К вопросу о назначении игумена Стефана владимирским епископом

АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ВІТЧИЗНЯНОЇ ТА ВСЕСВІТНЬОЇ ІСТОРІЇ Збірник наукових праць. Наукові записки Рівненського державного гуманітарного університету Випуск 16, 2009 УДК 94:281.9 (470+571)“10” Адриан Юсупович К ВОПРОСУ О НАЗНАЧЕНИИ ИГУМЕНА СТЕФАНА ВЛАДИМИРСКИМ ЕПИСКОПОМ В связи с установлением Владимиро-Волынской епархии, возникло много гипотез1. Одна из них говорит о том, что епархия была основана между 1089-1091 гг2. Эта гипотеза не учитывает данных Жития Феодосия Печерского, где находится более раннее свидетельство (По съмрьти блаженааго феoдосия таче по томь епискоупоу въ володимирьскоую оболость3) о том, что епархия была основана до 1088 г.4, (как раз перед написанием Жития Феодосия5). Автор гипотезы доказывал, что Стефан стал епископом в период с 1078 по 1085 гг., когда на Волыни правил князь Ярополк Изяславич. Утверждение об основании Владимиро-Волынской епархии подвергнул критике Ю.А. Артамонов6. Если предположить, что в этот период Стефан стал епископом, то возникает вопрос о том, кто же тогда был основателем Влахернского монастыря. По замечанию исследователя, церквя монастыря имелa значительные размеры. Прежде всего Ю.А. Артамонов ссылался на Истории Российскую В.Н. Татищева, где говорится об избрании Стефана игумена Печерского на должность Владимирского епископа в 1090 г.7. Это событие сопоставил с текстом Повести Временных Лет, где имя Стефана не упоминается среди епископов, присутствовавших на освящении Успенского собора Киево-Печерского монастыря в 1089 г. Предполагаемое отсутствие Стефана на освящении Печерской церкви выглядит довольно необычно, если учитывать утверждение, что именно Стефан был основателем данной церкви. Можно предположить, что в 1089 г. Стефан ещё не был епископом. В связи с тем Ю.А. Артамонов полагает, что после освящения Печерской церкви и после праздника Успения Богородицы (15 август 1089) умер митрополит Иоанн II, Стефан же в свою очередь не мог стать епископом ранее чем осенью-зимой 1090 г. Далее Ю.А. Артамонов провёл анализ процесса перенесения мощей Феодосия. Это событие произошло 14 августа 1091 г. в церкви Печерского монастыря, при которой присутствовали: митронолит Ефрем Переяславский, епископы – Стефан Володимирский, Иоанн Черниговский и Марин Юрьевский: На другый же день собрашася епископи, Ефремъ Переяславьскый, стефанъ Володимерьскый, Iоань Черниговьскый, Маринъ Гурьгевьский, игумени отъ всехъ манастыревъ с черноризци, придоша и люде благовернии...8 Исследователь проанализировал данное событие с точки зрения старшинства Соборов, поэтому внесение имени Юрьевского епископа в текст статьи 1091 г. является ему более поздней вставкой, * Статья была написана по предложению профессора Анджея Поппэ (2003/2004 гг.). Cм: A. Poppe, Państwo i kościół na Rusi w XI wieku, Warszawa 1968, c. 175-179; Г. Подскальски, Хрисианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237), перевод А. В. Назаренко, под. Ред. К. К. Акентьева, СПб 1996, с. 56-57. 2 М. Д. Приселков, Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв, СПб 1913, с. 154-156, („Записки историко – филологического факультета Санкт-Петербургского Университета”, ч. CXVI). Гипотезы составлены на основе данных Повeсти временных лeт по Лаврентьевскому списку за 1086, 1089 и 1091 гг. СПб 1910, cc. 199-202, 204 (=ПВЛ). 3 Успенский Сборник вв., под. ред. С. И. Коткова, Москва 1971, c. 96, к. 42 a, в. 12-16. 4 A. Poppe, Chronologia utworów Nestora Hagiografa, „Slavia Orientalis” 14, 1965, nr 1, с. 296-297; Idem, Państwo, c. 175-179. Г. Подскальски, op. cit., c. 56. 