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2024, Alianza Editorial
Mohandas Gandhi (1869-1948) es sin duda una de las figuras cuya actividad y pensamiento resultan claves en la configuración del mundo contemporáneo. Conocido también como Mahatma -'alma grande'-, sus convicciones, firmemente arraigadas en el ascetismo y la autodisciplina, así como en la no-violencia y la rectitud en el comportamiento, no sólo abrieron una vía fundamental en la lucha anticolonialista que, recurriendo a menudo a la desobediencia civil, acabaría llevando a la India a alcanzar su independencia del Imperio británico, sino que proporcionaron, y proporcionan aún hoy, unas herramientas o recursos preciosos al activismo político. Al igual que el volumen de Martin L. King ya publicado en esta colección, el presente reúne una selección de sus discursos, ensayos y textos más célebres e importantes, acompañada de un completísimo estudio introductorio que da cuenta cabal de la evolución y el desempeño de Gandhi a lo largo de su existencia, analiza los elementos clave de su pensamiento y de su estrategia política, y pone de manifiesto su relevancia a la hora de hacer frente a los desafíos del mundo del siglo XXI.
El presente estudio desarrolla una noción esencialmente intuitiva de la otredad, una conceptualización abstracta de la violencia y la respuesta moral de la no violencia extraída de la vida y obra de Mahatma Gandhi, una presentación esquemática de las aproximaciones a la otredad, y el resumen de una forma totalmente no violenta de encuentro con el otro, basada en una interpretación de la "losofía de la religión india que es el jainismo. A esta forma de encuentro la llamo “búsqueda de la ‘a"nidad’”. Viene de una visión "losó"ca que denomino “multiplismo”, y la motiva una metafísica que procura el equilibrio entre otorgar la integridad del otro, y el intento de llegar más allá de la otredad. Utilizo la “heterología” como término para designar la actividad que constituye la búsqueda de la a"nidad, y la “heteronomía” para describir la relación que existe entre el yo y el otro que motiva tal encuentro. La búsqueda de la a"nidad se desempeña debido al valor moral que tiene la no violencia. Por consiguiente, lo que se expone aquí es un intento de demostrar una manera activamente no violenta de relacionarse con el otro.
2012
Fue la prevalencia de la violencia –personal y estructural– que se observaba por todas partes la que motivo a Gandhi a sondar profundamente este mal.
Leopoldo Basurto Hernández, 2016
El estudio del multiculturalismo y del etnonacionalismo, en tanto constructos teóricos y opciones políticas para gestionar la diversidad cultural, identitaria y aspiracional de los grupos humanos en convivencia al interior de Estados-nación modernos, supone una pluralidad conceptual en ocasiones discrepante frente a la realidad compleja y diversa que se intenta describir e interpretar. Esa pluralidad conceptual es el resultado de la génesis multidisciplinar de las aportaciones en materia de multiculturalismo y etnonacionalismo; en consecuencia, se precisa un abordaje sistemático y abarcador de la misma índole al momento de discutir los conceptos involucrados.
