Psicología

Hacia la mitad del siglo XIV, en 1347, una pandemia azotó Europa. Se le conoció como la peste negra. Las pequeñas hemorragias cutáneas de los afligidos cubrían sus cuerpos con manchas oscuras. De ahí, el nombre peste negra. Entre 1351 y 1353 Giovanni Bocaccio, escritor italiano contemporáneo de Dante Alighieri, escribió un centenar de historias a las que se les conoce como el Decamerón: cuentos breves y novelas cortas compiladas bajo la fórmula de la narración enmarcada. La obra narra la historia de un grupo de jóvenes (siete mujeres y tres varones) que intentan escapar de una peste que azota Florencia y se recluyen en una villa alejada. En su encierro, cada noche un miembro del grupo contaba una historia. Tanto las mujeres como los varones podían ser nombrados reyes o reinas por un día. La designación real les otorgaba el poder de elegir el tema de las historias. En este escenario, i quaranta giorni, quadraginta o la cuarentena fue, no solo una estrategia médica para mitigar los impactos de la pandemia por la peste, sino también el catalizador para crear una de las obras capitales de la literatura universal. Pero no todos los encierros corren con la misma suerte.

A la propagación veloz del virus que azota al mundo se le emparentó la dispersión de otras formas cáusticas, corrosivas, virulentas. Alrededor del mundo, sobre las pantallas de millones de dispositivos electrónicos, se despliega un caudal informático. La tipología de los mensajes es diversa. Imágenes estáticas, bustos parlantes llamados videotubers, giff´s, memes y cadenas desfilan sin parar en las autopistas informáticas.

La magia y el encantamiento son tan vetustos como quienes los ostentan. En la larga tradición de la hechicería desfilan nigromantes, adivinos, magos, brujos, vates y augures. La fascinación y el respeto que engendran estos personajes son diametralmente opuestos al miedo y al rechazo que despierta su versión femenina.

En el primer acto de la obra de teatro Anatol del escritor vienés Arthur Schnitzler titulado "La cuestión del destino" se presenta como móvil una pregunta por la predestinación. La idea de un plan previo a toda vida ha sembrado la intriga en lo más profundo de las entrañas de la humanidad. Una lista interminable de ejemplos sobre tal fascinación está coronada con la emblemática imagen de Edipo y la esfinge. Precisamente, en el primer acto de la obra de Schnitzler, el personaje principal, Anatol, se encuentra en una encrucijada: está por escuchar algo que marcará su destino.

This article describes the relationship between the phenomena of contemporary experiences and perceptual models arranged as political practices. For such description, the reflections exposed by Walter Benjamin in his essay The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction are used, as well as the dissertations of Susan Buck-Morss in the text Aesthetics and Anesthetic: Walter Benjamin´s Artwork Essay Reconsidered. The work emerges from a philosophical study about the aestheticization of violence and its cognitive corollaries. The argument that expresses the relations between contemporary forms of aestheticization and models of cognitive disposition is described from the political formula of perception. What do the politics of perception hold? How do they operate? How is its presentation? Perhaps, the most synthetic way to answer is with a transposition of the elements in the sentence. Politics of perception means that perception is political, that the later operates in the former. Politics takes perception as its ground and, in it, unfolds the exercise of its power. In order to carry out this practice, politics goes through different facets and blends itself with sensitive forms that are its aestheticization. How is politics mimicked to affect perception? In different cultural manifestations, politics finds niches for its operation. Since the technological revolutions of the twentieth century, politics formed a binomial with the spectacle. The degree of such compromise goes through various nuances, and the borders with the absurd are minimal. Politics has become a spectacle. The highest gesture witnessed by humanity is the spectacle of death, in particular war. War became an aestheticized spectacle inserted in the contents of the world of television and, thanks to politics, it was possible. Field battles, live executions, crossfire, bombs, attacks and massacres circulate on the web with unstoppable force, and the way they are presented is equally disturbing. The user experience on the web is a stimulating chaos of various references. Before and