Papers by Salvador C A S T E L L O T E Cubells
Anales Valentinos Revista De Filosofia Y Teologia, 2013
Anales Valentinos Revista De Filosofia Y Teologia, 2010
Teologia En Valencia Raices Y Retos Buscando Los Origenes De Cara Al Futuro Actas Del X Simposio De Teologia Historica 2000 Isbn 84 95269 08 2 Pags 323 377, 2000
Teologia En Valencia Raices Y Retos Buscando Los Origenes De Cara Al Futuro Actas Del X Simposio De Teologia Historica 2000 Isbn 84 95269 08 2 Pags 323 377, 2000
Cuadernos Salmantinos De Filosofia, 1980
La libertad en Francisco Suárez
La libertad del hombre es el eje del sistema filosófico de Francisco Suárez. Es por ello que me h... more La libertad del hombre es el eje del sistema filosófico de Francisco Suárez. Es por ello que me ha parecido oportuno ofrecer este artículo en el que se comparan las distintas opiniones del Dr. Eximius sobre la libertad.
Creo que todo el sistema de Francisco Suárez está basado en la libertad del hombre. Es por ello q... more Creo que todo el sistema de Francisco Suárez está basado en la libertad del hombre. Es por ello que merece la pena comparar las dos versionws que Suárez nos propone: Una en las tratado De anima (cuya edición crítica está disponible en esta institución ACADEMIA.EDU); otra en el Ms. de Pavía (Italia) de la que se da información suficiente en la Introducción de mi edición crítica.
En una anterior obra 1 investigamos la estructura simbólica última en las diferentes formas de ex... more En una anterior obra 1 investigamos la estructura simbólica última en las diferentes formas de expresión de lo divino en la historia religiosa de la humanidad; pretendemos ahora prolongar algunos de los temas que allí sólo tocamos, evitando en lo posible toda repetición. Describiremos en primer lugar las principales configuraciones de la Realidad Última que en la historia han sido, buscando establecer una tipología de las pautas de simbolización de la divinidad. En una segunda parte sacamos algunas conclusiones pertinentes sobre el significado religioso de las distintas pautas de simbolización, las relaciones entre los distintos modelos simbólicos así como algo acerca de los presupuestos y factores subjetivos y objetivos de las distintas simbolizaciones. Concluiremos viendo las relaciones entre los conceptos de "Dios" y de "religión". No pretendemos teologizar sino que nos proponemos mantenernos en la perspectiva de la ciencia de las religiones. Ésta no busca saber qué sea Dios en si, sino sólo cómo se expresa y concretiza la vivencia o el encuentro con Dios de los hombres religiosos. Nos mantenemos en el plano de la religión. Por ello nos sentimos mucho más inclinados a dar definiciones no tanto substantivas cuanto funcionales. De Dios, pues, diremos que es el nombre que damos a lo que concierne al hombre en ultimidad 2 o bien que divinidad es aquello que el hombre encuentra digno de adoración o, mejor, que le fuerza a ello, puesto que ante Él no cabe otra actitud. Naturalmente no hacemos más que desbrozar el tema, sin pretender agotarlo en ninguno de sus aspectos. __________ 1 La expresión de lo divino en las religiones no cristianas, Madrid 1972. 2 Así Tillich en su Systematic Theology, Chicago 1967, I, 211.
