Papers by Ana Paula Zappellini Sassi
EXPER EDITORA eBooks, Oct 15, 2024
Quaderni di diritto e politica ecclesiastica, 2023
As the research problem it is questioned in which lengths Islamic feminism could become a topos, ... more As the research problem it is questioned in which lengths Islamic feminism could become a topos, a commonplace idea inserted on the international women’s rights agenda. The hypothesis suggests the possibility of balancing Muslim demands on female rights with Western theories, through the comprehension of multiculturality and the acceptance of ideas’ migrations. Ressorting to bibliographical methodology and avoiding orientalist pre-constructions, the main aim is to unite the concept of multiculturalism to the ideas of topos and cultural migration, verifying the possibility of reaching a commonplace through a diatopical hermeneutics between feminist theories and Muslim beliefs in Western societies.
Anais do XV Congresso Direito UFSC, 2021
Revista Latinoamericana de Derecho y Religión, 2022
Catholics for a Free Choice is a feminist religious association that combines elements of faith w... more Catholics for a Free Choice is a feminist religious association that combines elements of faith with political activism in vindication of women's rights. As a research problem, the pertinence of the application of religious doctrines and norms in the decision of the State of São Paulo's Court of Justice, that condemned the Brazilian group to abstain from the word "catholics" in its denomination, was investigated. The reasoning based on international rules from Canon Law and the Concordat between Brazil and the Holy See were explored through a legal analysis (which at the end concerns a few sociological aspects) in confrontation with the freedom of religion of Brazilian citizens and state secularism. As general aims, the religious dissent that the association represents was pointed out, as the applicability of the agreement between Brazilian government and the Holy See related to the juridical status of the Catholic church in the country (Decree n. 7,107/10). As a specific aim, it was demonstrated that fundamental rights should not be suppressed based on extra-normative, spiritual foundations. To carry out the research, the case study method was used to analyze the adjudication. The conclusions lead to the perception that, although religion is intrinsic to the conduction of Justice, it cannot be employed as justificatory of the suppression of women's fundamental rights.
Saúde, Ética & Justiça, 2020
Assisted suicide consists of a type of euthanasia lato sensu, in which a person assists another t... more Assisted suicide consists of a type of euthanasia lato sensu, in which a person assists another to commit
suicide. The procedure does not aim to bring death but to spare the person from pains they consider unnecessary, since
due to their medical condition, their death is imminent. The perception of assisted suicide as a means to a dignified end
of life comes from the union of the rights to life and health, the autonomy of the individual and the principle of human
dignity. The objective of this research, aside from defending the procedure’s practice based on dignified death, is to expose
the bioethical controversies surrounding the theme and to present the current situation of assisted suicide in Portugal. For
this, we initially used the Penal, Constitutional and Legal Medicine Law teachings, in addition to legal websites. Later, in
a more detailed investigation, books and scientific articles with related themes were used, as well as documentary research
on comparative law, through which we noticed that countries such as Netherlands, Switzerland and Belgium allow the
procedure, provided that the requirements specified in the legislation are followed. As a result, we concluded that the
path towards non-punishment has already been taken by many countries, based on the fact that assisted death retains its
importance in the defense of individual autonomy, that is, in the power of choice that the human being has regarding their
own life. Its prohibition violates not only the autonomy but also the self-determination and freedom of expression that are
inherent to the existence of the human person.
Revista de Iniciação Científica e Extensão da Faculdade de Direito de Franca, 2019
Euthanasia is a procedure through which the doctor, based on the patient's will, end their life. ... more Euthanasia is a procedure through which the doctor, based on the patient's will, end their life. In Brazil, it is considered an affront against the right to life. On this research, it was taken an opposite direction to the one that is followed in the country by analyzing euthanasia not as an instrument to take a human being's life, but as a defense means to end of life dignity which has death as a secondary effect. Uniting the right to life and the human dignity principle, it was understood that the individual in a terminal condition, that suffers in a way to consider that their dignity is being violated, has the autonomy of deciding about their death, opting for an end of life fast and without suffering.