5 См: A. Poppe, Chronologia, c. 296-297; Idem, Państwo, c. 176-177. 6 Ю. А. Артамонов, Житие Феодосия Печерского: проблемы источниковедения, [в:] Древнейшие Государства Восточной Европы 2000 г. Проблемы источниковедения, ред. Л. В. Столярова, Москва 2003, с. 264-267. 7 Ю. А. Артамонов, op. cit., с. 264; В. Н. Татищев, История Российская, т. 2, Москва-Ленинград 1963, с. 96. 8 ПВЛ, c. 204. 1 АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ВІТЧИЗНЯНОЇ ТА ВСЕСВІТНЬОЇ ІСТОРІЇ Збірник наукових праць. Наукові записки Рівненського державного гуманітарного університету Випуск 16, 2009 которая использовалась для придания своего рода «легализации» перенесения мощей Феодосия9. Совершено по другому можно рассуждать, если провести анализ упомянутого источника не в связи со старшинством Соборов, а опираясь только лишь на учёт времени занимания должностей епископов. Упоминание в Повести Временных Лет о митрополите Ефреме Переяславском приходится на 1089 г.10, о Марине, епископе Юревским, приходится на 1095 г.11 Пока ещё не было найдено более раннего упоминания об Иоанне, который был Черниговским епископом после титулярного митрополита Неофита, упомянутого в Сказании чудес святого страстотерпцю Христову Романа и Давида, в связи с перенесением 20 мая 1072 г. мощи Бориса и Глеба12 и умершего около 1087 г. Иоанн Черниговский в результате болезни, как свидетельствует летопись, в течении 25 лет не был способен проводить мессы. Иоанн умер 23 ноября 1111 г. Следовательно, он мог стать епископом до 1088 г. 13 Стефана же посвятить в епископы мог только Иоанн II (до 1089 г.), либо Иоанн III (не ранее чем осенью-зимой 1090 г.). Предполагая, что Иоанн Черниговский стал Черниговском епископом около 1087 г. (посвятить его мог Иоанн II Продромос), нельзя исключить и гипотезы об индивидуальном старшинстве, так как Стефан мог стать епископом ранее чем Иоанн Черниговский. Косвенное подтверждение, на которое обращает внимание Ю. А. Артамонов, о том, что в 1089 г. имя Стефана не упоминается среди епископов, присутствовавших на освящении Успенского собора Киево-Печерского монастыря, представляется недостаточным. Данные Повести Временных Лет не подтверждают гипотезы об более позднем посвящении Стефана епископом. В рассказе летописной статьи 1089 г. можно прочесть, что В лето 6597. Священа бысть церкви Печерская святыя Богородица манастыря Феодосьева Iоаномь митрополитомь, i Лукою Белогородьскымь епископомь, Исаиемь, Черниговьскымъ епископомь, при благородьнемь князи Всеволоде, державному Русьскыя земля, и чадома его, Володимера и Ростислава, воеводьство держащю Кыевьскыя тысяща Яневи, игуменьство держащю Iоану14. Следовательно, здесь также нет упоминания об том, что в торжествах освящении присутствовал игумен Стефан. Умозаключение ex silentio ничего не дало при дальнейших исследованиях. Отсутствие Стефана можно объяснить множеством способов, но это было бы отступлением от основного исследования. Используя Историю В.Н. Татищева в данном контексте, необходимо учитывать определённую долю субъективизма. В ней присутствует очень много хронологических ошибок, пропусков и интерпретации типичной для XVIII в.15 Вероятно, Владимирская епархия была основана в период с 1078 по 1085 гг. Благоприятствовала этому ситуация, возникшая после смерти князя Ярослава Мудрого в 1054 г. Владение Ярослава было распределено между его сыновьями: Изяславом, князем Киевским (правил в Киеве и Новгороде 1054-1078 гг. ); Святославом, князем Черниговским (1054-1076 гг.), владел Муромо-Рязанской, а после 1057 г. также Смоленской землей); Всеволодом, князем Переяславским, (владел Переяславской и Ростово-Суздальской землей); 9 Ю. А. Артамонов, op. cit., c. 268. Артамонов считает, что в XI i XII вв. Юревские епископы были ближайшими сотрудниками киевских митрополитов. 