La relación transcendental aplicada a la relación alma y cuerpo en Suárez, 2017
La relación trascendental aplicada a la relación alma y cuerpo en el hombre The transcendental re... more La relación trascendental aplicada a la relación alma y cuerpo en el hombre The transcendental relationship applied to the relationship soul and body in man SALVADOR CASTELLOTE Profesor emérito de la Facultad de Teología "San Vicente Ferrer" de Valencia scastellote@telefonica.net Resumen. Mi objetivo es analizar, en primer lugar, el significado de la categoría de la relación, según los conceptos contenidos en la DM 47 sobre la categoría de la relación predicamental y/o trascendental, aplicándola a la existente en el cosmos, a la relación entre conocimiento y la cosa conocida y al compositum cuerpo-alma. Aquí haré una referencia a la semejanza entre Suárez y Kant con respecto al postulado de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma humana. Palabras clave: Antropología filosófica; Metafísica; Psicología; Relación alma-cuerpo. Abstract. My goal is to analyse, first, the meaning of the category of the relationship, according to the concepts contained in the DM 47 over the predicamental and/or transcendental relationship category, applying it to the existing in the cosmos, the relationship between knowledge and the thing known and the compositum body-soul. Here I will make a reference to the similarity between Suarez and Kant about the postulate of the existence of God and the immortality of the human soul.
6 Vgl. Alanus ab Insulis (de Lille), De fide catholica, I, 30. 7 Nicht alles, was Aristoteles und... more 6 Vgl. Alanus ab Insulis (de Lille), De fide catholica, I, 30. 7 Nicht alles, was Aristoteles und Thomas gesagt haben, ist wahr, denn sie konnten auch nicht alles erforschen: Suárez, De anima (editio critica: Castellote), 3,21,3; 3,4,5. 8 Vgl. J. Schmutz, Science divine et métaphysique chez Francisco Suárez, in: Francisco Suárez, Der ist der Mann. Homenaje al Prof. S. Castellote, Valencia, 2004, S. 347, Fußnote 1. Schmutz zitiert als die erste von Aristoteles unabhängige Metaphysik, die die im Jahre 1587 von Diego Mas veröffentlichte, OP, die aber keinen solchen Einfluss wie die des Suárez erfahren hat. Vgl. meine kritische Edition des suarezischen Traktats De anima, in der ich zu erklären versuche, wie es dazu gekommen ist, dass der Editor dieses Traktats (Baltasar Alvares) die von den jungen Suárez verfassten zwölf ersten "quaestiones" des ersten Buches durch die von den alten Suárez überprüften ersetzt hat, sodass jene unveröffentlicht geblieben sind. In meiner Edition habe ich die ganze erste Verfassung zusammengehalten und die überprüften zwölf "quaestiones" als Anhang veröffentlicht. gieren, um den großen herkömmlichen philosophisch-theologischen Ballast nicht über Bord zu werfen.
RESUMEN. La " visio Dei " ocupa un lugar significativo en las obras de Suárez. Su estudio le llev... more RESUMEN. La " visio Dei " ocupa un lugar significativo en las obras de Suárez. Su estudio le lleva a considerar varios aspectos de la misma. En primer lugar, proponemos al lector una serie de citas de algunas obras de Suárez, sobre todo de su tratado De anima, de sus Meditaciones metafísi-cas (d. 30), y del Liber secundus, de attributis Dei negativis, prout unus est, en las que propongo los lugares más significativos sobre la actio vitalis. En seguida, ofrezco al lector el análisis que Suárez hace sobre las causas de esta visión, siguiendo con los problemas que sobre este tema aparecen a lo largo de la historia: las herejías de los Bagardos, que mantienen que una visión de Dios se puede adquirir en esta vida sin ayuda de un apoyo sobrenatural; el Pelagianismo, que se decide por la fuer-za natural del hombre para conseguir la salvación bienaventurada. Entre otro tipo de alcanzar la visión de Dios, cita Suárez la posición de los que creen que esta visión se puede alcanzar natural-mente y los que niegan que se pueda dar una especie que sea capaz de la bienaventuranza. Subraya también Suárez la posición de Escoto, que defiende una visión de Dios abstractiva e intuitiva. Dedi-ca Suárez algunas partes de esta discusión, analizando el tema de la felicidad, según Aristóteles, pero significando que el fin último del hombre, Dios, productor de la felicidad sobrenatural