Abstracts by Ana Paula Zappellini Sassi
Anais do VII simpósio internacional de filosofia da dignidade humana: revoluções , 2023
À altura da densidade filosófica que marcou todas as edições anteriores do Simpósio Internacional... more À altura da densidade filosófica que marcou todas as edições anteriores do Simpósio Internacional de Filosofia da Dignidade Humana, em 2022, propusemo-nos uma reflexão sobre o conceito de revolução. Termo derivado das ciências naturais, foi utilizado por Copérnico para descrever a movimentação dos corpos celestes em torno do Sol em tratado intitulado De revolutionibus orbium coelestium, publicado em 1542. O mesmo uso lhe dá Newton em seu Philosophiae naturalis principia mathematica, de 1687. No entanto, a partir do século XVIII, coincidente com o movimento iluminista, observa-se uma ampliação no uso desse termo. Na Enciclopédia, D'Holbach considera que as revoluções são eventos que "alteram a Terra de maneira total ou parcial". Além disso, acontecimentos como o achatamento dos polos do planeta, a extinção de espécies antigas e o surgimento de novas seriam enquadrados nesse tipo de evento. Também estavam incluídos fenômenos naturais como terremotos, erupções vulcânicas, ventos que modificam a forma das dunas e chuvas que alteram a topografia. "E não surpreende, assim, que a Terra nos ofereça, praticamente por toda parte, amontoados de detritos e ruínas. A natureza cuida da destruição de um lado para produzir novos corpos de outro". Na história natural, e não mais somente no mundo empíreo, são estas revoluções intermináveis,
XXVII Annual Forum of Young Legal Historians, 2023
Congreso Internacional Multidisciplinar de Estudiantes de Doctorado, 2023
BCI (Brain-Computer Interface) is a technology that allows people to control machines with their ... more BCI (Brain-Computer Interface) is a technology that allows people to control machines with their thoughts. Virtual reality (VR) is a computer-generated simulation of a three-dimensional
III Congresso Internacional de Direitos Humanos de Coimbra, 2018
Trata-se o suicídio assistido de espécie de homicídio consentido, em que uma pessoa auxilia a out... more Trata-se o suicídio assistido de espécie de homicídio consentido, em que uma pessoa auxilia a outra a suicidar-se. Tendo em vista o compromisso dos Estados de Direito com a salvaguarda da dignidade da vida humana, aparece, nos campos médico e jurídico, controvérsia relacionada à existência da garantia também de uma morte digna.
Expanded abstracts by Ana Paula Zappellini Sassi
I CONGRESSO CRIM/UFMG, 2021
Women that suffer from violence and remain on abusive relationships are subjected to innumerous p... more Women that suffer from violence and remain on abusive relationships are subjected to innumerous physical, emotional and social consequences. When influenced by Stockholm Syndrome, they become dependent of affection, blame themselves for the aggressions suffered and minimize violent acts perpetrated against them. Psychological violence, although invisible, leaves marks on their psyche. This paper’s main purpose is to demonstrate the emotional marks, carved in the spirit and mind of women victims of psychological intimate partner violence and experiencing Stockholm Syndrome, as well as the diverse effects that these abuses may entail to their health and well-being.
Books and chapters by Ana Paula Zappellini Sassi
Sistema de Justiça, Gênero e diversidades: estudos e práticas sobre violências contra as mulheres com ênfase nos direitos sexuais e reproutivos, saúde e deficiências., 2023
Estudos e práticas sobre violências contra as mulheres com ênfase nos direitos sexuais e reprodut... more Estudos e práticas sobre violências contra as mulheres com ênfase nos direitos sexuais e reprodutivos, saúde e deficiências Volume 2 Edição Eletrônica Florianópolis 2023 Coleção Sistema de justiça gênero e diversidades: Estudos e práticas sobre violências contra as mulheres com ênfase nos direitos sexuais e reprodutivos, saúde e deficiências -2º V. 3 Categoria: Produção Editorial Editora Academia Judicial O conteúdo deste livro é de responsabilidade dos(as) autores(as) e não expressa posição técnica, científica ou institucional do Poder
Direito e Religião: novos estudos, 2021
Constituição e Direitos Humanos, 2021
"No primeiro capítulo, Ana Paula Zappellini Sassi aborda a educação para a igualdade de gênero co... more "No primeiro capítulo, Ana Paula Zappellini Sassi aborda a educação para a igualdade de gênero como política pública essencial à aplicação fática do princípio da isonomia constitucional, voltada à proteção da dignidade humana feminina, ao combate e à prevenção da violência conjugal perpetrada pelo parceiro homem contra a vítima mulher".
Books by Ana Paula Zappellini Sassi
Mulheres são, no mundo todo, vítimas diárias de inúmeras formas de violência. Diante dos números ... more Mulheres são, no mundo todo, vítimas diárias de inúmeras formas de violência. Diante dos números alarmantes da agressão perpetrada por parceiros contra suas companheiras, em revolta à consolidação da frase "mulher gosta de apanhar", a autora aborda juridicamente a violência familiar contra mulheres no Brasil, apontando como pilar essencial de sua ocorrência a construção e distribuição desigual de papéis de gênero pela sociedade de bases patriarcais. Assim, relaciona a perpetuação da violência de maneira anônima no lar com a ocorrência cíclica das agressões, alimentada por uma espécie de Síndrome de Estocolmo a nível psicológico, que aprisiona a vítima ao lar e a ao agressor, impedindo-a de notificar os crimes e de procurar a persecução penal do companheiro violentador. Ao fim, aponta possíveis caminhos para a contenção da violência, proteção da vítima e para o combate à Síndrome.
