ISSN: 2992-684X | DOI: 10.60647/37ZQ-4J22| MARZO 2024 | NO. 12
+CIENCI A+TEC NO LO G Í A+CO NO C I M I ENTO
P/04
CARMEN
WENZEL,
ESCULTORA
POBLANA
P/06
IPN Y PUEBLA
REFUERZAN
OFERTA
EDUCATIVA
DIÁLOGOS
EN TORNO
AL GÉNERO
LOS ESTUDIOS RELACIONADOS CON
EL GÉNERO ESTÁN PRESENTES EN
LAS UNIVERSIDADES Y EN EL INTERÉS
INVESTIGATIVO DE ESTUDIANTES
P/08
PRECIO: $60.00 PESOS MX / $3.40 US
PHYSIOS | HISTORIAS | 2
3 | HISTORIAS | PHYSIOS
www.physios.mx
CONTENIDO
PHYSIOS | HISTORIAS | 02
REVISTA DE DIVULGACIÓN • MARZO 2024
+C I ENC I A +TECN OLOGÍA+ CON OCIMIEN TO
44
VOCES DE
EXPERTOS
14
DESENTRAÑANDO
LOS DISCURSOS
DE ODIO
MÉXICOFEMINICIDA
#Y #EL9NINGUNA
SEMUEVE
38
18
REFLEXIONES
SOBRE
EL ENFOQUE
BIOGRÁFICO
NARRATIVO
DISCRIMINACIÓN
NO PERCIBIDA
40
22
ORDAR
PARA DENUNCIAR
VIOLENCIAS
34
ENTRELÍNEAS DE
DISCURSOS CREADOS
POR INFANCIAS
VOCES
ARTE
MENSTRUAL
FEMINISTA
26
30
ARTE PARTICIPATIVO
COMO ESPACIO DE
ACCIÓN POLÍTICA Y
FEMINISMO
DEBATES
SOBRE TRABAJO
DOMÉSTICO
Director General
JOSÉ CASTAÑARES
TW @Jose_Castanares
josecastanares@gmail.com
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Dr. Fabián Galindo Ramírez
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PHYSIOS, año 1 No.12, Marzo 2024. Es una publicación mensual editada por José Antonio León Castañares. Editor Responsable: José Antonio León Castañares. editor.physios@gmail.com. Número de Certificado de Reserva
otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2023-022414282800.102. Número de Certificado de Licitud y Título: 17573. Número de Certificado de Licitud de Contenido: 17573. Domicilio de la Publicación: 2 sur
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PHYSIOS es una marca registrada ante el IMPI 2592740, Queda prohibida su reproducción total o parcial sin previa autorización por escrito del editor y los autores.
El Contenido de los artículos no refleja necesariamente la opinión de los editores.
03 | HISTORIAS
EDITORIAL | PHYSIOS
+CIENCIA +TECNOLOGÍA + CONOCIMIENTO
EDITORIAL
ESTE NÚMERO DE PHYSIOS ES MUY ESPECIAL PORQUE CONCENTRA
EN VOCES DE EXPERTOS EL TRABAJO DE ESTUDIOS EN TORNO AL GÉNERO
DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS.
No se trata de que sean mujeres las autoras, puesto que Revista Physios ha publicado la
labor de investigadoras; se trata del enfoque que permite visibilizar realidades normalizadas
que la sociedad debería cuestionarse al menos.
Lectores, lectoras, en estas páginas encontrarán algunas constantes en los objetivos de las
expertas, como visibilizar las desigualdades y discriminaciones que enfrentan las personas
en función de su género. Esto incluye disparidades en áreas como educación, salud, trabajo,
participación política, entre otras.
Los artículos de este número también muestran cómo las estructuras de poder y las
normas sociales construidas en torno al género perpetúan inequidades y privilegios.
Ayudan a entender cómo se forman y mantienen estas estructuras a lo largo del tiempo.
Ya sea desde procesos biológicos como la menstruación que ha sido un tabú, como los
atributos del concepto de mujer, o hasta de lo que desde la tribuna de las redes sociales y el
anonimato atraviesa por el machismo y la xenofobia.
Hay también, en estos artículos, información crucial para diseñar políticas públicas más
efectivas y equitativas, que permitan identificar las necesidades específicas de diferentes
grupos de género y desarrollar intervenciones que promuevan la igualdad de oportunidades
y derechos.
Asimismo, los artículos de este número contribuyen a la promoción de la justicia social al
cuestionar las estructuras y prácticas que perpetúan la violencia de género.
La reflexión crítica y la acción para alcanzar una sociedad más inclusiva y equitativa
están en estas Voces de expertas que, además, resultan esenciales en el ámbito académico
al aportar nuevas teorías, metodologías y datos empíricos que permiten entender mejor la
diversidad de experiencias y realidades de las personas en relación con su género.
Ha sido un placer como editora trabajar en este número tan especial y ser parte de las
mujeres que "tomaron" este número.
Rosaura García
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| 04 |
MARZO 2024
HISTORIAS
CARMEN WENZEL
ESCULTORA
POBLANA
CAPILLA DEL ARTE DE LA UDLAP RECIBE PARTE DE
LA OBRA DE UNA PIONERA EN EL ARTE PLÁSTICO
DEL SIGLO PASADO
REDACCIÓN | FOTOS: CORTESÍA UDLAP
05 | HISTORIAS | PHYSIOS
ARTE
L
a Capilla del Arte de la Universidad
de las Américas Puebla (UDLAP) se
alista para recibir la exposición individual titulada Carmen Wenzel: escultura,
la cual exhibe el trabajo de la primera mujer escultora poblana del siglo
pasado, Carmen López Blumenkron de
Wenzel, mejor conocida como Carmen
Wenzel.
Carmen Wenzel: escultura, es un
recorrido por esculturas de mediano y
pequeño formato, hechas de bronce, aluminio y lámina de cobre, así como joyería,
documentos y fotografías, sobre los procesos creativos y elaboración escultórica de
Se trata de un recorrido por la vida y obra de la pionera de la escultura monumental poblana.
la artista. Este recorrido abarca desde su
primera escultura: “la espiga”, hasta las más
monumentales representadas en impresiones gráficas colocadas en las paredes de la
sala. Su trabajo retrata de manera plástica
la década de los 70, una época de muchos
cambios.
La artista destacó que una de sus obras
cumbre, Encuentro cósmico, inspirada en
la silueta de los volcanes Popocatépetl e
Iztaccihuatl, se ha convertido en su vínculo
muy fuerte con la UDLAP, pues fue comisionada para convertirse en un símbolo
que representara a la institución educativa
y así celebrar en ese entonces, el 37° aniversario de la institución. “Estoy muy ligada
a la Universidad de las Américas Puebla
ya que con ustedes empecé a trabajar y a
soñar”, comentó la artista Carmen Wenzel.
Bronce, aluminio y lámina de cobre son la materia prima de sus creaciones.
A TRAVÉS DE ESTA
EXPOSICIÓN VERÁN LA
PRODUCCIÓN QUE TUVO
CARMEN WENZEL, HECHA
CON LA VALENTÍA DE
PRODUCIR OBRAS CON
METALES QUE ESTUVIERAN
INVOLUCRADAS CON EL
ESPACIO PÚBLICO, ALGO QUE
POCO ARTISTAS HACEN”
MARIE FRANCE DESDIER FUENTES
Directora de Espacios Culturales
y Patrimonio Artístico de la UDLAP
DISPONIBLE DEL:
• Día:
23 de marzo al domingo 9
de marzo
• Horario:
Martes a domingo de 11 a
19 horas
Entrada libre
|6|
MARZO 2024
ACTUALIDAD
›NUEVAS INSTALACIONES DEL IPN
PUEBLA,
REFERENTE EN
OFERTA EDUCATIVA
LA ENTIDAD POBLANA SE CONSOLIDA COMO
UNO DE LOS ESTADOS CON MAYOR OFERTA EDUCATIVA
A NIVEL SUPERIOR EN MÉXICO
REDACCIÓN | FOTOS: DANIELA PORTILLO /ESIMAGEN.MX
EDUCACIÓN
E
l gobernador de Puebla, Sergio Salo-
EL DATO
món Céspedes, y el director general del
Instituto Politécnico Nacional (IPN), Arturo
Reyes Sandoval, iniciaron los trabajos
de construcción del Centro de Estudios
Científicos y Tecnológicos (CECYT20) y de
la Unidad Profesional Interdisciplinaria de
Ingeniería, ambos del IPN.
Fue el pasado 27 de febrero cuando el
versitaria 2, demuestran que el gobernador
es un promotor de la educación. Puntualizó
•El gobernador de Puebla y
el director del IPN iniciaron
la construcción de nuevas
instalaciones del IPN en
la capital del estado, con
una inversión de 2 mil 800
millones de pesos.
que el Instituto instalará estas sedes tras un
estudio vocacional del estado, luego de resaltar la alta empleabilidad de los egresados
del Instituto Politécnico Nacional por parte
de la iniciativa privada.
Especificó que, una vez que operen
al 100 por ciento, la Unidad Profesional
gobernador refirió que estas nuevas instala-
Interdisciplinaria de Ingeniería y el Centro de
ciones del IPN estarán ubicadas en la zona
Estudios Científicos y Tecnológicos tendrán
sur de la capital del estado y en las que serán
matrículas de 3 mil 500 y 4 mil alumnos,
invertidos 2 mil 800 millones de pesos, refor-
respectivamente.
zarán la oferta académica de Puebla a través
Con respecto a las obras educativas,
de instituciones como la BUAP, y además
el subsecretario de Infraestructura, Jesús
mejorarán las oportunidades de especiali-
Aquino Limón, explicó que serán erigidos 17
zación de estudiantes de Puebla y de otros
edificios.
estados del país.
En tanto, el director general del IPN,
Arturo Reyes Sandoval refirió que el inicio de
Los primeros espacios estarán entregados de forma parcial en agosto y la totalidad
en noviembre.
estas obras y la construcción de Ciudad Uniwww.physios.mx
|8|
MARZO 2024
DE
PORTADA
DIÁ
LO
GOS
EN TORNO
1
AL GÉNERO
POR M. ANDREA VÁZQUEZ AHUMADA Y DANAÉ M. GÓMEZ ESPINOZA
9 | DEPORTADA| PHYSIOS
www.physios.mx
PHYSIOS | DEPORTADA | 10
GÉNERO, FEMINISMO, VISIBILIZAR
E
l presente número de Physios es una
recopilación de trabajos presentados
en el coloquio de estudiantes de posgrado
“Diálogos en torno al género”, que se llevó
a cabo el pasado 7 de marzo de 2024 y fue
organizado desde el Posgrado en Docencia
e Investigación en Ciencias de Lenguaje del
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSyH), de la Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla. Igualmente, presentamos la experiencia de la exposición colectiva y los talleres que se llevaron a cabo en el
marco de dicho evento, en la casa del libro
“Gilberto Bosques Saldívar” del mismo instituto. La idea de hacer este coloquio no sólo
fue formar parte de las múltiples conmemoraciones del 8 de marzo sino, al mismo tiempo, mostrar cómo los estudios relacionados
con el género están presentes en las universidades y en los intereses investigativos de
lxs estudiantes, quienes asumen una preocupación seria, respecto de problemáticas
estructurales y sistémicas que aquejan a los
Foto 1. Ponentes durante la exposición de sus investigaciones
distintos grupos de mujeres, así como a la
sociedad en su conjunto.
De los diez trabajos que se presenta-
participativo, la discriminación en el espacio
gación de problemáticas sociales desde pers-
ron, siete forman parte de los posgrados en
laboral, el activismo frente a las violencias, la
pectivas feministas críticas y comprometidas
Ciencias del Lenguaje y Sociología del pro-
discriminación en los medios masivos de in-
como las aquí presentadas.
pio ICSyH, uno de la UNAM, uno de la UAM-
formación y la migración de mujeres, y final-
Otro de los propósitos de esta jornada fue
Xochimilco y uno más de una doctorante de
mente, el arte menstrual feminista. Para cerrar
la posibilidad de tender puentes construyen-
FLACSO-Argentina. Las temáticas, como se
el coloquio, la reflexión hecha por la Doctora
do un trabajo inter/transdisciplinario desde las
verá a lo largo del número, giran en torno de
Blanca Cordero Díaz, coordinadora del pos-
artes. En este sentido, se llevaron a cabo tres
las prácticas discursivas digitales y la represen-
grado en Sociología del ICSyH, logró pasar por
actividades después de la jornada académica:
tación de las mujeres en días de manifesta-
un crisol estas experiencias vitales, feministas y
Exposición colectiva con piezas fotográ-
ciones feministas, las infancias y los roles de
de investigación, y nos permitió ver la impor-
ficas de arte producido por la Red de Educa-
género, el espacio público y las disidencias
tancia del involucramiento de las instituciones
ción Menstrual (REM), así como collages y una
sexo-genéricas, el espacio público y el arte
públicas de educación superior en la investi-
pieza de arte menstrual de Danaé Gómez (Re-
1
Agradecemos a todxs lxs compañerxs académicxs, estudiantes y público en general por su generoso acompañamiento en esta
jornada que conmemoró el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer.
11 | DEPORTADA| PHYSIOS
www.physios.mx
PHYSIOS | DEPORTADA | 12
voluzionaria, Hasta que la batería nos separe,
Lo que nos une). También una instalación de
juegos de luz y sombra, titulada De lo Online a
lo Offline, de Andrea Vázquez y Danaé Gómez.
Dicha instalación tuvo el objetivo de sacar el
discurso digital al espacio público, mediante
la proyección con luz solar de las etiquetas
#MexicoFeminicida y #El9NingunaSeMueve.
Lxs asistentes pudieron expresar su sentir en
torno a la violencia de género en nuestro país
a través de textos escritos de manera espontánea en el suelo y alrededor de la proyección.
Desde esta experiencia podemos decir que
abrir este espacio de diálogos inter y trans disciplinarios nos pareció fundamental, dado que
el conocimiento se construye desde múltiples
posibilidades, incluidas aquellas relacionadas
con lo afectivo.
Taller de escritura MICROONDAS, impartido por Deniss Guerra Vázquez, también doctorante del PDI en Ciencias del Lenguaje -ICSyH.
Esta actividad giró en torno a la reflexión sobre
el matrimonio y las mujeres, usando como
pretexto los objetos cotidianos de la casa.
Foto 2. Piezas expuestas de la Red de Educación Menstrual (REM)
Taller de bordado y afectos, impartido por
Ana Acosta, doctorante del posgrado en Lingüística de la UNAM, y Frida Lara, doctorante del PDI en Ciencias del Lenguaje -ICSyH,
BUAP. A través del bordado colectivo pudimos
crear conjuros personales, llenos de símbolos
que nos dieron fuerza y nos recordaron nuestra vulnerabilidad, permitiendo que su hechura
construya un espacio para acompañarnos en
nuestro día a día.
Se debe decir que lo que nos guió como
organizadoras de este coloquio fue una brújula
orientada al espacio comunitario que generara
la posibilidad de crear, de manera simultánea,
sitios de diálogo académico, artístico, divulgativo, pero sobre todo de discusión y reflexión,
así como de comunicación afectiva, que pusiera sobre la mesa el potencial investigativo
de las instituciones públicas de educación, a
través de sus estudiantes. Dicho potencial, nos
parece, está orientado a construir una visión
crítica de las prácticas sociales, lo cual permitirá enterderlas mejor y desde nuevos ángulos,
permitiendo planteamientos de solución más
justos y que consideren a todxs lxs actores so-
Foto 3. Participantes escribiendo su sentir en torno a #MexicoFeminicida
ciales involucrados.
13 | DEPORTADA| PHYSIOS
Foto 4. Taller de escritura MICROONDAS
> MARÍA ANDREA
VÁZQUEZ
AHUMADA
> DANAÉ M.
GÓMEZ
ESPINOZA
Foto 5. Taller de bordado y afectos
10.60647/sx7g-vt80
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REVISTA DE DIVULGACIÓN
| 14 | MARZO 2024
VOCES DE EXPERTOS
+ CI ENCI A + TE C NOLOGÍA +CONOC IMIENTO
COMUNIDADES
DE VALOR COMPARTIDO:
#MEXICOFEMINICIDA Y
#EL9NINGUNASEMUEVE
POR DANAÉ MONTSERRAT GÓMEZ ESPINOZA
HASHTAGS, AFILIACIÓN EN LÍNEA, VIOLENCIA DE GÉNERO
> DANAÉ M.