es me-ramente una " veleidad ". Propone su sentencia analizando la posibilidad de una especie sobrenatural, apoyada por el " lumen gloriae " , pero aseverando que esta visión de Dios no es una implantación pasiva en el hombre, sino que el entendimiento tiene que actuar como una potencia vital. No es po-sible que el hombre sea bienaventurado sin que sepa que lo es. Hay un tema, en el que Suárez pro-pone la posibilidad de la existencia de hombres creados por Dios, pero con una capacidad natural de verlo tal como es, negando esta posibilidad, pues éstos siempre estarían bajo un orden sumamente inferior al ser de Dios, acto purísimo. ABSTRACT. The "Visio Dei" occupies a significant place in the works of Suárez. His study leads him to consider several aspects of it. First of all, we propose to the reader a series of quotations of some works of Suárez, especially of its treatise De Anima, of its metaphysical meditations (d. 30), and of the Liber Secundus, of Attributis Dei Negativeis, prout unus est, in which I propose the places more significant over Actio Vitalis. Immediately, I offer the reader the analysis that Suárez makes about the causes of this vision, following the problems that appear on this topic throughout history: The heresies of the Bagardos, which maintain that a vision of God can be acquired in this life without any supernatural support; The Pelagianism, which is decided by the natural power of the man to obtain the blessed salvation. Among other kinds of attaining the vision of God, quotes Suarez the position of those who believe that this vision can be attained natural-minded and those who deny that a species can be given that is capable of bliss. Suárez also underlines the position of Scotus, which defends an abstract and intuitive vision of God. Suárez dedicates some parts of this discussion , analyzing the theme of happiness, according to Aristotle, but meaning that the ultimate goal of man, God, producer of supernatural happiness is merely a "veleitas." Finally, proposes his sentence on this subject, analyzing the possibility of a supernatural species, supported by the "Lumen Glori-ae", but asserting that this vision of God is not a passive implantation in the man, but the intellect has to act like a vital power. It is not possible that man be blessed without his knowing that he is. There is a subject, in which Suarez propose the possibility of the existence of men created by God, but with a natural capacity to see it as it is. Denying this possibility, for the man would always be under a very inferior order to the being of God, act pure.
Las relaciones humanas basadas en las relaciones trascendentales en Suárez
En una breve introducción, enumera Suárez las conclusiones a que quiere llegar Aristóteles en los... more En una breve introducción, enumera Suárez las conclusiones a que quiere llegar Aristóteles en los capítulos 1 y 2 del libro 2 De Anima: El alma es forma sustancial; la forma sustancial es acto y perfección, no como acto segundo, sino como acto primero; el cuerpo del que el alma es acto, deber ser orgánico; este cuerpo tiene la vida en potencia, no en cuanto está privado del alma, sino en cuanto la tiene; el alma es el acto primero de un cuerpo orgánico que tiene la vida en potencia; de tal cuerpo y de tal alma se forma un unum per se; el alma, o alguna de sus partes, si es divisible, no es separable, pues algunas partes del alma son acto del cuerpo; no hay nada que impida que algunas partes sean separables, ya que no son acto del cuerpo; es oscuro-y no consta-si el alma es forma del cuerpo como el piloto lo es de la nave. Hasta aquí el cap. 1 de Aristóteles. Del cap. 2 deduce Suárez las siguientes conclusiones: Lo animado se distingue de lo inanimado por la vida; vive todo aquello que posee entendimiento, movimiento local o estado, creci-miento, disminución; el principio vegetativo es aquello por lo que una cosa se constituye formalmente en ser vivo; el alma es el principio de la vida (vegetativa), de la sensitiva, del movimiento y del enten-dimiento; estos cuatro grados son distintos formalmente, pero no siempre están separados en los seres vivos; no consta qué género de alma es el entendimiento contemplativo, y parece que es un género distinto separable, perpetuo e incorruptible. Así se inicia la primera disputatio.