Thesis Chapters by Ana Paula Zappellini Sassi
Dissertation (master's), 2023
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As últimas décadas do século XIX caracterizar-se-iam pela... more [English and Italian versions bellow]
As últimas décadas do século XIX caracterizar-se-iam pela ebulição política, econômica, social e religiosa do Brasil. No decorrer de três anos, seriam proclamados o fim do regime de escravidão, da monarquia e do padroado católico. No âmbito jurídico, velhas e novas ideologias se misturariam na busca da manutenção do status quo das elites burguesas. Tomando-se como objeto de análise o período de 1889 a 1930 e partindo-se do entendimento da secularização como movimento de substituição de elementos sagrados pela sacralização de elementos compreendidos como profanos (Prodi, 2005), subdividiu-se o problema de pesquisa em dois questionamentos: a tipificação da categoria "mulher honesta" no delito de estupro, no Código Penal de 1890, representaria contradição ao intento de secularização das leis estatais brasileiras? E em que medida essa categoria vincular-se-ia à moralidade católica e moldaria os comportamentos sexuais das mulheres vítimas de estupro na Primeira República? Como métodos primários, utilizou-se a história social em interligação à história dos discursos, empregando-se, ainda, o método da história das categorias (Hespanha, 2018) na investigação dos significados por trás da “mulher honesta” e a análise dos discursos (Orlandi, 2009) no estudo de fontes doutrinárias. Compreendendo-se o "Penal" (Sbriccoli, 2009) como um campo de pesquisa cuja normatividade não se restringe às regras postas pelo Estado, evidenciaram-se, como constitutivas de seu controle social, normativas morais religiosas e tradições socioculturais patriarcais, classistas e racistas. Verificou-se que a categoria "mulher honesta", transplantada através das Ordenações Filipinas ao território brasileiro, seria transferida às codificações penais modernas de modo inconteste, modulando-se aos intentos civilizatórios que circundavam a ideologia nacional do fim de século. No Código Penal de 1890, discursos doutrinários envolvê-la-iam, criando uma "ciência" da honestidade que, aplicada na prática jurídica, levaria à construção, no Sistema de Justiça Criminal que se informava por normativas patriarcais (Sabadell, 2016), de uma "lógica de honestidade" (Andrade, 2005) estigmatizante e seletiva, que procuraria culpabilizar mulheres pela violência sexual sofrida. Mulheres não-brancas e pobres dificilmente conseguiam encaixar-se nos padrões de beleza, recato e honestidade impostos pela burguesia branca, e tornavam-se o principal alvo da seletividade via honestidade. E, embora nem todas tenham se resignado aos estereótipos de gênero, muitas precisaram submeter-se às normas impostas na defesa de sua honra violada. A moralidade católica que informava a categoria "mulher honesta" transmutar-se-ia, de meio de controle social informal, a norma Penal de controle formal, formando uma cultura de estupro que se faria presente não apenas na aplicação da Justiça, como também na esfera social.
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The last decades of the 19th century were characterized by a political, economic, social, and religious turmoil in Brazil. In the course of three years, the end of the slavery regime, the monarchy and the Catholic patronage would be proclaimed. In the legal sphere, old and new ideologies were mixed in the quest to maintain the status quo of the bourgeois elites. Taking the period from 1889 to 1930 as the object of analysis, and starting from the understanding of secularization as a movement to replace sacred elements by the sacralization of elements comprehended as profane (Prodi, 2005), the research problem was subdivided into two questions: did the classification of the "honest woman" ("mulher honesta") category in the crime of rape in the Penal Code of 1890 represent a contradiction to the secularization aim of Brazilian state laws? And to what extent would this category be linked to Catholic morality and shape the sexual behavior of female rape victims in the First Republic? As primary methods, it was used the social history in interconnection with the history of discourses, also employing the method of the history of categories (Hespanha, 2018) in the investigation of the meanings behind the "honest woman", and the discourses analysis (Orlandi, 2009) in the study of doctrinal sources. Understanding the "Penal" (Sbriccoli, 2009) as a research field in which normativity is not restricted to the rules imposed by the State, religious moral norms and patriarchal, classist and racist socio-cultural traditions were emphasized as components of its social control. It was found that the "honest woman" category, transplanted to the Brazilian territory through the Philippine Ordinances, would be transferred to the modern criminal codes in an uncontested manner, modulating itself onto civilizing intentions that surrounded the national ideology at the end of the century. In the Penal Code of 1890, doctrinal discourses would enclose the category, creating a "science" of honesty in the Criminal Justice System, which was informed by patriarchal norms (Sabadell, 2016) that applied to legal practice would lead to the construction of a stigmatizing and selective "logic of honesty" (Andrade, 2005) that sought to blame women for the sexual violence suffered. Non-white and poor women, hardly fitting into the standards of beauty, modesty and honesty imposed by the white bourgeoisie, would become the main target of selectivity via honesty. And although not all of them resigned themselves to gender stereotypes, many had to submit to the imposed norms in defense of their violated honor. The Catholic morality which informed the "honest woman" category would be transformed from a means of informal social control into a Penal norm of formal control, creating a culture of rape would that remains present not only in the application of justice, but also in the social sphere.