GÓMEZ
ESPINOZA
Resumen
E
ste artículo explora la construcción de comunidades de valor compartido surgidas a
partir de posicionamientos que utilizaron #MexicoFeminicida y #El9NingunaSeMue-
ve, en Twitter. Comparte la visión semiótica social de la Lingüística Sistémico Funcional
(Halliday, 1978) considerando que la práctica discursiva del etiquetado social genera una
conversación pública explorable (Gómez Espinoza, 2021), mediante publicaciones que
construyen lazos sociales, invitando a la comunión de un sentimiento en torno a alguna
DOI:
10.60647/51kh-ke08
situación o tema, es decir, a una afiliación. La metodología utilizada comprende un análisis discursivo, tomando el Sistema de valoración (Martin y White, 2005) para detectar las
estrategias de afiliación (White, 2020), poniendo énfasis en la representación de las mujeres como actores sociales (van Leeuwen, 2008). Según los resultados, #MexicoFeminicida
es una etiqueta de apoyo al alto a la violencia de género, basada en evaluaciones hacia
las entidades: México, mujeres y monumentos. #El9NingunaSeMueve funciona como
una etiqueta de promoción, basada en la evaluación de: el Paro Nacional de Mujeres,
nosotras, las víctimas. La representación de las mujeres como actores sociales se muestra
en una clina partiendo de la individualización (yo) a una asimilación (nosotras), reconociendo la voz de mujeres víctimas de diferente tipo de violencia de género (la violada, la
asesinada, la desaparecida).
Es común ver en redes sociodigitales publi-
(Bruns, 2012, Boyd et al., 2010), Zappavignaa
caciones realizadas mediante la práctica dis-
(2018) usa el término searchable talk, que se-
cursiva del etiquetado social, que es el crear
ñala la función del # como metadato, por lo
significado y un posicionamiento a través de
que en español podemos hablar de una con-
hashtags. Estas publicaciones surgen en rela-
versación pública explorable (Gómez Espino-
ción con temas de interés público. En el caso
za, 2021), que contribuye a una ecología con-
de los hashtags que analizo, son relacionados
versacional2. Para Zappavigna y Martin (2018),
al contexto social mexicano, específicamente
los # juegan un rol heteroglósico (Bakhtin,
a la violencia de género. Estudios del discur-
1935,1981) ya que coordinan comunidades
so digital se han interesado en pensar a los
en línea, abordando temas específicos. De
#1 como una forma de conversación pública
igual forma, investigaciones en la Lingüística
1
En México es común llamar a este símbolo por su nombre en inglés, hashtag, convirtiéndose en un neologismo, sin embargo,
también se le conoce como “etiqueta”, en español.
15 | EXPERTOS | PHYSIOS
Sistémico Funcional (Halliday, 1978), desde
ahora LSF, se han interesado en cómo los #
funcionan como recurso semiótico social, al
pensarlo como un modo de significar para
compartir lazos sociales (social bonding 3 ).
Desde esta visión del lenguaje, se piensa que
la función principal de los # es la interpersonal, asociada con la expresión de posicionamientos actitudinales (Zappavigna 2012,
2015, 2018). Los # se consideran como un recurso importante en la construcción de opiniones y sentimientos en el discurso digital,
es por eso que diferentes movimientos4 han
encontrado en su uso una forma para ampliar
su voz, promocionar su posicionamiento, etc.
laciones de solidaridad o rechazo acerca de
les entre los interactuantes, los cuales tienen
Así, este breve texto caracteriza los valores
cierta situación, donde indicamos nuestra ad-
la opción de adherirse a ellas o rechazarlas,
compartidos en publicaciones que se posi-
hesión a comunidades de valor compartido.
indicando así su des/afiliación12. Los patrones
cionaron mediante el etiquetado social, du-
Zappavigna (2011, 2012, 2018) y Zappavigna
de los lazos sociales conforman una identi-
rante dos días de manifestaciones contra la
y Martin (2018) han desarrollado el análisis
dad comunal discursiva (Knight, 2010). Al
violencia de género en México. El analizar los
del performance de la identidad social en
compartir o rechazar ensambles, los hablan-
valores compartidos que surgen en una con-
prácticas de “afiliación ambiental7”, donde la
tes indicamos nuestra pertenencia a grupos
versación pública explorable, mediante un #,
interacción no se da cara a cara, por lo que
sociales, lo que a su vez constituye identida-
nos ayuda a delimitar los lazos sociales a los
los enunciantes debemos de imaginar una
des grupales o comunales (White, 2020), in-
que se alinean las personas en determinado
audiencia putativa (White, 2020), a quién va
dicando “quiénes somos, quiénes no somos”
tema. De igual forma nos permite distinguir
dirigida la publicación que redactamos. Es
(Knight, 2010). El análisis de las evaluaciones
cómo construyen una identidad comunal a
mediante diferentes formas que estaremos
construidas en un posicionamiento, nos ayu-
través de su discurso.
poniendo en juego lazos sociales para que
da a determinar los ensambles que configu-
En este trabajo exploro la afiliación que
otras personas se adhieran o alineen a ellos,
ran ciertos lazos sociales, mediante la nego-
se da en X (antes Twitter), determinando la
por lo que se interpretará a la audiencia pu-
ciación de actitudes, y sobre todo, la identidad
identidad comunal -basada en valores-, que
tativa de diferente forma: en apoyo8, promo-
comunal de un grupo o personas que partici-
construyeron las personas que se posiciona-
ción9 o rechazo10 (White, 2020).
pan en una conversación pública explorable.
ron el 8 y 95 de marzo del año 2020, mediante
La afiliación se basa en la idea de que las
#MexicoFeminicida y #El9NingunaSeMueve,
alineaciones sociales son realizadas en el dis-
de valoración13 (Martin y White, 2005), marco
respectivamente. Hago un énfasis en la re-
curso como patrones de ensambles (Knight,
para el análisis del lenguaje evaluativo, desde
presentación de las mujeres como actores
2010), al compartir ciertos lazos sociales en
la perspectiva de la LSF. Las evaluaciones son
sociales en estas publicaciones. Las pregun-
una situación específica. Los ensambles son
tipos de significados interpersonales organi-
tas que respondo en este texto son: ¿en torno
constituidos por un significado ideacional
zados en actitud (afecto emociones, juicio
a qué ensambles se afilian los enunciantes en
(de qué se habla) y uno actitudinal (cómo se
comportamiento ético, apreciación14 objetos
estas situaciones?, ¿cuál es la función discu-
evalúa eso de que se habla ). Por lo tanto, el
o fenómenos) compromiso (rango de voces
siva de estos hashtags?, ¿cómo representan
enunciar determinado ensamble, genera un
en juego) y gradación (fuerza y foco).
los enunciantes al actor social “mujer” en su
lazo social, por ejemplo, el que constituye
posicionamiento?
mayormente a #MexicoFeminicida, que se
Características de #MexicoFeminicida.
da mediante una evaluación negativa hacia
Su identidad social, audiencia putativa
La afiliación en línea
México como Estado, señalando su falta de
y la representación de las mujeres
Ya que a través del etiquetado social com-
integridad e incompetencia: La Diana ya ha
La identidad grupal de #MexicoFeminicida se
partimos opiniones o sentimientos en torno
sido limpiada, así como se lavan las manos
basa en tres lazos sociales principales, realiza-
a un tema, la LSF se ha interesado en explorar
(el Estado) en tantos casos donde no hay jus-
dos mediante diferentes ensambles hacia las
cómo los enunciantes nos afiliamos6 en línea,
ticia. Las evaluaciones hacia cierta entidad,
entidades: México, mujeres y monumentos.
es decir, cómo se da la construcción de re-
sean positivas o negativas, crean lazos socia-
Los ensambles en cuanto a México son dife-
11
2
compuesta por una interacción pública de voces, mediante las publicaciones que comparten el
mismo #. Estas voces generan un sentimiento compartido en un contexto conversacional.
3
Social bonding entendido como lazo o “vínculo social”, hace alusión a la conexión emocional y
relacional entre individuos dentro de un grupo o comunidad. Puede surgir a través de la interacción, el apoyo mutuo y la participación en actividades compartidas.
4
Como es el caso del movimiento feminista durante esta cuarta ola, que es en la que nos
encontramos hoy en día. Caracterizada por hacer uso de la tecnología, creando un movimiento
Para realizar este análisis se toma el Sistema
más organizado, fuerte, popular, reaccionario. Por ejemplo, es mediante la práctica discursiva del
etiquetado social que el movimiento ha logrado ampliar su voz y demandas, teniendo un alcance
nacional y global.
5
El 9 de marzo del año 2020 se dio en México el Primer Paro Nacional de Mujeres, acción pacífica que consistió en la ausencia de las mujeres en el espacio público y actividades cotidianas, para
concientizar a la sociedad acerca del número de feminicidios: 11 al día (Secretariado Ejecutivo
del Sistema Nacional de Seguridad Pública, 2020). Este evento contó con la participación de 22
millones mujeres mexicanas (Ayala, 2020).
www.physios.mx
PHYSIOS | EXPERTOS | 16
rentes, aunque tomen la misma entidad “Mé-
fatizando la causalidad: Por las 3825 mujeres
dad hombres evaluándolos de forma positiva
xico”, uno lo configura como Estado, valorado
asesinadas en 2019 y las 320 mujeres asesi-
mediante juicio por integridad: aprendamos
de forma negativa, evaluando su integridad
nadas en enero. En términos dialógicos, tam-
cómo equivocarnos menos, cómo ser me-
como gobierno e instituciones: La Diana ya
bién es común que las personas de este gru-
jores, más justos, más empáticos, más femi-
ha sido limpiada, así como se lavan las manos
po hagan uso de la primera persona singular,
nistas.
(el Estado) en tantos casos donde no hay jus-
construyendo un posicionamiento más sub-
En términos afiliativos, quienes utilizan
ticia. El otro configura a México como socie-
jetivo: Estoy bien orgullosa de mi mamá, es
#El9NingunaSeMueve realizan una promo-
dad, evaluando negativamente a las personas
médico general y siempre tiene historias tris-
ción, ya que se posicionan utilizando esta
indolentes hacia la situación de violencia,
tísimas que contar de su consulta. En cuanto
etiqueta construyendo a un destinatario
realizando un juicio por estima social seña-
a la representación del actor social “mujer”, lo
putativo persuasible. Se observa que la au-
lando su falta de integridad: se escandalizan
configuran principalmente mediante la cate-
diencia putativa principal son las mujeres: No
más (la sociedad) por unos pedazos de roca
gorización por identificación, mediante tres
importa si (tú) eres feminista o no se trata de
que por la vida de las mujeres. En cuanto a
formas, en términos de van Leeuwen (2008):
la unión como mujeres; MUJERES: El movi-
la entidad mujeres, por un lado, se realizan
1) parentesco: mi hija, mi mamá, 2) edad: las
miento que hoy inicia, no se trata del ABOR-
valoraciones negativas por afecto, indican-
niñas pequeñas, 3) tipo de violencia: la mujer
TO, NI DE UN PARTIDO POLÍTICO; Las invito
do la insatisfacción e inseguridad, mediante
torturada, las muertas por violencia de géne-
a que MAÑANA SEAMOS INVISIBLES. Como
la caracterización de diferentes víctimas de
ro, mujeres asesinadas, abusada desde niña.
se trató de un día de hacer conciencia social,
violencia de género: la mujer torturada, mu-
también hubo posicionamientos dirigidos
jeres asesinadas. Por otro lado, se observa la
Características de #El9NingunaSeMueve.
hacia los hombres: aprendamos cómo equi-
entidad mujeres, valorada de diferente forma,
Su identidad social, audiencia putativa
vocarnos menos, cómo ser mejores, más jus-
en este caso son valoraciones positivas en
y la representación de las mujeres
tos, más empáticos, más feministas.
cuanto a juicio: tenacidad y afecto: felicidad,
Los lazos sociales que caracterizan a la iden-
Una característica de esta comunidad es
estas son las mujeres que se posicionan en
tidad comunal de #El9NingunaSeMueve son
que suelen hacer uso de la 3era persona im-
contra de la violencia de género, se codifican
constituidos por tres entidades, valoradas de
personal, para elaborar el objetivo del Paro:
desde el parentesco: mi hija tiene la misma
diferente forma: el Paro, nosotras, las vícti-
Se trata de NOSOTRAS de hacer entender
edad que Fátima y escribió esto, y por edad:
mas y hombres. El ensamble más encontrado
a la sociedad como sería estar SIN MUJE-
las niñas pequeñas tienen que pedir que no
fue el que evalúa a la entidad Paro Nacional
RES. También hacen uso del modo impera-
las maten. Por último, el ensamble monu-
de Mujeres, de forma positiva por aprecia-
tivo, ya que en términos dialógicos realizan
mentos15 con valoración negativa en cuanto
ción haciendo alusión a su complejidad e
una demanda: Únete; Desactiva tu cuenta
a apreciación por impacto: Los monumentos
impacto: es un ejercicio práctico de cómo
de TWITTER este LUNES 9. Al igual que en
para mi no valen nada, que los tiñan, los des-
sería la sociedad si TODAS las mujeres DES-
#MexicoFeminicida, los enunciantes se enfo-
truyan y los quemen.
APARECIERAN. El ensamble constituido por
can en la causalidad: Por un alto a la violencia
En términos afiliativos los enunciantes de
“nosotras” se da por una evaluación positiva
en contra de las mujeres; Por las que ya No
#MexicoFeminicida realizan una afiliación
mediante afecto, indicando seguridad, y jui-
están. Otra característica de esta comunidad
por apoyo, ya que las personas construyen
cio, indicando la tenacidad: Queremos Vivir
es que realizan preguntas abiertas como:
un destinatario putativo con ideas afines,
Libres y Sin Miedo; Se trata de NOSOTRAS de
Porqué #El9NingunaSeMueve? Esto coincide
es decir, en desacuerdo con la situación de
hacer entender a la sociedad como sería estar
con la función de la afiliación que es de pro-
violencia machista en México, mediante los
SIN MUJERES. El último ensamble es el cons-
moción, por lo que se configura la audiencia
lazos sociales antes descritos. Una caracterís-
tituido por las víctimas de la violencia ma-
putativa mediante estas preguntas abiertas
tica importante de estas publicaciones es que
chista con evaluación negativa, por afecto, en
para señalar los motivos de este evento. Por
las personas que se posicionaron utilizando
cuanto a inseguridad: La asesinada no pidió
último, los enunciantes representan al actor
este hashtag hacen hincapié en el motivo de
permiso para faltar! La violada tampoco!. Por
social “mujer”, en términos de van Leeuwen
su asistencia a la marcha del 8 de marzo, en-
último, el ensamble constituido por la enti-
(2008), desde la asimilación por grupo: no-
6
Se ha utilizado el término “afiliación” aunque también “alineación”, ambas resaltando la acción
de adhesión a ciertos valores, grupos, comunidades, ideologías.
7
12
En el contexto digital, una adhesión a los ensambles puestos en juego en una publicación se
puede dar mediante el “like” donde indicamos que estamos de acuerdo o nos adherimos a dicho
lazo social. También la adhesión a los ensambles, es decir apoyarlos, puede ser mediante el
tuitear un posicionamiento o responder a ese posicionamiento.
Se considera una afiliación ambiental ya que la comunicación en estos espacios digitales no se
da cara a cara, por lo que el término “ambiental” señala que la publicación puede ser encontrada
por cualquier persona que interactúe en la plataforma y, sobre todo, que el intercambio de lazos
sociales puede ocurrir sin un diálogo directo entre usuarios.
13
El sistema de VALORACIÓN ofrece bases teóricas y herramientas metodológicas para examinar
las realizaciones inscritas y evocadas de la intersubjetividad en el discurso (Martin y White, 2005).
8
14
Interpreta prospectivamente a un destinatario afín (se alinea con el destinatario en una identidad basada en valores).
9
Interpreta al destinatario como “persuasible” (construye un destinatario inducible a la identidad
grupal del enunciante).
10
11
Trata a los interlocutores o destinatario como opuesto.
puede ser personas, comportamientos, objetos, artefactos, situaciones y procesos (White,
2020).
En esta situación, dado que se realiza un posicionamiento en relación a la situación social de
violencia de género, tomo las categorías de APRECIACIÓN propuestas por Oteíza & Pinuer (2019)
para evaluar eventos, procesos y situaciones sociales.
15
Es interesante este ensamble, ya que la mayoría de la discusión después de manifestaciones
feministas en México, se basa en las formas en las que se dan las manifestaciones, borrando el
problema que son los feminicidios y la falta de acción o soluciones.
17 | EXPERTOS | PHYSIOS
Figura 1. Clina yo-nosotras
sotras, mujeres. También por categorización
mediante la identificación relacional de los
casos de violencia: la asesinada, la violada, la
desaparecida, y por nominalización por afiliación: feminista.
