Papers by Wladimir Mejía Ayala
Perspectiva Geográfica, 2023
Queridas y queridos lectores,
Nos complace presentarles el segundo número del vigésimo octavo vo... more Queridas y queridos lectores,
Nos complace presentarles el segundo número del vigésimo octavo volumen de la revista Perspectiva Geográfica, de temática libre, en el cual hemos reunido una selección de ocho artículos y una reseña, que abordan una amplia gama de temas geográficos en América Latina. Como siempre, nuestra intención es proporcionar a nuestros lectores una plataforma para el intercambio de conocimientos y perspectivas geográficas. Creemos firmemente en la importancia de la geografía como disciplina fundamental para comprender y abordar los desafíos que enfrenta nuestro planeta. Por lo tanto, invitamos a nuestros lectores a participar activamente en el diálogo y a contribuir con sus propias investigaciones y reflexiones a través de nuestros próximos números.
Perspectiva Geográfica
La tendencia política actual en Colombia y Latinoamérica, la cual apunta más a la izquierda que a... more La tendencia política actual en Colombia y Latinoamérica, la cual apunta más a la izquierda que a la derecha, aviva inevitables tensiones, así como expectativas y esperanzas, sobre todo en aquellos que en muy pocas ocasiones han sido escuchados, como los campesinos latinoamericanos y, en particular, los campesinos colombianos. A pesar de los altos costos de producción, una alta dependencia del sector de los fertilizantes, plaguicidas y otros materiales, las fluctuaciones del mercado ylas embestidas del cambio climático, la agricultura campesina en este país provee, según el Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural, el 70% del total de los alimentos que consumimos hoy. Adicionalmente, es la actividad que más empleos rurales genera y cumple, al mismo tiempo, un innegable e invaluable rol en la conservación de la agrobiodiversidad, la oferta de servicios ambientales y la preservación de espacios y ecosistemas frágiles.
Perspectiva Geográfica
Partiendo de la manera en cómo diferentes autores comprenden el fenómeno de los asentamientos inf... more Partiendo de la manera en cómo diferentes autores comprenden el fenómeno de los asentamientos informales, se expone una metodología: “Momentos de lugar de un asentamiento informal”, la cual se construyó inspirándose en teorías de la geografía del turismo, sin necesidad de hacer alusión a esta actividad socio-económica. A partir de un ejercicio de aplicación desarrollado entre 2017 y 2018, se presentan las características de cada momento: Origen, Inicio, Desarrollo, Estancamiento y Futuro. Los resultados muestran que la herramienta metodológica expuesta permite poner en valor la trayectoria de un asentamiento informal, posibilitando la comprensión de cada uno de sus momentos, desde las dificultades experimentadas por sus habitantes hasta las oportunidades encontradas por ellos mismos para solucionar algunos problemas, construyendo así su propio espacio de vida.
Université d'Angers, Sep 26, 2014
Je tiens à exprimer toute ma reconnaissance à mon directeur de thèse Monsieur Philippe Duhamel po... more Je tiens à exprimer toute ma reconnaissance à mon directeur de thèse Monsieur Philippe Duhamel pour m"avoir fait confiance et m"avoir accompagné dans mon travail. Je le remercie pour m"avoir orienté, aidé et conseillé, ainsi que pour son amitié.
Perspectiva Geográfica, 2022
El envejecimiento humano, como fenómeno espacio temporal, es un proceso complejo, multidimensiona... more El envejecimiento humano, como fenómeno espacio temporal, es un proceso complejo, multidimensional y heterogéneo, que mantiene una constante interacción con el ambiente y la ecología social, la economía, la cultura y la política. Como construcción social, es un proceso que comprende conocimientos, tecnologías, normas, instituciones, empresas e infraestructuras y también estilos de vida, hábitos, necesidades, desigual-dad, olvido, limitaciones, desconocimiento y expectativas. Si bien no existe una edad cronológica, biológica y psicológica determinada en la que se pueda afirmar que un individuo se encuentra en un estado de edad avanzada, no obstante, a nivel mundial y en términos de políticas públicas, la edad de 65 años se considera como el comienzo de la vejez (60 años, para el caso de Colombia).
Perspectiva Geográfica, Dec 1, 2020
El término periferia es altamente normativo. Su uso está frecuentemente asociado a una representa... more El término periferia es altamente normativo. Su uso está frecuentemente asociado a una representación clasificatoria no solo de los espacios y las personas, sino de los procesos. Lo periférico se entiende como el revés del centro. Y aquí son válidas todas las acepciones del término revés, como bofetada, desgracia, infortunio, daño, reverso, contrario o retaguardia, por mencionar algunos. Pensar algo como periférico juega un papel central en las prácticas de invisibilización que cotidianamente se llevan a cabo en la academia, en la política pública e incluso en la
Perspectiva Geográfica, Dec 1, 2019
Http Www Theses Fr, Sep 26, 2014
Je tiens à exprimer toute ma reconnaissance à mon directeur de thèse Monsieur Philippe Duhamel po... more Je tiens à exprimer toute ma reconnaissance à mon directeur de thèse Monsieur Philippe Duhamel pour m"avoir fait confiance et m"avoir accompagné dans mon travail. Je le remercie pour m"avoir orienté, aidé et conseillé, ainsi que pour son amitié.
PERSPECTIVES ON RURAL DEVELOPMENT No. 6. Bio-cultural Heritage and Communities of Practice. Participatory Processes in Territorial Development as a multidisciplinary Fieldwork, 2022
This paper aims to propose that, in the case of Colombia, wine producers defined the spatial loca... more This paper aims to propose that, in the case of Colombia, wine producers defined the spatial location of production in relation to the opportunities to market their products in
situ, diversifying their activity towards services related to leisure and tourism; some with better opportunities than others, in relation to the distance between their vineyards and the places of origin of a certain type of tourists, or of attractions and the development of tourist practices.
Perspectiva Geográfica, Apr 3, 2019
Se pretende mostrar la recreacion de la tradicion indigena de la caceria Sapara, como un sistema ... more Se pretende mostrar la recreacion de la tradicion indigena de la caceria Sapara, como un sistema complejo y dinamico, el cual, al encontrarse inmerso en el espacio, permite responder a los retos que implica su turistificacion sostenible y minimizar sus impactos negativos. La metodologia empleada es de enfoque cualitativo, privilegiando la observacion participante como metodo de recoleccion de la informacion. La experiencia in situ de esta tradicion indigena de la Amazonia ecuatoriana se presenta en forma de relato. Como conclusion se propone que, desde el pensamiento sistemico, el turismo debe estar inmerso en la neguentropia, situacion que se logra con una planificacion desde las comunidades, basada en los limites del espacio fisico en cuanto a su capacidad de reproducir en continuidad bienes y servicios y en la capacidad de la comunidad local para resistir al senuelo del turismo y sus impactos.
Perspectiva Geográfica Vol. 25 Núm. 2 (2020): Invertir la mirada: saberes geográficos desde las periferias latinoamericanas, 2020
Entrevista com o professor Carlos Walter Porto-Gonçalves Geógrafo brasileiro, formado pela Univer... more Entrevista com o professor Carlos Walter Porto-Gonçalves Geógrafo brasileiro, formado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e professor titular do Departamento de Geografia da Universidade Federal Fluminense, o Dr. Carlos Walter Porto-Gonçalves2 foi presidente da Associação de Geógrafos Brasileiros entre 1998 e 2000 e é coordenador do Laboratório de Estudos de Movimentos Sociais e Territoriais (LEMTO), bem como membro do grupo de trabalho “Hegemonías y emancipaciones” do Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Ele foi galardonado em 2004 com o Prêmio Chico Mendes em Ciência e Tecnologia pelo Ministério do Meio Ambiente do Brasil; em 2008, com o prêmio Casa de Las Américas, concedido em Cuba; e, em 2019, com o Prêmio Milton Santos otorgado durante o Encontro de Geógrafos da América Latina (EGAL), realizado na cidade de Quito, Equador. Seu pensamento contribuiu profundamente para a discussão sobre ecologia política, movimentos sociais e questões ambientais em gera...