10 ПВЛ, с. 202. 11 ПВЛ, с. 221. 12 Успенский Сборник вв., c. 62, к. 20 в, в. 3-17. Бысть же въ время перенесению святыима мчиникома ·романа и давида и съвъкоупи въше ся вься братия изяславъ святославъ всеволодъ митрополить георгии кыевьскыи дроугыи неофитъ чьрниговьскыи и еппископь петръ переяславьскыи никита белогородьскыи и михаилъ гургевьскыи и игоумени феодоси и печерьскыи и софронии святааго Михаила и Германъ святааго спаса. В описании перенесения мощи ориса и Глеба в ПВЛ не упомянутый Неофит - ПВЛ, с. 176-177. 13 A. Poppe, Uwagi o najstarszych dziejach kościoła na Rusi. Cz. III. Metropolia Czernihowska, „Przegląd Historyczny” 56, 1965, z. 4, c. 565-566. 14 ПВЛ, c. 201. 15 Cм. А. Толочко, «История Российская» Василия Татищева: источники и известия, Киев 2005, cc. 31, 98-99, 158-169, 249, 262-269, 271285. Adrian Jusupović, Tak zwany „Latopis Połocki” w przekazie Wasilija Tatiščeva. Rola Drohiczyna w kontaktach polsko-ruskich drugiej połowy XII wieku, „Studia Źródłoznawcze” 45, 2007, c. 19-23. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ВІТЧИЗНЯНОЇ ТА ВСЕСВІТНЬОЇ ІСТОРІЇ Збірник наукових праць. Наукові записки Рівненського державного гуманітарного університету Випуск 16, 2009 киевским князем (1078-1093 гг.); Игорем, князем Волынской земли, (1054-1059 гг.) и Вячеславом, князем Смоленской земли, (1054-1057 гг.). Трое старших братьев действовали совместно. Ситуация, привела к тому, что Всеволод и Святослав хотели стать независимыми от старшего брата. Результатом этого было установление Черниговской и Переяславской титулярных митрополий16. Если эти метрополии стали бы самостоятельными, тогда у них была бы возможность отделиться от епископства Кийвского. Это, в свою очередь, могло бы угрожать территориальной целостности Руси. «Только княжеские ссоры из 1068/69 и 1073 г., которые стали причиной разделения страны, и дальше смерти Святослава в 1076 г. и Изяслава в 1078 г., окончило эти тенденции. Титулярные митрополии не стали существовать сразу, но их дни были посчитаны днями жизни их временных епископов»17. Следователтно, всё это оказывало влияние на то, что курия святой Софии скорее согласилась бы на установление новых епископств, которые бы ей подчинялись. Например, Переяславская митрополия была лишена значительной своей части, когда возникла епархия в Ростове18. Вероятно, также в это время свой пост занял и епископ Владымиро-Волынский и Смоленский19. Политика курии св. Софии, которая зафиксированна в «Канонических ответах митрополита Иоанна II» Продромоса, была связана с установлением новых епископств: Иже оучастить епископью свою по земле той, паче кде многъ народъ и людие и гради, о немже се тщаніе и попечениіе, [и] намъ любезно мниться се быти; боязньно же; но обаче и первому столнику рускому20 изволить[ся] и сбору страны всея тоя, невъзбранно да будеть21. Подробнее канонические «ответы» обработал Анджей Поппе. Согласно его исследованию, увеличению числа епископств мог способствовать сам князь, но многие важные решения принимались митрополитом и Синодом епископов22. Канонические «Ответы» стали своего рода стимулом для установления новых епископств. В 70-80-е гг. XI века возникли три очередные епископства: в Ростове (1073-1076 гг.), во Владимире (10781086 гг.) и Турове (1086-1088 гг.)23. Рост числа кафедр в земле князя подкреплял его авторитет и политическое положение