Vincent Bontems (dir.), BACHELARD ET L'AVENIR DE LA CULTURE. Du surrationalisme à la raison créat... more Vincent Bontems (dir.), BACHELARD ET L'AVENIR DE LA CULTURE. Du surrationalisme à la raison créative. Paris, Presse des Mines, 2018. (couverture de Germain Caminade) « Le passé de la culture a pour véritable fonction de préparer un avenir de la culture. » Gaston Bachelard. L’Activité rationaliste de la physique contemporaine « Le surrationalisme » est un article de Gaston Bachelard qui occupe une place singulière dans sa production épistémologique. Publié en juin 1936, dans l’unique numéro de la revue Inquisitions, ce manifeste rédigé dans un style flamboyant défend la liberté de la raison face au conservatisme des habitudes de pensée. Le progrès de l’esprit en science, en art ou en politique, exige, selon Bachelard, une phase de « turbulence » et d’« agressivité » pour faire advenir la nouveauté. 80 ans plus tard, quelques uns des meilleurs spécialistes mondiaux de Bachelard se penchent sur les enjeux actuels du surrationalisme. Ils précisent l’originalité de la notion dans l’oeuvre du philosophe, en questionnent la portée dans les sciences, et en dégagent les implications pour repenser la place de la science dans la société. Cette réflexion aboutit à une épistémologie de la « raison créative » inspirant les recherches actuelles sur la conception innovante et les régimes de création. Quand le préfixe « sur » promeut une expansion et une transgression des limites, le « rationalisme » rappelle à la rigueur et à la vigilance. Leur alliance forme une pointe, finement ciselée et précisément calculée, qui exprime les exigences quasi-paradoxales de toute invention. Comme Bachelard visait à éclairer le présent de la science en fonction d’un futur encore incertain, il s’agit aujourd’hui de créer des concepts neufs dont on ne peut encore garantir la validité mais qui peuvent orienter notre action en brisant les certitudes sur ce qui est possible ou impossible. En revisitant les ambitions surrationalistes de l’épistémologie bachelardienne, ce livre tâche donc aussi de livrer des clefs pour penser l’avenir de la culture.
Ce traité d’épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont ... more Ce traité d’épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont précédé et qui ont suivi l’émergence du Cercle de Vienne.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s’amorce une profonde réflexion épistémologi que chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L’avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l’essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l’autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logi que venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l’empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d’Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l’auteur adresse à l’empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l’incapacité, chez les tenants de l’approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n’a pas d’équivalent dans le monde francophone et ailleurs.
Ce traité d’épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont ... more Ce traité d’épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont précédé et qui ont suivi l’émergence du Cercle de Vienne.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s’amorce une profonde réflexion épistémologi que chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L’avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l’essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l’autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logi que venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l’empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d’Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l’auteur adresse à l’empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l’incapacité, chez les tenants de l’approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n’a pas d’équivalent dans le monde francophone et ailleurs.
Lacohérencedusurrationalisme RÉSUMÉ Nous voulons examiner la fonction épistémologique du surratio... more Lacohérencedusurrationalisme RÉSUMÉ Nous voulons examiner la fonction épistémologique du surrationalisme du pointdevuedelacohérencedurationalismeappliquédeBachelard. Cet examen se fera, dans un premier temps, en regard de l'exigence d'ouverturepourtoutephilosophierationalistequisemesureàl'aunedunouvel espritscientifique.Ilapparaîtraclairementquelesurrationalismen'estpasune emphasedurationalisme;ilenconstitueàlafoisundéfietunengagement. Nous examinons ensuite la description que donne Bachelard de ces mécanismessurrationalistesquiassurentàlapenséescientifiquesadynamique. Cette seconde partie, où il est question de «dialectisation» des axiomes, interrogedefaçoncritiquelacohérence,oul'ambivalence,desprisesdeposition deBachelardfaceàlaméthodeaxiomatiqueenphysique. Nousterminonsenexposantcommentcettedernièrequestionesttributaire d'une question plus large, à savoir: la nécessité, affirmée par Bachelard, d'accorderunefonctionépistémologiqueaupsychologisme.