Después de describir las características
de cada hashtag usado durante estos días de
REFERENCIAS
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género en México, me gustaría concluir con
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compartido en torno a las mujeres como actores sociales en Twitter, el# 8M y# 9M en el contexto social
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la Figura 116, constituida por una clina vertical
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indicando la dialogicidad puesta de juego en
• Knight, N., (2008). Still cool... and American too!’: an SFL analysis of deferred bonds in internet messaging humour. Syst. Funct. Linguist. Odense Working Pap. Lang. Commun. 29, 481–502.
manifestaciones en contra de la violencia de
los posicionamientos, y otra de forma horizontal señalando la construcción de la identidad discursiva en estas conversaciones públicas explorables. En medio del “yo” y “nosotras”
se reconoce la voz de “ellas, las víctimas”. Es
importante señalar que en el contexto mexicano la caracterización de las victimas alude
a los tipos de violencia a la que nos enfrenta-
• Knight, N., (2010a). Wrinkling complexity: concepts of identity and affiliation in humour. In: Bednarek,
M., Martin, J.R. (Eds.). New Discourse on Language: Functional Perspectives on Multimodality, Identity,
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estudio social e ideológico del discurso. Logos (La Serena), 29(2), 207-229.
• White, P. R. (2020). Attitudinal alignments in journalistic commentary and social-media argumentation:
The construction of values-based group identities in the online comments of newspaper readers. Discourses
of hope and reconciliation: On JR Martin’s contribution to systemic functional linguistics, 21-49.
mos las mujeres, si analizamos otras conver-
• Zappavigna, M., (2011). Ambient affiliation: a linguistic perspective on Twitter. New Media Soc. 13,
788–806.
saciones públicas explorables de otros países,
• Zappavigna, M., (2012). Discourse of Twitter and Social Media. Continuum, London.
tal vez varíe la representación de las mujeres
• Zappavigna, M., (2015). Searchable Talk: The Linguistic Functions of Hashtags. Soc. Semiotics 25,
274–291.
porque viven otros tipos de violencias, lo que
genera otras causas de su activismo. Sin embargo, en México es por las desaparecidas y
asesinadas que seguimos marchando y pedi-
• Zappavigna, M., & Martin, J. R. (2018). #Communing affiliation: Social tagging as a resource for aligning
around values in social media. Discourse, Context & Media, 22, 4–12.
• Zappavigna, M. (2018). Searchable Talk: Hashtags and Social Media Metadiscourse. London: Bloomsbury
Publishing.
mos justicia.
16
De color morado se muestra el discurso presente en #MexicoFeminicida y de color
verde se muestra el discurso de #El9NingunaSeMueve.
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DISCRIMINACIÓN
NO PERCIBIDA
EN EL ÁMBITO
LABORAL
POR ADRIANA TÉLLEZ MÉNDEZ
DISCRIMINACIÓN LABORAL, CONSCIENCIA LEGAL, DERECHO A UNA VIDA PLENA.
Resumen
> ADRIANA
TÉLLEZ MÉNDEZ
A
través de una experiencia personal este artículo pone sobre la mesa de discusión
algunas manifestaciones que la discriminación por motivos de género puede tomar.
Con la intensión de reflexionar sobre el hecho de que no se puede luchar por un derecho
cuando no se reconoce que tal derecho ha sido violentado, se propone mantener un
dialogo abierto para eliminar prácticas discriminatorias tanto en los ámbitos personales
como laborales.
DOI:
10.60647/jwbn-9h53
Cuando nos enfrentamos ante un término del
que suelen acompañar la cualidad de ser mu-
cual no tenemos certeza sobre su significado
jer son tan diversas que en muchas ocasio-
solemos buscar alguna fuente que nos aclare
nes se puede presentar sin que nos demos
los límites del término que buscamos enten-
cuenta.
der, tal es el caso de la expresión discrimina-
Por lo anterior a través de una experiencia
ción laboral. De acuerdo a la Comisión para
personal ocurrida en mi ámbito laboral me
la Igualdad de Oportunidades en el Empleo
gustaría colocar sobre la mesa de discusión
(EEOC, por sus siglas en inglés) “la discrimi-
cómo se puede manifestar la discriminación
nación laboral existe donde un empleador
laboral por motivo de género sin que haya
trata a un empleado o postulante de manera
una consciencia de lo que ocurre.
menos favorable por causa de su raza, color,
Comienzo contextualizando un poco mi
religión, género, orientación sexual, identidad
entorno laboral, ya que trabajo como docen-
de género, país de origen, o discapacidad”.
te en una universidad pública del centro del
Esta definición nos da una orientación hacia
país en donde cada año se reciben alrededor
lo que significa la discriminación; sin embar-
de veinte mil estudiantes de nivel licencia-
go, vivir dicha discriminación aún sabiendo la
tura. He laborado en la Facultad de Lenguas
definición no siempre representa que tenga-
por casi diecinueve años. Y a lo largo de mi
mos una comprensión plena de lo que ocurre
experiencia laboral he desempeñado varias
en nuestro entorno.
funciones académicas y administrativas.
La discriminación hacia las personas por
Mi historia personal comenzó como la de
su condición, características o circunstancias
cientos de docentes en este país que al in-
19 | EXPERTOS | PHYSIOS
tegrarse a un nuevo ámbito laboral buscan
ganarse un lugar ya que promete convertirse
en el espacio para su desarrollo profesional.
Así que al ingreso a la facultad además de dar
clases me integré a una academia, asumí el
rol de tutora y me integré a una comisión de
diseño curricular con la intensión de conocer a fondo el funcionamiento de la facultad
y por supuesto obtener oportunidades de
crecimiento. Todo esto me llevó a trabajar alrededor de doce horas diarias sin una remuneración adicional ya que mi salario sólo era
el que percibía por mi labor como docente
hora clase frente a grupo. En mi percepción
estas condiciones laborales no eran erróneas
ya que era soltera, no tenía hijos y no tenía
compromisos personales, por lo que mi disposición al trabajo era mi prioridad. Con el
tiempo, mi esfuerzo, dedicación y tras haber
coordinado un departamento en la licenciatura donde trabajo, en el año 2011 recibí la
oferta de coordinar el programa de licenciatura en donde laboro. Esta oferta laboral era
de alguna manera la respuesta que buscaba
por mi esfuerzo. Sin embargo, la oferta de
trabajo se presentó con bastante anticipación
en términos del tiempo para ejercerla ya que
se me ofreció a finales del mes de mayo de
ese año y el puesto se ejercería a partir del
mes de enero del siguiente año. Para ese momento, mis circunstancias personales habían
cambiado a las iniciales, ya que un par de
años antes me había casado y estaba buscando quedar embarazada. Durante el tiempo de
espera en el mes de agosto de ese año quedé
embarazada.
En ese momento no consideré ni por un
momento que mi embarazo pudiera ser un
factor que afectara mi condición laboral, así
que cuando le comuniqué a mi futuro jefe
que estaba embarazada sólo lo hice por cortesía y me dispuse a prepararme para asumir
mi nuevo cargo. Desafortunadamente él me
dijo que el puesto requería de una persona
que tuviera una disposición de tiempo completo y que al ser un espacio de alta importancia en la facultad yo no sería la persona
ideal para ocupar el cargo, ya que me ausentaría por permiso de maternidad. Ante esta
declaración me sentí decepcionada y triste,
pero asumí que él tenía razón y que en realidad se necesitaba de alguien que pudiera estar comprometido con largas horas de trabajo
y que su decisión estaba justificada.
A pesar de habérseme negado la coordinación de la licenciatura se me ofreció otro
puesto en otro departamento que requería
menor tiempo de estancia, ya que en palabras
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PHYSIOS | EXPERTOS | 20
de mi jefe yo era una persona muy valiosa y
En otro momento platicando con una
que se ha recibido desde 2012 hasta el cie-
comprometida que podría desempeñar un
amiga gerente de recursos humanos, me dijo
rre en el 2022, muestran que se registraron 3
buen trabajo en otra área. Así que a partir de
que efectivamente los episodios ocurridos en
mil 915 reportes de centros laborales donde
enero del siguiente año comencé a coordi-
mi vida aquí narrados son un caso de discri-
más actos de discriminación ocurren, esto
nar otro departamento. Durante los primeros
minación de género. Me confirmó que ade-
equivale al 49.3% del total de las denuncias
dos años todo marchó bien, pero al inicio del
más la discriminación casi nunca se presenta
presentadas.
tercer año di a luz a mi segundo hijo, por lo
de manera frontal. Normalmente son casos
Con estas cifras en mente podemos per-
que me ausenté por permiso de maternidad.
encubiertos, negativas a ciertas actividades o
cibir que la discriminación laboral no es un
Al reincorporarme a mi puesto como coor-
responsabilidades por otros motivos.
evento aislado y no ocurre en un solo ámbito
dinadora descubrí que me habían quitado la
En esta toma de consciencia he empe-
profesional, sino que es más común de lo que
coordinación y ni siquiera me habían notifi-
zado a comprender que no estaba prepara-
podríamos pensar, por ello es necesario con-
cado. Esta situación fue muy sorprendente y
da para reconocer la discriminación porque
tinuar con la promoción del conocimiento y
desagradable, por lo que acudí a la oficina de
tenía ciertos prejuicios que obstaculizaron el
respeto de los derechos laborales.
mi jefe para confrontarlo y saber sus razones
reconocimiento de esta práctica en mi pro-
Entender la definición de discriminación
para haber actuado de esa manera. Cuando
pia vida. Consideraba que al trabajar en una
no es suficiente, también es necesario reco-
lo confronté le pregunté ¿en qué fallé en mi
universidad con docentes y administrativos
nocer sus manifestaciones en el momento
trabajo? a lo que respondió que no tenía nada
de una institución de educación superior la
que se presentan, saber canalizar correcta-
en contra de mi trabajo, pero tampoco me
incidencia de este tipo de prácticas discrimi-
mente el caso con las personas o institucio-
dio una explicación y mucho menos una dis-
natorias serían casi imposible de presentarse.
nes adecuadas y reconocer ante todo nuestro
culpa. Ante esta situación no quise hacer un
Mas aún, me percibía a mi misma como una
derecho a vivir una vida plena en todos los
alboroto y simplemente solicité un espacio
mujer educada, conocedora de mis derechos
ámbitos de nuestra vida.
para mover mis cosas y me fui.
y por lo tanto no susceptible a ser violenta-
Con el paso del tiempo la experiencia vivi-
da. Estos dos factores contribuyeron en gran
da se fue olvidando y poco a poco reacomo-
medida a no darme cuenta de que había vivi-
dé mis actividades profesionales y personales.
do discriminación, sino hasta mucho tiempo
Nuevamente un par de años después con el
después cuando mi caso ya había caducado
cambio de directivos se me volvió a ofrecer
para poder tomar alguna medida legal al res-
el puesto de coordinadora de la licenciatura
pecto.
de la facultad ya que, en palabras de mi nue-
No se puede luchar por un derecho cuan-
vo jefe, yo era la persona ideal para ocupar
do ni siquiera se reconoce que éste ha sido
el cargo. Ante esta nueva oportunidad resur-
violentado. Conocer nuestros derechos no
gió en una conversación informal con dos
sólo representa conocer el sentido teórico,
colegas varones la razón por la que no seguí
sino sus manifestaciones prácticas. Para am-
trabajando con mi anterior jefe, así que les
pliar un poco el panorama respecto a esta
conté lo ocurrido y ante mi sorpresa ambos
situación vale la pena mencionar algunos
me dijeron que lo que yo había vivido era dis-
datos. De acuerdo con cifras reportadas por
criminación de género.
el IMCO en el año 2021, México estaba por
Por muy absurdo que parezca yo nunca
debajo del promedio mundial de mujeres que
había pensado que el habérseme negado un
trabajan y ocupa el segundo puesto más bajo
mejor puesto por estar embarazada o haber
en Latinoamérica. Además, tres de cada diez
rescindido mi contrato por haber tenido un
mexicanas han enfrentado violencia laboral a
hijo fueran los motivos para mis problemas
lo largo de sus vidas. De acuerdo con el Con-
laborales. Y así fue como comenzó mi toma
sejo Nacional para Prevenir la Discriminación
de consciencia respecto a las facetas que
(CONAPRED), en la última década la mayo-
puede mostrar la discriminación de género
ría de las denuncias realizadas han sido por
en el ámbito laboral.
discriminación laboral, y el registro de quejas
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EXPERIENCIAS
TEXTILES.
BORDAR PARA
DENUNCIAR
VIOLENCIAS
Y FEMINICIDIOS
EN MÉXICO
POR ANA BELÉN ACOSTA CASTILLO
BORDO ACTIVISTA, ESTUDIOS DEL DISCURSO, FEMINISMOS
> ANA BELÉN
ACOSTA
CASTILLO
Resumen
E
n el presente artículo se describe la primera etapa de mi investigación doctoral, la
cual se acerca a los discursos de activistas textiles como espacios en donde emergen
equivalencias de significación entre la materialidad textil y la materialidad simbólico-discursiva. Es decir, se parte de una perspectiva socio-cognitiva en los estudios del discurso
para reconocer que en las emergencias discursivas el entorno material, social y las dispo-
DOI:
10.60647/8xes-hk73
siciones corporales del bordar se hacen presentes a través del lenguaje.
De esta manera, y empleando entrevistas a profundidad, se generan campos de
interacción con la investigadora en donde se detonan narrativas. En estas, además, las
colaboradoras se posicionan simbólicamente en un continuum que va de lo femenino a
lo feminista o activista (Petney, 2008), lo que apunta al desarrollo de prácticas comunitarias plurales en donde los oficios textiles, así como otros quehaceres históricamente
asociados al “ser mujer” se retoman, mezclan y subvierten para enunciar, denunciar
y acompañarse ante realidades lamentables, como es el caso de los feminicidios y las
violencias físicas en México.
Bordar, junto con otras actividades textiles
1984). En este artículo resumo las primeras
como tejer o coser, son prácticas que, mu-
aproximaciones de mi investigación doctoral
chas veces, se entienden desde la esfera de lo
en donde me acerco a discursos de borda-
privado, lo doméstico u ocioso. No obstante,
doras activistas, en particular en el contexto
a través de los activismos textiles (Sánchez-
de denuncia a feminicidios y violencias físicas
Aldana et al., 2019), se puede reconocer que
contra las mujeres en México.
estas asociaciones no son sino el producto
Los activismos textiles son prác-
de múltiples procesos socio-históricos en
ticas que emplean el bordado y tejido, prin-
la constitución de roles de género (Parker,
cipalmente, para manifestarse en contra de
1
Las Siemprevivas [@las_siemprevivas] (15 de mayo de 2023). Desde hace 5 años nos hace mucha falta Zyanya Estefanía Figueroa
Becerril. Instagram. https://www.instagram.com/p/CsRjv3xvqYP/?img_index=5
2
Bordamos Memoria (30 de agosto de 2023). Infinitas gracias a todas las compañeras que atendieron a nuestra convocatoria para
asistir hoy al taller “Bordando hacia la Justicia” [imagen adjunta] [actualización de estado]. Facebook. https://www.facebook.com/ph
oto/?fbid=283133067800121&set=pb.100083102902019.-2207520000.
3
Lana Desastre [@lanadesastre]. (29 de marzo de 2013). ¡Hazte colmena! Instagram. https://www.instagram.com/p/CqYYDVfOCrl/
23 | EXPERTOS | PHYSIOS
diversas problemáticas, por ejemplo: los feminicidios, las desapariciones o la contaminación ambiental. Si bien, desde la antropología y la estética
han sido ampliamente estudiados (Olalde, 2019a;
Gargallo, 2020; Pérez-Bustos et al., 2019a, 2019b,
2022), acá se plantea una investigación que, en la
intersección de los Estudios del Discurso y la Lingüística Cognitiva, más allá de las obras, dé cuenta
de las experiencias. Lo que permite reconocer la
primacía del lenguaje humano en tanto atraviesa
las interacciones simbólicas en el bordado.
Así, el título de este artículo cobra mayor sentido. Con “experiencia textil” hago referencia al cúmulo de procesos cognitivos, sociales y corpóreos
que forman parte del bordado activista. En esta
práctica, al dominio experiencial cotidiano de los
textiles (protección, decoración, elaboración o
venta) se agrega una nueva capa de significado
para denunciar la realidad circundante. Por ejemplo, una sudadera, cuya función social original
sería cubrir el cuerpo, se transforma cuando sobre
ella se borda la descripción del caso de feminicidio de su dueña. No obstante, esta concatenación
y complejidad de significados no se agota en esta
dimensión, sino que se actualiza en el discurso.
Al momento en que las mujeres bordadoras hablan sobre sus prácticas activistas, su “experiencia
textil” se trae a cuenta en una nueva dimensión.
