Texto proporcionado por Libertad y expresión Traducción del Prólogo para Rebelión: Simón Royo Índ... more Texto proporcionado por Libertad y expresión Traducción del Prólogo para Rebelión: Simón Royo Índice Prólogo ____________________________________________________________________________2 Introducción ________________________________________________________________________7
La cruzada de los asesinos n·1, febrero de 1999 por Roger Garaudy ÍNDICE Introducción: Una nueva ... more La cruzada de los asesinos n·1, febrero de 1999 por Roger Garaudy ÍNDICE Introducción: Una nueva variante: El conflicto entre civilizaciones I -Diez siglos de cruzadas II -Los objetivos de la última mitad de siglo A) De Irak a Irán (y Sudán) B) Libia C) Cuba III -El comienzo de la lucha contra la hegemonía de los cruzados CONCLUSIÓN: ¿Cómo terminar con las cruzadas? ANEXOS (Textos y documentos) 1.-Un ejemplo revelador de las nuevas Cruzadas: Pinochet y Chile.
Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte en HEIDEGGER, M., Caminos de bosque, Madrid, 1996, pp.... more Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte en HEIDEGGER, M., Caminos de bosque, Madrid, 1996, pp. 190-240. Por eso, el pensar preparatorio se mantiene necesariamente dentro del ámbito de la meditación histórica. Para ese pensar, la historia no es la sucesión de épocas, sino una única proximidad de lo mismo, que atañe al pensar en imprevisibles modos del destino y con diferentes grados de inmediatez.
En el siglo xvIII, la esclavitud se había convertido en la metáfora principal de la filosofía pol... more En el siglo xvIII, la esclavitud se había convertido en la metáfora principal de la filosofía política de Occidente para connotar todo lo negativo de las relaciones de poder. 1 La libertad, su antítesis conceptual, era para los pensadores del Iluminismo el más alto y universal de los valores políticos. Sin embargo, esta metáfora política comenzó a arraigarse en una época en que la práctica económica de la esclavitud -la sistemática y altamente sofisticada esclavitud 1 "Para los pensadores del siglo XVIII que se ocupaban del tema, la esclavitud aparecía como la metáfora central de las fuerzas que degradaban el espíritu humano" (David Brion Davis, The Problem of Slavery in the Age of Revolution, 1770-1823 [Ithaca, NY, 1975], p. 263; de aquí en adelante PSAR). (N. del T.: todas las traducciones fueron hechas directamente del original, salvo que se indique lo contrario.) Susan Buck-Morss Evolution of Racial Imagery in a Modem Society (Bloomington, Ind., 1993), que ofrece una evidencia visual de los negros en Holanda en esta época. 96 Especialistas que disienten en otras cuestiones (por ejem plo, Jean Hyppolite, Genesis and Structure of Hegel's "Phenomenology of Spirit", trad. Samuel Cherniak y John Heckman [Evanston, 111., 1974] y Michael Forster, Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit [Chicago, 1998]) están de acuerdo sobre este punto. Véase también Manfríed Riedel, Between Tradition and Revolution: The Hegelian Transformation of Political Philosophy, trad. Walter Wright (Nueva York, 1984).
Prefazione -Parte prima: Il diritto astratto -Parte seconda: La moralità -Parte terza: l'Eticità ... more Prefazione -Parte prima: Il diritto astratto -Parte seconda: La moralità -Parte terza: l'Eticità Prefazione Il metodo è ciò che distingue questo compendio da tutti gli altri. I presupposti di questo metodo qui adottato sono: Enciclopedia (1817) e Scienza della Logica (1812 -'16). Qui forma e contenuto sono essenzialmente legati, perché si sta parlando di Scienza. Nasce allora il problema di come esporre scientificamente la verità: la verità innanzitutto deve avere carattere 'permanente' dice Hegel polemizzando duramente con Fries e con la sua Etica in cui la verità viene riferita all'attualità. D'altra parte, dice Hegel, la verità sullo Stato è antica e nota, cioè è di dominio pubblico (con le leggi, etc.). Allora il problema della scienza del diritto non è di dire la verità del diritto (dell'eticità, dello Stato etc.) ma di fornire forma razionale a questo contenuto dato. Certamente c'è un rapporto di contraddizione fra il diritto universalmente noto e la forza del pensiero libero che vuole comprenderlo razionalmente e non accettarlo passivamente, ma il problema della Libertà (di pensiero) in rapporto allo Stato può essere risolto, nella misura in cui il mondo etico e lo Stato non possono costituire un problema per la ragione, in quanto essi stessi sono prodotti di ragione. D'altra parte, nel nostro tempo, dice Hegel, c'è chi filosoficamente mette in discussione la Verità del mondo etico credendo di possedere una sua propria verità contro quella.