Bitácora Urbano Territorial, 2021
Resumen
El documento presenta resultados de una investigación exploratoria de carácter cualitati... more Resumen
El documento presenta resultados de una investigación exploratoria de carácter cualitativo, la información se recuperó en talleres con grupos focales, entrevistas y cartografía social. Resalta la técnica de la investigación-enseñanza, partiendo de que el conocimiento se construye desde y con la gente, en el lugar, y el uso del armazón teórico conceptual de la heterotopía. Con esta estructura metodológica se buscó presentar los asentamientos informales como lugares donde se fabrican innovaciones político-jurídicas, económicas, tecnológicas y culturales. Lo anterior es posible gracias al entramado de objetos, actores y procesos que solamente se genera en este tipo de lugares y en un momento dado. Se tomó el caso del Sector III, de Altos de La Florida, en Soacha. Los resultados permiten proponer que en estos lugares otro futuro es posible y que este se construye al pensar el lugar como un constructo cultural único y principalmente desde una mirada endógena.
Palabras clave: barriada, economía informal, liderazgo, economía colectiva.
Abstract
The document presents results of a qualitative exploratory investigation, the information was recovered in workshops with focus groups, interviews and social cartography. It highlights the research-teaching technique, based on the fact that knowledge is built from and with people, in the place, and the use of the conceptual theoretical framework of heterotopia. With this methodological structure, we sought to present informal settlements as places where political-legal, economic, technological and cultural innovations are manufactured. This is possible thanks to the network of objects, actors and processes that is only generated in these types of places and at any given time. The case of Sector III, from Altos de La Florida, in Soacha was taken. The results allow us to propose that in these places another future is possible and that this is built by thinking of the place as a unique cultural construct and mainly from an endogenous perspective.
Key words: slum, informal economy, leadership, collective economy.
Resumo
O documento apresenta os resultados de uma investigação exploratória qualitativa, as informações foram recuperadas em oficinas com grupos focais, entrevistas e cartografia social. Destaca a técnica de ensino-pesquisa, baseada no fato de que o conhecimento é construído a partir de e com as pessoas, no local, e o uso do referencial teórico conceitual da heterotopia. Com essa estrutura metodológica, buscamos apresentar assentamentos informais como locais onde são fabricadas inovações político-legais, econômicas, tecnológicas e culturais. Isso é possível graças à rede de objetos, atores e processos que são gerados apenas nesses tipos de locais e a qualquer momento. Foi o caso do Setor III, de Altos de La Florida, em Soacha. Os resultados permitem propor que outro futuro seja possível nesses locais e que seja construído pensando no local como uma construção cultural única e, principalmente, de uma perspectiva endógena.
Palavras-chave: favela, economia informal, liderança, economia coletiva
Résumé
Le document présente les résultats d'une enquête exploratoire qualitative, les informations ont été récupérées dans des ateliers avec des groupes de discussion, des entretiens et une cartographie sociale. Il met en évidence la technique de recherche-enseignement, basée sur le fait que les connaissances sont construites à partir de et avec les personnes, dans le lieu, et l'utilisation du cadre théorique conceptuel de l'hétérotopie. Avec cette structure méthodologique, nous avons cherché à présenter les établissements informels comme des lieux de fabrication d'innovations politico-juridiques, économiques, technologiques et culturelles. Cela est possible grâce au réseau d'objets, d'acteurs et de processus qui n'est généré que dans ces types de lieux et à un moment donné. Le cas du secteur III, d'Altos de La Florida, à Soacha a été pris. Les résultats nous permettent de proposer que dans ces lieux un autre futur est possible et qu'il se construit en considérant le lieu comme une construction culturelle unique et principalement dans une perspective endogène.
Mots clés: bidonville, économie informelle, leadership, économie collective.
Mémoire de Master II Espace Tourisme et Société - Université Paris VII Diderot, 2008
En 2003 l’UNESCO a adopté la Convention pour la Sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel. Il ... more En 2003 l’UNESCO a adopté la Convention pour la Sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel. Il s’agit d’un ensemble de 40 articles qui visent à l’identification et à la transmission de pratiques et de traditions socioculturelles qu’on estime devoir être l’objet d’une protection. La convention annonce la création de deux listes dont l’une comprend les pratiques représentatives du patrimoine culturel immatériel et la deuxième celles qui doivent être un objet de sauvegarde urgente.
En 1997 lors du processus de création de la convention, l’UNESCO a adopté, également, le programme de proclamation des Chefs-d’œuvre du Patrimoine Oral et Immatériel. Il s’agit d’une reconnaissance internationale qui permet de faire connaitre et de mettre en valeur certaines de ces pratiques. A l’heure actuelle, on a proclamé 90 traditions et pratiques socioculturelles qui sont reparties dans 70 pays.
En 2001, un peuple indigène de l’Amazonie, le peuple Zápara, a été proclamé Chef- d’œuvre du Patrimoine Oral et Immatériel de l’Humanité. Il s’agit d’un groupe d’individus habitant dans une partie de la forêt amazonienne, à cheval sur l’Équateur et le Pérou, un espace estimé comme l’une des régions du monde les plus riches en biodiversité. Ils sont les derniers représentants d’un groupe ethnolinguistique qui comprenait de nombreuses autres populations avant la conquête espagnole.
Selon l’UNESCO, au cœur de l’Amazonie, le peuple Zápara a élaboré une culture orale particulièrement riche en connaissances sur l’environnement naturel qui lui a permis de développer un système de pratiques médicales fondées sur l’usage des plantes de la forêt. Cette connaissance s’exprime également à travers des mythes, des rituels, des pratiques artistiques et par le biais de la langue. Cette dernière, estimée comme dépositaire de leurs savoirs et de leur tradition orale, constitue véritablement la mémoire non seulement de ce peuple mais aussi de la région.
Les Zápara, comme la plupart des autres peuples d’Amazonie, ont un mode de vie éloigné de nos critères modernes et en symbiose avec le milieu naturel qu’ils habitent. C’est cette symbiose et cette connaissance de leur environnement qui permettent le développement de pratiques socioculturelles: les cultures et traditions des peuples de l’Amazonie dépendent directement des spécificités naturelles de leur espace de vie. Cependant leur équilibre de vie est menacé par l’exploitation qui est faite des ressources naturelles de leur sol riche en bois, minéraux et pétrole. Les peuples Indigènes d’Amazonie sont à la merci d'un ensemble de
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facteurs économiques et sociaux qui ont un impact sur leur condition en tant que peuples indigènes.
Face à cette situation, quelles sont les solutions qui ont été mises en place ou pensées par les peuples indigènes, tel que le peuple Zápara, pour sauvegarder leur culture et assurer la continuité de leurs traditions? Comment, dans un esprit de préservation du Patrimoine Culturel Immatériel, peut-on faire passer le territoire amazonien de l’image d’un sol riche et exploitable à l’image d’un lieu intéressant, ouvert à la découverte touristique? Selon l’Équipe MIT (2000, p. 1) dans l’article De la mise en tourisme des lieux dans la revue Mappemonde, n°57, 2000: «Les lieux touristiques sont d’abord des productions culturelles issues du regard que la société occidentale a porté sur eux à partir de la Révolution industrielle et qui en a changé l’image»1.