14 "La différence essentielle entre la symbolique du langage humain et cette symbolique de nos ne... more 14 "La différence essentielle entre la symbolique du langage humain et cette symbolique de nos nerfs sensosiels me paraît être que celle-là est une oeuvre arbitraire de la volonté, tandi que celle-ci nous est donnée par la nature elle-même, qui a consituté nos corps d'une manière déterminée. La langue de nos nerfs sensoriels ne comporte pas de familles ni de dialectes, elle est la même pour toute l'humanité, et c'est pourquoi nous devons supposer chez chaque homme, à l'exception de quelques écarts pathologiques, l'intelligence de nos propres sensations." Helmholtz, "Ueber die Natur...", cité par Blanché, La méthode..., p. 196.
Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des ser... more Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998.
Recourse has been taken to Thomas Kuhn’s model of scientific change in order to address the Neogr... more Recourse has been taken to Thomas Kuhn’s model of scientific change in order to address the Neogrammarians’ “revolution” in linguistics. But the Kuhnian approach seems inadequate in view of the absence of any “crisis” at the empirical level prior to the Brugmann/Osthoff manifesto, and of any ensuing relation of “incommensurability” between paradigms, granted that a “paradigm shift” did occur. We aim at showing that Imre Lakatos’ “Methodology of Scientific Research Programs” is better suited as analytic framework in the epistemological assessment of the Neogrammarian movement. In particular, Lakatos’ notions of “hard core” and “negative heuristic” of a “scientific research program” provide a better understanding of the impact of the two main tenets of the movement. This view suggests that the Neogrammarians, while aiming with their first principle (the exceptionlessness of sound laws) at strengthening the notion of explanation in linguistic theory, integrated the principle of analogy (which formerly functioned as “negative heuristic”) within the “hard core” of their scientific program.
Vincent Bontems (dir.), BACHELARD ET L'AVENIR DE LA CULTURE. Du surrationalisme à la raison créat... more Vincent Bontems (dir.), BACHELARD ET L'AVENIR DE LA CULTURE. Du surrationalisme à la raison créative. Paris, Presse des Mines, 2018. (couverture de Germain Caminade) « Le passé de la culture a pour véritable fonction de préparer un avenir de la culture. » Gaston Bachelard. L’Activité rationaliste de la physique contemporaine « Le surrationalisme » est un article de Gaston Bachelard qui occupe une place singulière dans sa production épistémologique. Publié en juin 1936, dans l’unique numéro de la revue Inquisitions, ce manifeste rédigé dans un style flamboyant défend la liberté de la raison face au conservatisme des habitudes de pensée. Le progrès de l’esprit en science, en art ou en politique, exige, selon Bachelard, une phase de « turbulence » et d’« agressivité » pour faire advenir la nouveauté. 80 ans plus tard, quelques uns des meilleurs spécialistes mondiaux de Bachelard se penchent sur les enjeux actuels du surrationalisme. Ils précisent l’originalité de la notion dans l’oeuvre du philosophe, en questionnent la portée dans les sciences, et en dégagent les implications pour repenser la place de la science dans la société. Cette réflexion aboutit à une épistémologie de la « raison créative » inspirant les recherches actuelles sur la conception innovante et les régimes de création. Quand le préfixe « sur » promeut une expansion et une transgression des limites, le « rationalisme » rappelle à la rigueur et à la vigilance. Leur alliance forme une pointe, finement ciselée et précisément calculée, qui exprime les exigences quasi-paradoxales de toute invention. Comme Bachelard visait à éclairer le présent de la science en fonction d’un futur encore incertain, il s’agit aujourd’hui de créer des concepts neufs dont on ne peut encore garantir la validité mais qui peuvent orienter notre action en brisant les certitudes sur ce qui est possible ou impossible. En revisitant les ambitions surrationalistes de l’épistémologie bachelardienne, ce livre tâche donc aussi de livrer des clefs pour penser l’avenir de la culture.
Ce traité d’épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont ... more Ce traité d’épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont précédé et qui ont suivi l’émergence du Cercle de Vienne.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s’amorce une profonde réflexion épistémologi que chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L’avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l’essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l’autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logi que venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l’empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d’Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l’auteur adresse à l’empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l’incapacité, chez les tenants de l’approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n’a pas d’équivalent dans le monde francophone et ailleurs.
