое стремление.
Шейхуль-Ислям, благодаря своим усилиям в
процессе учёбы, а также своей искренности и чест-
ности, смог написать такие книги, которые ставят
в тупик многих учёных.
Я предполагаю, что шейхуль-Ислям не сидел
целый месяц над «Накид ат-Тасис». А на иссле-
дование этой книги уходит сорок лет. Как мож-
но исследовать книгу так долго? Нужно сверить
версии и добавить комментарии. Основной текст
уже существует. Да, здание уже построено, нужно
только нанести штукатурку и установить отделку.
Исследование требует сорока лет. Как сорок лет?
Его исследовали восемь человек, и каждый работал
по пять лет. И вот это «Накид ат-Тасис» стало чу-
дом для религиозных учёных. Разве это возникло
из ничего? Книга «Таъаруд аль-Акль ва ан-Накль»
(Противоречие разума и откровения) была напи-
сана такими выдающимися имамами в области ве-
роучения.
Они пишут сотни страниц, не задумываясь. Не
понимаешь? Прочитай книгу «Аль-Акль ва ан-
Накль» (Разум и откровение), у которой нет рав-
39
ных. Мы читали книги шейхуль Исляма и были

поражены его скоростью письма, ясностью мысли,
связностью текста и отклонениями. И это не просто
удивительно. Причина этого — его искренность и
высокое стремление.
Например, когда ты читаешь «Минхадж ас-Сун-
на». В нем советы для студента в первом томе на
триста страниц, которую многие не читают. Они
пролистывают её, не извлекая пользы. А в шестом
томе примерно та же ситуация. Этот текст выше
уровня многих, кто считает себя ищущими зна-
ния. Причина этого в том, что мы уже упоминали.
Шейх аль-Ислам посвятил себя науке и посвятил
свою жизнь знаниям. Но что касается совершения
деяний, то нам велено искать помощь в чем? В тер-
пении и молитве. Шейх аль-Ислам был известен
своей набожностью.
Его ученик, Ибн аль-Каййим, да смилуется над
ним Аллах, говорит: «Однажды я присутствовал при
том, как шейхуль-Ислям Ибн Таймия после утренней
молитвы сел поминать Аллаха и продолжал это до по-
лудня». Он поминал Аллаха, чтобы получить по-
мощь в понимании и запоминании.
Ты не можешь использовать только отрицатель-
ное или только положительное и ожидать, что бу-
дет свет. Нужны оба. Нужны и знания, и действия,
чтобы достигнуть знание и искать помощь в совер-
шении благих деяний.
40
Имам Ибн аль-Кайим аль-Джаузия рассказы-

вает: «Однажды я был с шейхом аль-Исламом Ибн Тай-
мией. Он совершил утреннюю молитву, а затем сидел,
поминая Аллаха, до полудня. Потом он повернулся ко
мне и сказал: «Это моя утренняя пища, и если бы я
не подкрепился ею, мои силы бы иссякли.» И однажды
он сказал мне: «Я не прекращаю зикр, кроме как с на-
мерением восстановить силы. Отдых необходим для
души, чтобы она была готова к следующему поминанию
Аллаха.» Он нуждался в отдыхе и сне, да помилует его
Аллах».
Когда мы упоминаем таких людей, мы не долж-
ны забывать о тех, кто живёт в наше время. Непра-
вильно сравнивать себя с ними, как неправильно
сравнивать здорового с тем, кто не может ходить.
До этого давайте рассмотрим пример ат-Тыби.
Шараф ад-Дин ат-Тыби был одним из великих има-
мов мусульман. Аш-Шаукани в «аль-Бадр ат-Тали»
написал, что он сидел после утренней молитвы до
азана на зухр, не вставая. В это время он толковал
Коран. После полуденной молитвы до азана на аср
он обучал Бухари. И так же после асра и магриба.
Он занимался этим долгое время, а затем сидел,
ожидая молитвы, поминая Аллаха. Он готовился к
молитве и умер, ожидая её.
Шейх Умар бин Мухаммад бин Салим, да по-
милует его Аллах, умер в 1362 году по хиджре. Он
был ученым наших ученых, и это было совсем не-
41
давно. Всё его время, с утренней молитвы до ве-

