Tavola rotonda su san Tommaso d'Aquino (12 luglio 2023)

Don Giuseppe Sala Cuggiono DON BATTISTA E LA SOMMA CONTRO I GENTILI 3 Quaderni di catechesi Da Dio in se stesso alle sue creature

Secondo Étienne Gilson «la vera metafisica dell’essere non ha mai avuto la fenomenologia a cui aveva diritto, la fenomenologia moderna non ha la metafisica che sola può fondarla e, fondandola, guidarla». I saggi che compongono questo numero monografico di Divus Thomas intendono illustrare ed approfondire la lettura fenomenologica dell’Aquinate, nel rispetto della varietà delle declinazioni offerte da Edith Stein, Martin Heidegger, Max Müller, Karol Wojtyla, Josef Seifert, Jean-Luc Marion, Emmanuel Falque e Jean-Louis Chrétien. La libertà dell’intelligenza che si manifesta nell’ospitare, per così dire, il punto di vista dell’altro risulta un’operazione imprescindibile, per disporsi efficacemente in vista dell’elaborazione di una prospettiva che giunga infine ad una feconda interazione tra questi stili di pensiero rivolti – nella differenza – all’essenziale: il donarsi stesso dell’essere.

Don Giuseppe Sala Cuggiono DON BATTISTA E LA SOMMA CONTRO I GENTILI 1 Quaderni di catechesi Richiesta di Teofilo