Cela fait peu de temps que l’Amazonie est envisagée comme destination touristique. On connait l’impact que produit un classement de l’UNESCO sur l’activité touristique dans un espace proclamé; ceci dit, celle-ci s’est développée sur le territoire amazonien avant la première proclamation, en 2001, des Chef-d’œuvre du Patrimoine Culturel Immatériel de l’Humanité. En effet, «L’ouverture d’un espace au tourisme dépend aussi des capacités de la société locale à s’ouvrir et à communiquer avec l’ «étranger» [...]». Contrairement à une idée largement reçue, le tourisme ne peut se réduire à une activité fondamentalement étrangère aux lieux, qui se plaquerait sur un territoire aux dépens des sociétés locales» (MIT 2000, p. 1)2. Dans ces conditions, peut-on penser que le tourisme serait perçu comme un moyen de sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel? Serait-il possible de faire, d’après les concepts européens, une approche géographique qui permette de comprendre cet espace touristique?
Ce mémoire est le produit d'une réflexion personnelle, issue d’expériences professionnelles au sein des peuples indigènes d’Amazonie, enrichie par les outils de recherche acquis durant le Master 2 «Espace, Tourisme, Société» et par la consultation des différentes sources disponibles dans les bibliothèques et les centres de documentation mais aussi par la discussion avec des spécialistes du sujet.
Une bonne démarche dépendra alors, d’une part, du niveau d’acceptation et de l’intérêt que ce projet peut générer chez le peuple Zápara, d’autre part, du soutien qu’on pourra trouver de la part des organisations liées à cet espace géographique et à ce peuple indigène ainsi qu’à la communauté scientifique. Malgré la difficulté d’étudier un sujet nouveau comme celui du
1 Équipe MIT, «De la mise en tourisme de lieu», in Mappe Monde, Montpellier, Belin, 2000, p. 1. 2 Ibid.
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Patrimoine Culturel Immatériel, ce travail de recherche fournit l’occasion d’appréhender un espace touristique assez complexe comme l’est l’Amazonie, en utilisant la géographie comme principal outil de recherche.
Partant de ce fait, on utilisera plusieurs fois le mot «recréation» dans deux contextes différents: le contexte touristique et celui du patrimoine. À cet égard, l’Équipe MIT (2002, p. 110)3 considère que «la recréation est entendu comme un projet se développant selon trois modalités: le repos, le jeu et la découverte». D’autre part, on utilise ce mot pour faire référence aux moments où se sont développées les traditions et pratiques culturelles, identifiant à ce niveau le caractère vivant du Patrimoine Culturel Immatériel. Mais, finalement, ne s’agit-il pas, dans les deux cas, de la reconstitution du corps et de l’esprit?
Dans un premier temps, nous tenterons de comprendre les outils qui ont été créés par l’UNESCO dans le cadre de la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel, et d’appréhender leurs conséquences sur le tourisme des espaces ainsi créés, en particulier dans le cas de l’Amazonie et du peuple Zápara. Ensuite, nous nous pencherons plus particulièrement sur l’origine de cette activité touristique et la pertinence de l’utilisation de concepts européens pour comprendre l’organisation de l’espace touristique du peuple Zápara et nous formulerons différentes hypothèses sur l’influence de ce tourisme dans cet espace et dans la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel.
Université d'Angers - Thèse de doctorat en Géographie , 2014
In the Amazon of Ecuador, the arrival of the petroleum industry helped to turn this space like ... more In the Amazon of Ecuador, the arrival of the petroleum industry helped to turn this space like an accessible space for the tourism development. This activity was organized around the discovery of the nature and, simultaneously, around the discovery of the indigenous peoples. However the tourism represents for them not only a new interesting economic activity but opposite to the advance of the petroleum industry towards their territories, it represents a strategy of preservation of the space and of their cultural immaterial heritage.
To study this situation, we follow the case of the people Sápara of Ecuador, proclaimed by the UNESCO like a masterpiece of the oral and immaterial heritage of the humanity in 2001. The tourists' incursions in the territory Sápara began from the year 1990 and more from the year 2000. In 2010, we carry a poll in this place, based on participant observation and exchanges with various actors involved in the tourism development process followed by the Sápara people.
Through the analysis of the information collected, we will refund, especially two logics: 1) The recreation of tradition or element of intangible cultural heritage of indigenous people respond to a set of rules intended to ensure, consciously or not, the physical and cultural survival of the individual or a group who recreates tradition. 2) The regulation of a tradition is not always compatible with tourism, which creates a problem when the tourism is weighted like a vector of safeguarding intangible cultural heritage. Thus, the Sápara territory is presented not like a tourist space but like a organized space to take advantage of the benefits offered to its local inhabitants when they desire to become a tourist destination.
En Amazonie équatorienne, l’arrivée de l’industrie pétrolière a contribué à rendre cet espace accessible pour les besoins de l’exploitation. Dès lors, d’autres flux se sont développés, entre autres, le tourisme. Cette activité s’est organisée autour de la découverte de la nature et, simultanément, de la découverte des peuples indigènes. Cependant le tourisme représente pour eux non seulement une nouvelle activité économique intéressante sinon, face à l’avancement de l’industrie pétrolière vers leurs territoires, une stratégie de préservation de l’espace et de leur patrimoine culturel immatériel.
Pour étudier cette situation, nous avons suivi le cas du peuple Sápara d’Équateur, proclamé par l’UNESCO comme Chef-d’œuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité en 2001. Les incursions de touristes dans le territoire Sápara ont commencé à partir des années 1990 et davantage à partir des années 2000. Nous avons mené une enquête sur le terrain en 2010, basée sur l’observation participante et les échanges avec des acteurs intervenant de manières diverses au processus du développement touristique suivi par les Sápara.
À travers l’analyse des informations recueillies nous cimentons, spécialement, deux raisonnements : 1) la recréation de toute tradition ou élément du patrimoine culturel immatériel d’un peuple indigène répond à un système de règles qui vise à garantir, de manière consciente ou pas chez l’individu ou chez le groupe qui recrée la tradition, sa survie autant physique que culturelle 2) La règlementation d’une tradition n’est pas toujours compatible avec le tourisme ce qui pose un problème lorsqu’on pondère celui-ci comme un vecteur de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Ainsi le territoire Sápara se présente non pas comme un espace touristique mais comme un espace qui s’organise pour profiter des bénéfices qui s’offrent à lui, dans sa volonté de devenir une destination touristique.
Books by Wladimir Mejía Ayala
Procesos socio-Espaciales: una mirada desde la perspectiva geográfica emergente en América Latina, 2021
El virus del Covid-19 llegó a Colombia el 6 marzo de 2020, su rápida difusión y su letalidad pusi... more El virus del Covid-19 llegó a Colombia el 6 marzo de 2020, su rápida difusión y su letalidad pusieron en jaque al sistema de salud estatal, provocando una crisis socioeconómica en la cual el sector turístico se vio muy afectado. En su búsqueda de soluciones, el Estado generó una serie de políticas públicas, tal como se hizo en otros países, para paliar la situación, las cuales llevaron al cierre de empresas y locales de servicios y la disminución de la movilidad, poniendo en evidencia la vulnerabilidad del sector. En cuanto a lo anterior, el objetivo de este escrito es el de presentar una descripción del avance del virus en Colombia, las medidas tomadas por el Estado y los impactos producidos en el sector del turismo. Esto se hará desde la fragmentación de la trayectoria del fenómeno en tres momentos: Precovid, Transición y Poscovid en etapa temprana.
Debates contemporáneos sobre el turismo. Tomo II : reflexiones y dinámicas en los lugares turísticos: dilemas éticos, imaginarios sociales y prácticas culturales, 2016
Resumen en Español
La cacería tradicional puede ser considerada como algo digno de ser visto o p... more Resumen en Español
La cacería tradicional puede ser considerada como algo digno de ser visto o practicado por el turismo, y de esta manera, evolucionar hasta convertirse en una práctica turística, situación que conlleva a cuestionarse sobre su salvaguardia. Sin embargo, de manera paradójica, el turismo puede revelarse al mismo tiempo como factor de salvaguardia. Este artículo presenta algunos resultados de las observaciones realizadas en 2010, en el territorio tradicional Sápara de Ecuador durante las primeras experiencias de este pueblo indígena en el turismo, con el objetivo de evidenciar las dificultades a confrontar y los retos a asumir durante la turistificación de la cacería tradicional en Amazonía.