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Gli ultimi decenni del Ottocento sarebbero caratterizzati da agitazioni politici, economici, sociali e religiosi in Brasile. Nell'arco di tre anni, sarebbero state proclamate la fine del regime di schiavitù, della monarchia e del patronato cattolico. Nella sfera giuridica, vecchie e nuove ideologie si mescolavano nel tentativo di mantenere lo status quo delle élite borghesi. Prendendo come oggetto di analisi il periodo che va dal 1889 al 1930 e partendo dalla comprensione della secolarizzazione come movimento di sostituzione di elementi sacri con la sacralizzazione di elementi intesi come profani (Prodi, 2005), il problema della ricerca è stato suddiviso in due domande: la classificazione della categoria "donna onesta" ("mulher honesta") nel reato di stupro nel Codice Penale del 1890 rappresentava una contraddizione alla intenzione di secolarizzazione delle leggi statali brasiliane? E in che misura questa categoria sarebbe legata alla morale cattolica e avrebbe plasmato il comportamento sessuale delle donne vittime di stupro nella Prima Repubblica? Come metodi primari, si è utilizzata la storia sociale in interconnessione con la storia dei discorsi, impiegando anche il metodo della storia delle categorie (Hespanha, 2018) per indagare i significati dietro la "donna onesta", e l'analisi del discorso (Orlandi, 2009) per studiare le fonti dottrinali. Intendendo il "Penale" (Sbriccoli, 2009) come un campo di ricerca la cui normatività non si limita alle regole stabilite dallo Stato, si ha evidenziato le norme morali religiose e le tradizioni socioculturali patriarcali, classiste e razziste come costitutive del suo controllo sociale. È emerso che la categoria "donna onesta", trapiantata al territorio brasiliano attraverso le Ordinanze Filippine, sarebbe stata trasferita nei codici penali moderni in modo incontrastato, modulandosi sulle intenzioni civilizzatrici che circondavano l'ideologia nazionale di fine secolo. Nel Codice Penale del 1890, i discorsi dottrinali la coinvolgerebbero, creando una "scienza" dell'onestà che, applicata nella pratica legale, avrebbe portato alla costruzione, nel Sistema di Giustizia Penale, informato da norme patriarcali (Sabadell, 2016), di una "logica dell'onestà" (Andrade, 2005) stigmatizzante e selettiva che cercava di incolpare le donne per la violenza sessuale subita. Le donne non bianche e povere difficilmente potevano inserirsi negli standard di bellezza, modestia e onestà imposti dalla borghesia bianca, e sono diventate il principale bersaglio della selettività attraverso l'onestà. E sebbene non tutte si hanno rassegnato agli stereotipi di genere, molte dovettero sottomettersi alle norme imposte per difendere il proprio onore violato. La morale cattolica che informava la categoria "donna onesta" si trasformerebbe da mezzo di controllo sociale informale in norma penale di controllo formale, creando così una cultura di stupro che sarebbe stata presente non solo nell'applicazione della giustizia, ma anche nella sfera sociale.
