Studi Islam Interdisiplin (Program Magister)

Dinas Tenaga Kerja (DISNAKER) Kota Serang merupakan suatu organisasi tata kerja daerah di lingkungan Pemerintah Kota Serang yang mengemban tugas di bidang ketenagakerjaan sesuai dengan Peraturan Daerah tentang pembentukan susunan organisasi tata kerja daerah di lingkungsn Pemerintah Kota Serang mempunyai tugas pokok melaksanakan sebagai kewenagan Pemerintah Daerah Kota Serang, dengan fungsi: merumuskan kebijakan teknis bidang tenaga kerja, melaksanakan tugas teknis operasional bidang tenaga kerja yang meliputi penempatan tenaga kerja dan perluasan tenaga kerja, pelatihan dan produktifitas kerja, hubungan industrian dan syarat kerja, pengawasan ketenagakerjaan serta kesejahtraan tenaga kerja dan penganggur. Penggunaan Teknologi Informasi dan Komunakasi yang di terapkan oleh Dinas Ketenagakerjaan disini belum secara meluas dalam menerapkannya. Namun, di tahun 2020 nanti Dinas Ketenagakerjaan menargetkan untuk membuat aplikasi SIMPAKER (Sistem Pasar Kerja) sehingga memudahkan masyarakat mecari pekerjaan. Aplikasi ini secepatnya akan di sosialisasikan kepada masyarakat entah itu dalam bentuk offline seperti menyebarluaskan pamflet SIMPAKER maupun online seperti menyeberluaskan informasi lewat media sosial.

Indonesia merupakan negara kesatuan,  mempunyai banyak keberagaman yang  menggabungkan berbagai kebangsaan, dialek,  agama, identitas, dan masyarakat. Keberagaman  bisa membuat integritas yang mengikat  masyarakat, tetapi bisa membuat terjadinya  konflik antar masyarakat, ras, kebangsaan, agama,  dan nilai kehidupan. Karena ragam ini Indonesia  memiliki semboyan yaitu Bineka Tunggal Ika  yang artinya berbeda-beda tetapi tetap satu. Oleh  karena itu, sebagai bangsa yang beraneka ragam  untuk menjaga solidaritas publik, diperlukan  adanya moderasi dalam agama agar tidak ada  perilaku kemerosotan yang dapat memecah belah  suatu negara. 
Namun, kebenaran mayoritas tersebut juga  bisa menjadi ujian besar jika tidak dirawat dengan  baik dan hati-hati, bahkan akan menjadi bahaya  perpecahan yang bisa merobek keamanan dan  kerukunan sosial. Berkaitan dengan agama di  Indonesia, sering terjadi perselisihan antar  golongan dan golongan lainnya yang berbeda,  beberapa di antaranya disebabkan oleh perbedaan  dalam kesepakatan dan standar penalaran.
1
Golongan tersebut dapat direncanakan 
menjadi kelompok eksklusivisme dan golongan  lainnya adalah liberalisme. Eksklusivisme adalah  pandangan dunia nalar yang secara umum akan  tertutup untuk keragaman, sedangkan liberalisme  adalah kebalikannya, khususnya pemahaman  tentang berjuang untuk kesempatan dalam semua  sudut pandang. Kedua pertemuan tersebut kerap  menampilkan substansi Islam yang tampak  kurang sederhana dan lunak. Oleh karena itu  masyarakat harus memahami pola hubungan antar  umat beragama sebagai fondasi hidup  bermasyarakat (sosial).
Dalam hal ini masyarakat harus lebih 
menggunakan istilah moderasi beragama dalam  kehidupan sosial. Karena konkordansi kehidupan  yang beragama merupakan salah satu tujuan dari  kemajuan bidang beragama di Indonesia.  Moderasi beragama menjadi unsur yang  dibutuhkan dalam rangka menumbuhkan sikap  saling memahami dan menghargai perbedaan,  dengan harapan dapat mewujudkan kerukunan  antar umat beragama dalam bermasyarakat.
Hampir seluruh daerah di Indonesia 
adalah masyarakat yang multikultural. Salah satu 
daerahnya adalah kecamatan Kramatwatu dan  Bojonegara. kecamatan Kramatwatu dan  Bojonegara adalah kecamatan yang ada di daerah  Banten yang memiliki nilai sejarah peradaban dan  budaya yang tinggi. Dari sisi agama daerah ini  didominasi oleh agama Islam, tetapi terdapat juga  ajaran lain di daerah ini, karena Islam adalah  ajaran yang toleransi dan dapat hidup  berdampingan dengan ajaran lain. Demikian pula  halnya dengan suku yang ada di daerah ini, 
Kata Kunci : Moderasi, Agama, Masyarakat, Multikultural