митрополии. Вероятно, такую политику поддерживал Всеволод Ярославович, который вступил на киевский престол в 1078 г. После смерти Изяслава Ярославовича в 1078 г., Всеволод поставил на княжение во Владимире своего племянника Ярополка. Уже Ярополк мог хлопотаться в Киеве у Всеволода и митрополиты Иоанна II Продромоса об епископа для Владимиро – Волынской земли (эта территория вероятно до сих пор входила в состав митрополии Киевской или Белогородской епархии). Наследником Ярополка стал Давид Игоревич, у которого былы хорошие отношения с епископом Стефаном. Всё это происходило благодаря многолетнему сотрудничеству (с 1086 г. по 14 апрель 1094 г.). Скончавшийся 25 мая 1112 г., князь Давид 16 A. Poppe, Państwo, cc. 164-170, 199; Idem, Uwagi o najstarszych dziejach kościoła na Rusi. Cz. II. Metropolia Perejasławska. Traktat o azymach, „Przegląd Historyczny” 55, 1964, z. 4, c.557-570; Idem, Uwagi o najstarszych dziejach kościoła na Rusi. Cz. III. Metropolia Czernihowska, „Przegląd Historyczny” 56, 1965, z. 4, c.557-569; 17 A. Poppe, Państwo, c. 199. Cм.: Idem, Fundacja biskupstwa smoleńskiego, „Przegląd Historyczny” 57, 1966, z. 4, c. 552. 18 Idem, Państwo, c. 179-183. 19 Idem, Fundacja biskupstwa smoleńskiego, c. 538-557. 20 По Анджею Поппэ (Państwo, c. 200-201 – здесь литература) речь здесь не о киевском князе, но о митрополите. Аргументирует это тем, что "срок стольникъ (См: И.И. Срезневский, Материалы для словаря древнерусского языка, т. 3, СПб 1903, с. 518), пьрвопрестольникъ, пьрвонастольникъ, пьрвостольникъ (Срезневский, Материалы для словаря древнерусского языка, т. 2, СПб 1895, с. 1764-1765), престольникъ (Срезневский, Материалы, т. 2, с. 1697) известный славянский перевод канонов, представлял собой соответствие πρόεδρος греческого текста в значении епископа, архиепископа, митрополита". Такое название можно найти на печати Яна IV (1164-1166) Іωαννη προεδρος της πασης Ρωσιας. 21 1080-1089 Каноническіе ответы митрополита Иоанна II, [в:] Памятники древнерусского канонического права. Памятники XI-XV в., ч. 1, СПб 1880, § 32,с. 19 („Русская Историческая Библіотека” 6). 22 А. Poppe, Państwo, с. 200-201. 23 А. Poppe, Państwo, сс. 181-182, 187-188. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ВІТЧИЗНЯНОЇ ТА ВСЕСВІТНЬОЇ ІСТОРІЇ Збірник наукових праць. Наукові записки Рівненського державного гуманітарного університету Випуск 16, 2009 Игоревич был погребен в построенном Стефаном, монастыре Влахернской Богородицы на Клове под Киевом24. Стефан стал Печерским игуменом в 1074 г. после смерти Феодосия. Когда Стефана сняли с должности, после 15 июля 1077 г., но не позже чем 1078 г. он построил монастырь Влахернской Богородицы на Клове под Киевом и именно оттуда был поставлен епископом на Владимирскую кафедру25 (не исключенно, что ещё во время жизни Ярополка – до 22 ноября 1086 г). О том, что епископия во Владимире-Волынском была основана не в столь давний период говорят два обстоятельства: 1) построенный в XII в. во Владимире собор был посвящен Успению Богородицы, как в Киево-Печерском монастыре 2) скончавшийся 27 апреля 1094 г. епископ Стефан был погребен в монастыре Влахернской Богородицы на Клове под Киевом, а не во Владимирской кафедре26. А. Плахонін, Ігумен Стефан у міжкнязівських відносинах останньої третини XI ст., „Український Історичний Збірник” 2001, Київ 2002, с. 96. Стефан не должен был лично присматривать за строительством своего монастыря, тем более его расширять. Ю.А. Артамонов, op. cit., c. 264. 26 A. oppe, Chronologia, c. 296-297; Idem, Państwo, c. 175-179; Г. Подскальски, op. cit., с. 57. 24 25