черней, было посвящено знаниям. Он уделял своё
время знаниям, а раз в месяц принимал посети-
телей, потому что был судьёй. Он решал их спо-
ры парой слов, и они уходили довольные. У него
было много учеников, и Аллах принёс через них
большую пользу. Многие судьи Королевства Сау-
довской аравии, на севере и юге, востоке и западе,
были его учениками или учениками его учеников.
Это была его самоотдача для религии.
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да помилует
его Аллах, начал преподавать после смерти своего
дяди шейха Абдуллы бин Абд аль-Латифа в 1359
году по хиджре и продолжал до своей смерти 1389
года. Полвека его время было полностью посвяще-
но знаниям, обучению, поклонению и пользе для
людей.
Шейх Абдуллах аль-Къар'ави, да помилует его
Аллах, был примером для наставляющих призы-
вающих. Он отправился на юг Королевства, где
в то время царило невежество, и основал там сот-
ни школ. Его ученики и ученики его учеников
до сих пор являются маяками знаний в тех краях.
Аллах принес через них огромную пользу. Кто
прочитал биографию этого мужчины, понимает,
что при искреннем намерении и самоотдаче, отка-
зе от роскоши и удовольствий, можно достичь мно-
гого. Мирская жизнь и жизнь в ахирате подобны
42
двум чашам весов: когда одна поднимается, другая

опускается. Человек понимает, что при искреннем
намерении и обращении к Аллаху, можно достичь
того, что даже не мог себе представить.
Что касается шейха АбдульАзиза Ибн База, то
все вы его знаете. Его знания, призывы и польза
для людей достигли всех уголков земли. Мы знаем,
что шейх не отдыхал в течение суток даже четыре
часа. Всё его время было посвящено знаниям, по-
клонению, помощи людям, ходатайствам и реше-
нию общественных нужд, возложенных на него.
Шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, вы
много слышали и читали о наших шейхах. Шейх
Ибн Усаймин также был одним из них. Подумай-
те, были ли шейх Ибн Усаймин, шейх Ибн Баз и
другие, кого мы упоминали, самыми сильными
и умными в своём времени? Да, в их время могли
быть люди, которые были сильнее физически, ум-
нее и с большим пониманием. Но что сделало од-
ного успешным, а другого отстающим?
Это знания, обучение, самоотдача и искрен-
ность.
Лейс ибн Саад однажды обсуждал хадис с аз-Зух-
ри вечером после молитвы и остался на том же ме-
сте до утра. И такое происходило часто. Шейх Амр
ибн Салимм, да помилует его Аллах, однажды в
ночь одной из своих свадеб столкнулся с трудно-
43
стью в понимании одного аята. Он спустился в би-

блиотеку и провёл там время от ночи до утреннего
азана, переходя от одного толкования к другому, и
время прошло незаметно.
Фудейль ибн Г’азван сказал: «Мы с Муг’ирой си-
дели и обсуждали фикх, и иногда мы не вставали, пока
не слышали призыв на утреннюю молитву».
В любом случае, таких примеров много. Сту-
денту знаний следует, помимо изучения Корана и
Сунны, постоянно читать жизнеописание пророка
Мухаммада, ‫ﷺ‬, жизни сподвижников, да будет
доволен ими Аллах, и жизнеописания имамов.
Книга «Сияр а'лям ан-нубаля» имама аз-Захаби
является одной из лучших книг для чтения сту-
дентом знаний и приносит огромную пользу как в
научных, так и в практических аспектах. В книгах
о биографиях содержится множество полезной ин-
формации, которая может отсутствовать в других
источниках.
Также студент может извлечь много пользы из
книг «Табакаи ат-табакат» (классификации тол-
кователей), «Табакас аль-мухаддисин» (класси-
фикации хадисоведов), «Табакас аль-ханабиля»
(классификации ханбалитов), «Табакат аш-ша-
фи'ия» (классификации шафиитов) и другие.
Например, в биографии аз-Зарирани, одного из
ханбалитов, говорится, что он прочитал книгу
44
«аль-Муг’ни» двадцать три раза и каждый раз де-

лал новые заметки. Это должно побудить студента
знаний, когда ему говорят читать «Сахих аль-Буха-
ри», не пугаться объема и времени. Нет, брат мой,
ты должен читать «Сахих аль-Бухари» и другие
книги, и подготовить себя к тому, что ты станешь
учёным, с помощью которого Аллах выведет твою
умму из тьмы невежества.
На этом закончим. Если есть вопросы, мы отве-
тим на несколько, и мы опаздали с временем, и я не
хочу утомлять вас больше.
Вопрос: Некоторые студенты хвастаются тем,