Resumen en Inglés
The traditional hunting can be regarded as something worth to be seen or practiced by tourism, and, so, evolve into a tourist practice, a situation that leads to ask about its safeguarding. However, paradoxically, tourism can reveal itself at the same time to be a factor of safeguard. This speech presents some results of observations made in 2010, in the Sapara territory in Ecuador, during the first experiences of this indigenous people with tourism, with the aim of demonstrating the difficulties to confront and the challenges to take during the process of touristification of traditional hunting in Amazonia.
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Papers by Wladimir Mejía Ayala
Nos complace presentarles el segundo número del vigésimo octavo volumen de la revista Perspectiva Geográfica, de temática libre, en el cual hemos reunido una selección de ocho artículos y una reseña, que abordan una amplia gama de temas geográficos en América Latina. Como siempre, nuestra intención es proporcionar a nuestros lectores una plataforma para el intercambio de conocimientos y perspectivas geográficas. Creemos firmemente en la importancia de la geografía como disciplina fundamental para comprender y abordar los desafíos que enfrenta nuestro planeta. Por lo tanto, invitamos a nuestros lectores a participar activamente en el diálogo y a contribuir con sus propias investigaciones y reflexiones a través de nuestros próximos números.
situ, diversifying their activity towards services related to leisure and tourism; some with better opportunities than others, in relation to the distance between their vineyards and the places of origin of a certain type of tourists, or of attractions and the development of tourist practices.
El documento presenta resultados de una investigación exploratoria de carácter cualitativo, la información se recuperó en talleres con grupos focales, entrevistas y cartografía social. Resalta la técnica de la investigación-enseñanza, partiendo de que el conocimiento se construye desde y con la gente, en el lugar, y el uso del armazón teórico conceptual de la heterotopía. Con esta estructura metodológica se buscó presentar los asentamientos informales como lugares donde se fabrican innovaciones político-jurídicas, económicas, tecnológicas y culturales. Lo anterior es posible gracias al entramado de objetos, actores y procesos que solamente se genera en este tipo de lugares y en un momento dado. Se tomó el caso del Sector III, de Altos de La Florida, en Soacha. Los resultados permiten proponer que en estos lugares otro futuro es posible y que este se construye al pensar el lugar como un constructo cultural único y principalmente desde una mirada endógena.
Palabras clave: barriada, economía informal, liderazgo, economía colectiva.
Abstract
The document presents results of a qualitative exploratory investigation, the information was recovered in workshops with focus groups, interviews and social cartography. It highlights the research-teaching technique, based on the fact that knowledge is built from and with people, in the place, and the use of the conceptual theoretical framework of heterotopia. With this methodological structure, we sought to present informal settlements as places where political-legal, economic, technological and cultural innovations are manufactured. This is possible thanks to the network of objects, actors and processes that is only generated in these types of places and at any given time. The case of Sector III, from Altos de La Florida, in Soacha was taken. The results allow us to propose that in these places another future is possible and that this is built by thinking of the place as a unique cultural construct and mainly from an endogenous perspective.
Key words: slum, informal economy, leadership, collective economy.
Resumo
O documento apresenta os resultados de uma investigação exploratória qualitativa, as informações foram recuperadas em oficinas com grupos focais, entrevistas e cartografia social. Destaca a técnica de ensino-pesquisa, baseada no fato de que o conhecimento é construído a partir de e com as pessoas, no local, e o uso do referencial teórico conceitual da heterotopia. Com essa estrutura metodológica, buscamos apresentar assentamentos informais como locais onde são fabricadas inovações político-legais, econômicas, tecnológicas e culturais. Isso é possível graças à rede de objetos, atores e processos que são gerados apenas nesses tipos de locais e a qualquer momento. Foi o caso do Setor III, de Altos de La Florida, em Soacha. Os resultados permitem propor que outro futuro seja possível nesses locais e que seja construído pensando no local como uma construção cultural única e, principalmente, de uma perspectiva endógena.
Palavras-chave: favela, economia informal, liderança, economia coletiva
Résumé
Le document présente les résultats d'une enquête exploratoire qualitative, les informations ont été récupérées dans des ateliers avec des groupes de discussion, des entretiens et une cartographie sociale. Il met en évidence la technique de recherche-enseignement, basée sur le fait que les connaissances sont construites à partir de et avec les personnes, dans le lieu, et l'utilisation du cadre théorique conceptuel de l'hétérotopie. Avec cette structure méthodologique, nous avons cherché à présenter les établissements informels comme des lieux de fabrication d'innovations politico-juridiques, économiques, technologiques et culturelles. Cela est possible grâce au réseau d'objets, d'acteurs et de processus qui n'est généré que dans ces types de lieux et à un moment donné. Le cas du secteur III, d'Altos de La Florida, à Soacha a été pris. Les résultats nous permettent de proposer que dans ces lieux un autre futur est possible et qu'il se construit en considérant le lieu comme une construction culturelle unique et principalement dans une perspective endogène.
Mots clés: bidonville, économie informelle, leadership, économie collective.
En 1997 lors du processus de création de la convention, l’UNESCO a adopté, également, le programme de proclamation des Chefs-d’œuvre du Patrimoine Oral et Immatériel. Il s’agit d’une reconnaissance internationale qui permet de faire connaitre et de mettre en valeur certaines de ces pratiques. A l’heure actuelle, on a proclamé 90 traditions et pratiques socioculturelles qui sont reparties dans 70 pays.
En 2001, un peuple indigène de l’Amazonie, le peuple Zápara, a été proclamé Chef- d’œuvre du Patrimoine Oral et Immatériel de l’Humanité. Il s’agit d’un groupe d’individus habitant dans une partie de la forêt amazonienne, à cheval sur l’Équateur et le Pérou, un espace estimé comme l’une des régions du monde les plus riches en biodiversité. Ils sont les derniers représentants d’un groupe ethnolinguistique qui comprenait de nombreuses autres populations avant la conquête espagnole.
Selon l’UNESCO, au cœur de l’Amazonie, le peuple Zápara a élaboré une culture orale particulièrement riche en connaissances sur l’environnement naturel qui lui a permis de développer un système de pratiques médicales fondées sur l’usage des plantes de la forêt. Cette connaissance s’exprime également à travers des mythes, des rituels, des pratiques artistiques et par le biais de la langue. Cette dernière, estimée comme dépositaire de leurs savoirs et de leur tradition orale, constitue véritablement la mémoire non seulement de ce peuple mais aussi de la région.
Les Zápara, comme la plupart des autres peuples d’Amazonie, ont un mode de vie éloigné de nos critères modernes et en symbiose avec le milieu naturel qu’ils habitent. C’est cette symbiose et cette connaissance de leur environnement qui permettent le développement de pratiques socioculturelles: les cultures et traditions des peuples de l’Amazonie dépendent directement des spécificités naturelles de leur espace de vie. Cependant leur équilibre de vie est menacé par l’exploitation qui est faite des ressources naturelles de leur sol riche en bois, minéraux et pétrole. Les peuples Indigènes d’Amazonie sont à la merci d'un ensemble de
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facteurs économiques et sociaux qui ont un impact sur leur condition en tant que peuples indigènes.
Face à cette situation, quelles sont les solutions qui ont été mises en place ou pensées par les peuples indigènes, tel que le peuple Zápara, pour sauvegarder leur culture et assurer la continuité de leurs traditions? Comment, dans un esprit de préservation du Patrimoine Culturel Immatériel, peut-on faire passer le territoire amazonien de l’image d’un sol riche et exploitable à l’image d’un lieu intéressant, ouvert à la découverte touristique? Selon l’Équipe MIT (2000, p. 1) dans l’article De la mise en tourisme des lieux dans la revue Mappemonde, n°57, 2000: «Les lieux touristiques sont d’abord des productions culturelles issues du regard que la société occidentale a porté sur eux à partir de la Révolution industrielle et qui en a changé l’image»1.
