La universalidad de los símbolos en el contexto del graffiti medieval

Se realiza una exégesis iconológica del grafiti de firma, basada en la propuesta de Panofsky: se exploraran sus motivos y se reconstruirán algunas tradiciones que sustentan sus modos de significación sentido, para concluir con una interpretación del trasfondo epocal y comprensión cultural que le da sentido. En este trabajo, se sostiene que el grafiti de firma constituye un tipo de icononimia o idio-grafía sin guion, en el que imagen y texto se hacen tan inseparables, como indecidible resulta el sentido de este tipo de inscripción, que oscila entre la auto-expresión agonista y la desregulación simbólica asociada al globalismo banal.

Ars & Humanitas

A partir de las vanguardias, la quiebra estética del universo cerrado dio carta de naturaleza de modo agudo a la autoconciencia literaria. Asimismo, frente a una invención unívoca, lo extraterritorial asumió un papel renovador en el propio desarrollo de esta autoconciencia. Afloran en ello raíces de universalidad y de representaciones simbólicas, a partir de las propias lejanías espaciales. Una inmensa capacidad del imaginario donde no solo se desvela la utopía, junto a los procesos de persuasión, sino también el abismo de la escritura y su carácter fragmentario. Proyecciones que alentaron en el círculo de escritores tratados la rehumanización, que daba entrada a otra época, a un camino de futuro fundado en la expresividad existencial, su realización en lo histórico y los sincretismos entre poesía, filosofía, ensayo y narratividad. María Zambrano, Emilio Prados, Manuel Altolaguirre, José Gaos, José Moreno Villa, Juan David García Bacca, Luis Cernuda, Manuel Andújar, José Bergamín o ...

Actas del Coloquio Internacional de Gliptografía de Pontevedra. V Coloquio Internacional de Gliptografía, 1986

Estudios de Filosofía, 2010

Al-Andalus y la historia, 2020

Hermenéutica del símbolo e interculturalidad, 2018

La racionalidad analógica es una perspectiva relacional del entendimiento que oscila entre los contrarios, con el propósito de disipar la oposición sin eliminarla, por lo mismo, emerge en la actualidad como un horizonte tensional entre el positivismo científico y el posmodernismo. De allí que dicha vocación relacional de la perspectiva analógica se caracterice esencialmente por el hecho de asumir que el ser humano se aproxima a la realidad, de manera gradual y perfectible, a través de la semejanza. Un aspecto que resulta sugerente si consideramos que la interculturalidad es también una forma gradual, que por medio de la semejanza, nos aproxima al reconocimiento de la diferencia, pero hallando aquello en lo que nos identificamos. El proyecto de la obra Hermenéutica del símbolo e interculturalidad pretende ser una vía para conjugar las divergencias y para esclarecer las convergencias que afrontamos culturalmente. Razón por la cual es necesario un diálogo simbólico, porque nos permite enfrentar la disidencia multicultural que se manifiesta en las problemáticas sociales del mundo contemporáneo, pero atendiendo a los aspectos esenciales del ser humano.

Entre los lenguajes usados por los seres humanos, el arte ha sido uno de los más preponderantes. Un poema, una canción, una escena de cine o una imagen pueden despertarnos toda clase de emociones, hacernos reflexionar, cambiar nuestras vidas, por la tanto para adentrarnos en estas enunciaciones debemos hablar acerca de los símbolos. ¿Y que son los símbolos? De acuerdo a Wikipedia " Un símbolo (del latín: simbŏlum, y este del griego σύμβολον) es la representación perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convención socialmente aceptada. Es un signo sin semejanza ni contigüidad, que solamente posee un vínculo convencional entre su significante y su denotado, además de una clase intencional para su designado ". Otra definición de acuerdo a Definición. DE dice " El concepto de símbolo (una palabra que deriva del latín simbŏlum) sirve para representar, de alguna manera, una idea que puede percibirse a partir de los sentidos y que presenta rasgos vinculados a una convención aceptada a nivel social. El símbolo no posee semejanzas ni un vínculo de contigüidad con su significado, sino que sólo entabla una relación convencional ". Los símbolos son los elementos que rondan permanentemente a los seres humanos, cualquiera sea su condición social o preparación, estos permanecen inmutables con el paso de los años, incluso podría afirmarse que en un sentido cotidiano el símbolo es un intento de definición del mundo abstracto, sentimiento o idea, a su vez, el símbolo no tiene que ver solamente con lo racional: también apela a la parte intuitiva y psíquica del ser humano. Aquello que transmite es de tal magnitud, que puede cambiar la vida de todos los que de una manera u otra recibe la lectura de los símbolos. Por eso se dice que son liberadores y transformadores. Pero son recónditos a los sentidos porque siempre han sido representados bajo diferentes formas, además, se podría recalcar que los símbolos son la conexión entre los conceptos teóricos y los elementos físicos, es decir, que al analizarlos bajos la perspectiva del arte cualquiera sea el campo de expresión la gran mayoría de su conjunto están plagado de símbolos, por ejemplo en una pintura: los colores, su composición, los elementos representados tienen un mensaje para el espectador. No debemos olvidarnos que el símbolo no tiene parecido, analogía o relación de contacto con lo que esta representando, si la creación determina el surgimiento de seres y de objetos, la energía de la psique se manifiesta por medio de la imagen, entidad limítrofe entre lo informal y lo conceptual, entre lo tenebroso y lo luminoso. Muchas veces, lo que transmite es de tal envergadura que puede cambiar la vida del que esta creando, recibiendo o leyendo el mensaje. Por lo tanto, los individuos deben reproducir estos mensajes, tratando de imitar lo que perciben en su contacto con la naturaleza, su entorno y en especial los seres que participan de un modo u otro de esa mediación, siendo estos, los símbolos de otros mundos secretos de los cuales éste es sólo un reflejo. La analogía establece leyes de correspondencia entre el macro y microcosmos, entre el universo y el hombre, lo aparente y lo real, lo visible y lo invisible, lo pasajero y lo eterno, lo natural y sobrenatural, dos caras de una misma medalla, que nuestros primeros habitantes de esta tierra no distinguen de modo limitado, o no alcanzan a entender el movimiento cíclico. El símbolo es el revelador de estas correspondencias e igualmente el

Arqueologías sociales, arqueologías en sociedad. Actas de las VII Jornadas de Jóvenes en Investigación Arqueológica, 2015

En sociedades tradicionales, en las que lo católico constituye la base del imaginario colectivo, es fácil impregnar de religión todo lo que existe y sucede en el territorio inmediato, entre ellos los hallazgos arqueológicos. Hoy en día el imaginario popular se ha diversificado y son muchas más las referencias existentes. A pesar de ello y de la popularización de la cultura ibérica, algunos iconos como la Dama de Elche son objeto de unas formas de veneración, casi sacralización, que parecen remitir a una devoción católica. En este artículo repasaremos este fenómeno y trataremos de explicar algunas de sus posibles causas.