SPIRITUALIST  CHARISMATIC  EDUCATOR  AND  FIGHTER
(Sosio-Historic  Study  on  K.H.R.  As’ad  Syamsul  Arifin).  This  research
aims  at  finding  out  how  the  portraits  of  an  educator  named  K.H.R.
As’ad  Syamsul  Arifin  journey  which is full  of  spirituality  values.  In  the implementation  of  the  study,  it  focused  more  on  the  study  of  socio-historical  by  using  library  approach.  The  sources  of  the  data  are  in  the form of primary and secondary data which is strengthened by conducting interviews with the informants. The results of this study shows a portrait of an educator and a figther's journey at once. Stage by stage, he developed the pesantren ancestral heritage and fix it in accordance with the situation and  progress  of  the  present  education  without  leaving  the  old  traditions.
Some of the steps undertaken are including the establishment of SDI and SMPI, SMAI and SMEAI, Ma’had ‘Ali came to the level of the Institute/college  which  the  reputation  cannot  be  denied.  In  the  process,  a  spiritual education  applied  at  Pesantren Sukorejo  has  pioneered  the  existing  of social  laboratory  where  the  students,  pupils,  and  university  students  can learn to socialize.
Keyword: Pesantren, Sukorejo, Modernization, Educator, Spiritual.

SPIRITUALIST CHARISMATIC EDUCATOR AND FIGHTER (Sosio-Historic Study on K.H.R. As'ad Syamsul Arifin). This research aims at finding out how the portraits of an educator named K.H.R. As'ad Syamsul Arifin journey which full of spirituality value. In the implementation of the study, it focused more on the study of socio historical by using library approach. The sources of the data are in the form of primary and secondary data which is strengthening by conducting interviews with the informants. The results of this study shows a portrait of an educator and a figther's journey at once. Stage by stage, he developed the pesantren ancestral heritage and fix it in accordance with the situation and progress of the present education without leaving the old traditions. Some of the steps undertaken are included the establishment of SDI and SMPI, SMAI and SMEAI, Ma'had 'Ali came to the level of the Institute/ college which the reputation cannot be denied. In the process, a spiritual education applied at Pesantren Sukorejo has pioneered the existing of social laboratory where the students, pupils, and university students can learn to be socialized.

ash-Shiddieqy adalah seorang tokoh ulama Nusantara abad XX yang sangat produktif dan telah menyumbangkan segudang karya dalam berbagai bidang ilmu, termasuk di bidang ilmu T auhid.. Yang menarik untuk • dicatat adalah bahwa Hasbi lebih cendenmg kepada pemikiran corak Sa/aft. Sa/ah satu ha/ yang membuktikan tesis tersebut adalah kurang apresiatifnya Hasbi terhadap upqya men/a 'wz1kan makna teks, sebagaimana hal ny a para ulama S alaj atau Ahl al-Nag, Di dalam tulisannya, Hasbi seringkali menyatakan, hendaklah kita cukupi dalam masalah yang kita bahas ini dengan apa yang diterangkan dalam Qur'an dan S unnah, tidak membahasnya lebih lanjut lagi, karena akan membawa kepada sesuatu yang sebenamya tidak dapat diketahui aka/ manusia dan tidak ada kaitan ny a dengan kebahagiaan kehidupan manusia di dunia ini ataupun di akhirat.