Ce traité d’épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont ... more Ce traité d’épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont précédé et qui ont suivi l’émergence du Cercle de Vienne.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s’amorce une profonde réflexion épistémologi que chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L’avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l’essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l’autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logi que venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l’empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d’Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l’auteur adresse à l’empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l’incapacité, chez les tenants de l’approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n’a pas d’équivalent dans le monde francophone et ailleurs.
Lacohérencedusurrationalisme RÉSUMÉ Nous voulons examiner la fonction épistémologique du surratio... more Lacohérencedusurrationalisme RÉSUMÉ Nous voulons examiner la fonction épistémologique du surrationalisme du pointdevuedelacohérencedurationalismeappliquédeBachelard. Cet examen se fera, dans un premier temps, en regard de l'exigence d'ouverturepourtoutephilosophierationalistequisemesureàl'aunedunouvel espritscientifique.Ilapparaîtraclairementquelesurrationalismen'estpasune emphasedurationalisme;ilenconstitueàlafoisundéfietunengagement. Nous examinons ensuite la description que donne Bachelard de ces mécanismessurrationalistesquiassurentàlapenséescientifiquesadynamique. Cette seconde partie, où il est question de «dialectisation» des axiomes, interrogedefaçoncritiquelacohérence,oul'ambivalence,desprisesdeposition deBachelardfaceàlaméthodeaxiomatiqueenphysique. Nousterminonsenexposantcommentcettedernièrequestionesttributaire d'une question plus large, à savoir: la nécessité, affirmée par Bachelard, d'accorderunefonctionépistémologiqueaupsychologisme.
14 "La différence essentielle entre la symbolique du langage humain et cette symbolique de nos ne... more 14 "La différence essentielle entre la symbolique du langage humain et cette symbolique de nos nerfs sensosiels me paraît être que celle-là est une oeuvre arbitraire de la volonté, tandi que celle-ci nous est donnée par la nature elle-même, qui a consituté nos corps d'une manière déterminée. La langue de nos nerfs sensoriels ne comporte pas de familles ni de dialectes, elle est la même pour toute l'humanité, et c'est pourquoi nous devons supposer chez chaque homme, à l'exception de quelques écarts pathologiques, l'intelligence de nos propres sensations." Helmholtz, "Ueber die Natur...", cité par Blanché, La méthode..., p. 196.
Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des ser... more Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998.
Recourse has been taken to Thomas Kuhn’s model of scientific change in order to address the Neogr... more Recourse has been taken to Thomas Kuhn’s model of scientific change in order to address the Neogrammarians’ “revolution” in linguistics. But the Kuhnian approach seems inadequate in view of the absence of any “crisis” at the empirical level prior to the Brugmann/Osthoff manifesto, and of any ensuing relation of “incommensurability” between paradigms, granted that a “paradigm shift” did occur. We aim at showing that Imre Lakatos’ “Methodology of Scientific Research Programs” is better suited as analytic framework in the epistemological assessment of the Neogrammarian movement. In particular, Lakatos’ notions of “hard core” and “negative heuristic” of a “scientific research program” provide a better understanding of the impact of the two main tenets of the movement. This view suggests that the Neogrammarians, while aiming with their first principle (the exceptionlessness of sound laws) at strengthening the notion of explanation in linguistic theory, integrated the principle of analogy (which formerly functioned as “negative heuristic”) within the “hard core” of their scientific program.
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Books by Jean Leroux
« Le passé de la culture a pour véritable fonction de préparer un avenir de la culture. »
Gaston Bachelard. L’Activité rationaliste de la physique contemporaine
« Le surrationalisme » est un article de Gaston Bachelard qui occupe une place singulière dans sa production épistémologique. Publié en juin 1936, dans l’unique numéro de la revue Inquisitions, ce manifeste rédigé dans un style flamboyant défend la liberté de la raison face au conservatisme des habitudes de pensée. Le progrès de l’esprit en science, en art ou en politique, exige, selon Bachelard, une phase de « turbulence » et d’« agressivité » pour faire advenir la nouveauté.