Las telas, los hilos, las agujas y los procesos asociados a bordar se vuelven relevantes para hablar,
también, de procesos de acompañamiento, cercanía, diálogo y memoria. Por ello, en la investigación
se colabora con mujeres bordadoras activista de la
República Mexicana que, a través de entrevistas a
profundidad, enuncien y den sentido a sus prácticas.
De la mano con lo anterior, debo señalar tres
hilos que constituyen la urdimbre de este trabajo.
El primero de ellos es el discurso mismo. Los discursos que emergen en las prácticas activistas, más
allá de sus agendas, “desempeñan un papel crucial
a la hora de problematizar formas previas de comprensión, de estimular el surgimiento de nuevas
formas de entender y de representar lo que nos
rodea” (Martín,2012, p. 276). Es decir, los discursos
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PHYSIOS | EXPERTOS | 24
que surgen en y a partir del bordado activista
y procesos de organización que las mismas
constituyen ventanas a nuevas configuracio-
mujeres propician. Sea lo que se borde, las
nes simbólicas del mundo actual. Con espe-
mujeres promueven una experiencia social
cial atención a los procesos organizativos de
que, si bien está mediada por las materiali-
mujeres ante casos de feminicidios y violen-
dades, no se concentra en los objetos texti-
cias físicas en México.
les, sino en la generación de un grupo que se
Por otro lado, al acercarse a un fenóme-
acompaña y constituye, muchas veces, a tra-
no social complejo y además profundamente
vés del diálogo, a través del lenguaje. Gargallo
corpóreo como el bordado activista, se pue-
(2020) asevera que “simbolizar sirve para defi-
de asumir una perspectiva socio-cognitiva
nir tanto como para denunciar: revela, afirma,
(van Dijk, 1990; Pfleger, 2021a) del discurso,
fija” (p. 18). Al simbolizar en los procesos de
lo que permite triangular: fenómenos socia-
bordado y después narrar estos procesos, las
les, instancias lingüístico-discursivas y una
activistas dan sentido a sus prácticas y, con
interfaz de procesos cognitivos socialmente
ello, entretejen las tensiones y las compleji-
distribuidos. En ese sentido, la experiencia del
dades de la experiencia textil con la comple-
bordado activista no solamente implica la in-
jidad social circundante, con lo que significa
teracción con las otras personas mediada por
ser mujer en un entorno violento.
el lenguaje, sino también con las materialida-
Ahora bien, considerando que la inves-
des (agujas, hilos, telas) y procesos del bordar
tigación se encuentra en una etapa inicial,
como posibilidades para la acción simbólica
podemos empezar apenas a hilar la trama
(Kolvoort y Rietveld, 2022). Podemos ima-
que atraviesa la urdimbre antes descrita. Si se
ginar a las mujeres bordadoras inmersas en
busca indagar cómo se conceptualiza en el
un ambiente socio-cognitivo muy particular,
discurso de las colaboradoras su experiencia
por ello cuando narran sus experiencias no es
textil para denunciar violencia física contra
raro encontrar fenómenos lingüísticos y con-
mujeres y feminicidios en México, entonces
ceptuales en donde la materialidad textil se
dos hilos se vuelven relevantes.
hace presente. Como lo comenta una de las
El primero corresponde al paradigma de
colaboradoras del proyecto: “esas ideas que
la Lingüística Cognitiva. Como las entrevis-
uno está pensando en el acto de bordar […]
tas propician narrativas en el espacio sim-
es como si las ideas estuvieran tomando ese
bólico del bordado activista, se establecen
sentido. Como si estuvieras hilando el senti-
relaciones conceptuales entre la dimensión
do.”
semiótico-material y la dimensión simbólico-
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(Eds.), Handbook of language and social psychology. John Wiley. Pp. 83- 263
El tercer hilo corresponde a la proble-
discursiva que implica el hablar de esta prác-
de indagación desde el lenguaje, responde
mática social en sí misma, considerando su
tica. La materialidad textil, es decir: las telas,
al carácter público del bordado activista. En
aumento y la ubicuidad en el contexto mexi-
los hilos, las agujas y los procesos del bordar,
ese sentido, en las narrativas detonadas, las
cano. Además de las abrumadoras cifras, es
así como las disposiciones corpóreas que
colaboradoras se posicionan simbólicamente
importante reconocer que un caso de femi-
estos implican, posibilitan procesos de con-
en un continuum que va de lo femenino a lo
nicidio es el doloroso final de una concate-
ceptualización desde y hacia dominios más
feminista o activista (Petney, 2008), lo que
nación de violencias que se vuelven parte de
específicos y corpóreos (Dancygier, 2016).
apunta al desarrollo de prácticas comunita-
la vida diaria de las mujeres y, por ello, abarca
Por ello, en los discursos emergentes se ex-
rias plurales en donde los oficios textiles, así
la violencia física, constituyéndose como un
plorarán equivalencias de significación que
como otros quehaceres históricamente aso-
hecho social que enmarca la cotidianeidad y
respondan a estrategias discursivas en donde
ciados al “ser mujer” se retoman, mezclan y
actualiza a los cuerpos de las mujeres como
las materialidades y el nicho socio-cognitivo
subvierten.
territorios en disputa.
(Jensen, 2018) del bordado se hacen patentes
Finalmente, la urdimbre y trama acá des-
No obstante, más allá de indagar un fenó-
por medio de procesos de conceptualización
critas constituyen el textil de un proceso de
meno social que condiciona y cercena el de-
(construal operations, Croft y Cruise, 2004, p.
bordado-investigación en sí mismo que,
venir de cientos de mujeres en el país, esta in-
46).
como todo hacer textil, conlleva tiempo, otras
vestigación busca dar cuenta de las prácticas
El segundo hilo, aunque también motivo
4
Ana Cristina Villa [@abodar_ecaterror]. (5 de abril de 2023). Mis piezas en la
exposición Creación en movimiento. Instagram. https://www.instagram.com/p/
CqrOMXCuKZg/?img_index=3
5
La Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2023) en
su artículo 21 define la violencia feminicida como: La forma extrema de violencia de
género contra las mujeres, las adolescentes y las niñas, producto de la violación de
sus derechos humanos y del ejercicio abusivo del poder, tanto en los ámbitos público
y privado, que puede conllevar impunidad social y del Estado. Se manifiesta a través
materialidades y muchos más encuentros.
de conductas de odio y discriminación que ponen en riesgo sus vidas o culminan en
muertes violentas como el feminicidio, el suicidio y el homicidio, u otras formas de
muertes evitables y en conductas que afectan gravemente la integridad, la seguridad,
la libertad personal y el libre desarrollo de las mujeres, las adolescentes y las niñas (p.
11) Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (1 de febrero de 2007, última
reforma publicada el 8 de mayo de 2023). Ley General de Acceso de las Mujeres a una
Vida Libre de Violencia. https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGAMVLV.pdf
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DEBATES
SOBRE TRABAJO
DOMÉSTICO
POR ANDREA GONZÁLEZ MEDINA
TRABAJO DOMÉSTICO, ABORDAJE TEÓRICO, ENFOQUES METODOLÓGICOS.
Resumen
> ANDREA
GONZÁLEZ
MEDINA
E
l trabajo doméstico es parte esencial en la organización de nuestras sociedades
contemporáneas, pese a que aparece como un fenómeno oculto. A pesar de la
importancia del fenómeno, generar una aproximación a la categoría de trabajo doméstico
no es una tarea sencilla. Discutir la categoría implica debatir sobre tres aspectos centrales,
a decir, el abordaje teórico, metodológico y las posturas práctico-políticas que buscan su
transformación. Respecto al abordaje teórico, el debate se centra en establecer fronteras
conceptuales en torno a lo que se considera “trabajo”, proveniente de las lecturas de la
DOI:
10.60647/7yds-bc10
economía neoclásica y de la economía política marxista, las cuales niegan al trabajo
doméstico como trabajo. En la búsqueda del reconocimiento del trabajo doméstico como
trabajo, el feminismo desembocó en posturas como la economía del género o la economía
feminista que originaron una polisemia de categorías. Por otra parte, los enfoques
metodológicos se enfrentan a la disputa de los marcos cuantitativos y cualitativos. Se
discutirán sus ventajas y desventajas en la aproximación al fenómeno. Finalmente, la
visibilización del trabajo doméstico ha permitido plantear discusiones de carácter prácticopolítico que ponen sobre relieve su relación con el Estado y el mercado, así como su
reconfiguración mediante dispositivos más justos.
¿Alguna vez te has preguntado cómo reproduces
zar estas preguntas, porque tal parece que di-
tu existencia de manera cotidiana? ¿Has cuestio-
chas actividades se han incrustado en nues-
nado cuáles son las actividades de las cuáles es
tra cotidianeidad a tal grado que no existe un
imposible prescindir para poder sobrevivir? ¿Has
cuestionamiento para comprender por qué
examinado qué pasaría si no se cocina durante
forman parte de la rutina cotidiana y cómo
una semana? ¿Qué sucedería si no hay víveres
pueden ser nombradas. Son acciones que
suficientes en la alacena? ¿Qué sucedería si se
parecen suceder como algo normal, lo que
dejan los platos sucios en el fregadero? ¿Qué
poco a poco las ha ido dotando de un sentido
pasaría si no se limpia la casa por dos semanas?
de invisibilidad, pese a que son elementos in-
¿Qué pasaría si no se lava la ropa durante un
dispensables para la reproducción de la vida.
mes? ¿Se podría dejar de comer? ¿Sería posible
Los feminismos se han esforzado por com-
vivir en un medio insalubre? Es importante reali-
prender dicho fenómeno y nombrarlo, de
27 | EXPERTOS | PHYSIOS
nomía, la cual ha negado a las mujeres el estatuto de agentes económicos. Es importante
subrayar que la economía feminista posee un
carácter crítico respecto a la forma en cómo
se producen las relaciones dentro del modo
de producción capitalista. Lo que en autores
como Franz Hinkelammert o Enrique Dussel
ha sido entendido como el conflicto capital/
vida es redefinido por la economía feminista
mediante una ampliación de lo que involucra
lo económico y sus formas de abordaje. La
autora sostiene que “la economía feminista
redefine el conflicto capital/trabajo (asalariado) identificado por el marxismo como un
conflicto capital-vida (o capital/trabajo, en el
sentido amplio de trabajo e indisoluble de la
vida antes comentado)” (Pérez, 2006, p. 186).
A pesar de los esfuerzos para redefinir la
categoría de trabajo, la economía feminista
ha encontrado sus propias paradojas a la hora
de reelaborar dicha categoría. Así, es necesario considerar dos aspectos. El primero reside
en el hecho de que no es posible abordar el
trabajo doméstico desde un punto de vista
unívoco, por lo que diferentes categorías han
tal modo que han abogado por categorizar
únicamente a la producción de la fuerza de
emergido expresando el carácter polisémico
a aquellas actividades como lavar, planchar,
trabajo que opera como valor de uso produc-
del mismo. El segundo aspecto tiene que ver
limpiar, etcétera, como trabajo doméstico.
tora de otros valores de uso o a la produc-
con la complejidad del concepto, hecho que
Cotidianamente, nosotros no solemos
ción de consumidores, sino a la producción
adviene de la propia complejidad del fenó-
nombrar al trabajo doméstico como trabajo.
de la población en general. Una segunda
meno, en la medida en que dicha actividad
Esta situación ha sido traspuesta al ámbito
limitación hace referencia al ámbito de la
es desarrollada por diferentes sujetos, en una
académico, donde su reconocimiento ha
actividad. En esta medida, la lectura de la ca-
diversidad de contextos precarios, a modo
resultado problemático, desembocando en
tegoría de trabajo se ha enfrentado a lecturas
de remuneración o no remuneración y, por
debates que apuntan a la historicidad del
tanto transontológicas como transhistóricas.
supuesto, a tiempo completo o parcialmente.
fenómeno, así como a la heterogeneidad
En tal sentido, delimitar la categoría de tra-
De este modo, categorías como trabajo do-
de teorías y categorías, provenientes prin-
bajo a una actividad única impide aprehen-
méstico, trabajo necesario, trabajo afectivo,
cipalmente de la economía neoclásica y la
der el conjunto de actividades que involucra
modo de producción doméstico y trabajo del
economía política marxista para alcanzar su
el trabajo doméstico, tanto materiales –tales
cuidado han entrado en escena para abordar
abordaje. Desde el punto de vista del presente
como lavar, limpiar, cocinar–, como inmate-
diferentes aristas del trabajo doméstico.
trabajo, existen cuatro limitaciones dentro de
riales asociadas a los aspectos afectivos y del
Otra de las problemáticas que impone el
los esquemas convencionales de los estudios
cuidado. Asimismo, la lectura en términos de
análisis del trabajo doméstico es el clásico
del trabajo que han impedido tematizar al tra-
empleador/empleado o de burguesía/prole-
debate respecto a la objetividad y la subjeti-
bajo doméstico como trabajo.
tariado impide captar las múltiples interac-
vidad. Si bien, en la actualidad, existen dife-
La primera limitación reside en pensar el
ciones que advienen del trabajo doméstico
rentes síntesis teóricas que apuntan a la inter-
objeto de trabajo. En tal medida, la categoría
profundamente asociadas con las formas de
sección de ambas vertientes, lo cierto es que
de trabajo se ha encontrado profundamente
organización en el ámbito familiar.
la herencia positivista dejó su huella impreg-
arraigada a la idea de la producción de va-
Para poder darle la vuelta al economicis-
nada al momento en el que la legitimidad de
lores de uso, perspectiva altamente impulsa-
mo, el feminismo ha propuesto diferentes
los estudios sobre trabajo doméstico se busca
da por los enfoques de la economía política
vertientes de abordaje respecto al trabajo
a partir de la materialidad de las tareas y su
marxista. Esto impide reconocer que el obje-
doméstico. Amaia Pérez Orozco ha plantea-
medición. En este contexto, surgió el clásico
to de trabajo no necesariamente se encuen-
do la distinción entre economía del género
debate metodológico en términos cuantita-
tra ligado a ámbitos materiales, sino que es
y economía feminista. La autora apunta a la
tivos y cualitativos. Dentro de las posturas
posible apelar a la producción de sujetos. Así,
adopción del segundo enfoque al construir
cuantitativas se encuentran las encuestas
el trabajo doméstico se encontraría ligado no
una crítica a la visión hegemónica de la eco-
de uso del tiempo, así como los estudios de
www.physios.mx
PHYSIOS | EXPERTOS | 28
cuenta satélite de la producción doméstica.
estrategias políticas para luchar contra los
Así, es necesario señalar que, a pesar de que
procesos de privatización del cuidado. La pri-
los intentos de medición toman auge en el si-
mera línea de lucha ha sido enmarcada por el
glo XX y los estudios cuantitativos han abierto
feminismo marxista, el cual consolidó la Lu-
una puerta importante para la visibilización
cha por el Trabajo para el Salario Doméstico
del trabajo doméstico, existen muchos sesgos
que partió de la necesidad de reconocer al
metodológicos y aspectos que no es posible
trabajo doméstico como trabajo, para reco-
tematizar.
nocer a las mujeres que realizan trabajo do-
En tal medida, la postura teórica del tra-
méstico como clase trabajadora y, a su vez,
bajo del cuidado sostiene que es mucho más
plantear la relación entre la clase trabajadora
simple captar, medir y categorizar actividades
y el capital (Federici & Austin, 2019). Así, era
como lavar o cocinar que aquellas que impli-
posible demandar un salario al Estado, en
can soporte y cuidado emocional. Así, la eco-
tanto que éste encarna las relaciones con
nomía del cuidado ha criticado los enfoques
el capital. Otra línea activista ha sido abierta
de medición y cuantificación del trabajo do-
por la economía del cuidado, la cual propone
méstico. Como principales ventajas reconoce
hacer una lectura de este en términos de la
la posibilidad de conocer a grandes rasgos el
relación Estado, mercado y hogares. El social
ciclo vital de las familias, cuáles son sus pa-
care subraya que el Estado de bienestar debe
trones de comportamiento, al mismo tiempo
contemplar el bienestar cotidiano (Blazek et
que abona a la comprensión respecto a los
al. 2010).
patrones no únicamente de desigualdad eco-
En suma, el presente trabajo ha intenta-
nómica, sino de desigualdad de género (Ca-
do dar un panorama general respecto a las
rrasco et al., 2011). Sin embargo, las desventa-
lecturas teóricas, metodológicas y activistas
jas son contundentes. Éstas hacen referencia
en torno al trabajo doméstico. El objetivo
a que únicamente se obtiene información
ha sido no únicamente familiarizar al lector
respeto a la medición en términos de horas
con los debates impregnados de perspectivas
y minutos, no permite observar el contexto
académicas, sino que pueda cuestionarse el
social y emocional, asimismo, no es posible
quién, cómo, dónde, y cuándo se satisfacen
reconocer que múltiples tareas son realiza-
sus necesidades de cuidado. De tal modo, se-
das al mismo tiempo (Carrasco et al., 2011). El
ría posible que se repiense cómo se configu-
trabajo de cuidado con su categorización ha
ra nuestra relación con dicha actividad y, así,
abierto el análisis de la dimensión subjetiva y
plantear otros horizontes práctico-políticos
emocional del trabajo doméstico que lo dis-
que gestionen un sistema de cuidados más
tinguen del trabajo medido y pagado anali-
justo.
zado habitualmente por el pensamiento económico ortodoxo. La economía del cuidado
sostiene que la medición temporal solamente
capta algunas de las múltiples tareas que involucra el trabajo doméstico, impidiendo el
análisis de aspectos de carácter subjetivo. Por
ello, el trabajo del cuidado ha puesto sobre la
mesa la necesidad de colocar el análisis de la
vida cotidiana en el centro.
