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Origen de la psique
Revista D Ensenyament De La Psicologia Teoria I Experiencia, 2010
En aquest escrit es raona que, de manera equivalent a la pregunta sobre l"origen de la vida, es pot plantejar el tema de l"origen de la psique. S"argumenta que el Condicionament Temporal es presenta com el fenomen psicològic més bàsic, perquè mostra la primera adaptació ontogenètica dels organismes als cicles d"estimulació als quals són sotmesos. Aquest fenomen del Condicionament Temporal serveix per a mostrar, a més, la diferència funcional entre els fenòmens vitals i els psíquics, fonamentant les diferències entre els estudis biològics i els psicològics i mostrant, a la vegada, el caràcter natural d"ambdós. L"objectiu de l"article és el contribuir al debat sobre quin és l"origen de la psique i quan comença un fenomen nou que parteix de la vida però que funcionalment és una altra cosa. Aquesta pregunta té una rellevància teòrica fonamental per a la psicologia, la biologia i la ciència en general perquè la seva resposta condiciona l"organització i l"ensenyança dels continguts de la psicologia en la seva diferenciació respecte dels continguts biològics i els físicoquimics.
Ruth Gareth Millikan o cómo la biosemántica revolucionó la filosofía de la mente
Las filósofas que nos formaron. Injusticias, retos y propuestas desde la filosofía, 2022
En este capítulo presentaré, de manera muy general, la teoría biosemántica de Millikan sobre el fenómeno de la intencionalidad. Para ello el texto tomará el siguiente camino. Primero, presentaré el problema de la intencionalidad y un panorama general de las teorías dominantes sobre el contenido intencional durante el siglo XX y parte del siglo XXI. Luego, presentaré una versión general de la teoría biosemántica de Millikan, que aparece en 1984, que permitirá ver en qué consiste la relevancia y originalidad de su propuesta. Finalmente, atendiendo a uno de los propósitos centrales de Las filósofas que nos formaron, compartiré una breve entrevista2 que Millikan muy amablemente aceptó atender para esta publicación, en donde nos cuenta algunos aspectos —no teóricos— de su historia como filósofa.
LA BIOÉTICA COMO QUEHACER FILOSÓFICO
El artículo examina el estatuto epistemológico de la bioética como disciplina académica. El autor sostiene que el estatuto epistemológico de un discurso lo determina la pregunta fundamental que se plantea y la respuesta que se busca, focos integradores del discurso. En el caso de la bioética, la pregunta fundamental es de índole moral. La bioética es pues una disciplina ética que tiene su hogar epistemológico en la filosofía. El autor también defiende el concepto de " éticas aplicadas ". Sugiere finalmente que el método de la bioética, sobre todo la que se hace desde nuestras latitudes, debería adoptar el círculo hermenéutico como metodología para su filosofar. Abstract This article examines the epistemological statute of bioethics as an academic discipline. The author claims that the epistemological statute of a dialogue determines the fundamental question that is raised and the answer that is sought, essential points of discourse. In the case of bioethics, the fundamental question is of a moral nature. Therefore, bioethics is an ethical discipline that has its epistemological roots in philosophy. The author also defends the concept of applied ethics. Finally, he suggests that bioethical methods, above all especially what is realized in our latitudes, should adopt the Hermeneutic Circle as the methodology for its philosophizing.