Cela fait peu de temps que l’Amazonie est envisagée comme destination touristique. On connait l’impact que produit un classement de l’UNESCO sur l’activité touristique dans un espace proclamé; ceci dit, celle-ci s’est développée sur le territoire amazonien avant la première proclamation, en 2001, des Chef-d’œuvre du Patrimoine Culturel Immatériel de l’Humanité. En effet, «L’ouverture d’un espace au tourisme dépend aussi des capacités de la société locale à s’ouvrir et à communiquer avec l’ «étranger» [...]». Contrairement à une idée largement reçue, le tourisme ne peut se réduire à une activité fondamentalement étrangère aux lieux, qui se plaquerait sur un territoire aux dépens des sociétés locales» (MIT 2000, p. 1)2. Dans ces conditions, peut-on penser que le tourisme serait perçu comme un moyen de sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel? Serait-il possible de faire, d’après les concepts européens, une approche géographique qui permette de comprendre cet espace touristique?
Ce mémoire est le produit d'une réflexion personnelle, issue d’expériences professionnelles au sein des peuples indigènes d’Amazonie, enrichie par les outils de recherche acquis durant le Master 2 «Espace, Tourisme, Société» et par la consultation des différentes sources disponibles dans les bibliothèques et les centres de documentation mais aussi par la discussion avec des spécialistes du sujet.
Une bonne démarche dépendra alors, d’une part, du niveau d’acceptation et de l’intérêt que ce projet peut générer chez le peuple Zápara, d’autre part, du soutien qu’on pourra trouver de la part des organisations liées à cet espace géographique et à ce peuple indigène ainsi qu’à la communauté scientifique. Malgré la difficulté d’étudier un sujet nouveau comme celui du
1 Équipe MIT, «De la mise en tourisme de lieu», in Mappe Monde, Montpellier, Belin, 2000, p. 1. 2 Ibid.
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Patrimoine Culturel Immatériel, ce travail de recherche fournit l’occasion d’appréhender un espace touristique assez complexe comme l’est l’Amazonie, en utilisant la géographie comme principal outil de recherche.
Partant de ce fait, on utilisera plusieurs fois le mot «recréation» dans deux contextes différents: le contexte touristique et celui du patrimoine. À cet égard, l’Équipe MIT (2002, p. 110)3 considère que «la recréation est entendu comme un projet se développant selon trois modalités: le repos, le jeu et la découverte». D’autre part, on utilise ce mot pour faire référence aux moments où se sont développées les traditions et pratiques culturelles, identifiant à ce niveau le caractère vivant du Patrimoine Culturel Immatériel. Mais, finalement, ne s’agit-il pas, dans les deux cas, de la reconstitution du corps et de l’esprit?
Dans un premier temps, nous tenterons de comprendre les outils qui ont été créés par l’UNESCO dans le cadre de la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel, et d’appréhender leurs conséquences sur le tourisme des espaces ainsi créés, en particulier dans le cas de l’Amazonie et du peuple Zápara. Ensuite, nous nous pencherons plus particulièrement sur l’origine de cette activité touristique et la pertinence de l’utilisation de concepts européens pour comprendre l’organisation de l’espace touristique du peuple Zápara et nous formulerons différentes hypothèses sur l’influence de ce tourisme dans cet espace et dans la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel.
To study this situation, we follow the case of the people Sápara of Ecuador, proclaimed by the UNESCO like a masterpiece of the oral and immaterial heritage of the humanity in 2001. The tourists' incursions in the territory Sápara began from the year 1990 and more from the year 2000. In 2010, we carry a poll in this place, based on participant observation and exchanges with various actors involved in the tourism development process followed by the Sápara people.
Through the analysis of the information collected, we will refund, especially two logics: 1) The recreation of tradition or element of intangible cultural heritage of indigenous people respond to a set of rules intended to ensure, consciously or not, the physical and cultural survival of the individual or a group who recreates tradition. 2) The regulation of a tradition is not always compatible with tourism, which creates a problem when the tourism is weighted like a vector of safeguarding intangible cultural heritage. Thus, the Sápara territory is presented not like a tourist space but like a organized space to take advantage of the benefits offered to its local inhabitants when they desire to become a tourist destination.
En Amazonie équatorienne, l’arrivée de l’industrie pétrolière a contribué à rendre cet espace accessible pour les besoins de l’exploitation. Dès lors, d’autres flux se sont développés, entre autres, le tourisme. Cette activité s’est organisée autour de la découverte de la nature et, simultanément, de la découverte des peuples indigènes. Cependant le tourisme représente pour eux non seulement une nouvelle activité économique intéressante sinon, face à l’avancement de l’industrie pétrolière vers leurs territoires, une stratégie de préservation de l’espace et de leur patrimoine culturel immatériel.
Pour étudier cette situation, nous avons suivi le cas du peuple Sápara d’Équateur, proclamé par l’UNESCO comme Chef-d’œuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité en 2001. Les incursions de touristes dans le territoire Sápara ont commencé à partir des années 1990 et davantage à partir des années 2000. Nous avons mené une enquête sur le terrain en 2010, basée sur l’observation participante et les échanges avec des acteurs intervenant de manières diverses au processus du développement touristique suivi par les Sápara.
À travers l’analyse des informations recueillies nous cimentons, spécialement, deux raisonnements : 1) la recréation de toute tradition ou élément du patrimoine culturel immatériel d’un peuple indigène répond à un système de règles qui vise à garantir, de manière consciente ou pas chez l’individu ou chez le groupe qui recrée la tradition, sa survie autant physique que culturelle 2) La règlementation d’une tradition n’est pas toujours compatible avec le tourisme ce qui pose un problème lorsqu’on pondère celui-ci comme un vecteur de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Ainsi le territoire Sápara se présente non pas comme un espace touristique mais comme un espace qui s’organise pour profiter des bénéfices qui s’offrent à lui, dans sa volonté de devenir une destination touristique.
Books by Wladimir Mejía Ayala
La cacería tradicional puede ser considerada como algo digno de ser visto o practicado por el turismo, y de esta manera, evolucionar hasta convertirse en una práctica turística, situación que conlleva a cuestionarse sobre su salvaguardia. Sin embargo, de manera paradójica, el turismo puede revelarse al mismo tiempo como factor de salvaguardia. Este artículo presenta algunos resultados de las observaciones realizadas en 2010, en el territorio tradicional Sápara de Ecuador durante las primeras experiencias de este pueblo indígena en el turismo, con el objetivo de evidenciar las dificultades a confrontar y los retos a asumir durante la turistificación de la cacería tradicional en Amazonía.
Resumen en Inglés
The traditional hunting can be regarded as something worth to be seen or practiced by tourism, and, so, evolve into a tourist practice, a situation that leads to ask about its safeguarding. However, paradoxically, tourism can reveal itself at the same time to be a factor of safeguard. This speech presents some results of observations made in 2010, in the Sapara territory in Ecuador, during the first experiences of this indigenous people with tourism, with the aim of demonstrating the difficulties to confront and the challenges to take during the process of touristification of traditional hunting in Amazonia.
Nos complace presentarles el segundo número del vigésimo octavo volumen de la revista Perspectiva Geográfica, de temática libre, en el cual hemos reunido una selección de ocho artículos y una reseña, que abordan una amplia gama de temas geográficos en América Latina. Como siempre, nuestra intención es proporcionar a nuestros lectores una plataforma para el intercambio de conocimientos y perspectivas geográficas. Creemos firmemente en la importancia de la geografía como disciplina fundamental para comprender y abordar los desafíos que enfrenta nuestro planeta. Por lo tanto, invitamos a nuestros lectores a participar activamente en el diálogo y a contribuir con sus propias investigaciones y reflexiones a través de nuestros próximos números.
situ, diversifying their activity towards services related to leisure and tourism; some with better opportunities than others, in relation to the distance between their vineyards and the places of origin of a certain type of tourists, or of attractions and the development of tourist practices.
