Valor negativo crisis

Kierkegaard - Apuntes, traducciones y resúmenes de la clase de Jorge Manzano, SJ De los requisitorios de la Biblioteca del Iteso

Culpa y responsabilidad en Nietzsche, 2004

La relevancia de la genealogía del concepto de culpa en la crítica Nietzscheana de la moral y de la metafísica occidentales de rasgo ascético es el objeto de este estudio. Tomando como hilo conductor la genealogía de la moral, la génesis de la culpabilidad puede ser investigada en tres niveles. El primer nivel revela que en las comunidades primitivas representa que el hacerse respondables es la destinación misma en la cual el animal hombre se crea animal calculable y regular. El segundo y tercero niveles desvelan, respectivamente, el proceso de interiorización de la culpa y la posterior reorientación que el cristianismo ascético le ofrece instaurando el modelo ascético en el vientre de toda interpretación de la realida y haciendo de él el único sentido para la existencia del hombre y el sentido del mundo. La redención de la culpa y la transvaloración de este modelo ascético en el vientre de toda interpretación de la realidad y haciendo de él el único sentido para la existencia del hombre y el sentido del mundo. La redención de este modelo ascético empiezan con el necesario crepúsculo en el anuncio de la muerte de dios. En contra de los ídolos del más allá que tienen en la negación de la vida, de la libertad y el mundo sus características principales, la filosofía de Nietzsche presenta en su doctrina de la voluntad de poder y el eterno retorno los principios de una nueva consideración sobre lo que ha sido hasta entonces negado. Revisar la estructura de culpabilidad con la que el ascetismo ha generado la evaluación moral y metafísica del mundo es la oportunidad de liberar al hombre y la filosofía para una nueva creación y valoracióin en las que el modelo negativo y trasmundano del ascetismo cede paso al modelo afirmador sin que por ello esté ocultado el carácter trágico de la necesaria superación del sí mismo de la vida y del mundo exigidas por la libertad creadora.

CAMINO A LA TRANSGRESIÓN REPENSAR LA VIOLENCIA APARTIR DE LAS REFLEXIONES DE BATAILLE, 2021

1990

Friedrich Nietzsche es uno de esos pensadores en los que el Occidente ha pensado sus últimas raíces. Su virtud es la radicalidad, la Redlichkeit, como él gusta decir. Por eso su filosofía es escuela de pensamiento y el diálogo con él fecunda fuente de una reflexión que se ve obligada a «ponerse a la altura de las circunstancias». Se ha visto a Nietzsche desde múltiples perspectivas; y últimamente el pensamiento postmoderno ha intentado hacer de él un paladín del escepticismo, en la línea de un deconstructivismo hermenéutico descalificador de absolutos. Pero Nietzsche es mucho más que un «crítico». De hecho, no es un filósofo de la negatividad; el sentido de su teoría se nos revela más bien en el contexto de una filosofía de la trascendencia, y muy concretamente como alternativa positiva a lo que él entiende como metafísica del cristianismo, a la que acusa de nihilismo. Ver hasta qué punto esto es en él un intento logrado, constituye entonces la piedra de toque en la que su pensamiento quiere ser probado. Creo que lo mismo es cierto para el pensamiento cristiano, que tiene que replantearse su propia fundamentación en diálogo con el crítico más radical que le ha surgido en la historia. En este sentido se intenta en esta obra mostrar cómo la radical defensa de la vida, que Nietzsche pretende hacer frente al ideal cristiano, es posible sólo desde la fundamentación trascendente de la vitalidad, que el mismo Nietzsche rechaza; a la vez, sin embargo, que la busca, en vano, en la idea del eterno retorno. Esta fundamentación sólo es viable en el contexto de una filosofía cristiana, con tal de que el cristianismo no se malinterprete a sí mismo en la misma línea en que Nietzsche lo ha malentendido.

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Segunda edición revisada Traducción de Ana María Sánchez C aparros E d itores 2003 No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier otra forma o por cualquier medio, sea éste electrónico, mecánico, reprográfico, gramofónico o cualquier otro, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright. Diario metafisico 19

Desafíos para pensar el tiempo actual, 2022

Escribir en el momento actual, con la perspectiva de acercar su contenido al intento de reconocer, al menos de modo limitado, las contradicciones sociales desde las que se conforma el mundo, es un desafío que en las últimas décadas enfrenta dificultades que han impedido la conformación de una teoría de la práctica radical que, además, sea compartida colectivamente bajo un lenguaje común. Y una de las razones de dicha incapacidad puede estar asociada a la interiorización de las relaciones sociales imperantes, que tiene como resultado asumirse bajo una percepción de inferioridad. A tal grado ha colonizado la sociedad alienada los modos de reproducción social de la existencia, que la disposición a cambiar el estado de las cosas ya no se busca con la misma intensidad que en otros periodos históricos.

Como es sabido, la palabra «metafísica» no aparece en el propio Aristó teles. El «más allá» del prefijo (metá) apunta, según la interpretación tradicio nal, tanto al orden de la realidad (estudio acerca de las realidades inmateriales c inmóviles que se hallan más allá de las cosas físicas) como al orden del co nocimiento (estudio teórico que ha de iniciarse con posterioridad al estudio de la física). La Metafísica fue publicada por el peripatético Andrónico de Rodas (s. i a C.) a quien se debe la ordenación y edición del Corpus Aristotelicum. 2 Sobre ia naturaleza y carácter «literarios» de los libros que componen la Metafísica, la aportación de W. Jaeger ha sido y continúa siendo, sin duda, la más notable. (Cf. sus libros ya clásicos Studien zur Entstehunggeschichte der M etaphysik des A ristóteles, Berlín, W eidm ann, 1912) y Aristóteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung (= Aristóteles, trad. de José Gaos, México, F.C.E., 1946). * La investigación acerca del orden «cronológico» de los distintos libros y partes de la Metafísica no se plantea, para W. Jaeger. independientemente de 6 Este cambio en el punto de partida operado a partir de VI 2 ha sido nota do por J. O w e n s , The Doctrine o f Being in the Aristoteiian Metaphysics, Toronto. Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 3." ed., 1978, pág. 86. 7 La búsqueda de un orden secuencial para los libros metafísicos viene impuesta, no sólo por la búsqueda de su coherencia global, sino también histó ricamente por la publicación de todos ellos como una única «obra» en la cual cada libro ha de ir antes o después de cada uno de los otros. Me pregunto si no convendría sustituir (o. al menos, complementar) la ordenación secuencial mediante una perspectiva radial en que los distintos méthodot se desplegarían a partir de un centro (o centros): las aporias del libro III y la doctrina de los múltiples sentidos de 'se r y de Ίο que es'. 8 La utilización del término 'ontología* no comporta en absoluto que la ontología haya de entenderse conforme a su concepción moderna, de origen racionalista, como «metaphysica generalis» (Wolff), o bien como «analítica del entendimiento» al modo kantiano (Crítica de la Razón Pura B303, A247; ya antes B a u m g a k te n , en Ontología l, 4 y 5. la había definido como «ciencia de los primeros principios en el-o del-conocimiento humano»), o bien como ciencia formal del objeto qua objeto o de «la objetividad» en general, al modo de Husslri. (Ideas 8, 10, 119), etc. Por el momento, nos limitamos a rei vindicar el uso del término sin prejuzgar la naturaleza de la ontología aristoté lica. asunto del que me ocuparé más adelante.