Drafts et variorum by Ana Paula Zappellini Sassi
Call for Applications for the Annual Forum of Young Legal Historians, which will take place in Mi... more Call for Applications for the Annual Forum of Young Legal Historians, which will take place in Milan in September 2024
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Papers by Ana Paula Zappellini Sassi
suicide. The procedure does not aim to bring death but to spare the person from pains they consider unnecessary, since
due to their medical condition, their death is imminent. The perception of assisted suicide as a means to a dignified end
of life comes from the union of the rights to life and health, the autonomy of the individual and the principle of human
dignity. The objective of this research, aside from defending the procedure’s practice based on dignified death, is to expose
the bioethical controversies surrounding the theme and to present the current situation of assisted suicide in Portugal. For
this, we initially used the Penal, Constitutional and Legal Medicine Law teachings, in addition to legal websites. Later, in
a more detailed investigation, books and scientific articles with related themes were used, as well as documentary research
on comparative law, through which we noticed that countries such as Netherlands, Switzerland and Belgium allow the
procedure, provided that the requirements specified in the legislation are followed. As a result, we concluded that the
path towards non-punishment has already been taken by many countries, based on the fact that assisted death retains its
importance in the defense of individual autonomy, that is, in the power of choice that the human being has regarding their
own life. Its prohibition violates not only the autonomy but also the self-determination and freedom of expression that are
inherent to the existence of the human person.
Abstracts by Ana Paula Zappellini Sassi
Expanded abstracts by Ana Paula Zappellini Sassi
Books and chapters by Ana Paula Zappellini Sassi
Books by Ana Paula Zappellini Sassi
Thesis Chapters by Ana Paula Zappellini Sassi
As últimas décadas do século XIX caracterizar-se-iam pela ebulição política, econômica, social e religiosa do Brasil. No decorrer de três anos, seriam proclamados o fim do regime de escravidão, da monarquia e do padroado católico. No âmbito jurídico, velhas e novas ideologias se misturariam na busca da manutenção do status quo das elites burguesas. Tomando-se como objeto de análise o período de 1889 a 1930 e partindo-se do entendimento da secularização como movimento de substituição de elementos sagrados pela sacralização de elementos compreendidos como profanos (Prodi, 2005), subdividiu-se o problema de pesquisa em dois questionamentos: a tipificação da categoria "mulher honesta" no delito de estupro, no Código Penal de 1890, representaria contradição ao intento de secularização das leis estatais brasileiras? E em que medida essa categoria vincular-se-ia à moralidade católica e moldaria os comportamentos sexuais das mulheres vítimas de estupro na Primeira República? Como métodos primários, utilizou-se a história social em interligação à história dos discursos, empregando-se, ainda, o método da história das categorias (Hespanha, 2018) na investigação dos significados por trás da “mulher honesta” e a análise dos discursos (Orlandi, 2009) no estudo de fontes doutrinárias. Compreendendo-se o "Penal" (Sbriccoli, 2009) como um campo de pesquisa cuja normatividade não se restringe às regras postas pelo Estado, evidenciaram-se, como constitutivas de seu controle social, normativas morais religiosas e tradições socioculturais patriarcais, classistas e racistas. Verificou-se que a categoria "mulher honesta", transplantada através das Ordenações Filipinas ao território brasileiro, seria transferida às codificações penais modernas de modo inconteste, modulando-se aos intentos civilizatórios que circundavam a ideologia nacional do fim de século. No Código Penal de 1890, discursos doutrinários envolvê-la-iam, criando uma "ciência" da honestidade que, aplicada na prática jurídica, levaria à construção, no Sistema de Justiça Criminal que se informava por normativas patriarcais (Sabadell, 2016), de uma "lógica de honestidade" (Andrade, 2005) estigmatizante e seletiva, que procuraria culpabilizar mulheres pela violência sexual sofrida. Mulheres não-brancas e pobres dificilmente conseguiam encaixar-se nos padrões de beleza, recato e honestidade impostos pela burguesia branca, e tornavam-se o principal alvo da seletividade via honestidade. E, embora nem todas tenham se resignado aos estereótipos de gênero, muitas precisaram submeter-se às normas impostas na defesa de sua honra violada. A moralidade católica que informava a categoria "mulher honesta" transmutar-se-ia, de meio de controle social informal, a norma Penal de controle formal, formando uma cultura de estupro que se faria presente não apenas na aplicação da Justiça, como também na esfera social.