что посвятили себя приобретению знании, но при
этом не занимаются призывом и осуждением зла.
Вопрос в том, насколько это необходимо людям в
наше время. Что вы можете посоветовать?
Ответ: В любом случае, поклонение необходимо,
и оно бывает как личным, так и направленным на
других. К личному поклонению относятся допол-
нительные молитвы, посты, зикры и другие фор-
мы поклонения. К поклонению на благо других
относятся призыв к истине и порицание зла. Учё-
ные в целом считают, что польза для других важ-
нее личного поклонения. Поэтому студент знаний
должен делать всё возможное, чтобы приносить
45
пользу другим, и знать свое место.

Вопрос: Допустимо ли ищущему знание в не-
которых случаях оставлять урок у шейха ради
необходимости в призыве, или лучше совмещать
изучение науки с общественной деятельностью,
такой как призыв и порицание зла?
Ответ: Вначале ищущему знание следует сосре-
доточиться на приобретении знании, чтобы обре-
сти прочные знания. После этого он может начать
уделять больше внимания действиям, таким как
призыв и порицание зла.
Вопрос: Не замечаете ли вы, что некоторые люди
стремятся разрушить стремления других и не по-
могают тем, кто стремится к успеху? Что вы посо-
ветуете таким людям?
Ответ: Да, к сожалению, от некоторых людей
можно услышать такие слова: «Да поможет нам
Аллах, как изменился мир! Ушла благодать, и те-
перь что ты можешь сделать? У тебя есть машина,
телефон, дом, семья, расходы, счета и т.д. Как ты
собираешься приобретать знания?» Однако, не-
смотря на это, ты можешь приобретать знания с
комфортом и у тебя есть возможности, которых не
было у тех, о ком мы слышали.
Вопрос: Каково ваше мнение о тех, кто критику-
ет Ибн Хаджара и ан-Навави, называя их привер-
женцами нововведений, и утверждает, что не
46
следует читать их книги?

Ответ: Следует читать их книги. Чтение их книг
приносит огромную пользу, несмотря на то, что в
них можно найти следы нововведений. Польза, ко-
торую можно извлечь из их книг, значительно пре-
восходит вред от этих нововведений. Например,
кто может обойтись без «Фатх аль-Бари», «Шарх
Муслим» или «Мухаззаб»? Однако, если учёные
возьмутся за их книги, комментируя и разъясняя
ошибки, как это сделал наш шейх в первых частях
«Фатх аль-Бари», это будет полезно.
Вопрос: Сейчас идёт жестокая атака на шейха
аль-Альбани. Могли бы вы высказать своё мнение
о нём и его книгах?
Ответ: Шейх аль-Альбани, да помилует его
Аллах, является одним из обновителей науки ха-
дисов. Если мы взглянем на его труды, книги и
призыв к следованию Сунне и возрождению Сун-
ны на протяжении более полувека, мы с уверен-
ностью можем сказать, что он был обновителем. В
передаче хадисов он был выдающимся, а в пони-
мании науки хадисов обновителем был наш шейх
Абдулазиз ибн Баз, да помилует его Аллах. Книги
шейха аль-Альбани, да помилует его Аллах, неза-
менимы для каждого ищущего знания.
Если человек стремится преуспеть в такой важ-
ной сфере, как приобретение знании, он не должен
47
избегать того, к чему у него нет особого интереса,