La Mutación Psíquica
Reflexiones sobre la MIgración psíquica del sujeto que sufre una inutilizacion de su primera construccion como tal y evoluciona hacia una nueva subjetividad
El Ser Biopsicosocial
El Ser Biopsicosocial El hombre como ser biopsicosocial: Debido a que la conceptualización de salud definida por la Organización Mundial de la Salud (OMS), detalla: "es el estado de completo bienestar físico, mental y social, y no tan solo la ausencia de enfermedad o afección". El hombre debe ser considerado como un ente biopsicosocial, pero para hacer esto primero se debe definir cada uno de los términos que se encuentran en esta afirmación: Ente: se refiere a lo que existe o puede existir. Bio: Significa vida. Psico: Significa alma, mente o actividad mental. Social: Perteneciente o relativo a una compañía o sociedad, o a los socios o compañeros, aliados o confederados. El hombre es un ente, porque existe y su componente bio se refiere a que es un organismo vivo que pertenece a la naturaleza. Su componente psico se refiere a que además de ser un organismo vivo tiene mente, lo que le permite estar consciente de su existencia. El hombre es un ente social porque recibe influencias favorables y desfavorables como resultado de la interacción con la sociedad (constituida por semejantes a él) que lo rodea y con el medio ambiente físico, en el cual lleva a cabo su vida. Por lo tanto, se establecen interrelaciones complejas de los seres humanos con los seres humanos y con su entorno, dando como resultado que el hombre es un elemento más de la comunidad social y de un ecosistema. Que permite enmarcar a la salud como la correcta aptitud para dar respuestas armónicas que sean acordes y ajustadas a los estímulos del ambiente (físico y la comunidad) y que garanticen una vida activa, creadora y una progenie viable, lo que conlleve al hombre a manifestarse en el óptimo de su capacidad. Entre los más antiguos escritos donde se advierte la influencia y responsabilidad del ambiente en la salud, se encuentra el tratado de Los Aires, Aguas y de los Lugares, redactado por el filósofo griego Hipócrates, quién vivió a mediados del siglo V hasta el primer tercio del siglo IV y que es reconocido como Padre de la Medicina; el cuál, hace mención de la relación permanente de la tierra, el agua y el aire con los padecimientos del hombre, y muestra una visión ecológica al citar lo siguiente: "Quién desee investigar la medicina adecuadamente, debería proceder en primer lugar a considerar las estaciones del año, y que efectos cada una de ellas produce (porque de ningún modo son iguales, sino que difieren mucho entre ellas respecto a sus cambios). Después los vientos, los cálidos y los fríos, especialmente los que son comunes a todas las áreas y después los que son peculiares a cada localidad. Debemos considerar también las calidades de las aguas, puesto que así como difieren una de las otras en gusto y peso, también difieren mucho en sus calidades. Del mismo modo, cuando uno llega a una ciudad en el extranjero, debería considerar su situación, como yace, con respecto a los vientos, y al ascenso del sol; porque su influencia no es la misma cuando yace, hacia el norte o hacia el sur, hacia el naciente o al poniente". Bio" que se refiere a biológico, es decir, un organismo vivo estructurado por órganos y sistemas.
Hacia dónde va la psicolingüística
Este trabajo revisa de modo introductorio la preocupación de destacados pensadores en la historia de los estudios de la relación lenguaje-pensamiento. Del mismo modo se analizan los periodos de la psicolingüística como ciencia de la comunicación humana: formativo, lingüístico, cognitivo y de ciencia cognitiva. Uno de los puntos más importantes es el relacionado con el modelo de arquitec-tura básica de los procesos de habla y comprensión según W. Levelt, director del Instituto Max Planck para la Psicolingüística (Holanda.) Dicho modelo abar-ca: la evocación de la intención comunicativa, la generación de mensajes, la articulación del habla real, la representación fonética en la decodificación, el mensaje derivado, el procesamiento de la intención discursiva y la compren-sión. Finalmente se entregan algunas perspectivas de ubicación de la psicolingüística en este milenio y sus proyecciones para comprender al homo loquens. Palabras clave: ciencia cognitiva, psicolingüística, neurocog-nición y producción. Es un gran desafío proyectar el desarrollo de la psicolingüística (psl) hacia las décadas futuras sobre la base de lo que ha sido en su contexto histórico. Intentaré en esta presentación abordar los aspectos más relevantes de esta ciencia, principalmen-te, como una forma de acceder al fenómeno de la "comunicación humana". Sin que sea necesario ir muy lejos, me permito recordar que la profesora Tatiana Slama-Casacu, en una reciente comunicación personal, ha definido el ámbito de la psicolingüística como el ámbito de la "ciencia de la comunicación humana." * osilva@ufro.cl Profesor de Teoría del Lenguaje, Comunicación, y Significación, Argumentación e Inglés Instrumental en la Universidad de La Frontera, Temuco, Chile. Artículo recibido el 15-05-04 y aprobado el 17-06-04. FORMA Y FUNCIÓN 18 (2005), páginas 229-249.
QUO VADIS BIOÃTICA?
Acta bioethica, 2009
El tema que cohesiona las aportaciones de este número de Acta Bioethica es el estatuto epistemológico de la bioética y los paradigmas de su fundamentación. Más allá de la "cuestión nominal" (lo relacionado con el nombre), éste es sin duda el segundo problema que debiera interesar al lector con inclinaciones académicas.