El documento presenta resultados de una investigación exploratoria de carácter cualitativo, la información se recuperó en talleres con grupos focales, entrevistas y cartografía social. Resalta la técnica de la investigación-enseñanza, partiendo de que el conocimiento se construye desde y con la gente, en el lugar, y el uso del armazón teórico conceptual de la heterotopía. Con esta estructura metodológica se buscó presentar los asentamientos informales como lugares donde se fabrican innovaciones político-jurídicas, económicas, tecnológicas y culturales. Lo anterior es posible gracias al entramado de objetos, actores y procesos que solamente se genera en este tipo de lugares y en un momento dado. Se tomó el caso del Sector III, de Altos de La Florida, en Soacha. Los resultados permiten proponer que en estos lugares otro futuro es posible y que este se construye al pensar el lugar como un constructo cultural único y principalmente desde una mirada endógena.
Palabras clave: barriada, economía informal, liderazgo, economía colectiva.
Abstract
The document presents results of a qualitative exploratory investigation, the information was recovered in workshops with focus groups, interviews and social cartography. It highlights the research-teaching technique, based on the fact that knowledge is built from and with people, in the place, and the use of the conceptual theoretical framework of heterotopia. With this methodological structure, we sought to present informal settlements as places where political-legal, economic, technological and cultural innovations are manufactured. This is possible thanks to the network of objects, actors and processes that is only generated in these types of places and at any given time. The case of Sector III, from Altos de La Florida, in Soacha was taken. The results allow us to propose that in these places another future is possible and that this is built by thinking of the place as a unique cultural construct and mainly from an endogenous perspective.
Key words: slum, informal economy, leadership, collective economy.
Resumo
O documento apresenta os resultados de uma investigação exploratória qualitativa, as informações foram recuperadas em oficinas com grupos focais, entrevistas e cartografia social. Destaca a técnica de ensino-pesquisa, baseada no fato de que o conhecimento é construído a partir de e com as pessoas, no local, e o uso do referencial teórico conceitual da heterotopia. Com essa estrutura metodológica, buscamos apresentar assentamentos informais como locais onde são fabricadas inovações político-legais, econômicas, tecnológicas e culturais. Isso é possível graças à rede de objetos, atores e processos que são gerados apenas nesses tipos de locais e a qualquer momento. Foi o caso do Setor III, de Altos de La Florida, em Soacha. Os resultados permitem propor que outro futuro seja possível nesses locais e que seja construído pensando no local como uma construção cultural única e, principalmente, de uma perspectiva endógena.
Palavras-chave: favela, economia informal, liderança, economia coletiva
Résumé
Le document présente les résultats d'une enquête exploratoire qualitative, les informations ont été récupérées dans des ateliers avec des groupes de discussion, des entretiens et une cartographie sociale. Il met en évidence la technique de recherche-enseignement, basée sur le fait que les connaissances sont construites à partir de et avec les personnes, dans le lieu, et l'utilisation du cadre théorique conceptuel de l'hétérotopie. Avec cette structure méthodologique, nous avons cherché à présenter les établissements informels comme des lieux de fabrication d'innovations politico-juridiques, économiques, technologiques et culturelles. Cela est possible grâce au réseau d'objets, d'acteurs et de processus qui n'est généré que dans ces types de lieux et à un moment donné. Le cas du secteur III, d'Altos de La Florida, à Soacha a été pris. Les résultats nous permettent de proposer que dans ces lieux un autre futur est possible et qu'il se construit en considérant le lieu comme une construction culturelle unique et principalement dans une perspective endogène.
Mots clés: bidonville, économie informelle, leadership, économie collective.
En 1997 lors du processus de création de la convention, l’UNESCO a adopté, également, le programme de proclamation des Chefs-d’œuvre du Patrimoine Oral et Immatériel. Il s’agit d’une reconnaissance internationale qui permet de faire connaitre et de mettre en valeur certaines de ces pratiques. A l’heure actuelle, on a proclamé 90 traditions et pratiques socioculturelles qui sont reparties dans 70 pays.
En 2001, un peuple indigène de l’Amazonie, le peuple Zápara, a été proclamé Chef- d’œuvre du Patrimoine Oral et Immatériel de l’Humanité. Il s’agit d’un groupe d’individus habitant dans une partie de la forêt amazonienne, à cheval sur l’Équateur et le Pérou, un espace estimé comme l’une des régions du monde les plus riches en biodiversité. Ils sont les derniers représentants d’un groupe ethnolinguistique qui comprenait de nombreuses autres populations avant la conquête espagnole.
Selon l’UNESCO, au cœur de l’Amazonie, le peuple Zápara a élaboré une culture orale particulièrement riche en connaissances sur l’environnement naturel qui lui a permis de développer un système de pratiques médicales fondées sur l’usage des plantes de la forêt. Cette connaissance s’exprime également à travers des mythes, des rituels, des pratiques artistiques et par le biais de la langue. Cette dernière, estimée comme dépositaire de leurs savoirs et de leur tradition orale, constitue véritablement la mémoire non seulement de ce peuple mais aussi de la région.
Les Zápara, comme la plupart des autres peuples d’Amazonie, ont un mode de vie éloigné de nos critères modernes et en symbiose avec le milieu naturel qu’ils habitent. C’est cette symbiose et cette connaissance de leur environnement qui permettent le développement de pratiques socioculturelles: les cultures et traditions des peuples de l’Amazonie dépendent directement des spécificités naturelles de leur espace de vie. Cependant leur équilibre de vie est menacé par l’exploitation qui est faite des ressources naturelles de leur sol riche en bois, minéraux et pétrole. Les peuples Indigènes d’Amazonie sont à la merci d'un ensemble de
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facteurs économiques et sociaux qui ont un impact sur leur condition en tant que peuples indigènes.
Face à cette situation, quelles sont les solutions qui ont été mises en place ou pensées par les peuples indigènes, tel que le peuple Zápara, pour sauvegarder leur culture et assurer la continuité de leurs traditions? Comment, dans un esprit de préservation du Patrimoine Culturel Immatériel, peut-on faire passer le territoire amazonien de l’image d’un sol riche et exploitable à l’image d’un lieu intéressant, ouvert à la découverte touristique? Selon l’Équipe MIT (2000, p. 1) dans l’article De la mise en tourisme des lieux dans la revue Mappemonde, n°57, 2000: «Les lieux touristiques sont d’abord des productions culturelles issues du regard que la société occidentale a porté sur eux à partir de la Révolution industrielle et qui en a changé l’image»1.
Cela fait peu de temps que l’Amazonie est envisagée comme destination touristique. On connait l’impact que produit un classement de l’UNESCO sur l’activité touristique dans un espace proclamé; ceci dit, celle-ci s’est développée sur le territoire amazonien avant la première proclamation, en 2001, des Chef-d’œuvre du Patrimoine Culturel Immatériel de l’Humanité. En effet, «L’ouverture d’un espace au tourisme dépend aussi des capacités de la société locale à s’ouvrir et à communiquer avec l’ «étranger» [...]». Contrairement à une idée largement reçue, le tourisme ne peut se réduire à une activité fondamentalement étrangère aux lieux, qui se plaquerait sur un territoire aux dépens des sociétés locales» (MIT 2000, p. 1)2. Dans ces conditions, peut-on penser que le tourisme serait perçu comme un moyen de sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel? Serait-il possible de faire, d’après les concepts européens, une approche géographique qui permette de comprendre cet espace touristique?