например, призыва к Аллаху. Он должен совме-
щать оба аспекта, уделяя наибольшее внимание
знаниям и обучению в начале, а затем переходя к
принесению пользы другим.
Вопрос: Мы слышали, что вы работаете над из-
данием «Фатх аль-Бари» и другими рукописями.
Когда мы сможем увидеть результаты вашей рабо-
ты?
Ответ: У нас есть давние комментарии к «Фатх
аль-Бари», сделанные более четверти века назад,
но они требуют пересмотра.
Вопрос: У меня довольно хорошее рвение, но я
не могу организовать своё время. Каждый раз, ког-
да я пытаюсь, меня начинают беспокоить разные
мысли и заботы, и иногда я не сплю до самого утра.
Ответ: В любом случае, вам нужно организовать
своё время, это обязательно. Беспорядок только
приводит к потере времени без пользы. Как у вас
есть расписание в университете, так составьте себе
расписание и дома. Если потребуется, обратитесь
за советом к опытным и знающим людям, которые
помогут вам в этом.
Вопрос: Я студент в Шариатском факультете и
хочу, чтобы вы порекомендовали книги, которые
принесут мне большую пользу и увеличат моё
стремление в приобретении знании и посещении
48
уроков.
Ответ: Как я уже упоминал, наибольшую поль-
зу принесут жизнеописания этих великих имамов,
обладающих высокими стремлениями. Если вы
прочтёте их и поймёте цель, ради которой вы при-
обретаете знания, это значительно повысит ваше
стремление.
Вопрос: Я собираюсь в ближайшие дни занять-
ся ремеслом, чтобы зарабатывать на жизнь, и хочу
стать одним из учёных. Могу ли я совмещать это,
или для этого нужно полностью посвятить себя
знаниям?
Ответ: Многие учёные ислама имели торговлю
и другие источники дохода, с которых они жили и
питались. Однако основное внимание всегда уде-
лялось знаниям. Важно быть искренним в своих
намерениях.
Вопрос: Моё стремление , хвала Аллаху, доста-
точно хорошее, но оно сильно ослабевает из-за от-
сутствия порядка и предпочтения главных дел, а
также из-за рассеянности.
Ответ: Как мы уже упоминали, вам необходим
график и порядок. Необходимо организовать своё
время, книги, которые вы читаете, и способы их
чтения. Это уже объяснялось во многих случаях и
на различных аудиозаписях.
49
Вопрос: Моя проблема — избыточный сон. Я

действительно работаю и учусь усердно, но про-
вожу слишком много времени во сне. Я боролся с
этим более года, но безрезультатно. Что вы посове-
туете?
Ответ: Безусловно, избыточный сон — это про-
блема, которая требует лечения. Вам следует обра-
титься к врачам за консультацией.
Вопрос: Я страдаю от множества навязчивых
мыслей и умственной занятости мирскими дела-
ми. Есть ли способ очистить разум и сделать эти
мысли полезными, например, для изучения вопро-
сов и размышлений над аятами и хадисами?
Ответ: В любом случае, если вы не займёте свою
душу благими делами, она займёт вас дурными де-
лами. Если вы не займёте её истиной, она займёт вас
ложью. Остановите эти навязчивые мысли и отвле-
чения с помощью зикра и чтения с размышлением.
Занимайте своё время и боритесь с шайтаном, по-
тому что шайтан хочет отвлечь вас от благих дел.
Вопрос: У меня есть некоторые студенты знаний
с высоким рвением, но они не имеют чёткого пла-
на в своём обучении. Они колеблются между раз-
личными науками: то изучают фикх, то хадисы, то
что-то другое. В итоге они не становятся специали-
стами ни в одном из этих направлений.
Ответ: Как мы уже упоминали, необходимо упо-
50
рядочить своё время, книги и приоритеты. Важно

понять, кто вы: человек, который легко отвлека-
ется, читая несколько наук одновременно, или
тот, кто скучает, если концентрируется на одной
науке? Выберите, что вам подходит: изучение не-
скольких книг одновременно или сосредоточение
на одной книге.
Вопрос: Как мне организовать свою программу
для приобретения знании, если мой рабочий день
начинается в семь и заканчивается примерно в
три?
Ответ: В любом случае, если вы знаете свою
цель, то всё остальное станет легче. Выделите из
своего времени столько, сколько необходимо для
приобретения знании. Некоторые из наших совре-
менных шейхов работают с восьми до двух с по-
ловиной, и при этом проводят несколько уроков в
день.
Они прочитают Коран за три дня, молятся зау-
покойную молитву, посещают кладбища и боль-
ницы, поддерживают родственные связи и активно
участвуют в различных аспектах ислама. Важно
приучить себя к такой дисциплине.
Вопрос: Я молодой человек, молю Аллаха по-
мочь мне в приобретении знании. Уже некото-
рое время я занимаюсь изучением и заучиванием
текстов. Чувствую, что исправился и стал на путь
51
истины. Но проблема в том, что периодически я со-

