Antropología

Los paisajes culturales y el patrimonio son construcciones sociales que caracterizan e identifican a una sociedad. Se componen de manifestaciones culturales, actividades económicas, tradición y conocimiento desarrollados en un territorio y entorno natural específico, en donde estos aspectos conviven. En Tlacotalpan, confluye el paisaje que conjunta elementos materiales, inmateriales, naturales y culturales, incluida en la Lista del Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1998, la UNESCO utilizó los criterios ii: constituir un ejemplo eminentemente representativo de un tipo de construcción o de conjunto arquitectónico o tecnológico, o de paisaje que ilustre uno o varios periodos significativos de la historia humana; y el criterio iv: atestiguar un intercambio de influencias considerable, durante un periodo concreto o en un área cultural determinada, en los ámbitos de la arquitectura o la tecnología, las artes monumentales, la planificación urbana o la creación de paisajes. Aunque ambos fundamentos resaltan la arquitectura, la materialidad y la huella antrópica en el paisaje, nuestro objetivo es mostrar la interacción de la sociedad con su territorio, conceptualizado en paisajes culturales y espacios sociales diacrónicamente, de forma que, en Tlacotalpan, los elementos patrimoniales abarcan más allá de lo material, pues el paisaje se construye de naturaleza, simbolismos, cosmovisión e historia que son detonantes del desarrollo y la identidad. Se reflexiona sobre cómo la sociedad y la naturaleza constituyen paisajes culturales, interpretados como entidades patrimoniales indisociables necesarias para el desarrollo humano, cultural y la conservación patrimonial desde la sustentabilidad.

At the end of the sixteenth century, several Spaniards made requests
for grants to the viceroy Velasco for some portion of land. Juan del
Castillo made an application for 4 caballerias of land, 3 of them on
the slopes of Cerro Tultepec. The objetive of this article is to analyze
a lawsuit betweem the Indians of Tultepec and Juan del Castillo. As
a result of this request, a map was painted, which is analyzed here.
The intention is to relate this map with the current landscape, to understand the changes and permanence of a landscape rich in natural
resources

A finales del siglo xvi, varios españoles realizaron solicitudes de mercedes de tierras al virrey Velasco. Juan del Castillo hizo la suya y solicitó 4 caballerías de tierras, tres de ellas en las faldas del cerro Tultepec. El objetivo del presente artículo es analizar un pleito entre los
indios de Tultepec y Juan del Castillo. Como resultado de dicha solicitud se pintó un mapa, el cual aquí también se analiza. La intención es
relacionar dicho mapa con el paisaje actual, para conocer los cambios
y permanencias de un paisaje rico en recursos naturales

The Anales de Cuauhtitlan is one of the most widely used sources of information to study the pre-Hispanic history of Central Mexico. As its name suggests, this story focuses on the history of Cuauhtitlan, today Cuautitlán de Romero Rubio, a municipality in the Estado de México north of Mexico City. This document, like others from the 16th century, was made with data from dif-ferent alphabetic, pictographic, and oral sources, through which its authors managed to situate Cuauhtitlan in the history of Central Mexico and linked it to other domains in the area. The objec-tive of this work is to show, through the philological analysis, what sources of information were used by its authors in its composition and the problems that the document presents, largely as a result of its compositional method.

Los Anales de Cuauhtitlan son una de las fuentes de información más utilizadas para estudiar la historia prehispánica del centro de México. Como su nombre indica, su relato se centra en la historia de Cuauhtitlan, hoy día Cuautitlán de Romero Rubio, un municipio del Estado de México ubicado al norte de la Ciudad de México. Este documento, al igual que otros del siglo xvi, se hizo con datos procedentes de distintas fuentes alfabéticas, pictográficas y orales, a través de los cuales sus autores lograron insertar a Cuauhtitlan en la historia del centro de México y vincularlo con otros señoríos del área. El objetivo de este trabajo es mostrar, a través del análisis filológico, qué fuentes de información emplearon sus autores para su composición y los problemas que el documento presenta, derivados, en buena medida, de su método compositivo.

La historiografía institucional hispanoamericana se compone necesariamente de estudios referentes a la institución del corregimiento, no sólo por lo que ello implica sino porque no se trata sólo del estudio del ente sino del análisis de los individuos que estuvieron al frente de ellos. En este sentido, el estudio de los corregimientos indianos es todo un desafío, la comprensión del sistema político, jurídico, social y económico de la conformación del dispositivo local novohispano, requiere de una estrategia historiográfica específica, la historia de las instituciones arroja cánones y estructuras que se pensaban ya superadas o, por lo menos, ya instauradas en el marco de estudio general. Más aún si la descripción en su conjunto, comprende, o más bien se desprende, de una cartografía elemental para el entendimiento del fenómeno sociocultural que priva en la vida cotidiana del corregimiento.
La intención de Ricardo Valadez Vázquez, María Castañeda de la Paz y Diego Jiménez-Badillo, a través del estudio sobre el corregimiento de Zempoala, permite vislumbrar la esencia del corregimiento, primero a través del señorío chichimeca de Zempoala, en la época prehispánica; las Relaciones geográficas, como documentos trascendentales del estudio del corregimiento entre 1531 y 1580 y que infiere procesos políticos y religiosos para su conformación; los mapas que diseñan el corregimiento de manera práctica; así como el análisis del cacicazgo de Epazoyuca como factor de dominio e integración social.

El presente articulo presenta una serie de reflexiones a partir del trabajo de campo realizado en el municipio de Sao Paulo durante el ano 2014, dicho trabajo da cuenta del escenario religioso donde hombres y mujeres originarios de Bolivia despliegan practicas corporales que permiten dilucidar parte la experiencia migratoria de este grupo nacional en la urbe sudamericana.