Ce mémoire est le produit d'une réflexion personnelle, issue d’expériences professionnelles au sein des peuples indigènes d’Amazonie, enrichie par les outils de recherche acquis durant le Master 2 «Espace, Tourisme, Société» et par la consultation des différentes sources disponibles dans les bibliothèques et les centres de documentation mais aussi par la discussion avec des spécialistes du sujet.
Une bonne démarche dépendra alors, d’une part, du niveau d’acceptation et de l’intérêt que ce projet peut générer chez le peuple Zápara, d’autre part, du soutien qu’on pourra trouver de la part des organisations liées à cet espace géographique et à ce peuple indigène ainsi qu’à la communauté scientifique. Malgré la difficulté d’étudier un sujet nouveau comme celui du
1 Équipe MIT, «De la mise en tourisme de lieu», in Mappe Monde, Montpellier, Belin, 2000, p. 1. 2 Ibid.
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Patrimoine Culturel Immatériel, ce travail de recherche fournit l’occasion d’appréhender un espace touristique assez complexe comme l’est l’Amazonie, en utilisant la géographie comme principal outil de recherche.
Partant de ce fait, on utilisera plusieurs fois le mot «recréation» dans deux contextes différents: le contexte touristique et celui du patrimoine. À cet égard, l’Équipe MIT (2002, p. 110)3 considère que «la recréation est entendu comme un projet se développant selon trois modalités: le repos, le jeu et la découverte». D’autre part, on utilise ce mot pour faire référence aux moments où se sont développées les traditions et pratiques culturelles, identifiant à ce niveau le caractère vivant du Patrimoine Culturel Immatériel. Mais, finalement, ne s’agit-il pas, dans les deux cas, de la reconstitution du corps et de l’esprit?
Dans un premier temps, nous tenterons de comprendre les outils qui ont été créés par l’UNESCO dans le cadre de la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel, et d’appréhender leurs conséquences sur le tourisme des espaces ainsi créés, en particulier dans le cas de l’Amazonie et du peuple Zápara. Ensuite, nous nous pencherons plus particulièrement sur l’origine de cette activité touristique et la pertinence de l’utilisation de concepts européens pour comprendre l’organisation de l’espace touristique du peuple Zápara et nous formulerons différentes hypothèses sur l’influence de ce tourisme dans cet espace et dans la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel.
To study this situation, we follow the case of the people Sápara of Ecuador, proclaimed by the UNESCO like a masterpiece of the oral and immaterial heritage of the humanity in 2001. The tourists' incursions in the territory Sápara began from the year 1990 and more from the year 2000. In 2010, we carry a poll in this place, based on participant observation and exchanges with various actors involved in the tourism development process followed by the Sápara people.
Through the analysis of the information collected, we will refund, especially two logics: 1) The recreation of tradition or element of intangible cultural heritage of indigenous people respond to a set of rules intended to ensure, consciously or not, the physical and cultural survival of the individual or a group who recreates tradition. 2) The regulation of a tradition is not always compatible with tourism, which creates a problem when the tourism is weighted like a vector of safeguarding intangible cultural heritage. Thus, the Sápara territory is presented not like a tourist space but like a organized space to take advantage of the benefits offered to its local inhabitants when they desire to become a tourist destination.
En Amazonie équatorienne, l’arrivée de l’industrie pétrolière a contribué à rendre cet espace accessible pour les besoins de l’exploitation. Dès lors, d’autres flux se sont développés, entre autres, le tourisme. Cette activité s’est organisée autour de la découverte de la nature et, simultanément, de la découverte des peuples indigènes. Cependant le tourisme représente pour eux non seulement une nouvelle activité économique intéressante sinon, face à l’avancement de l’industrie pétrolière vers leurs territoires, une stratégie de préservation de l’espace et de leur patrimoine culturel immatériel.
Pour étudier cette situation, nous avons suivi le cas du peuple Sápara d’Équateur, proclamé par l’UNESCO comme Chef-d’œuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité en 2001. Les incursions de touristes dans le territoire Sápara ont commencé à partir des années 1990 et davantage à partir des années 2000. Nous avons mené une enquête sur le terrain en 2010, basée sur l’observation participante et les échanges avec des acteurs intervenant de manières diverses au processus du développement touristique suivi par les Sápara.
À travers l’analyse des informations recueillies nous cimentons, spécialement, deux raisonnements : 1) la recréation de toute tradition ou élément du patrimoine culturel immatériel d’un peuple indigène répond à un système de règles qui vise à garantir, de manière consciente ou pas chez l’individu ou chez le groupe qui recrée la tradition, sa survie autant physique que culturelle 2) La règlementation d’une tradition n’est pas toujours compatible avec le tourisme ce qui pose un problème lorsqu’on pondère celui-ci comme un vecteur de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Ainsi le territoire Sápara se présente non pas comme un espace touristique mais comme un espace qui s’organise pour profiter des bénéfices qui s’offrent à lui, dans sa volonté de devenir une destination touristique.
La cacería tradicional puede ser considerada como algo digno de ser visto o practicado por el turismo, y de esta manera, evolucionar hasta convertirse en una práctica turística, situación que conlleva a cuestionarse sobre su salvaguardia. Sin embargo, de manera paradójica, el turismo puede revelarse al mismo tiempo como factor de salvaguardia. Este artículo presenta algunos resultados de las observaciones realizadas en 2010, en el territorio tradicional Sápara de Ecuador durante las primeras experiencias de este pueblo indígena en el turismo, con el objetivo de evidenciar las dificultades a confrontar y los retos a asumir durante la turistificación de la cacería tradicional en Amazonía.
Resumen en Inglés
The traditional hunting can be regarded as something worth to be seen or practiced by tourism, and, so, evolve into a tourist practice, a situation that leads to ask about its safeguarding. However, paradoxically, tourism can reveal itself at the same time to be a factor of safeguard. This speech presents some results of observations made in 2010, in the Sapara territory in Ecuador, during the first experiences of this indigenous people with tourism, with the aim of demonstrating the difficulties to confront and the challenges to take during the process of touristification of traditional hunting in Amazonia.
En Bogotá las tomas de yagé abiertas a todo público se comenzaron a desa- rrollar a inicios de los años ochenta, gracias al interés de algunos intelectuales, antropólogos, médicos y artistas; este círculo fue ampliándose a medida que más personas quisieron asistir a las tomas u organizarlas (Sarrazín, 2011). Los chamanes que se encuentran en esta ciudad fueron, en algunos casos, iniciados en la selva en un contexto plenamente tradicional; sin embargo, como muchos miembros de pueblos indígenas en Colombia, salieron de sus comunidades cansados o alcanzados por la guerra, amenazados de muerte o simplemente respondiendo a una oportunidad que les permitiera mejorar sus condiciones de vida. Fuera del contexto tradicional, han contribuido a que la práctica del cha- manismo se vuelva accesible tanto a nivel de la distancia física como a nivel de la distancia sociocultural. Dejando sus antiguas comunidades, ellos mismos se introdujeron —junto con el chamanismo— en los centros urbanos, funcionando como vectores de su cultura, permitiendo tanto a residentes como a visitantes y turistas tener un primer acercamiento a sus formas de vida y a sus maneras de comprender el mundo.
Cabe resaltar que la población indígena de Bogotá ha sido marginada y, en algunos casos, relegada a condiciones de vida que se podrían considerar como deplorables. Sin embargo, y a pesar de su número reducido de representantes, su participación mediante el chamanismo en el desarrollo turístico que expe- rimenta Bogotá puede representar una oportunidad para el mejoramiento de su calidad de vida. Es así como el turismo se presenta como una actividad que puede dar solución a problemas reales, en este caso a aquellos que enfrentan los pueblos indígenas que se encuentran en situación de pobreza y hacinamiento en las ciudades.