Sur: Revista de literatura, 2016
Desinformemonos, 2020
El 21 de septiembre es el Día Mundial de la Paz-como cultura, educación y construcción, tres caras distintas de un mismo trébol-, y pocos ejemplos vividos directamente podría dar más claros de lo que significa construir justicia y dignidad con paz, que la comunidad zapatista de Moisés Gandhi, muy cercana a Ocosingo y situada en el estratégico crucero de Cuxuljá, parte del municipio autónomo Che Guevara en su origen y hoy de Lucio Cabañas, y situado en medio de varios otros municipios autónomos. La vida me dio como regalo, y a muchos jóvenes y no tanto de nuestro colectivo "Pensar en Voz Alta", haber podido conocer, aprender y compartir varios años de nuestra vida con esa comunidad, sobre todo en su proceso de educación autónoma y construcción de paz. Bajamos en el crucero de Cuxuljá-hasta 2001 con un puesto militar en su entrada-y subimos la pendiente detrás decenas de veces, ese nombre comunitario se convirtió en una especie de talismán de la vida para todos nosotros. Todas esas familias que nos acogieron con una generosidad y compromiso ejemplares, han sido quienes marcaron a fuego una etapa fundamental de humanización en nuestras vidas. Nadie de nosotros sería el mismo o la misma sin ese afecto y solidaridad recibidos gratuitamente, desde los niños hasta los más ancianos. Y algo de lo más importante: nos enseñaron cómo se lucha con "firmeza permanente", arma central de la resistencia noviolenta y del zapatismo. Una fotografía del estilo y grado de humanización de esta lucha y sus jóvenes, de "cómo lo más pequeño es lo más hermoso", de cómo la sencillez y la audacia son la gran arma de la lucha noviolenta, me la dio un día un promotor de educación autónoma de catorce años. Este adolescente casi niño aún con una cachucha más grande que su cabeza, apodado con nombre de pescado, dedicaba gran parte de su vida y energía a su escuela autónoma en su comunidad. ¿Cuántos alumnos tenía? 2 ¿Quiénes eran? Sus hermanitos menores. Y ¿cómo les enseñaba a escribir? Tomaba la mano del más chiquito dentro de la suya y le enseñaba lentamente los trazos acompañándolo en los movimientos, según textualmente nos describía con una sencillez únicas. Quedé muy marcado por este testimonio toda mi vida: una de las mayores
Hinduismo, en la Autosanación y Sanación de los Demás: Una Antología, 2015
Contiene un selección de rezos y oraciones Hindues, empleada en las prácticas religiosas para la recuperación del estado de salud de invididuos, segmentos y colectividades mayores (ncluso, la humanidad en su conjunto). El lector podrá observar que son nítidos, los puntos de toque con al menos dos de las religiones de mayor cobertura mundial durante la segunda década del Siglo XXI: el catolicismo y el islamismo. Contiene links a videos de la mayor parte de las invocaciones (oms y mantras).
En 2005 Mario Vargas Llosa (1936-) recibió el premio Irving Kristol del American Enterprise Institute, uno de los institutos conservadores más influyentes de Estados Unidos. El escritor peruano abrió su discurso agradeciendo a sus anfitriones el que se le considerara un “ser unificado”, en contraste con muchos de sus críticos en el mundo hispano, quienes tienden a separar su obra literaria de sus ideas políticas. A la luz de esta afirmación, en este ensayo me propongo contextualizar la representación de lo indígena y del indigenismo en su ficción con la evolución de su pensamiento político. Como nos recuerda Efraín Kristal, según la doctrina de los demonios de la creación literaria de Vargas Llosa, “a writer is not responsible for his literary themes, and his personal convictions may contradict the contents and messages of his literary works” (197). No obstante, como veremos, existe un denominador común entre las novelas que se discutirán en este ensayo y el pensamiento político del autor en el momento en que se publicaron, aun si, como se puede esperar del género novelístico, en el discurso ficcional podemos encontrar con frecuencia contradicciones polifónicas y ambivalencia ética.
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FROZEN ARCTIC: Compendium of interventions to slow down, halt, and reverse the effects of climate change in the Arctic and northern regions A University of the Arctic Rapid Response Assessment, 2023
Critical Legal Thinking, 2023
Reflektif: Journal of Social Sciences, 2023
Revista Ciências Humanas
The Conversation, 2024
Matilde Serangeli and Thomas Olander, Dispersal and Diversification: Linguistic and Archaeological Perspectives on the Early Stages of Indo-European , 2020
Revista Latina de Comunicación Social, 2017
Proceedings of the National Academy of Sciences, 2012
Artificial Intelligence in Medicine, 2012
RSC Advances, 2021
PBRO. DR. DOMENICO MONTEFORTE , 2024
Baltic Journal of Economic Studies, 2020
Humboldt-Universität zu Berlin eBooks, 2021
Geografia: Territorialidades, ocupações e transformações do espaço, Volume 1