Divus Thomas, 2015

Opera comune curata dall'autore, 2005

Abbiamo ritenuto opportuno presentare la personalità di San Tommaso d'Aquino, che è sicuramente una luce del pensiero cristiano, perché oltre all'altezza speculativa del suo pensiero, che può essere riconosciuta da chiunque usi correttamente la ragione, il pensiero di San Tommaso, e quanto al metodo, e quanto ad alcuni contenuti della sua filosofia, è stato ripetutamente raccomandato dal Magistero della Chiesa. Come il professore ci spiegherà, sono numerosi i documenti del Magistero che raccomandano di fare riferimento alla filosofia di San Tommaso come guida per la teologia e per un'autentica cultura cristiana. Per l'incontro di stasera su San Tommaso (che tra l'altro sarà seguito da un altro incontro) abbiamo scelto il professor Giovanni Turco, che insegna filosofia politica all'Università di Udine, ed è anche docente di storia delle dottrine politiche all'Università Europea di Roma. Do subito la parola al professore, così entriamo in argomento. Conferenza del prof. Giovanni Turco Buona sera a tutti. Ringrazio dell'invito rivoltomi affettuosamente dall'amico prof. Marco Di Matteo e dagli amici che ho avuto già altre volte l'onore e il piacere di incontrare. "San Tommaso: luce del pensiero cristiano": questo è il titolo dell'incontro di stasera. Ecco, vedete, noi potremmo affrontare il nostro tema percorrendo varie strade, vari sentieri. Attraversare San Tommaso è apprezzarne il pensiero, oltre alla figura intellettuale. Potremmo percorrere la via ex auctoritate, cioé la via dell'autorità della Chiesa che indica Tommaso come faro, come luce, come sicuro punto di riferimento; potremmo percorrere una strada di carattere più eminentemente storico; potremmo percorrere una strada, come dire, più direttamente filosofica. Ma io credo che innanzitutto, per dare concretezza al nostro discorso, sia opportuno incontrare Tommaso: incontrare la figura, la personalità concreta di Tommaso d'Aquino. Incontrare e dunque conoscere, sia pure in maniera sintetica, le opere di Tommaso, e venire a dire qualcosa su quelle che, secondo un felice titolo di un testo comparso nel 1979, possono dirsi le "ragioni del tomismo", le ragioni per studiare Tommaso d'Aquino, per apprezzare il suo pensiero. Diciamo subito una cosa. La diciamo, come dire, in esordio; e loro avranno la bontà di tollerare la ripetizione alla fine della nostra conversazione. Per il pensiero di Tommaso d'Aquino, direi che certamente si può ripetere quello che Chesterton scriveva come conclusione di una conferenza. Chesterton raccontava la sua conversione; e, parlando ad un uditorio evidentemente misto e, comunque, curioso di sapere perché egli si fosse convertito al Cattolicesimo, provenendo tutto sommato da un ambiente segnato da un forte scetticismo religioso (provenendo sociologicamente dall'Anglicanesimo, ma in realtà da una corrente fortemente scettica), ebbene, Chesterton disse: "Sono cattolico perché il Cattolicesimo è vero". Oh, badate, è un'affermazione di quelle da incorniciare. "Sono cattolico perché il Cattolicesimo è vero". Non perché "è la religione dei padri", che pure è un discorso possibile, ma non è un argomento decisivo; oppure, "perché lo preferisco", come se dovessimo scegliere all'interno di un menù. La preferenza personale, o la simpatia, è un argomento soggettivistico, cioè non è un argomento. Così pure l'argomentazione identitaria ("Va bene perché è nostro!"). Va bene perché è vero, non perché è "nostro". Anzi, il nostro si misura sul vero, non il vero sul nostro. Analogamente, potremmo dire: perché apprezzare il pensiero di Tommaso d'Aquino? Perché è vero! Perché apre la mente alla verità: cioè all'apprezzamento della realtà come essa è. Ecco il senso dell'incontro con Tommaso: è il senso dell'incontro con un pensiero filosofico e teologico che consente di cogliere la verità nel suo fondamento, cioè nell'esse ut actus, cioè nell'essere come atto, nella realtà come attualità. Dunque come il fondamento dell'intelligibilità della realtà stessa. Dunque nella prospettiva della verità delle cose. Perché Tommaso (in un luogo intriso di memorie domenicane come questo, è in fondo più facile ancora parlare di lui)? Perché erede di una grande tradizione; giunge a noi attraverso una grande tradizione: tradizione dottrinale, di civiltà, non c'è dubbio. Ma l'argomento fondamentale è questo: perché ci consente di pensare fino in fondo la realtà; e ci consente di pensare fino in fondo l'agire e la verità stessa dell'agire, in ogni campo l'agire umano si dispieghi. Nel campo del diritto, nel campo della politica, nel campo dell'economia, e così via. Ma vi dicevo, fin dall'inizio: per dare giustamente concretezza al nostro dire, alla nostra riflessione, io direi che non possiamo non partire con una ricognizione della figura storica di Tommaso. Le date della sua biografia si distendono tra 1225 e 1274. Nasce nel castello dei conti d'Aquino a Roccasecca. Sapete che i conti d'Aquino avevano la sede del feudo in Aquino, ma in sostanza dimoravano, secondo la prevalente opinione dei biografi, almeno nel momento in cui Tommaso nacque, a Roccasecca, che è a poca distanza. Una simpatica notazione: rimane tuttora una storica rivalità tra il comune di Roccasecca e il comune di Aquino, perché ciascuno rivendica i natali di San Tommaso. In fondo, però, Tommaso è universale, potremmo dire nel senso forte; cattolico, nel senso forte del termine "universale". Nasce dai conti d'Aquino, e giovanissimo viene affidato alla cura dei monaci di Montecassino; e lì è oblato, cioè affidato dai genitori ai monaci, perché sia educato. Perché sia formato alla vita spirituale, e perché abbia anche una istruzione, come era nella migliore tradizione della scuola monastica. Però Tommaso deve lasciare l'abbazia, perché questa è a

Il cammino di umanizzazione in Tommaso d’Aquino, 2013

«Città di vita» 79 (2024) 2, pp. 185-195, 2024

Settecentocinquant’anni fa san Tommaso d’Aquino saliva alla gloria del Cielo. Egli ha insegna che la sacra doctrina è più che una scienza pratica, essendo una scienza speculativa, sebbene tenga conto anche delle realtà che si collegano con la prassi dell’uomo. La ragione del carattere primariamente speculativo della sacra pagina non toglie il suo aspetto sapienziale, di teologia mistica.

Tommaso, Heidegger, Rorty, Marconi: erano vere le leggi di Newton, prima di Newton?