Sin embargo, no es fácil justificar la evolución de una tradición indígena ha- cia el turismo, puesto que esto lleva a cuestionarse sobre su salvaguardia. En consecuencia, la turistificación de la toma de yagé se evidencia principalmente en el lugar donde esta tradición se recrea y en el tiempo que esta conlleva. En al- gunos casos, las tomas de yagé se desarrollan fuera de la ciudad, en un contexto rural de proximidad, puesto que el contacto con la naturaleza permite dotar la experiencia de un cierto grado de autenticidad (representar un ritual tal como se llevaría a cabo en la selva), aunque esto sea extremadamente difícil o, en algunos casos, imposible. En efecto, la búsqueda del exotismo y de la pureza indígena, aunque utópica, es muy importante en este fenómeno. La identidad indígena es pues recalcada, y esto garantizaría que la sabiduría espiritual y terapéutica allí transmitida no sea obra de charlatanes (Sarrazín, 2011), preocupación que también manifiestan algunos representantes de los pueblos indígenas urbanos:
Hay taitas o personas que proponen la toma de yagé, que lo mezclan con floripondio o con hongos alucinógenos para provocar la visión, que al no ser manejados correctamente, pueden provocar consecuencias irreparables en la persona e incluso la muerte; ese es el peligro de la toma con taitas no reconocidos: muchos charlatanes la proponen (comerciante kamëntsá, co- municación personal, 18 de febrero del 2015).
De acuerdo con lo anterior, este capítulo comienza presentando algunas pautas que permiten comprender qué es un pueblo indígena desde una aproxi- mación sobre su situación en Colombia. En seguida se describe la metodología desarrollada en el trabajo de campo, para luego entender la realidad de los pueblos indígenas urbanos en Bogotá; a continuación, se busca conocer las tradiciones indígenas para proponer cómo funciona su turistificación y finalizaremos con una reflexión sobre el rol del turismo en su salvaguardia.
El turismo es entendido aquí como el sistema de actores, prácticas y espacios que participan en la recreación de individuos por el desplazamiento y el habi- tar temporal fuera de los lugares del cotidiano (Knafou & Stock, 2003, citados en Knafou, 2011). Esto permite reflexionar acerca de la posibilidad de la emer- gencia de nuevos lugares en Bogotá destinados exclusivamente a la recreación de turistas y que funcionan a partir de la recreación de objetos culturales de un pueblo indígena.
Este desplazamiento y habitar turístico, en los cuales se produce el encuen- tro con miembros de pueblos indígenas durante la recreación de su patrimonio cultural inmaterial (PCI), invitan a imaginar un alargamiento o una ampliación funcional y temporal del espacio turístico de la capital. De esta manera, se busca generar el interés del público en general que redunde en un aumento de opor- tunidades para los miembros de pueblos indígenas que habitan la ciudad, sobre todo para aquellos que se encuentren en una situación de vulnerabilidad. Lo anterior dado que los intercambios que se producen entre indígenas y no-indíge- nas en una ciudad como Bogotá, sin importar si están o no ligados en principio al turismo, pueden revelarse, en un momento dado, como la oportunidad para mejorar el nivel de vida de este grupo específico —más o menos nuevo— de la población urbana.
L’activité touristique doit être conçue comme un outil au développement socio- économique, à la préservation de l’environnement, ainsi qu’à la sauvegarde du patrimoine culturel de l’humanité.
Tout d’abord le tourisme durable doit être conçu de telle sorte qu’il permette l’amélioration des niveaux de vie des populations des régions ciblées afin de répondre à leurs besoins. La conception urbanistique et architecturale et le mode d’exploitation des stations d’hébergement doivent viser à une meilleure intégration dans le tissu économique et social local; à compétence égale, l’emploi de la main d’œuvre locale doit être recherché en priorité.
Le tourisme durable doit répondre aux attentes économiques, aux exigences de la protection de l’environnement et respecter non seulement la structure sociale et les caractéristiques physiques du territoire, mais aussi la population locale.
Ainsi, les politiques des activités touristiques doivent être menées dans le respect du patrimoine artistique, archéologique et culturel, elles doivent être protégées et transmises aux générations futures; elles doivent également assurer la protection des milieux naturels principalement des espèces rares faune et flore confondues.
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En Guyane, on observe une perte des connaissances et des savoir-faire traditionnels à cause d’une part, de la perte des repères culturels de certaines communautés (déplacement de ces populations, exode rural, mondialisation des échanges ...) ; et d’autre part, des problèmes de transmission de ces savoirs (raréfaction des personnes détentrices des savoirs traditionnels, confidentialité de certaines pratiques, méfiance des populations envers les visiteurs du fait de comportements déviants par le passé, méconnaissance des modalités de transmission souhaitée par les communautés impliquées, ...).
Aujourd’hui, la communauté d’Awala-Yalimapo peuple Kali'na est sur le chemin de retrouver sa place en Guyane, et une nouvelle conscience culturelle et politique vient désormais soutenir l’entrée des individus, des familles et des communautés dans un monde qu’ils contribuent à édifier.
Des actions en faveur du développement économique, de la protection de l’environnement, de la préservation et de la transmission des savoirs et savoir-faire traditionnels ont été entreprises ici par les différentes collectivités territoriales mais aussi par initiative de la communauté même. L’actuelle politique culturelle d’ouverture d’Awala-Yalimapo permet la venue d’un public étranger cherchant de l’exotisme ou présentant un intérêt véritable pour les autres cultures et pour l’autochtones à l’histoire millénaire.
L’observation de ponte de Tortues luth représente la principale attraction pour une première visite de la région, mais sur place les visiteurs découvrent d’autres éléments du patrimoine naturel et culturel de la communauté : les différents milieux naturels, les colonies d’oiseaux, les vestiges du bagne, l’architecture, la gastronomie, l’artisanat, la façon de vivre locale...
En conséquence, la communauté met en valeur différentes activités, soit créés (expositions, concerts, journée du manioc ...), soit introduites (les jeux kali’na), soit
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traditionnelles (cérémonies d’epekotono, shamanisme) ; et répond à la demande et attends des nouveaux touristes.
Malheureusement, c’est la même activité touristique qui menace de détruire l’essence même de ce qui fait son attrait : la différence et l’authenticité des peuples indigènes. Les communautés autochtones peuvent néanmoins tirer avantage de projets touristiques librement consentis et bien encadrés. Ils ont le potentiel pour apporter une véritable valorisation de leur culture, une source de revenus pour maintenir leur mode de vie, voire une vitrine internationale pour défendre leurs intérêts. Des démarches de labellisation, de mise en réseau et d’encadrement sont en cours pour soutenir et fédérer les bonnes pratiques qui voient le jour, ici et là, dans ce domaine.
Dans ce contexte, ce travail cherche a relier la création d’un établissement à caractère notamment scientifique comme l’est un Conservatoire Botanique et quelques opportunités pour sauvegarder les savoir-faire d’une communauté amérindienne, avec l’utilisation d’un grand outil « le Tourisme ».
Les deux premières parties sont consacrées à la présentation de quelques données qui permettent de connaître la façon de vivre et l’évolution d’une communauté amérindienne « Awala-Yalimapo » dans le système social français.
Dans la dernière partie, on proposera l’utilisation stratégique de quelques outils internationaux et quelques définitions qui permettront de lier un Conservatoire Botanique au développement des activités touristiques et à l’identité culturelle d’une communauté.
Pour réaliser ce travail, il a fallu effectuer une analyse sur place de la situation actuelle de la communauté, identifier et rencontrer plusieurs acteurs de développement locaux. Ce travail s’est déroulé entre février et mai 2007 au sein du Parc Naturel Régional de la Guyane Française.
l’humanité par l’UNESCO en 2001, puis inscrits sur la Liste représentative du PCI en 2008.
En 2010, je me suis rendu sur le territoire zápara. Cela a été l’occasion d’étudier ses traditions, telles que la chasse et le chamanisme, et d’observer comment elles évoluent face à l’arrivée des touristes. Je vais donc vous exposer quelques résultats de mes observations, à partir de l’exemple de la tradition de la chasse.