Por otra parte, el trabajo doméstico es un
producto histórico de relaciones capitalistas
(Federici, 2010) y que se encarna en una serie
de relaciones de poder a partir de la organización de jerarquías raciales, generacionales,
étnicas y de género. Esta forma de gestión
del trabajo doméstico no es ahistórica y, por
ende, es posible transformarla. Dentro del
feminismo, se han conjugado al menos dos
REFERENCIAS
• Blazsek, A., Linardelli, M., García D. & Diez, M. (2016). Debatiendo sobre el
trabajo y los cuidados: ¿De qué hablamos cuando nos referimos al trabajo de
cuidados? Jornadas Nacionales de Investigación en Ciencias Sociales de la UNCuyo.
Perspectivas actuales en la investigación en ciencias sociales (pp.1-12). Universidad
Nacional de Cuyo. Mendoza, Argentina.
• Carrasco, C., Borderías, C. & Torns, T (2011). El trabajo de cuidados: antecedentes históricos y debates actuales. En Carrasco, C., Borderías, C. & Torns, T. El
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• Federici, S. (2010). Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación primitiva.
España: Traficantes de sueños.
• Federici, S. & Austin, A. (2019). Introducción: Salario para el Trabajo Doméstico
desde una perspectiva histórica. En Federici, S. & Austin, Salario para el Trabajo
Doméstico Comité de Nueva York 1972-1977 Historia, teoría y documentos (pp.
13-46). México: Tinta Limón Ediciones.
• Pérez, A. (2006). Perspectivas feministas en torno a la economía: el caso de los
cuidados. España: Consejo Económico y Social.
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PHYSIOS | EXPERTOS | 30
ARTE
PARTICIPATIVO
COMO ESPACIO
DE ACCIÓN
POLÍTICA
Y FEMINISMO
POR ELBA CERVANTES LÓPEZ
ARTE PARTICIPATIVO, ACTIVISMO FEMINISTA, ESPACIO PÚBLICO.
> ELBA
CERVANTES
LÓPEZ
E
l presente artículo propone una aproximación a las prácticas artísticas participativas
con perspectiva feminista. Es una invitación a pensar el arte desde una perspectiva
sociológica, en la que el objeto artístico y su autor no dictan el estudio del arte, sino que
el interés se vierte en los procesos, relaciones y la dimensión política que se genera al
involucrar a una colectividad a participar en la producción de una pieza. Además aborda el
papel del feminismo en la historia del arte y en la interrogación y crítica de las prácticas y
DOI:
10.60647/s1cg-vz63
concepciones hegemónicas del quehacer artístico y del arte como espacio político.
Tradicionalmente, el estudio del arte desde la
Quiroz Trejo y Camacho Navarrete (2019),
academia concierne a disciplinas como a la his-
crear una estructura lo suficientemente fuer-
toria del arte o la filosofía, sin embargo, el fenó-
te y sensible a la vez, para que nos permita
meno del arte también puede ser un campo que
reconocer aquello que los grandes relatos in-
refleja los valores, aspiraciones o los cambios
visibilizan respecto a la realidad social.
sociales y políticos de un momento o lugar en
Con lo anterior en mente, el presente ar-
específico. Analizar el arte no solo implica estu-
tículo parte de una investigación en curso,
diar las obras como objetos autónomos, o a los
que tiene el objetivo de dar luz –desde una
artistas como sujetos de la historia, sino que im-
perspectiva sociológica– al papel que el arte
plica poner en juego una diversidad de procesos
participativo, y su configuración social vincu-
de circulación, mediación y recepción social que
lada con el activismo feminista, tiene para in-
constituyen y varían los significados de las prácti-
tervenir el espacio público, así como sobre las
cas artísticas en un contexto determinado (García
redes que se producen para articularse con
Canclini, 1979). Si comenzamos a comprender el
las demandas de los feminismos contempo-
arte como un territorio en donde se cristalizan
ráneos en México. A continuación, se explo-
conflictos, intereses, materialidades y represen-
ra brevemente el trabajo de algunas autoras
taciones simbólicas, la sociología puede aportar
desde las que se puede comenzar a pensar
conceptos y metodologías para encuadrar dicha
la singularidad de las prácticas artísticas par-
realidad y dar luz sobre los procesos de produc-
ticipativas como herramientas para la acción
ción y la recepción de obras desde el espacio
política.
social (Facuse M, 2010, p. 77). O como proponen
Hay algunos trabajos que abordan el fe-
31 | EXPERTOS | PHYSIOS
minismo en el arte contemporáneo desde su
vilo, María Laura Rosa, Inda Saenz, Francesca
ticipación corporizada y tangible que permite
óptica política pero la mayoría de las investi-
Gargallo, Carmen Hernández, Ana Victoria
pensar el arte como una serie de relaciones
gaciones que analizan las prácticas artísticas
Jiménez, Riánsares Lozano, Raquel Tibol,
y procesos en lugar de como un objeto ais-
con perspectiva de género o feminista se em-
Rowena Morales y Carla Rippey, entre otras.
lado (Kaitavuori, 2018, p. 3). Es decir, en este
plazan en el campo de la historia del arte, la
Para comenzar a comprender lo que es el
tipo de piezas el momento de producción se
curaduría o la estética, con especial énfasis en
arte participativo podríamos acudir al traba-
genera de manera simultánea a la exhibición
articular un relato de la historia del arte femi-
jo de la historiadora del arte finlandesa Kaija
de la pieza, de igual manera las líneas entre
nista en relación con las olas de la historia del
Kaitavuori, quien define al arte participativo
autor y espectador se difuminan. Los proce-
movimiento feminista y la teoría feminista.
como las prácticas artísticas que involucran
sos participativos y colectivos del arte femi-
Algunas de las autoras más relevantes en Mé-
al público como algo más que un espectador
nista son aquí el punto de partida para pensar
xico sobre el tema son: Mónica Mayer, Araceli
durante el proceso de producción o activa-
sobre este tipo de prácticas artísticas, desde
Barbosa, Eli Bartra, Karen Cordero, Julia Anti-
ción de la pieza, y se caracteriza por una par-
un lugar donde lo privilegiado no es el objeto
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PHYSIOS | EXPERTOS | 32
producido o la autoría de un creador, sino un
Desde los años 70, las artistas y académi-
proceso colectivo y participativo que permi-
cas feministas se han dedicado a cuestionar
te visibilizar tanto experiencias de violencia
y protestar en contra de aquellas nociones
de género o discursos y demandas de los
hegemónicas del arte autónomo, de autor,
feminismos como movimiento político. Este
apolítico y producido a distancia de proble-
conjunto de expresiones depositadas y refle-
máticas sociales y de género. La pionera de
jadas en las piezas, expanden sus procesos
este tipo de reflexiones desde el ámbito aca-
productivos y cobran un valor significativo y
démico fue la historiadora del arte Linda No-
simbólico mediante la red de relaciones que
chlin con su emblemático ensayo Why have
se producen durante los procesos así como
there been no great women artists? (¿Por qué
mediante el lugar en el que se sitúan las pro-
no ha habido grandes mujeres artistas?). En
ducciones. Desde, la perspectiva de Kaita-
él hace una importante crítica al canon del
vuori, el arte participativo está conformado
arte occidental, a la idea del artista “genio”
por relaciones, procesos y dependencias, su
como una cualidad innata (al hombre blanco,
esencia no se puede captar al pensarlo como
europeo, de clase media y heterosexual que
un objeto o un evento aislado. Por lo tanto,
produce arte excepcional de manera solitaria
las implicaciones de estos procesos y relacio-
desde su estudio mediante la inspiración di-
nes no serían los mismos, si la pieza se lleva a
vina que le brindan las musas) así como a la
cabo al interior de un museo, de una institu-
escasa participación y representación de las
ción o en el espacio público. A pesar de que el
mujeres artistas en la historia del arte. Ade-
resultado algunas veces sea efímero, su crea-
más, señala las dinámicas estructurales e ins-
ción tiene una importante carga simbólica
titucionales de desigualdad que limitaron el
que se puede pensar desde las implicaciones
acceso a la educación artística y al desarrollo
políticas de su carácter participativo, o desde
profesional de las mujeres en el campo del
los procesos colectivos y las negociaciones
arte desde siglos atrás.
que se requieren para su producción en un
contexto específico.
El feminismo desde el arte se ha constituido como un instrumento mediante el cual las
Al no caber dentro de formatos o técnicas
artistas pueden dotarse de poder, asumir el
tradicionales del arte, donde los papeles de
derecho de nombrar y describir sus perspec-
autor, espectador/participante, se entrecru-
tivas y tomar parte en una serie abierta, auto
zan y generan otras formas de relacionalidad,
reflexiva y en desarrollo de debates acerca de
participación, colectividad y acción política,
lo que significa ser mujeres en una cultura
este tipo de prácticas cercanas al activismo
patriarcal (Walsh, 1998, p. 27).
generan procesos que desbordan las dinámi-
Las prácticas artísticas que también son
cas y espacios institucionales o hegemónicos
activistas implican procesos culturales hí-
del arte. Esta forma de pensar el arte coincide
bridos que catalizan los esfuerzos estéticos,
en algunos aspectos con el concepto de esté-
sociopolíticos y tecnológicos para desafiar,
tica relacional acuñado por Nicolas Bourriaud
explorar o borrar las fronteras y las jerarquías
en 1990, para pensar las prácticas del arte
que definen tradicionalmente la cultura y sus
contemporáneo como un intersticio social,
representaciones hegemónicas (Nina Felshin,
“un arte que tomaría como horizonte teóri-
2001). El feminismo como movimiento polí-
co la esfera de las interacciones humanas y
tico y el arte feminista se encuentran en un
su contexto social, más que la afirmación de
constante diálogo y retroalimentación mu-
un espacio simbólico autónomo y privado”
tua, los saberes y experiencias producidas
(Bourriaud, 2006, p. 13), en este tipo de prác-
desde la vida social, atravesadas por la vio-
ticas la importancia se encuentra en las rela-
lencia, impactan en los modos de represen-
ciones producidas entre los sujetos alrededor
tación que produce el campo artístico como
de la pieza y en relación con sus condiciones
formas de activación política y de experien-
espaciotemporales, no en el objeto artístico.
cias sensibles.
REFERENCIAS
• Bourriaud, N. (2006). Estética Relacional (primera). Les presses du réel.
• Facuse M, M. (2010). Sociología del arte y América Latina: notas para un
encuentro posible. Universum (Talca), 25(1), 74–82. https://doi.org/10.4067/S071823762010000100006
• Felshin, N. (2001). ¿Pero esto es arte? El espíritu del arte como activismo. Modos
de hacer: arte crítico, esfera pública y acción directa, 73–94.
• García Canclini, N. (1979). La producción simbólica: Teoría y método en sociología del arte. Siglo XXI.
• Kaitavuori, K. (2018). The participator in contemporary art: Art and social
relationships. I.B. Tauris & Co. Ltd.
• Quiroz Trejo, J. O., & Camacho Navarrete, F. (2019). Notas y rutas en torno a la
construcción de una sociología del arte contemporáneo. Sociológica (México),
34(97), 145–181.
• Walsh, V. A. (1998). Testigos presenciales, no espectadoras; activistas, no académicas: La pedagogía feminista y la creatividad de las mujeres. Nueva crítica feminista
de arte: estrategias críticas, 103–120.
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PEQUEÑOS
NARRADORES,
ENTRELÍNEAS
DE DISCURSOS
CREADOS POR
INFANCIAS EN
TORNO A BRUJAS
POR FRIDA JANNET LARA ISLAS
ANÁLISIS DISCURSIVO, INFANCIAS, HISTORIAS
> FRIDA
JANNET
LARA ISLAS
E
l presente escrito tiene la finalidad de analizar de manera crítica una ficción, surgida
de un Laboratorio narrativo y creada por autores infantiles de diez años en torno a la
figura de la bruja. Partiendo de que ésta no es una semanticidad neutra o ahistórica, las
reflexiones aquí surgidas llevan la atención al cómo y desde dónde se configuran prácticas
sociales como el ser y creer dentro de espacios de conocimiento, los ejercicios colectivos y
prácticas de cuidado. En este sentido, se recurren a herramientas de análisis lingüístico para
explicar las formas en las que dentro de un solo texto hay enactuados diferentes discursos;
los autores involucrados mucho más que contar una historia de ficción, están incurriendo en
un ejercicio creativo que busca (re)presentar la forma en la que construyen su experiencia en
DOI:
10.60647/vcnz-zc31
el mundo.
El recorrido que aquí inicio versa sobre historias
bién selecciona las perspectivas desde las
de ficción creadas por un grupo de infancias de
cuales se narran los sucesos y de acuerdo
diez años, pertenecientes a una comunidad es-
con éstos, varían los enunciados evaluativos.
colar privada del estado de Puebla y en cómo
De esta reflexión quiero destacar el papel de
éstas fungen como ventanas para vislumbrar las
las narraciones como un resultado, deveni-
formas en las que explican el mundo que habitan
do de un conjunto de elecciones hechas en
y las estructuras que constituyen sus juicios de
detrimento de otras para representar el mun-
valor.
do narrado de una determinada y específica
Martha Shiro (1998; en Jiménez 2006) explica que las narraciones están compuestas de
forma (retomado de reflexiones hechas por
Halliday, 2002).
emociones y motivos, tienen un propósito y una
Las narraciones, producto de un proyecto
meta. Así, cuando un niño se enfrenta a la tarea
denominado Laboratorio narrativo 1, giran en
de narrar, no solo cuenta eventos, sino que tam-
torno a dos categorías: la bruja y la heroína.
1
El nombre surgió porque se le pensó como un espacio de experimentación en un doble sentido, desde la facilitadora del taller a
las infancias participantes en éste
35 | EXPERTOS | PHYSIOS
Para las reflexiones aquí desplegadas me baso
en una narración (por motivos de extensión)
de la primera categoría, escrita por dos autores infantiles. En concordancia con lo expresado por Oteíza & Achugar (2018), todo
discurso es histórico y, por lo tanto, la figura
de bruja no es la excepción.
La sedimentación de la bruja
El concepto de bruja surge en las élites cultas
cristianas y europeas de los siglos XIV al XVII,
ya que fueron los teólogos, predicadores,
abogados y filósofos quienes implementaron
el uso, referencia y caracterización de una
relación de sumisión ante el Diablo. De esto,
quiero destacar la primera sedimentación:
construida desde estructuras de poder intelectualizadas, que buscan controlar. Segunda,
que está pensada desde una visión principalmente occidentalizada. Muestra de ello, el
Malleus Maleficarum publicado en 1486.
beres y cómo se vive dentro de cada uno de ellos.
tiva, “con lo que se garantizaba la creación de
creía que era una chica muy lista, pero fue expulsada de su escuela. Le gustaba mucho la
naturaleza y todo eso, así que cuidaba el ambiente y cuando alguien lo contaminaba ella
se enojaba mucho. No le había contado un
secreto, ya que su abuela tenía unos poderes
de naturaleza entonces cuando se enferma
una persona, ellas la cuidaban con poderes
de naturaleza y ese tipo de hierbas, hacía rituales espirituales y creían en ciertas cosas.
Aurora tuvo un hijo que se llama Tony al que
le gustaba mucho la naturaleza entonces se
quedaron en una cabaña y ahí vivieron por
el resto de su vida.
nuevas generaciones de trabajadores” (p. 75).