En este estudio pretendemos comparar las dos versiones que Suárez realizó de su tratado De Anima,... more En este estudio pretendemos comparar las dos versiones que Suárez realizó de su tratado De Anima, una la que se encuentra en los Manuscrito de Salamanca y de Pavía -cuya edición estamos realizando, faltando sólo el tercer volumen-, en lo concerniente a la teoría epistemológica, que es una de las más características de Suárez. Para mayor información sobre estas dos versiones, puede verse la introducción de mi edición crítica. 1 En este trabajo nos vamos a referir, de forma especial, a la disputatio 6 del Manuscrito de Salamanca, que corresponde con el tema del conocimiento, tratando su estructura e interpretando sus contenidos, al tiempo que destacamos las diferencias con el libro correspondiente de la edición de París. 12 Para Cayetano esta identidad, si bien no es "realiter", sí lo es "intelligibiliter". Para Suárez la "unio" entre potencia y especie no es del estilo de la unión entre materia y forma, ni mucho menos más profunda que ésta -como dice Cayetano comentando a Averroes-. La 5 Ms. 113v, 9. 6
En una breve introducción, enumera Suárez las conclusiones a que quiere llegar Aristóteles en los... more En una breve introducción, enumera Suárez las conclusiones a que quiere llegar Aristóteles en los capítulos 1 y 2 del libro 2 De Anima: El alma es forma sustancial; la forma sustancial es acto y perfección, no como acto segundo, sino como acto primero; el cuerpo del que el alma es acto, deber ser orgánico; este cuerpo tiene la vida en potencia, no en cuanto está privado del alma, sino en cuanto la tiene; el alma es el acto primero de un cuerpo orgánico que tiene la vida en potencia; de tal cuerpo y de tal alma se forma un unum per se; el alma, o alguna de sus partes, si es divisible, no es separable, pues algunas partes del alma son acto del cuerpo; no hay nada que impida que algunas partes sean separables, ya que no son acto del cuerpo; es oscuro-y no consta-si el alma es forma del cuerpo como el piloto lo es de la nave. Hasta aquí el cap. 1 de Aristóteles. Del cap. 2 deduce Suárez las siguientes conclusiones: Lo animado se distingue de lo inanimado por la vida; vive todo aquello que posee entendimiento, movimiento local o estado, creci-miento, disminución; el principio vegetativo es aquello por lo que una cosa se constituye formalmente en ser vivo; el alma es el principio de la vida (vegetativa), de la sensitiva, del movimiento y del enten-dimiento; estos cuatro grados son distintos formalmente, pero no siempre están separados en los seres vivos; no consta qué género de alma es el entendimiento contemplativo, y parece que es un género distinto separable, perpetuo e incorruptible. Así se inicia la primera disputatio.
Partimos de la siguiente afirmación: "Ningún organismo puede conservarse si no existe un principi... more Partimos de la siguiente afirmación: "Ningún organismo puede conservarse si no existe un principio para buscar y fomentar el bien común". 1 Que los hombres forman una comunidad social queda suficientemente aclarado por el hecho teológico de que forman una unidad analógica con Dios y también por los argumentos intrasociales negativos y positivos inherentes a la misma.
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Papers by Salvador C A S T E L L O T E Cubells
1. ¿Was ist eine "relatio"
2. Die relationes reales und die relationes rationis (secundum dici).
3. Das "esse ad" vs. "das esse in").
4. Die relationes secundum dici vs. die relationes rationis".
Relationes transcendentales vs. rlationes praedicamentales
4. Die relationes transcendentales und die relationes praedicamentales.
5. Subject, Fundament und Terminus der Relationes.
6. Die Relation Gott.Geschöpf.
7. Die semi-formale Formulierung (Jansen) der Umkehrbarkeit der Relationen.
Das Problem der Prädikaten-Logik und die Scholastik. Die mehrstelligen oder polyadischen Prädikaten vs Existenz realer Relationen.
6. Die Eigenschaften der Relationen.
6. Die relationes mutuae und non mutuae