Di dalarn Islam, persoalan kenegaraan telah menjadi hahan diskusi herkepanjangan sejak wafatnya nabi A,Juhammad ,SAW sampai ::aman modem ini. Polemik dan perdebatan di sekitar masalah itu terasa semakin seru pada. mat kaum A,Juslimin memasuki periode modern, lebih-lebih ketika berbagai ideologi besar dunia Baral mulai menanamkan pengaruhnya di dunia !,lam. Tema-tema diskusi itu dalam garis besamya herkisar pada wajib tidaknya kaum /'vfuslimin mendirikan negara; bagaimana susunan dari bentuk negara; siapa yang her/wk menduduki jahatan Kepa/a negara; hagairnana posisi syari'ah dalam kaitannya dengarr mekanisme pemerinlahan, dan lain sehagainya. Bahwa pada ::aman modern limbul pula persoalan yang menyangkut "apakah agarna harus bersatu dengan negara"; apakah !,lam memerintahkan umatnya untuk memben1uk dan mendirikan "Negura Islam"' utau tiduk. 1 Dalam ha/ ini, kila melihat pentingnya kehadiran para tokoh dan pemikir politik /'vfuslim guna memecahkan persoalan mengenai sis/em ketatanegaraan dalam Islam. Di antara para tokoh tersebut terdapal beberapa pemikir Islam kontemporer, seperli Ali Ahd al-Ra::iq, yang pemikiran-pemikirannya akan dibahas dalarn makalah ini. Kehadirannya dengan gagasan-gagasan yang diterangkon di dalam bukut Al-Islam wa Urn/ al-Hukm-yang merupakan sumher utarno penulis-telah rnenjadi sebuah alternat[ l bagi pemikiran pnlitik Islam rnasa kini. Apalagi masa saat-saat terakhir ini di mana isu tentang negara Islam dan khil a fah mulai mencuat kemhali. Beherapa waktu lalu dalam sehuah wawancara di salah satu stasiun televisi, Abdul Wahid Kadungga, salah seorang warga Belanda asal 1vfakassar dan menantu Kahar Afzcakar (tokoh Nil) yang disangka mempunyai huhungan dengan kelornpok "teroris" .Jema 'at lslamiyah, menyatakan hahwa kini saatnya untuk menegakkan kemhali khil a fci/1. Sehuliknyu, sehelumnya, secarn

Sikap manusia terhadap hidup di chmia ini ada dua: ada yang be,pandangan optimis dan ada yang be,pandangan pesimis. Kaum optimis, yang beragama maupun yang anti agama, sama-sama be,pendapat bahwa hidup ini cukup berh arg a karena mengandung makna datt tujuan. Inilah panda ng an manusia pada umum f!Y a. Tetapi berkesimpulan bah1va hidup ini bem,akna dan bertujuan be/um • .. berarti ba f!Y ak, jika tidak diteruskan de11gan tpt!Ja me,yawab pertaf!Yaan, makna yang mana dan tujuan yang mana, bernilai positi f (baik) atau negatif (jahat)? Di dalam artikel i11i dijelaska11 tenta11g hich,p di dalam pmpektif ([J.al-ffjat Qur'an menumt pemahaman Sffja dengan, tenttt saja, ditu,!}ang oleh hadis-hadis Nabi maupun pandangan beberapa mufasir. Upffja ini terasa penting agar kita. dapat memahami apa sebenarnya hakikat, arti, dan tujuan hidup yang kita jalani ini, menurut Qur'an. Kata Kunci: al-11.ffJdh, al-mawt, munasabah, ta&1. iI. al-'amm, al-du f!Y d, 'arafil, sa 'ddah, al-akhirah, fa/ah., ba b al-11.ffJaJJJan. Prawacana Persoalan tentang hidup (al-b.ffJdh) merupakan sebuah konsep yang sejak dahulu telah diperbincangkan oleh manusia, baik pada tataran filosofis maupun relijius. Di dalam kehidupan sehari-hari, tanpa disadari,. masyarakat awampun juga kerapkali memperbincangkannya. Sering kita mendengar orang berkata, "Mengapa kita hidup kalau untuk menjadi sengsara begini!" ketika ia diterpa kesusahan, atau "Betapa indahnya hidup ini!" ketika ia mengecap kenikmatan. Di dalam makalah ini saya akan mencoba menjelaskan tentang hidup di dalam perspektif ayat-ayat Qur'an menurut pemahaman saya dengan, tentu saja, ditunjang oleh hadis-hadis Nabi maupun pandangan beberapa mufasir. Upaya ini terasa penting agar kita dapat memahami apa sebenarnya hakikat, arti, dan tujuan hidup yang kita jalani mt, menurut Qur'an.