80 ans plus tard, quelques uns des meilleurs spécialistes mondiaux de Bachelard se penchent sur les enjeux actuels du surrationalisme. Ils précisent l’originalité de la notion dans l’oeuvre du philosophe, en questionnent la portée dans les sciences, et en dégagent les implications pour repenser la place de la science dans la société. Cette réflexion aboutit à une épistémologie de la « raison créative » inspirant les recherches actuelles sur la conception innovante et les régimes de création.
Quand le préfixe « sur » promeut une expansion et une transgression des limites, le « rationalisme » rappelle à la rigueur et à la vigilance. Leur alliance forme une pointe, finement ciselée et précisément calculée, qui exprime les exigences quasi-paradoxales de toute invention. Comme Bachelard visait à éclairer le présent de la science en fonction d’un futur encore incertain, il s’agit aujourd’hui de créer des concepts neufs dont on ne peut encore garantir la validité mais qui peuvent orienter notre action en brisant les certitudes sur ce qui est possible ou impossible.
En revisitant les ambitions surrationalistes de l’épistémologie bachelardienne, ce livre tâche donc aussi de livrer des clefs pour penser l’avenir de la culture.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s’amorce une profonde réflexion épistémologi que chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L’avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l’essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l’autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logi que venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l’empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d’Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l’auteur adresse à l’empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l’incapacité, chez les tenants de l’approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n’a pas d’équivalent dans le monde francophone et ailleurs.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s’amorce une profonde réflexion épistémologi que chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L’avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l’essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l’autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logi que venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l’empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d’Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l’auteur adresse à l’empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l’incapacité, chez les tenants de l’approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n’a pas d’équivalent dans le monde francophone et ailleurs.
Papers by Jean Leroux
« Le passé de la culture a pour véritable fonction de préparer un avenir de la culture. »
Gaston Bachelard. L’Activité rationaliste de la physique contemporaine
« Le surrationalisme » est un article de Gaston Bachelard qui occupe une place singulière dans sa production épistémologique. Publié en juin 1936, dans l’unique numéro de la revue Inquisitions, ce manifeste rédigé dans un style flamboyant défend la liberté de la raison face au conservatisme des habitudes de pensée. Le progrès de l’esprit en science, en art ou en politique, exige, selon Bachelard, une phase de « turbulence » et d’« agressivité » pour faire advenir la nouveauté.
80 ans plus tard, quelques uns des meilleurs spécialistes mondiaux de Bachelard se penchent sur les enjeux actuels du surrationalisme. Ils précisent l’originalité de la notion dans l’oeuvre du philosophe, en questionnent la portée dans les sciences, et en dégagent les implications pour repenser la place de la science dans la société. Cette réflexion aboutit à une épistémologie de la « raison créative » inspirant les recherches actuelles sur la conception innovante et les régimes de création.
Quand le préfixe « sur » promeut une expansion et une transgression des limites, le « rationalisme » rappelle à la rigueur et à la vigilance. Leur alliance forme une pointe, finement ciselée et précisément calculée, qui exprime les exigences quasi-paradoxales de toute invention. Comme Bachelard visait à éclairer le présent de la science en fonction d’un futur encore incertain, il s’agit aujourd’hui de créer des concepts neufs dont on ne peut encore garantir la validité mais qui peuvent orienter notre action en brisant les certitudes sur ce qui est possible ou impossible.
En revisitant les ambitions surrationalistes de l’épistémologie bachelardienne, ce livre tâche donc aussi de livrer des clefs pour penser l’avenir de la culture.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s’amorce une profonde réflexion épistémologi que chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L’avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l’essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l’autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logi que venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l’empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d’Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l’auteur adresse à l’empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l’incapacité, chez les tenants de l’approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n’a pas d’équivalent dans le monde francophone et ailleurs.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s’amorce une profonde réflexion épistémologi que chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L’avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l’essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l’autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logi que venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l’empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d’Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l’auteur adresse à l’empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l’incapacité, chez les tenants de l’approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n’a pas d’équivalent dans le monde francophone et ailleurs.