вершаю грехи, которые, как мне кажется, являются
тяжкими, и это портит мне память. Боюсь, что мои
деяния могут быть тщетными, особенно потому
что это грехи, которые я совершаю наедине. Я чув-
ствую себя лицемером: перед людьми я ищущий
знания, а потом падаю в эти тяжкие грехи.
Ответ: Тебе нужно обратиться к Аллаху с моль-
бой о защите от этих грехов. Прекрати все дей-
ствия, которые ведут к этим грехам, и занимайся
тем, что приносит тебе пользу.
Вопрос: Какую книгу вы посоветуете для начала
чтения? Можно ли просто брать любую книгу, ко-
торая попадается под руку, и читать её?
Ответ: Нет, вопрос требует упорядоченности и
приоритетов. Студент знаний не должен начинать
с «Фатх аль-Бари», так как это сложная и объём-
ная книга. Лучше начать с более простых и крат-
ких книг, таких как «Аль-Карманий» или «Шарх
ан-Навави на Сахих Муслим». Эти книги легко чи-
таются и быстро заканчиваются, что может побу-
дить студента к дальнейшему чтению.
Вопрос: Моё стремление ослабло после того, как
Аллах благословил меня запоминанием Корана и
некоторых текстов, таких как «Три основы», «Еди-
нобожие», «Умдат аль-Ахкам», «Булуг аль-Марам»,
«Аш-Шатибийя» и других. Я остановился, пере-
52
стал повторять и не знаю, что запоминать дальше.

Ответ: В любом случае, тебе необходимо зани-
маться повторением, так как повторение заученно-
го сложнее, чем само заучивание. Нужно постоянно
возвращаться к заученному, особенно к Корану, и
страшиться забыть его. Поэтому обязательно уде-
ляй время повторению.
Вопрос: Если человек услышит эти рассказы о
праведных предшественниках, он скажет себе: «Те
люди были выдающимися, как мы можем сравниться с
ними?» Как ответить на это?
Ответ: Мы скажем: «Они были великими в этой
области, не пытайся превзойти их и не противоречь
их словам, когда ты только начинаешь формиро-
вать свои мнения. Не говори «Они были людьми,
и мы тоже люди» как будто это оправдание. Нет,
ты должен быть скромным, признавать их заслуги
и уметь ценить достоинство людей. Но помни, что
они тоже состояли из плоти, крови и костей, как и
ты. Ты можешь достичь того же, если будет высо-
кое стремление.
Вопрос: У меня есть ежедневная программа для
заучивания, чтения фикхийских книг и посещения
уроков. Но я также интересуюсь политикой, читаю
книги на эту тему, а также романы и мемуары. Есть
ли в этом противоречие?
Ответ: В общем, нет ничего плохого в том, чтобы
53
иногда расслабляться, читая исторические книги,

литературу или узнавая новости. Однако не следу-
ет посвящать всё своё время этим делам. Некото-
рые люди могут читать десять газет в день с утра
до вечера, переходя от одной газеты к другой, от
журнала к журналу, от канала к каналу. Просим у
Аллаха благополучия! Это означает, что они теря-
ют своё время и упускают возможность для само-
развития.
Ас-Сан'ани, когда прочитал «ан-Нухба», смог
написать её в стихах за один день, создав двести
строк. Представьте себя на месте ас-Сан'ани: у
него, как и у нас, в сутках было 24 часа. Нет ничего
невозможного. (И он написал про это в стихах)
«Однажды я начал её читать, И решил написать её
в стихах. И закончил с утра того дня до вечера». Не-
которые люди до самого сна заняты чтением газет
и журналов, а также просмотром телевизионных
каналов.
Вопрос: Как вы относитесь к тем, кто изучает на-
уку только через аудиозаписи и не посещает уро-
ки?
Ответ: Конечно, посещение уроков и следова-
ние примеру учёных может быть более полезным
для ищущего знания, чем просто слушать их лек-
ции. Однако, если кто-то не может посещать уроки
и использует аудиозаписи, заучивает тексты и сле-
54
дит за уроками через записи, это тоже допустимо и