Desde un análisis crítico del discurso, apoya-
cree que se es buena, mediante el “pero” se traza
De la cita destaco el guiño que hace la
do por Martin & White (2005), Halliday (2002) y
un contraste. Se cree, pero no se es. El otro ám-
autora en mucho más que etiquetar. Es decir,
Martin & Rose (2003,2008), de este texto quiero
bito, parece ser borroso para los propios autores,
el lenguaje no se reduce a un conjunto de es-
abundar el desde dónde y cómo se están repre-
pues, aunque se representan prácticas sociales,
tructuras meramente lingüísticas que se que-
sentando las prácticas sociales. Para esto, me es
éstas van acompañadas con atenuadores que
dan en las materialidades de palabras, sino
necesario detenerme en el tipo de procesos ele-
parecen aportar menos nitidez al mundo que se
que desde éstas se tejen prácticas sociales.
gidos por los autores -resaltados en negritas-. Es
teje dentro de la colectividad y la naturaleza: “ese
decir, la forma en la que deciden relatar las ac-
tipo de hierbas”, “creer en ciertas cosas”. Aquí no
El engranaje en la narración
ciones: el uso de verbos como cuidar en lugar
solo hay un ser, sino que éste se acompaña de
Tomando estos antecedentes como sedi-
de sanar, acompañar. Aunado a eso, también le
agentividad y acción.
mentos de la bruja. ¿Qué es lo que la comu-
acompañan procesos pertenecientes al mundo
Quiero hacer notar las direccionalidades en
nidad infantil cuenta de ello? A continuación,
de la conciencia: creer (que se acerca a las no-
las que los autores deciden representar las formas
Aurora, construida a partir de esta figura. De-
ciones del pensar) y gustar (aproximado al sentir).
de relación tal como se evidencia en la Figura 1.
cido enfocar mi atención en este texto como
Además, ciertos procesos verbales de carga ne-
En ambas hay verticalidad. En la de los saberes
uno representativo de lo desplegado en la
gativa: expulsar que conlleva la forma de relacio-
institucionalizados es una verticalidad de supe-
mencionada figura.
narse con otro grupo. En la mayor parte de estos,
rioridad donde se teje el poder de permanencia
pese a que no se hacen de manera explícita, lle-
y expulsión. En los otros saberes esa verticalidad
van impregnados una carga afectiva importante.
se teje a partir de los afectos con la noción de
En línea con esto último, Silvia Federici
(2004) quien, al trabajar directamente con la
figura de la bruja desde una perspectiva social
y económica, afirma que la instauración de
ésta hizo posible la transición económica del
feudalismo al capitalismo. Ya que, “al denominar brujas a las mujeres se estaba haciendo
mucho más que etiquetar socialmente. Se
estaba trazando un camino de persecución
y confinamiento de las mujeres al trabajo
doméstico no remunerado” (p. 75). También
se politizaba la identidad pues se otorgaba al
Estado el control de su capacidad reproduc-
Aurora nació en 1998 en Cancún, México
a las 3:33 de la mañana. Cuando era chiquita, no era tan buena en matemáticas
ni en ninguna de las otras materias, ella
2
Tenemos dos categorías, el saber institucionalizado escolar (donde se enseñan materias, entre
ellas las matemáticas, pertenecientes al grupo de
las ciencias exactas) y los otros saberes (cuidado
y poderes de naturaleza y “ese tipo de hierbas”,
“hacer rituales” y la creencia en “ciertas cosas”).
Se dibujan dos espacios de saberes que están en
tensión.
Uno donde se cree que se es, pero al no poder ser, es expulsada. El otro relacionado con las
afectividades, los tejidos de la comunidad familiar
en donde se cree y también se es. Aquí el creer
atraviesa a ambas esferas, en uno pese a que se
De las múltiples prácticas que se representan
cuidado ya sea a los enfermos o a la naturaleza
en esta historia quiero destacar la relación de sa-
ya que son ellos los pacientes de esos saberes
El texto es presentado como una transcripción fidedigna de la forma en la que los autores la presentaron originalmente
www.physios.mx
PHYSIOS | EXPERTOS | 36
depositados. Aquí se encuentra también un
que desde esos sitios se tejen. Las formas en
REFERENCIAS
trazo de horizontalidad mediante el legado
que se es y se cree es hilvanado mediante las
de saberes, iniciado por la abuela, quien es la
afectividades (en este caso, familiares) y, re-
• Federici Silvia (2004). Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo
y acumulación originaria, Historia9, Traficantes de Sueños
facilitadora que comparte sus conocimientos
salta la predominancia de la maternidad en
de curación y, a su vez, Aurora es también un
estas relaciones.
nodo dentro de este camino que acompaña a
Tony (su hijo) en ese proceso.
Pese a que este texto es muestra de una
narración creada por apenas un par de auto-
¿Qué es lo que esto nos dice sobre la for-
res infantiles, es pertinente recordar que, tal
ma en que estos autores conciben el mundo?
como recuerda Freire (1970), nadie se educa
Hay, en un primer lugar, lo que los autores
solo, nos educamos en el entramado social,
posicionan como inteligencia (lista) y la for-
mediatizados por el mundo. Esto apenas
ma en que ésta se valora, casi siempre con las
constituye una ventana sobre las perspecti-
ciencias exactas ya que son las matemáticas
vas de la infancia, lo valorado del ser en so-
las que deciden poner en el foco de atención
ciedad y lo que se premia dentro de ésta. La
y que representa un conocimiento valorado
colectividad como trazo social forma apenas
desde lo individual. Cuando no se es legiti-
un atisbo dentro de la periferia mientras que
mado ahí a temprana edad (siendo chiquita),
los afectos y la ternura del cuidado aún yacen
entonces viene la otra esfera del cuidado y
en un espacio borroso de la praxis. Un área,
naturaleza (otros saberes) donde hay un lugar
sin duda, de oportunidad para los nuevos es-
claro que se le da a la comunidad, pese a que
pacios de hilvanado social y construcción de
no hay una nitidez clara sobre las prácticas
conocimiento.
Freire Paulo (1970). Pedagogía del oprimido. Siglo Veintiuno Editores
Halliday M.A.K. (2002). Computing meanings: some
reflections on past experience and present propspects. En
Gouwen Huang & Zongyan Wangs (eds.), Discourse and
Language Functions, London, & Nueva York Contiuum
Jiménez Van Der Biest, Theira (2006). La narración infantil.
Un estudio en niños de Educación Básica. Revista de
investigación (60), pp.157-174
Martin J.R., White P.R.R. (2005). The Language of Evaluation: Appraisal in English. Nueva York:Palgrave Macmillan
Martin J.R., Rose David (2003). Working with discourse,
Nueva York, Continuum
Martin J.R., Rose David (2008). Genre relations: Mapping
culture. Equinox
Oteíza Teresa & Achugar Mariana (2018). History Textbooks and the construction of dictatorship en E. Fuchs &
A. Bock (Eds.), Handbook of Textbook Studies, pp.305-318.
New York: Palgrave
37 | EXPERTOS | PHYSIOS
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PHYSIOS | EXPERTOS | 38
EXPERIENCIAS
VIVIDAS, HISTORIAS
CONTADAS:
APUNTES
Y REFLEXIONES
SOBRE EL ENFOQUE
BIOGRÁFICO
NARRATIVO
POR MARTHA MARÍA MONTES DE OCA HERNÁNDEZ
ENFOQUE BIOGRÁFICO NARRATIVO, CONOCIMIENTO, VIDA COTIDIANA, RELATOS.
> MARTHA
MONTES
DE OCA
HERNÁNDEZ
E
l presente escrito tiene la finalidad de analizar de manera crítica una ficción, surgida
de un Laboratorio narrativo y creada por autores infantiles de diez años en torno a la
figura de la bruja. Partiendo de que ésta no es una semanticidad neutra o ahistórica, las
reflexiones aquí surgidas llevan la atención al cómo y desde dónde se configuran prácticas
sociales como el ser y creer dentro de espacios de conocimiento, los ejercicios colectivos y
prácticas de cuidado. En este sentido, se recurren a herramientas de análisis lingüístico para
explicar las formas en las que dentro de un solo texto hay enactuados diferentes discursos;
los autores involucrados mucho más que contar una historia de ficción, están incurriendo en
un ejercicio creativo que busca (re)presentar la forma en la que construyen su experiencia en
DOI:
10.60647/je5q-7e52
el mundo.
El recorrido que aquí inicio versa sobre historias
quiero destacar el papel de las narraciones
de ficción creadas por un grupo de infancias de
como un resultado, devenido de un conjunto
diez años, pertenecientes a una comunidad es-
de elecciones hechas en detrimento de otras
colar privada del estado de Puebla y en cómo
para representar el mundo narrado de una
éstas fungen como ventanas para vislumbrar las
determinada y específica forma (retomado de
formas en las que explican el mundo que habitan
reflexiones hechas por Halliday, 2002).
y las estructuras que constituyen sus juicios de
valor.
Las narraciones, producto de un proyecto
denominado Laboratorio narrativo, giran en
Martha Shiro (1998; en Jiménez 2006) ex-
torno a dos categorías: la bruja y la heroína.
plica que las narraciones están compuestas de
Para las reflexiones aquí desplegadas me baso
emociones y motivos, tienen un propósito y una
en una narración (por motivos de extensión)
meta. Así, cuando un niño se enfrenta a la tarea
de la primera categoría, escrita por dos au-
de narrar, no solo cuenta eventos, sino que tam-
tores infantiles. En concordancia con lo ex-
bién selecciona las perspectivas desde las cuales
presado por Oteíza & Achugar (2018), todo
se narran los sucesos y de acuerdo con éstos, va-
discurso es histórico y, por lo tanto, la figura
rían los enunciados evaluativos. De esta reflexión
de bruja no es la excepción.
39 | EXPERTOS | PHYSIOS
La sedimentación de la bruja
una persona, ellas la cuidaban con poderes
El concepto de bruja surge en las élites cultas
de naturaleza y ese tipo de hierbas, hacía ri-
cristianas y europeas de los siglos XIV al XVII,
tuales espirituales y creían en ciertas cosas.
ya que fueron los teólogos, predicadores,
Aurora tuvo un hijo que se llama Tony al que
abogados y filósofos quienes implementaron
le gustaba mucho la naturaleza entonces se
el uso, referencia y caracterización de una
quedaron en una cabaña y ahí vivieron por el
relación de sumisión ante el Diablo. De esto,
resto de su vida.
quiero destacar la primera sedimentación:
Desde un análisis crítico del discurso,
construida desde estructuras de poder inte-
apoyado por Martin & White (2005), Halliday
lectualizadas, que buscan controlar. Segunda,
(2002) y Martin & Rose (2003,2008), de este
que está pensada desde una visión principal-
texto quiero abundar el desde dónde y cómo
mente occidentalizada. Muestra de ello, el
se están representando las prácticas sociales.
Malleus Maleficarum publicado en 1486.
Para esto, me es necesario detenerme en el
En línea con esto último, Silvia Federici
tipo de procesos elegidos por los autores -re-
(2004) quien, al trabajar directamente con la
saltados en negritas-. Es decir, la forma en la
figura de la bruja desde una perspectiva social
que deciden relatar las acciones: el uso de
y económica, afirma que la instauración de
verbos como cuidar en lugar de sanar, acom-
ésta hizo posible la transición económica del
pañar. Aunado a eso, también le acompañan
feudalismo al capitalismo. Ya que, “al denomi-
procesos pertenecientes al mundo de la con-
nar brujas a las mujeres se estaba haciendo
ciencia: creer (que se acerca a las nociones
mucho más que etiquetar socialmente. Se
del pensar) y gustar (aproximado al sentir).
estaba trazando un camino de persecución
Además, ciertos procesos verbales de carga
y confinamiento de las mujeres al trabajo
negativa: expulsar que conlleva la forma de
doméstico no remunerado” (p. 75). También
relacionarse con otro grupo. En la mayor par-
se politizaba la identidad pues se otorgaba al
te de estos, pese a que no se hacen de ma-
Estado el control de su capacidad reproduc-
nera explícita, llevan impregnados una carga
tiva, “con lo que se garantizaba la creación de
afectiva importante.
ña de agentividad y acción.
Quiero hacer notar las direccionalidades
nuevas generaciones de trabajadores” (p. 75).
De las múltiples prácticas que se repre-
en las que los autores deciden representar las
De la cita destaco el guiño que hace la
sentan en esta historia quiero destacar la re-
formas de relación tal como se evidencia en
autora en mucho más que etiquetar. Es decir,
lación de saberes y cómo se vive dentro de
la Figura 1. En ambas hay verticalidad. En la
el lenguaje no se reduce a un conjunto de es-
cada uno de ellos. Tenemos dos categorías,
de los saberes institucionalizados es una ver-
tructuras meramente lingüísticas que se que-
el saber institucionalizado escolar (donde se
ticalidad de superioridad donde se teje el po-
dan en las materialidades de palabras, sino
enseñan materias, entre ellas las matemáti-
der de permanencia y expulsión. En los otros
que desde éstas se tejen prácticas sociales.
cas, pertenecientes al grupo de las ciencias
saberes esa verticalidad se teje a partir de los
exactas) y los otros saberes (cuidado y pode-
afectos con la noción de cuidado ya sea a los
El engranaje en la narración
res de naturaleza y “ese tipo de hierbas”, “ha-
enfermos o a la naturaleza ya que son ellos
Tomando estos antecedentes como sedi-
cer rituales” y la creencia en “ciertas cosas”).
los pacientes de esos saberes depositados.
mentos de la bruja. ¿Qué es lo que la comu-
Se dibujan dos espacios de saberes que están
Aquí se encuentra también un trazo de ho-
nidad infantil cuenta de ello? A continuación,
en tensión.
rizontalidad mediante el legado de saberes,
Aurora, construida a partir de esta figura. De-
Uno donde se cree que se es, pero al no
iniciado por la abuela, quien es la facilitadora
cido enfocar mi atención en este texto como
poder ser, es expulsada. El otro relacionado
que comparte sus conocimientos de cura-
uno representativo de lo desplegado en la
con las afectividades, los tejidos de la comu-
ción y, a su vez, Aurora es también un nodo
mencionada figura.
nidad familiar en donde se cree y también se
dentro de este camino que acompaña a Tony
Aurora nació en 1998 en Cancún, México
es. Aquí el creer atraviesa a ambas esferas, en
a las 3:33 de la mañana. Cuando era chiqui-
uno pese a que se cree que se es buena, me-
ta, no era tan buena en matemáticas ni en
diante el “pero” se traza un contraste. Se cree,
ninguna de las otras materias, ella creía que
pero no se es. El otro ámbito, parece ser bo-
era una chica muy lista, pero fue expulsada
rroso para los propios autores, pues, aunque
de su escuela. Le gustaba mucho la natura-
se representan prácticas sociales, éstas van
leza y todo eso, así que cuidaba el ambien-
acompañadas con atenuadores que parecen
te y cuando alguien lo contaminaba ella se
aportar menos nitidez al mundo que se teje
enojaba mucho. No le había contado un se-
dentro de la colectividad y la naturaleza: “ese
creto, ya que su abuela tenía unos poderes
tipo de hierbas”, “creer en ciertas cosas”. Aquí
de naturaleza entonces cuando se enferma
no solo hay un ser, sino que éste se acompa-
REFERENCIAS
• Bertaux, D. (1999). El enfoque biográfico: su validez metodológica, sus potencialidades. Proposiciones, 29(4), 1-23.
• Lefebvre, Henri. (1972). La vida cotidiana en el mundo
moderno. Madrid: Alianza Editorial Madrid
• Moriña, Anabel. (2016). Investigar con historias de
vida. Metodología biográfico-narrativa. Narcea, S.A. de
ediciones.
• Pujadas, Joan J. (2000). El método biográfico y los géneros
de la memoria. Revista de Antropología Social, núm. 9, pp.
127-158. Universidad Complutense de Madrid. Madrid,
España. Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.
oa?id=83800907
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ARTE
MENSTRUAL
FEMINISTA
POR VERÓNICA BUCIO SOLÍS
FEMINISMOS, MENSTRUACIÓN, ARTE
E
n palabras de la autora Judy Grahn (1984) la menstruación es el nombre secreto de la
sangre no nombrada. La sangre está presente en todos lados, en el cine, la televisión,
los periódicos, los libros, el arte, etc. Pero esta sangre no proviene del útero, sino de la
fuerza que representa lo masculino. En palabras de Lorena K’abnal (2022), feminista maya
comunitaria, la sangre menstrual es la única que nace de la vida y no de la violencia y es la
única que queda invisibilizada.
Con el fin de cuestionar el tabú menstrual que probablemente es el primer tabú de la
humanidad (Harding,1987), el arte menstrual feminista surge como una forma de resistencia
(Bobel, 2010), el cual a través del activismo y feminismo menstrual pone en cuestión el tabú
hacia la sangre, y así mismo es una vía de conocimiento hacia nuestro cuerpo, un cuerpo
que socialmente se ha relegado a lo privado y que finge ser a-menstrual (Tarzibachis, 2017).