Texto proporcionado por Libertad y expresión Traducción del Prólogo para Rebelión: Simón Royo Índ... more Texto proporcionado por Libertad y expresión Traducción del Prólogo para Rebelión: Simón Royo Índice Prólogo ____________________________________________________________________________2 Introducción ________________________________________________________________________7
La cruzada de los asesinos n·1, febrero de 1999 por Roger Garaudy ÍNDICE Introducción: Una nueva ... more La cruzada de los asesinos n·1, febrero de 1999 por Roger Garaudy ÍNDICE Introducción: Una nueva variante: El conflicto entre civilizaciones I -Diez siglos de cruzadas II -Los objetivos de la última mitad de siglo A) De Irak a Irán (y Sudán) B) Libia C) Cuba III -El comienzo de la lucha contra la hegemonía de los cruzados CONCLUSIÓN: ¿Cómo terminar con las cruzadas? ANEXOS (Textos y documentos) 1.-Un ejemplo revelador de las nuevas Cruzadas: Pinochet y Chile.
Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte en HEIDEGGER, M., Caminos de bosque, Madrid, 1996, pp.... more Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte en HEIDEGGER, M., Caminos de bosque, Madrid, 1996, pp. 190-240. Por eso, el pensar preparatorio se mantiene necesariamente dentro del ámbito de la meditación histórica. Para ese pensar, la historia no es la sucesión de épocas, sino una única proximidad de lo mismo, que atañe al pensar en imprevisibles modos del destino y con diferentes grados de inmediatez.
En el siglo xvIII, la esclavitud se había convertido en la metáfora principal de la filosofía pol... more En el siglo xvIII, la esclavitud se había convertido en la metáfora principal de la filosofía política de Occidente para connotar todo lo negativo de las relaciones de poder. 1 La libertad, su antítesis conceptual, era para los pensadores del Iluminismo el más alto y universal de los valores políticos. Sin embargo, esta metáfora política comenzó a arraigarse en una época en que la práctica económica de la esclavitud -la sistemática y altamente sofisticada esclavitud 1 "Para los pensadores del siglo XVIII que se ocupaban del tema, la esclavitud aparecía como la metáfora central de las fuerzas que degradaban el espíritu humano" (David Brion Davis, The Problem of Slavery in the Age of Revolution, 1770-1823 [Ithaca, NY, 1975], p. 263; de aquí en adelante PSAR). (N. del T.: todas las traducciones fueron hechas directamente del original, salvo que se indique lo contrario.) Susan Buck-Morss Evolution of Racial Imagery in a Modem Society (Bloomington, Ind., 1993), que ofrece una evidencia visual de los negros en Holanda en esta época. 96 Especialistas que disienten en otras cuestiones (por ejem plo, Jean Hyppolite, Genesis and Structure of Hegel's "Phenomenology of Spirit", trad. Samuel Cherniak y John Heckman [Evanston, 111., 1974] y Michael Forster, Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit [Chicago, 1998]) están de acuerdo sobre este punto. Véase también Manfríed Riedel, Between Tradition and Revolution: The Hegelian Transformation of Political Philosophy, trad. Walter Wright (Nueva York, 1984).
Prefazione -Parte prima: Il diritto astratto -Parte seconda: La moralità -Parte terza: l'Eticità ... more Prefazione -Parte prima: Il diritto astratto -Parte seconda: La moralità -Parte terza: l'Eticità Prefazione Il metodo è ciò che distingue questo compendio da tutti gli altri. I presupposti di questo metodo qui adottato sono: Enciclopedia (1817) e Scienza della Logica (1812 -'16). Qui forma e contenuto sono essenzialmente legati, perché si sta parlando di Scienza. Nasce allora il problema di come esporre scientificamente la verità: la verità innanzitutto deve avere carattere 'permanente' dice Hegel polemizzando duramente con Fries e con la sua Etica in cui la verità viene riferita all'attualità. D'altra parte, dice Hegel, la verità sullo Stato è antica e nota, cioè è di dominio pubblico (con le leggi, etc.). Allora il problema della scienza del diritto non è di dire la verità del diritto (dell'eticità, dello Stato etc.) ma di fornire forma razionale a questo contenuto dato. Certamente c'è un rapporto di contraddizione fra il diritto universalmente noto e la forza del pensiero libero che vuole comprenderlo razionalmente e non accettarlo passivamente, ma il problema della Libertà (di pensiero) in rapporto allo Stato può essere risolto, nella misura in cui il mondo etico e lo Stato non possono costituire un problema per la ragione, in quanto essi stessi sono prodotti di ragione. D'altra parte, nel nostro tempo, dice Hegel, c'è chi filosoficamente mette in discussione la Verità del mondo etico credendo di possedere una sua propria verità contro quella.
Uploads
Papers by Fran Smith