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The last decades of the 19th century were characterized by a political, economic, social, and religious turmoil in Brazil. In the course of three years, the end of the slavery regime, the monarchy and the Catholic patronage would be proclaimed. In the legal sphere, old and new ideologies were mixed in the quest to maintain the status quo of the bourgeois elites. Taking the period from 1889 to 1930 as the object of analysis, and starting from the understanding of secularization as a movement to replace sacred elements by the sacralization of elements comprehended as profane (Prodi, 2005), the research problem was subdivided into two questions: did the classification of the "honest woman" ("mulher honesta") category in the crime of rape in the Penal Code of 1890 represent a contradiction to the secularization aim of Brazilian state laws? And to what extent would this category be linked to Catholic morality and shape the sexual behavior of female rape victims in the First Republic? As primary methods, it was used the social history in interconnection with the history of discourses, also employing the method of the history of categories (Hespanha, 2018) in the investigation of the meanings behind the "honest woman", and the discourses analysis (Orlandi, 2009) in the study of doctrinal sources. Understanding the "Penal" (Sbriccoli, 2009) as a research field in which normativity is not restricted to the rules imposed by the State, religious moral norms and patriarchal, classist and racist socio-cultural traditions were emphasized as components of its social control. It was found that the "honest woman" category, transplanted to the Brazilian territory through the Philippine Ordinances, would be transferred to the modern criminal codes in an uncontested manner, modulating itself onto civilizing intentions that surrounded the national ideology at the end of the century. In the Penal Code of 1890, doctrinal discourses would enclose the category, creating a "science" of honesty in the Criminal Justice System, which was informed by patriarchal norms (Sabadell, 2016) that applied to legal practice would lead to the construction of a stigmatizing and selective "logic of honesty" (Andrade, 2005) that sought to blame women for the sexual violence suffered. Non-white and poor women, hardly fitting into the standards of beauty, modesty and honesty imposed by the white bourgeoisie, would become the main target of selectivity via honesty. And although not all of them resigned themselves to gender stereotypes, many had to submit to the imposed norms in defense of their violated honor. The Catholic morality which informed the "honest woman" category would be transformed from a means of informal social control into a Penal norm of formal control, creating a culture of rape would that remains present not only in the application of justice, but also in the social sphere.
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Gli ultimi decenni del Ottocento sarebbero caratterizzati da agitazioni politici, economici, sociali e religiosi in Brasile. Nell'arco di tre anni, sarebbero state proclamate la fine del regime di schiavitù, della monarchia e del patronato cattolico. Nella sfera giuridica, vecchie e nuove ideologie si mescolavano nel tentativo di mantenere lo status quo delle élite borghesi. Prendendo come oggetto di analisi il periodo che va dal 1889 al 1930 e partendo dalla comprensione della secolarizzazione come movimento di sostituzione di elementi sacri con la sacralizzazione di elementi intesi come profani (Prodi, 2005), il problema della ricerca è stato suddiviso in due domande: la classificazione della categoria "donna onesta" ("mulher honesta") nel reato di stupro nel Codice Penale del 1890 rappresentava una contraddizione alla intenzione di secolarizzazione delle leggi statali brasiliane? E in che misura questa categoria sarebbe legata alla morale cattolica e avrebbe plasmato il comportamento sessuale delle donne vittime di stupro nella Prima Repubblica? Come metodi primari, si è utilizzata la storia sociale in interconnessione con la storia dei discorsi, impiegando anche il metodo della storia delle categorie (Hespanha, 2018) per indagare i significati dietro la "donna onesta", e l'analisi del discorso (Orlandi, 2009) per studiare le fonti dottrinali. Intendendo il "Penale" (Sbriccoli, 2009) come un campo di ricerca la cui normatività non si limita alle regole stabilite dallo Stato, si ha evidenziato le norme morali religiose e le tradizioni socioculturali patriarcali, classiste e razziste come costitutive del suo controllo sociale. È emerso che la categoria "donna onesta", trapiantata al territorio brasiliano attraverso le Ordinanze Filippine, sarebbe stata trasferita nei codici penali moderni in modo incontrastato, modulandosi sulle intenzioni civilizzatrici che circondavano l'ideologia nazionale di fine secolo. Nel Codice Penale del 1890, i discorsi dottrinali la coinvolgerebbero, creando una "scienza" dell'onestà che, applicata nella pratica legale, avrebbe portato alla costruzione, nel Sistema di Giustizia Penale, informato da norme patriarcali (Sabadell, 2016), di una "logica dell'onestà" (Andrade, 2005) stigmatizzante e selettiva che cercava di incolpare le donne per la violenza sessuale subita. Le donne non bianche e povere difficilmente potevano inserirsi negli standard di bellezza, modestia e onestà imposti dalla borghesia bianca, e sono diventate il principale bersaglio della selettività attraverso l'onestà. E sebbene non tutte si hanno rassegnato agli stereotipi di genere, molte dovettero sottomettersi alle norme imposte per difendere il proprio onore violato. La morale cattolica che informava la categoria "donna onesta" si trasformerebbe da mezzo di controllo sociale informale in norma penale di controllo formale, creando così una cultura di stupro che sarebbe stata presente non solo nell'applicazione della giustizia, ma anche nella sfera sociale.