> VERÓNICA
BUCIO
SOLÍS
DOI:
10.60647/02cx-8w10
Actualmente la Red de Educación Menstrual (REM), en el marco de la 3er Jornada de
visibilización menstrual, publicó la primera convocatoria sobre galería de arte menstrual vía
online, con la participación de artistas menstruales desde diferentes latitudes.
Introducción
feminista maya comunitaria, quien aborda
El posicionamiento del que parto es desde los
la importancia de posicionar al cuerpo-terri-
feminismos menstruales (Aguilar, 2023) desde
torio- vida cotidiana y de considerar que el
un lugar situado escribo en primera persona (Cu-
primer cuerpo en donde habitamos las vio-
mes, 2011) porque no solo abordo la temática so-
lencias, por ejemplo, al vivir el tabú menstrual
bre arte menstrual feminista, sino que lo realizo.
es ese cuerpo que menstrúa.
Me considero una mujer menstruante, pero a su
vez parto de la premisa de que no todas las mu-
Cuestionar el tabú
jeres menstrúan ni todas las personas que mens-
hacia la sangre menstrual
trúan son mujeres (Tarzibachi, 2017).
Los feminismos menstruales permiten cues-
Los feminismos menstruales son un térmi-
tionar el tabú hacia la sangre menstrual Gu-
no acuñado recientemente por Andrea Aguilar
tiérrez Tibón (1984) investigador italo-mexi-
(2023), quien argumenta que es fundamental
cano señala que no imaginó tratar el tema del
sacar a la menstruación del baño, es decir, que
tabú de la sangre menstrual, pero al investigar
la hagamos pública. Este enfoque feminista abar-
y viajar a diversas comunidades se da cuenta
ca cuerpos plurales que han sido estigmatizados
que curiosamente la única sangre que era un
y feminizados. Para elaborar el concepto de fe-
tema tabú era la menstrual.
minismos menstruales retoma a Lorena K’abnal,
1
Creadora de la colectiva Guatemala menstruante y coordinadora del libro contra narrativas menstruales desde el Abya Yala
2
Feminista comunitaria Maya-Xinca, quien fue expulsada de
su comunidad por denunciar la violencia sexual que vivían
las mujeres. Agradezco a Norma Mogrovejo y Amandine
Fulchirone por impartir el seminario justicia feminista:
Para la autora Esther Harding (1987) el
reinventar el cuerpo, la vida y la comunidad de las mujeres
en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM)
plantel Tezonco, en el que incorporaron los planteamientos de
Lorena K’abnal.
3
Agradezco a Carolina Ramírez creadora del proyecto princesas menstruantes por recomendarme leer a Tibone.
41 | EXPERTOS | PHYSIOS
tabú menstrual es el primero de la humanidad y
está relacionado con creencias religiosas como
la judeocristiana sobre no tocar objetos mientras
se menstrua. Judy Grahn (1940) argumenta que
la menstruación es el nombre secreto de la sangre no nombrada, es decir, es la sangre que no se
nombra y la que no miramos, a pesar de que vemos sangre en muchos espacios desde la televisión, las películas o libros que a veces nos narran
situaciones de violencia, entonces pareciera ser
que al hablar de una sangre que da vida en palabras de Lorena K’abnal (2022) existe un rechazo. Por ejemplo, esto se refleja cuando quienes
menstruamos nos cuidamos de no mancharnos.
Por último, es fundamental problematizar el
tabú menstrual desde una perspectiva integral,
BioPsicoEcoSocial, concepto propuesto por Emilia Almanza una de las iniciadoras de los activismos menstruales en México y actualmente educadora en salud menstrual.
Arte Menstrual
Eli Bartra (2005) realiza una crítica al Arte con mayúsculas, que invisibiliza al arte con minúsculas.
El Arte con mayúsculas es aquel al que solamente ciertas personas pueden acceder, sobre todo
seres masculinos blancos de clase alta. También
existe un arte con minúsculas que es invisibilizado. Ella lo retoma desde las artes populares, yo
lo retomo para abordarlo desde el arte menstrual
que, si bien existe, ha sido invisibilizado.
Lara la risa (2021), quien realiza arte feminista,
argumenta cómo antropólogas feministas recuperan que las pinturas rupestres contienen huellas de registro que al parecer se conforman de
sangre menstrual. No se había descubierto porque en la investigación principalmente realizada
por cuerpos masculinos radicaba una mirada sexista. Yolanda Sobero (2021) cita a la antropóloga
Lourdes Prados, quien argumenta que “sí hay restos de mujer, pero ha sido la investigación la que
no ha sabido poner luz sobre ellos, lo que es un
4
Te invito a reflexionar si en algún momento escuchaste algún
tabú sobre la menstruación, por ejemplo, no se puede comer limón
porque se corta la menstruación.
5
Este argumento considero lo resume la ilustración de Halze
Meet que puedes encontrar en el siguiente enlace: https://www.
instagram.com/p/C51JSIoCbd_/
6
Ella ha sido una de mis maestras, tiene más de diez años de
experiencia en el tema. Les recomiendo que la sigan en sus redes
sociales: https://www.instagram.com/p/C2A7SDkuaUq/
7
Formó parte de la colectiva la revuelta en la cual hay algunas
publicaciones sobre menstruación.
www.physios.mx
PHYSIOS | EXPERTOS | 42
el arte menstrual desde distintos territorios.
claro sesgo andrógino de la investigación”, lo
Considero que el tejer redes con otras com-
cual cada vez se cuestiona desde los feminis-
pañeras es fundamental. En mi caso me ha
mos. Si bien parto de un discurso no occiden-
permitido darme cuenta de que el interés no
tal, considero que es importante recuperar
solamente es mío, sino colectivo.
ciertas luchas feministas que han impulsado
Como parte de la Red Educación Mens-
el arte menstrual. Chris Bobbel (2010) argu-
trual (REM) el año pasado mis compañeras y
menta cómo la fotografía de Judy Chicago
yo realizamos una convocatoria sobre la pri-
quitándose un tampón, en 1971, representa el
mera galería de arte menstrual 2023. Con el
inicio de arte menstrual.
objetivo de visibilizar nuestra sangre a través
Cada vez son más las mujeres quienes
del arte menstrual, ahora en este 2024 la con-
realizan arte menstrual como, Juliaro, Vanes-
vocatoria será con diversas formas de realizar
sa Tiegs y Zanele Muholi, entre otras. Tam-
arte menstrual, como la fotografía, el borda-
bién existen cuerpos diversos y plurales como
do, pintura que simule la sangre menstrua,
Effy Beth, quien fue una activista trans y se le
entre otras.
cuestionaba el no ser mujer, ya que no mens-
Por último, desde el aspecto académico
truaba. Ella realiza un blog que nombra nun-
cada vez aumenta el interés sobre esta temá-
ca serás mujer, cada mes publicaba un post y
tica, ejemplo de ello es la tesis Menstruartivis-
una fotografía de arte menstrual con sangre
mo: Una herramienta para la agencia de las
que le extrajeron en un laboratorio con el fin
mujeres menstruantes de Eva Valadez Ánge-
de representar doce meses de menstruación.
les. Necesitamos seguir tejiendo redes y con-
En una imagen escribe “Siempre serás mujer”.
tinuar visibilizando esta temática pues aún no
En mi caso, desde hace cuatro años, cada
se aborda en todos los espacios.
mes, pinto con mi sangre menstrual. No ha
sido un proceso fácil porque implica romper
todos los tabús aprendidos y en palabras de
bell hooks (2017) esto me permite cuestionar
mi propio sexismo interiorizado y el rechazo
REFERENCIAS
hacia mi menstruación. Para cuestionar el
• Aguilar, A. Coord (2023). Feminismos menstruales desde
el Abya Yala.En Aguilar, A, Contra narrativas menstruales
desde el Abya Yala. Catafixia Editorial.
tabú menstrual, inicié con el uso de toallas
ecológicas en el 2018 y a la vez regaba las
plantas con mi sangre menstrual porque es
abono para ellas. Después comencé a dibujar
con mi sangre menstrual a inicios del 2020,
como no uso copa menstrual me apropié de
otras formas de pintar, a veces con el papel
manchado, con mis dedos o con toallas húmedas. Este proceso a su vez me permitió tocar y conocer mi cérvix, así como atreverme
a mirar mi vulva a través de un espejo.
A continuación, comparto fotografías de
algunas pinturas realizadas con mi sangre
menstrual, dos de estas conservan un color
café debido a que la sangre se oxida al entrar
en contacto con el aire y la pintura que aún
esta roja es porque tomé la fotografía inmediatamente después de pintar:
Inconclusiones
Cada vez somos más quienes visibilizamos
• Bartra, E. (2005). Introducción. En Mujeres en el arte
popular de promesas, tradiciones, monstruos y celebridades
(págs. 7-16). UAM-X.
• Bobel, C. (2010). New blood:third-wave feminism and the
politics of mesntruation. Rutgers University Press.
• Chorubczyk, E. M. (2011, abril). Nunca Serás Mujer.
Obtenido de Última Menstruación: https://nuncaserasmujer.
blogspot.com/2011/04/ultima-menstruacion.html
• Cumes, A. (2011). La presencia subalterna en la investigación social: reflexiones a partir de una experiencia de trabajo.
En X. Leyva, Conocimientos y prácticas políticas: reflexiones
desde nuestras prácticas de conocimiento situado (págs. 215248). CIESAS, UNICACH Y PDGTG-UNMSM.
• Grahn, J. (1940). Blood, bread and roses: how mesntruation
created the world. Beacon Press.
• Gutierre, T. (1984). El tenebroso tabú de la sangre. En
Los ritos mágicos y trágicos de la pubertad femenina (págs.
17-24). DIANA.
• Harding, & Esther. (1987). El ciclo lunar de las mujeres.
En Los misterios de la mujer: Simbología de la luna (págs.
77-86). Ediciones OBELISCO.
• hooks, b. (2017). El feminismo es para todo el mundo.
Traficantes de sueños.
• K´abnal. (2023, Enero 01). Tejiendo palabras con Lorena
K´abnal, Menstruación: Lunación política ancestral. (S.
Curruchich, Entrevistador)
• La Risa, L. (2021, marzo 22). La crítica. Obtenido de La
menstruación no es un óvulo no fecundado: https://www.lacritica.org/la-menstruacion-no-es-un-ovulo-no-fecundado/
8
Considero necesario no romantizar el uso de la copa menstrual porque los cuerpos son diversos.
• Marion, I. (1990). Throwing like a Girl and other essays. En
One female body experience. Oxford University Press.
9
• Sobero, Y. (2021, 11 06). rtve noticias. Obtenido de Arqueología feminista: Desvelando las huellas de las mujeres:
https://amp.rtve.es/noticias/20211106/arqueologia-feminista-desvelando-huellas-mujeres/2213480.shtml
Aly, Conce, Gio, Lau Leco, Lau Morales, Emilia y Laia. Actualmente se han integrado otras compañeras.
10
Consultar la galería virtual en el siguiente enlace:
https://www.instagram.com/galeriadeartemenstrual?utm_
source=ig_web_button_share_
sheet&igsh=ZDNlZDc0MzIxNw==
• vTarzibachi, E. (2017). Cosa de mujeres: Menstruación,
Género y Poder.Sudamericana.
43 | EXPERTOS | PHYSIOS
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ENTRE PALABRAS
Y PANTALLAS:
DESENTRAÑANDO
LOS DISCURSOS DE ODIO
HACIA MIGRANTES
VENEZOLANAS EN LA RED
SOCIAL X EN COLOMBIA
POR NATALIA HENAO TAMAYO
VIOLENCIA DE GÉNERO, REDES SOCIALES, XENOFOBIA
E
El presente artículo es el inicio de la investigación de doctorado que tiene como objetivo
analizar los discursos sexistas y violentos dirigidos hacia las mujeres migrantes en
Colombia difundidos a través de la rede social X/Twitter y algunos medios de comunicación
digitales en Colombia.
Lo que encontrarán a continuación es una revisión inicial de 38 mil 397 mensajes
encontrados en la red social X, que tiene como tema central la violencia de género contra
> NATALIA
HENAO
TAMAYO
mujeres migrantes entre el 22 de mayo de 2022 hasta el 25 de septiembre de 2023.
Introducción
Desde el 2015 debido a la crisis política y
económica de Venezuela, Colombia empezó
DOI:
10.60647/02cx-8w10
La migración en América Latina es un fenómeno
a recibir migrantes en grandes cantidades,
complejo que ha estado presente a lo largo de
pasando de recibir 31 mil 471 en 2015, a un
la historia de la región y que continúa desempe-
millón 771 mil 237 en 2019, a 2,5 millones en
ñando un papel importante en la sociedad. Co-
2022 y llegando a casi 3 millones de venezo-
lombia, debido a sus constantes guerras y con-
lanos para 2023. Este número equivale a una
flicto armado en el siglo XX no recibió migrantes
población mayor que el que habita en Mede-
como sus vecinos latinoamericanos. Lo que ayu-
llín, segunda ciudad más grande del país.
dó a fortalecer la cultura tradicional conservadora
Este fenómeno mezclado con la pande-
que, expertos como Mary Luz Vallejo califican de
mia y la crisis social, incrementó en el 2021
racista y xenófoba (2022).
el discurso violento y xenofóbico en redes
Ahora bien, una de las formas de expresar
sociales a niveles escalofriantes en Colombia.
la xenofobia en el mundo contemporáneo es a
Según el Barómetro, organización que mide
través del lenguaje en redes sociales y medios
la xenofobia en redes sociales, aumentó un
de comunicación y, es así como los discursos
731% para esa fecha. Su alza incluso generó
violentos hacia mujeres migrantes en Colom-
campañas masivas por parte del gobierno na-
bia constituyen una problemática social que va
cional y otras instituciones para promover la
en aumento. A medida que crece el número de
inclusión de los migrantes venezolanos.
migrantes en el país también se registra un incre-
La influencia de las redes sociales en la
mento en la discriminación, la violencia física y
vida cotidiana es innegable, y lo que ocurre
verbal, así como los discursos de rechazo hacia
en estos espacios virtuales tiene un impacto
esta población específica.
directo en la realidad de las personas, especí-
1
Periodista, investigadora y escritora. Autora de múltiples artículos y del libro Xenofobia en Colombia al rojo vivo.
2
Datos de la plataforma Refugiados y Migrantes de Venezuela https://www.r4v.info/es/refugiadosymigrantes
3
Barómetro https://issuu.com/elderechoanoobedecer/docs/informe_primer_trimestre_2021_-_bx_oficial_compres
45 | EXPERTOS | PHYSIOS
ficamente de las mujeres migrantes. La vio-
de alerta en la medida en que permiten un
prejuicio, la falta de educación o la propaganda.
lencia que se manifiesta en las redes sociales
ajuste del flujo de información que recibimos
Ahora bien, la xenofobia en las américas se carac-
no se queda confinada a ese ámbito digital,
en función de nuestros intereses y de los in-
teriza por ser selectiva o como lo explica mejor
sino que se traslada a la vida real de las víc-
tereses de aquellos en quienes confiamos
Ceja (2021) segregacionista.
timas, afectando su bienestar emocional, su
(Orihuela, 2008).