приносит огромную пользу.
Вопрос: "Как можно совмещать общение с до-
брыми друзьями и сохранение времени?"
Ответ: Да, общение с серьёзными добрыми
друзьями, потому что, к сожалению, некоторые до-
брые люди склонны к весельям, и такие люди тра-
тят своё время впустую.
Вопрос: Я жалуюсь на свою жену, хотя она пра-
ведная, хвала Аллаху, но она не поддерживает меня
в стремлении к знаниям и выражает недовольство
за мои частые походы на уроки и чтение. Как мне с
ней обращаться и как убедить её в важности этого?
Ответ: В любом случае, у вашей жены есть свои
права, своё время и свои обязанности, которые вы
обязаны выполнять. Вы не должны пренебрегать
её правами. Однако, оставшееся время вы можете
тратить на полезные дела. Попытайтесь и поста-
райтесь, чтобы она стала поддержкой для вас в
стремлении к знаниям, приглашая её к изучению
и объясняя ей достоинства знаний и положение
учёных. Возможно, со временем она станет лучшей
поддержкой для вас. Я знаю одного из братьев,
студента, который женился на женщине, имею-
щей базовое образование, и она сначала была не-
довольна его увлечением знаниями. Со временем
он терпеливо объяснял ей, приглашал её к учёбе, и
55
она стала поддержкой для него.

Аллах тот, за Которым обращаются за помощью.
Мир, благословение и благодать Аллаха нашему
пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвиж-
никам. Пусть Аллах воздаст уважаемому шейху
наилучшей наградой, И сделает нас и вас из числа
тех, кто прислушивается к слову и следует за луч-
шим из него [за лучшим словом – Словом Аллаха и
затем словом Его посланника]!
Мир вам, милость Аллаха и его благословение!
56

Высокое стремление в требовании знаний 1 2

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Высокое стремление в требовании знаний 1 2

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Высокое стремление в требовании знаний 1 2

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Высокое стремление

Шейх АбдульКарим Аль-Худейр

Если у кого имеются примечания или указания на

ошибки мы будем рады, если вы оповестите нас

через бот: t.me/alMidad_bot

стихов: «Разве это не убыток, что ночи проходят без

Я знаю одного из наших учителей, который выу-

добру. Когда мне предложили выступить с заклю-

Аллаха. После того, как мы поймем, что такое тре-

Значит, человек не несет ответственности за свои

Также сказано: в суре Юсуф: «И она возжела-

Пусть Аллах его помилует, он сказал, что стрем-

ствительно не перестанет и не преодолеет это. И

это стремление превышает допустимые пределы,

того, что выходит из него». Это стремление, но сла-

сивые из женщин. И он получил желаемое: стал

Разве это желание подобно желанию ибн Умара?

говорит: «Я не смотрю на слова мудреца, а смотрю

Посмотри, как ты себя чувствуешь и как чувствует

его стремление, и он рад всему, что связано с этим.

Необходимо прибегать к терпению и молитве,

тили его время, как это делают многие сегодня. У

рое время на борьбу и преодоление трудностей, но

мере решимости людей приходят и великие сверше-

бы о нём вспоминал. Хотя он был известен как учё-

одним из вас перед другими». Поэтому каждый

Весь мир не стоит перед Аллахом даже крыла ко-

Смерть остаётся той же, её вкус не меняется, будь

рый ищет знания семьдесят лет и в итоге ничего не

её к потолку, чтобы ничего не могло её опроки-

В такие дни и в будущем, соверши утреннюю

благодеяний. Если бы тебе сказали, что сто тысяч

Но когда его назначают на должность с зарпла-

оказанной тебе. В отличие от религиозных дел. В

чить в покое и во сне, все люди были бы учёными.

так-то, кто-то может сказать: «Этот человек услож-

рии о их жертвах и самоотдаче ради своей религии,

ставлениям, взятым из руководства пророка, ‫ﷺ‬.

литвы мусульман, а затем стремиться к тому, что-

Фетву на двести тридцать страниц он написал, ког-

ных. Мы читали книги шейхуль Исляма и были

Имам Ибн аль-Кайим аль-Джаузия рассказы-

давно. Всё его время, с утренней молитвы до ве-

двум чашам весов: когда одна поднимается, другая

стью в понимании одного аята. Он спустился в би-

«аль-Муг’ни» двадцать три раза и каждый раз де-

Вопрос: Некоторые студенты хвастаются тем,

пользу другим, и знать свое место.

следует читать их книги?

избегать того, к чему у него нет особого интереса,

Вопрос: Моя проблема — избыточный сон. Я

рядочить своё время, книги и приоритеты. Важно

истины. Но проблема в том, что периодически я со-

стал повторять и не знаю, что запоминать дальше.

иногда расслабляться, читая исторические книги,

дит за уроками через записи, это тоже допустимо и

она стала поддержкой для него.

Вам также может понравиться