Drafts et variorum by Ana Paula Zappellini Sassi
suicide. The procedure does not aim to bring death but to spare the person from pains they consider unnecessary, since
due to their medical condition, their death is imminent. The perception of assisted suicide as a means to a dignified end
of life comes from the union of the rights to life and health, the autonomy of the individual and the principle of human
dignity. The objective of this research, aside from defending the procedure’s practice based on dignified death, is to expose
the bioethical controversies surrounding the theme and to present the current situation of assisted suicide in Portugal. For
this, we initially used the Penal, Constitutional and Legal Medicine Law teachings, in addition to legal websites. Later, in
a more detailed investigation, books and scientific articles with related themes were used, as well as documentary research
on comparative law, through which we noticed that countries such as Netherlands, Switzerland and Belgium allow the
procedure, provided that the requirements specified in the legislation are followed. As a result, we concluded that the
path towards non-punishment has already been taken by many countries, based on the fact that assisted death retains its
importance in the defense of individual autonomy, that is, in the power of choice that the human being has regarding their
own life. Its prohibition violates not only the autonomy but also the self-determination and freedom of expression that are
inherent to the existence of the human person.
As últimas décadas do século XIX caracterizar-se-iam pela ebulição política, econômica, social e religiosa do Brasil. No decorrer de três anos, seriam proclamados o fim do regime de escravidão, da monarquia e do padroado católico. No âmbito jurídico, velhas e novas ideologias se misturariam na busca da manutenção do status quo das elites burguesas. Tomando-se como objeto de análise o período de 1889 a 1930 e partindo-se do entendimento da secularização como movimento de substituição de elementos sagrados pela sacralização de elementos compreendidos como profanos (Prodi, 2005), subdividiu-se o problema de pesquisa em dois questionamentos: a tipificação da categoria "mulher honesta" no delito de estupro, no Código Penal de 1890, representaria contradição ao intento de secularização das leis estatais brasileiras? E em que medida essa categoria vincular-se-ia à moralidade católica e moldaria os comportamentos sexuais das mulheres vítimas de estupro na Primeira República? Como métodos primários, utilizou-se a história social em interligação à história dos discursos, empregando-se, ainda, o método da história das categorias (Hespanha, 2018) na investigação dos significados por trás da “mulher honesta” e a análise dos discursos (Orlandi, 2009) no estudo de fontes doutrinárias. Compreendendo-se o "Penal" (Sbriccoli, 2009) como um campo de pesquisa cuja normatividade não se restringe às regras postas pelo Estado, evidenciaram-se, como constitutivas de seu controle social, normativas morais religiosas e tradições socioculturais patriarcais, classistas e racistas. Verificou-se que a categoria "mulher honesta", transplantada através das Ordenações Filipinas ao território brasileiro, seria transferida às codificações penais modernas de modo inconteste, modulando-se aos intentos civilizatórios que circundavam a ideologia nacional do fim de século. No Código Penal de 1890, discursos doutrinários envolvê-la-iam, criando uma "ciência" da honestidade que, aplicada na prática jurídica, levaria à construção, no Sistema de Justiça Criminal que se informava por normativas patriarcais (Sabadell, 2016), de uma "lógica de honestidade" (Andrade, 2005) estigmatizante e seletiva, que procuraria culpabilizar mulheres pela violência sexual sofrida. Mulheres não-brancas e pobres dificilmente conseguiam encaixar-se nos padrões de beleza, recato e honestidade impostos pela burguesia branca, e tornavam-se o principal alvo da seletividade via honestidade. E, embora nem todas tenham se resignado aos estereótipos de gênero, muitas precisaram submeter-se às normas impostas na defesa de sua honra violada. A moralidade católica que informava a categoria "mulher honesta" transmutar-se-ia, de meio de controle social informal, a norma Penal de controle formal, formando uma cultura de estupro que se faria presente não apenas na aplicação da Justiça, como também na esfera social.