La Xenofobia es el odio hacia los extranjeros,
salud mental y, en muchos casos, sus relacio-
Por lo tanto debemos mirarlas y analizarlas
“los otros” ajenos a una nación que, aunque
nes interpersonales y su seguridad física. Las
con detenimiento, ya que tienen un espacio re-
múltiple, con conflictos y prácticas de exclu-
amenazas, el acoso, la difamación y la ma-
levante en nuestras vidas y pueden ser usadas
sión interna, se imagina como una comuni-
nipulación que sufren las personas en línea
para transmitir doctrinas e ideologías, así como
dad frente a una alteridad: Pero la xenofobia,
tienen consecuencias tangibles en sus vidas
desinformación y odio.
tal cual como se muestra en las Américas, no
fuera de la pantalla, generando un clima de
Para entender los mensajes, primero se debe
es una práctica contra todos los extranjeros,
temor, ansiedad y desconfianza que permea
entender ¿Qué es xenofobia, racismo y violencia
las fronteras se abren selectivamente frente
su día a día y afecta su calidad de vida en ge-
de género?
a aquellos considerados deseables, personas
neral. Por lo tanto, abordar la violencia contra
Para empezar cualquier estudio debemos te-
leídas como blancas y con poder adquisitivo,
las mujeres en las redes sociales no sólo es
ner un marco teórico para poder entender desde
y se niega a menudo frente a poblaciones
una cuestión de proteger el espacio virtual,
qué punto de vista se hará el análisis. En esta in-
empobrecidas y racializadas (Joseph H, Ceja
sino también de garantizar la seguridad y el
vestigación se utilizó la perspectiva de los Estu-
I, 2021, p. 62).
bienestar de las personas en el mundo real.
dios Críticos del Discurso (ECD) para realizar el
La xenofobia es un problema social y puede
Lo que encontrarán a continuación es una
análisis. Este es un enfoque interdisciplinario que
tener consecuencias graves para las personas
revisión inicial de 38 mil 397 mensajes encon-
permite un enfoque integral para comprender
que la sufren, incluyendo el aislamiento social, la
trados en la red social X, y seleccionados por
el lenguaje en su contexto social y cultural. Este
exclusión, la violencia física y psicológica, y la fal-
el Barómetro a través de la plataforma Con-
paradigma incorpora conocimientos de diversas
ta de oportunidades en la educación y el empleo.
sumer Reserch de Brandwatch, herramienta
disciplinas como la sociología, los estudios críti-
El segundo término es el racismo. Este se re-
que rastreó información histórica sobre las
cos, la antropología, los estudios culturales, para
fiere a la discriminación o el prejuicio contra las
categorías de migración, xenofobia, racismo
poder entender una perspectiva más completa
personas basado en su origen étnico o racial. Se
y violencia de género, y cuyo período fue del
de la dinámica del discurso.
basa en la idea de que ciertas razas o etnias son
22 de mayo de 2022 hasta el 25 de septiem-
En el centro de esta perspectiva se analiza el
superiores a otras, lo que justifica la discrimina-
lenguaje, cómo este contribuye a las relaciones
ción y la desigualdad. “El racismo es un legado
El objetivo planteado para realizar la in-
de poder y a la reproducción de las desigualda-
colonial esclavista que se constituye a través de
vestigación inicial fue: analizar el discurso de
des sociales como lo son el racismo, la xenofobia
un conjunto de conceptos y creencias ideoló-
violencia en Colombia ejercido a través de la
y el sexismo. “Su objetivo principal es revelar las
gicas esencialistas que contribuyen a establecer
red social “X” contra mujeres migrantes vene-
estructuras de poder y las ideologías subyacentes
la división de la humanidad en distintas razas
zolanas entre el 2022 y el 2023.
que están presentes en el discurso y cómo éstas
jerárquicamente clasificadas, a partir de ciertas
Se selecciona “X”, como la red social de
influyen en la percepción, la representación y la
características físicas comunes.” (Joseph H, Ceja
ejemplo debido a su relevancia, además de
comprensión del mundo” (Wodak & Meyer, 2003,
I, 2021, p 60).
haberse convertido en el lugar en el que
p 31). Asimismo, promueven una conciencia crí-
El racismo puede manifestarse de diversas
“transcurren gran parte del discurso públi-
tica sobre la influencia del lenguaje en la forma
maneras, desde actitudes y comportamientos
co de las sociedades” (Arcila C et al, 2020),
como entendemos, comprendemos y percibi-
discriminatorios hasta políticas y leyes que per-
y además por ser una de las plataformas en
mos el mundo.
petúan la discriminación sistemática. Puede ser
bre de 2023.
las que la sociedad se expresa con mayor li-
Entendiendo el marco general, es importan-
explícito o implícito, consciente o inconsciente,
bertad debido al anonimato que brinda y las
te definir las categorías utilizadas en el análisis
y puede afectar a todos los aspectos de la vida,
pocas restricciones frente a los contenidos
y selección de los datos: racismo, xenofobia y
desde la educación y el empleo hasta la justicia y
que se suben en la plataforma. “La condición
violencia de género. Entender cada uno de los
la atención médica.
de anonimato en internet se relaciona con la
conceptos contribuye a comprender por qué las
El tercer término es violencia de género. El
información que circula sobre las mujeres:
palabras usadas en la red social son deshumani-
Comité para la Eliminación de la Discriminación
¿quién la almacena, quién la ve, quién la toca,
zantes, despectivas, hostiles o violentas.
contra la Mujer -CEDAW- en sus recomendacio-
qué hacen con ella? El anonimato permite la
Xenofobia es un término que se utiliza para
nes afirmó que la “violencia contra las mujeres
privacidad, que es una forma de autonomía y
describir el miedo, la hostilidad, el odio o la aver-
es una forma de discriminación, dirigida a una
poder.” (Goldsman & Natansohn, 2016).
sión hacia las personas que son consideradas ex-
mujer por ser mujer o que afecta a las mujeres
trañas o diferentes a uno mismo, especialmente
de forma desproporcionada. Esta violencia inhi-
aquellas de origen extranjero o de otras culturas.
be gravemente la capacidad de las mujeres para
Los nuevos espacios virtuales en los que
La xenofobia se manifiesta de diversas maneras,
disfrutar de sus derechos y libertades en igualdad
nos relacionamos y en los que construi-
desde comentarios despectivos hasta actitudes
de condiciones con los hombre” (CEDAW, 1979).
mos nuestra identidad. Pero también
violentas y discriminación. Puede ser motivada
En Colombia se evidencia y tipifica en el 2008,
funcionan a modo de sistema de filtro y
por el miedo a lo desconocido, la ignorancia, el
con la ley contra la violencia de las mujeres que
Entenderemos que las redes son:
4
Campañas de la OIM #Aquícabemostodos: https://migrationnetwork.un.org/es/
practice/campana-aqui-cabemos-todos-colombia-libre-de-xenofobia#:~:text=Innov
aci%C3%B3n-,La%20campa%C3%B1a%20%E2%80%9CAqu%C3%AD%20cabemos%20
todos.,la%20cultura%20pol%C3%ADtica%20del%20pa%C3%ADs.
5
Brandwatch es una plataforma de inteligencia de redes sociales y análisis de medios
en línea que se utiliza para rastrear y analizar información en las redes sociales y la
presencia en línea de una organización o tema específico.
www.physios.mx
PHYSIOS | EXPERTOS | 46
definió por violencia como “cualquier acción
veces de manera despectiva. De hecho, en 2010
a los tres aspectos mencionados anteriormente,
u omisión, que le cause muerte, daño o sufri-
La Real Academia de la Lengua lo determinó
temas tratados en la esfera pública, asuntos que
miento físico, sexual, psicológico, económico
como adjetivo despectivo. Éste comenzó a usar-
contribuyen a los cambios en las actitudes so-
o patrimonial por su condición de mujer, así
se en la década de 1970 para nombrar a los hi-
ciales hacia la migración, la percepción pública
como las amenazas de tales actos, la coac-
jos de los colombianos que vivían en Venezuela,
y factores culturales que pueden influir en las de-
ción o la privación arbitraria de la libertad,
pero hoy en día sirve de barrera involuntaria entre
cisiones individuales y colectivas frente al trato y
bien sea que se presente en el ámbito público
un país y otro: al utilizar esta palabra se hace re-
la respuesta a las situaciones que las mujeres del
o en el privado” (Ley 1257, 2008).
ferencia a un grupo poblacional, se estigmatiza y
país vecino.
El fenómeno de la xenofobia, el racismo y
rechaza al otro.
la violencia de género a menudo está interco-
Las palabras, como tal, tienen su potenciali-
nectado con el discurso de odio, creando un
dad y amenaza a través del mensaje enviado en
ciclo pernicioso de discriminación y prejuicio.
la red social. Como lo dice Bourdieu “no hay que
Existe un consenso general en publicaciones
olvidar que esas relaciones de comunicación por
• Expresiones de violencia de género:
de derechos humanos y revistas académicas
excelencia que son intercambios lingüísticos son
Muestra a la mujeres venezolanas migrantes
en que el discurso de odio es una forma per-
también relaciones de poder simbólico donde
como objeto: con este lenguaje se reduce la
niciosa de expresión verbal o escrita que se
se actualizan las relaciones de fuerza” (Bourdieu,
mirada hacia las apariencias físicas, sexualiza
caracteriza por promover, incitar o justificar el
1985), entre quién escribe y el otro.
y reduce el entendimiento de la situación de
De los mensajes analizado
se puede entender
odio, la discriminación, la violencia o la hos-
Para que la amenaza o el acto de violencia
las migrantes, minimizando o incluso invi-
tilidad hacia un individuo o grupo en función
funcione y tenga una repercusión en la sociedad,
sibilizando la realidad de los padecimientos
de características protegidas como la raza,
en este caso que se multipliquen los mensajes,
y la vulnerabilidad de las mujeres. Además,
etnia, religión, orientación sexual, género, na-
requiere ciertas circunstancias especiales que
al tratarlas como un objeto se les niegan los
cionalidad u otra característica similar.
en el país se están dando. Es decir, existe en la
derechos básicos, la dignidad y la humani-
actualidad un permanente flujo de información
dad. Vistas y tratadas como ciudadanas de
Palabras y sus significados
negativa en contra de los migrantes, incluso los
segunda, que no son merecedoras de los de-
El lenguaje es una herramienta poderosa que
problemas para la renovación de papeles, conse-
rechos y la compasión debido a su origen y
organiza experiencias, construye la percep-
cución de trabajo, vivienda y otros problemas de
situación migratoria.
ción de la realidad y de los mundos imagi-
la vida cotidiana que hacen las vivencias de esta
Muestra a la mujer migrante como una “ma-
narios. Tiene una doble particularidad: es un
población más difícil.
dre soltera”, “mala madre” o “irresponsable”.
elemento constitutivo de la identidad y un
En general critica su maternidad. Esta forma
medio de comunicación; además permite
Fluctuación de los mensajes
de uso es deshumanizante para ellas, ya que
representar el mundo, simbolizarlo y comu-
En la siguiente gráfica se puede ver cómo fluc-
a través del lenguaje usado se asume cuál es
nicar la vida.
túan los mensajes sobre migración en la red
su estado civil y sus circunstancias individua-
El lenguaje no solo impone una perspec-
social X. En el análisis se pudo encontrar que
les, generalizando y estereotipando a todas
tiva desde la cual se percibe la realidad, sino
los mensajes se intensifican cuando salen a luz
las migrantes.
que determina actitudes, acciones y compor-
pública temas como la crisis humanitaria, un
tamientos de la experiencia humana. Jerome
problema de orden público o en menor medida
• Muestra a las migrantes como prosti-
Bruner (1981) va más allá de la afirmación
un tema político. Es decir los picos se pueden
tutas: el uso indiscriminado de la palabra
de que el medio es el mensaje, y anota: “El
relacionar debido a noticas negativas sobre los
veneca como sinónimo de “prostituta” per-
mensaje en sí puede crear la realidad que el
migrantes en respuesta de noticias de prensa de
petúa estereotipos negativos y nuevamente
mensaje encarna y predispone a aquellos a
algún periodista o un artículo de opinión. El pri-
deshumaniza, ignorando la complejidad de
quienes lo oyen a pensar de un modo parti-
mer pico es de 29 de mayo de 2022, cuando sale
la migración. El sexismo y la misoginia en el
cular con respecto a él” (p.23).
una noticia en donde detuvieron a dos mujeres
discurso sobre la migración femenina, de-
En los 38 mil 397 mensajes analizados,
venezolanas por atacar a otra en Bucaramanga,
muestran una presencia de sesgos de género
la palabra “migración” se usó en el 24.4 % de
de allí se desprenden una cantidad de insultos y
en la comunicación de los usuarios de la red
los trinos (9 mil 353 menciones); la palabra
mensajes violentos donde tildan a las mujeres de
social. Asimismo, este lenguaje refleja aspec-
“veneca” se usó en un 10,4% (7 mil 452 men-
basura extrajera, ratas, putas entre otras formas
tos machistas de la sociedad colombiana y
ciones), y “prostituta” en un 0,05% (218 men-
denigrantes y violentas. Otro pico importante es
enfatiza la vulnerabilidad de las mujeres.
ciones).
el 17 de agosto de 2022 luego de un artículo de
De todas las palabras usadas, veneca o
Cambio sobre la explotación de niñas migrantes
• Expresiones racistas:
veneco es la más usada con diversas conno-
venezolanas en el Catatumbo. Los siguientes son,
En las expresiones racistas encontradas, se
taciones para nombrar a todas aquellas per-
las declaraciones del Canciller Álvaro Leyva y la
centra el análisis en la construcción, repro-
sonas nacidas en Venezuela. Es importante
muerte de una mujer trans venezolana. Así conti-
ducción y resistencia de dinámicas racistas
resaltar que este término se usa la mayoría de
núa la fluctuación, siendo todos temas relevantes
que se presentan en el discurso y repercuten
6
7
BBC, marzo 14 2023. https://www.bbc.com/mundo/articles/crgj5j935x4o
https://twitter.com/MonicaB93266140/status/1559845543454670848.
https://cambiocolombia.com/articulo/pais/en-el-catatumbo-las-redes-de-
explotacion-sexual-ninas-no-dan-tregua
https://twitter.com/migu_e/status/1552744257261273093
http://twitter.com/ivanhuertas86/statuses/1546170870133047297
8
9
47 | EXPERTOS | PHYSIOS
en la sociedad. El racismo es usado en la vida
Conclusiones
rando un concepto o un imaginario mental
cotidiana y se plasma también en las redes
En esta parte de la investigación y análisis de
de las migrantes como “malas personas”, “per-
sociales, su presencia perpetúa estructuras
información se puede entrever como los dis-
sonas en las que no se puede fiar” o en peor
que sustentan la discriminación basada en
cursos violentos contra migrantes venezola-
medida “ladronas” o “putas”. Estos imaginarios
la idea de raza. El uso de términos utiliza-
nas en la red social X, publicados entre mayo
mentales junto con el conocimiento de cada
dos con sentidos degradantes como negra,
de 2022 y septiembre de 2023, se revelan las
individuo, actitudes y su ideología son los que
zamba, “pobre negra”, “pinche negra”, “negra
relaciones sociales de poder que se manifies-
luego se transforman en actos de discrimina-
hijueputa”, “maldita negra”, “mico”, “mono”,
tan en el lenguaje. Se ve cómo un grupo ejer-
ción o peor aún en violencia física.
entre otras expresiones usadas a diario, son
ce poder sobre otro, cómo a través de los dis-
El lenguaje refleja valores de la sociedad,
microagresiones, es decir, son expresiones
cursos se mantiene un tono violento, cómo
y es en él como se encuentran los prejuicios
o comentarios sutiles, arraigados en la so-
la lengua sirve para replicar las estructuras
contra los grupos sociales desfavorecidos,
ciedad, que transmiten hostilidad, discrimi-
dominantes de poder de la sociedad, cómo
perseguidos y vulnerables. El poder de las
nan y marginalizan a esta población. Estas
puede dañar, deshumanizar, minimizar o in-
palabras no se puede separar de lo que real-
expresiones encontradas en mensajes en la
cluso satanizar al otro, mostrarlo como dife-
mente significa, y las personas usan las redes
red social X evidencian las dinámicas racistas
rente, que no pertenece. A través del análisis
sociales para emitir toda clase de opiniones
que reproducen y mantienen las jerarquías
se ve cómo el poder simbólico no reside en
sin conocimiento, sin dimensionar su efecto,
coloniales incluso en contextos actuales, lo
los sistemas simbólicos, sino que se da por las
o disfrazándolas de libertad de expresión.
que significa que el discurso usado es una
relaciones de poder.
continuación de estructuras coloniales y
A su vez, se puede ver a como a través de
los mensajes analizados se visibiliza la violen-
REFERENCIAS
cia hacia las migrantes desde una perspectiva
• Bourdieu, P. (1985). ¿Qué significa hablar? Akal.
• Expresiones xenófobas:
interseccional; es decir se reconoce que los
• Bourdieu, P. (1999) Intelectuales, política y poder. Eudeba.
En las expresiones encontradas se mani-
mensajes pueden transmitir discriminación y
fiestan los prejuicios, la discriminación y el
presión desde diferentes dimensiones como
odio que se les tiene a estas personas por
la raza, la procedencia y el género.
neocoloniales establecidas.
su nacionalidad venezolana. Estos mensajes
El discurso nunca es inocente y no solo
incluyen expresiones deshumanizantes, en
representan una acción verbal, sino que ade-
donde se les estigmatiza o se les responsa-
más involucra significado, interpretación y
biliza injustamente por problemas sociales
comprensión. Lo que significa que todos los
o económicos. Es fundamental destacar que
discursos o mensajes afectan el pensamiento
estas expresiones pueden estar interseccio-
de los demás. Es allí donde se evidenció que
nadas con otro tipo de discriminación como
las noticias publicadas en diferentes diarios
el sexismo y el racismo lo que agrava aún
digitales e impresos, incluso mensajes pu-
más la situación de vulnerabilidad de las mu-
blicados por personas con poder, en los que
jeres migrantes.
se emiten opiniones negativas, incrementan
significativamente el lenguaje violento, gene-
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