Dilihat dari perspektif hadis Nabi saw, zuhud bukan berarti mengharamkan yang halal atau menyia-nyiakan hal-hal duniawi, tetapi merasa hati lebih terpaut kepada apa yang di sisi Allah daripada kepada harta, serta lebih berharap akan pahala dari musibah yang menimpa. Zuhud tidak selalu identik dengan kemiskinan. Kaya harta dengan cara yang halal, dan tidak menghambakan diri kepada kekayaan tersebut, sebaliknya hati selalu terpaut dengan apa yang ada di sisi Allah, juga merupakan zuhud.Dari perspektif hadis pula, pada hakikatnya zuhud ada dua: 1) zuhud dari dunia, dan 2) zuhud dari apa yang dimiliki manusia. Zuhud terhadap dunia, bukanlah dengan mengharamkan hal-hal yang dihalalkan oleh syariat, tetapi "hati lebih terpaut kepada apa yang ada di sisi Allah dari pada kepada apa yang kita miliki': dan 'Jika ditimpa musibah duniawi, lebih berharap akan pahalanya daripada tidak adanya musibah itu sendiri': Sementara, zuhud terhadap milik manusia akan menimbulkan rasa cinta...

Sikap manusia terhadap hidup di dunia ini ada dua: ada yang berpandangan optimis dan ada yang berpandangan pesimis. Kaum optimis, yang beragama maupun yang anti agama, sama-sama berpendapat bahwa hidup ini cukup berharga karena mengandung makna dan tujuan. Inilah pandangan manusia pada umumnya. Tetapi berkesimpulan bahwa hidup ini bermakna dan bertujuan belum berarti banyak, jika tidak diteruskan dengan upaya menjawab pertanyaan, makna yang mana dan tujuan yang mana, bernilai positi (baik) atau negatif (jahat)?Di dalam artikel ini dijelaskan tentang hidup di dalam perspektif ayat-ayat Qur'an menurut pemahaman saya dengan, tentusaja, ditunjang oleh hadis-hadis Nabi maupun pandangan beberapa mufasir. Upaya ini terasa penting agar kita dapat memahami apa sebenarnya hakikat, arti, dan tujuan hidup yang kita jalani ini, menurut Qur'an.

Ajaran wahdat al-wujud (yang dibawa oleh Ibn 'Arabi) membawa konsekwensi bahwa subyek dari semua predikat adalah Tuhan, bahkan sekalipun subyek itu nyata-nyata berbeda, manusia atau non-manusia. Tuhan adalah imanen sekaligus transenden. Sekalipun demikian, doktrin tersebut terus mendominasi spekulasi sufi selama empat ratus tahun sehingga Ahmad Sirhindi menjadikan konsep-konsep dasar serta konsekuensi moral dan keagamaannya sebagai sasaran kritik tajam, dan memunculkan teosofi yang sejajar, yakni, yang dikenal dengan Wahdat al-suhud.Sirhindi melihat bahwa keyakinan akan Wujud Tunggal tidaklah obyektif. Ia adalah sebuah fenomena subyektif Bukti kesubyektifannya terletak pada munculnya ide itu sendiri. Sirhindi bersikap kritis terhadap aspek-aspek tertentu dari ajaran Ibn 'Arabi, tetapi kritik tersebut tidak menghalanginya untuk mengapresiasi kontribusi Ibn 'Arabi terhadap tasawuf secara keseluruhan.Berbagai ''gempuran" yang dilancarkan terhadap Wahdatul Wujud...