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The last decades of the 19th century were characterized by a political, economic, social, and religious turmoil in Brazil. In the course of three years, the end of the slavery regime, the monarchy and the Catholic patronage would be proclaimed. In the legal sphere, old and new ideologies were mixed in the quest to maintain the status quo of the bourgeois elites. Taking the period from 1889 to 1930 as the object of analysis, and starting from the understanding of secularization as a movement to replace sacred elements by the sacralization of elements comprehended as profane (Prodi, 2005), the research problem was subdivided into two questions: did the classification of the "honest woman" ("mulher honesta") category in the crime of rape in the Penal Code of 1890 represent a contradiction to the secularization aim of Brazilian state laws? And to what extent would this category be linked to Catholic morality and shape the sexual behavior of female rape victims in the First Republic? As primary methods, it was used the social history in interconnection with the history of discourses, also employing the method of the history of categories (Hespanha, 2018) in the investigation of the meanings behind the "honest woman", and the discourses analysis (Orlandi, 2009) in the study of doctrinal sources. Understanding the "Penal" (Sbriccoli, 2009) as a research field in which normativity is not restricted to the rules imposed by the State, religious moral norms and patriarchal, classist and racist socio-cultural traditions were emphasized as components of its social control. It was found that the "honest woman" category, transplanted to the Brazilian territory through the Philippine Ordinances, would be transferred to the modern criminal codes in an uncontested manner, modulating itself onto civilizing intentions that surrounded the national ideology at the end of the century. In the Penal Code of 1890, doctrinal discourses would enclose the category, creating a "science" of honesty in the Criminal Justice System, which was informed by patriarchal norms (Sabadell, 2016) that applied to legal practice would lead to the construction of a stigmatizing and selective "logic of honesty" (Andrade, 2005) that sought to blame women for the sexual violence suffered. Non-white and poor women, hardly fitting into the standards of beauty, modesty and honesty imposed by the white bourgeoisie, would become the main target of selectivity via honesty. And although not all of them resigned themselves to gender stereotypes, many had to submit to the imposed norms in defense of their violated honor. The Catholic morality which informed the "honest woman" category would be transformed from a means of informal social control into a Penal norm of formal control, creating a culture of rape would that remains present not only in the application of justice, but also in the social sphere.
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Gli ultimi decenni del Ottocento sarebbero caratterizzati da agitazioni politici, economici, sociali e religiosi in Brasile. Nell'arco di tre anni, sarebbero state proclamate la fine del regime di schiavitù, della monarchia e del patronato cattolico. Nella sfera giuridica, vecchie e nuove ideologie si mescolavano nel tentativo di mantenere lo status quo delle élite borghesi. Prendendo come oggetto di analisi il periodo che va dal 1889 al 1930 e partendo dalla comprensione della secolarizzazione come movimento di sostituzione di elementi sacri con la sacralizzazione di elementi intesi come profani (Prodi, 2005), il problema della ricerca è stato suddiviso in due domande: la classificazione della categoria "donna onesta" ("mulher honesta") nel reato di stupro nel Codice Penale del 1890 rappresentava una contraddizione alla intenzione di secolarizzazione delle leggi statali brasiliane? E in che misura questa categoria sarebbe legata alla morale cattolica e avrebbe plasmato il comportamento sessuale delle donne vittime di stupro nella Prima Repubblica? Come metodi primari, si è utilizzata la storia sociale in interconnessione con la storia dei discorsi, impiegando anche il metodo della storia delle categorie (Hespanha, 2018) per indagare i significati dietro la "donna onesta", e l'analisi del discorso (Orlandi, 2009) per studiare le fonti dottrinali. Intendendo il "Penale" (Sbriccoli, 2009) come un campo di ricerca la cui normatività non si limita alle regole stabilite dallo Stato, si ha evidenziato le norme morali religiose e le tradizioni socioculturali patriarcali, classiste e razziste come costitutive del suo controllo sociale. È emerso che la categoria "donna onesta", trapiantata al territorio brasiliano attraverso le Ordinanze Filippine, sarebbe stata trasferita nei codici penali moderni in modo incontrastato, modulandosi sulle intenzioni civilizzatrici che circondavano l'ideologia nazionale di fine secolo. Nel Codice Penale del 1890, i discorsi dottrinali la coinvolgerebbero, creando una "scienza" dell'onestà che, applicata nella pratica legale, avrebbe portato alla costruzione, nel Sistema di Giustizia Penale, informato da norme patriarcali (Sabadell, 2016), di una "logica dell'onestà" (Andrade, 2005) stigmatizzante e selettiva che cercava di incolpare le donne per la violenza sessuale subita. Le donne non bianche e povere difficilmente potevano inserirsi negli standard di bellezza, modestia e onestà imposti dalla borghesia bianca, e sono diventate il principale bersaglio della selettività attraverso l'onestà. E sebbene non tutte si hanno rassegnato agli stereotipi di genere, molte dovettero sottomettersi alle norme imposte per difendere il proprio onore violato. La morale cattolica che informava la categoria "donna onesta" si trasformerebbe da mezzo di controllo sociale informale in norma penale di controllo formale, creando così una cultura di stupro che sarebbe stata presente non solo nell'applicazione della giustizia, ma anche nella sfera sociale.