Bioética y psiquiatría: hacia una nueva axiología
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La teoría de la evolución de Darwin sigue siendo el marco conceptual más explicativo de las vicisitudes naturales de la materia viva, y se ha ido imponiendo en el ecosistema intelectual hasta quedarse sin competidores. En realidad, la teoría de Darwin es de una sencillez obvia: todos los seres vivos proceden de un material genético común que luego se va diferenciando azarosamente para dar lugar a distintos organismos, unos que sobreviven y otros que no. El hecho de que sobrevivan o no dependerá de su dotación instintiva, de las capacidades fisiológicas de su organismo para habituarse al entorno y de los repertorios de conducta que puedan aprender como resultado de sus experiencias individuales. Por lo tanto, la materia viva se organiza jerárquicamente en función de su polivalencia adaptativa -es decir, en relación a su capacidad para responder con eficiencia a las variadas presiones ambientales-y persigue como único objetivo la supervivencia transgeneracional de su sustrato genético. Como suele ocurrir con todas las buenas teorías, el darwinismo cambió unas preguntas por otras y planteó algunas cuestiones filosóficas -e incluso metafísicas-que hasta el momento siguen sin respuesta satisfactoria.
¿Tiene la filosofía de la biología un oikos?
Ludus Vitalis, 2018
Pensar es una práctica; como tal, el pensar siempre ocurre en un espacio. Al pensar desde la filosofía de la biología, decidimos concebir a ese espacio como una casa, un oikos -un espacio en donde construimos una vivencia compartida con otros, humanos y no humanos. Nuestra preocupación es cómo entender esa casa, cómo se configura y nos configura, y las formas de responsabilidad que esto posibilita. ¿Qué puede ser una casa? ¿De qué manera pensar la casa es pensar la biología?
Universidad Nacional Autónoma de México
Facultad de Psicología
García Nieves Sergio Isaac
¿Cómo bios deviene psique?
Esta pregunta que ocupa el lugar central del presente trabajo es, sin duda, una muy
general, por lo que será menester explicitar primero el sentido de los términos de la
pregunta misma para posteriormente buscar darle una respuesta.
La palabra bios, que proviene del latín, significa vida. El concepto vida puede tomar por
lo menos dos acepciones: una enfocada a la existencia misma, o bien, una tematizada.
Yo me referiré a bios desde el segundo enfoque, entendiendo bios como aquello del
orden orgánico o corporal. Por otro lado, psique, término que se traduce del latín como
alma o espíritu, se utiliza comúnmente para referirse a aquella sustancia que dota de
conciencia al ser humano.
Así pues, parece ser que nos enfrentamos a una dualidad, ambos conceptos (bios y
psique) son una conformación de lo humano, pero un término habla de lo físico, lo
tangible y el otro de lo espiritual, lo intangible. El origen filosófico de esta dualidad se
encuentra en el racionalismo cartesiano. René Descartes corta de tajada al ser
humano y lo separa en res cogitans (sustancia pensante), como la esencia del hombre
y fundadora del pensamiento; y res extensa (sustancia extensa), que es la
característica física, como anchura y profundidad. Así, la característica fundamental
del ser humano es el pensamiento, la razón es lo común y es lo que nos distingue de
los animales que sólo son extensión (Corres Ayala, 1997).
Ahora bien, para poder responder si bios deviene psique hay que acercar a ambos
conceptos mostrando el puente que existe entre ellos. El psicoanálisis nos servirá para
poder llevar a cabo esta tarea, ya que es esta disciplina la que explicitó la relación
recíproca entre mente y alma.
Hasta el siglo XIX la mayor parte de las ciencias adoptaban esta visión cartesiana del
ser humano, cuya característica principal es una autonomía radical del alma con
respecto al cuerpo, este es el caso de la medicina, ciencia principal que se encargaba
de tratar al ser humano y que, bajo el influjo de las ciencias naturales y del modelo
cartesiano, mostró grandes avances para la cura de enfermedades, pero también
relegó los problemas anímicos al terreno de la filosofía. Dicho lo cual, para la medicina
todo problema anímico se supeditaba a uno corporal, más específicamente, a uno
cerebral. Sin embargo, y como bien lo indicó Freud, “existe una inseparabilidad del
alma con respecto al cuerpo” (Freud, Obras completas, 1886-1899). Un claro ejemplo
de esto son las “expresiones emocionales” y los efectos que pueden tener sobre el
cuerpo: el aflujo sanguíneo a la piel o la relajación o contracción de los músculos
faciales, entre otros. De este mismo fenómeno se ha servido la criminalística para
desarrollar tecnología como los detectores de mentiras. En los “afectos” como el miedo,
la ira o la excitación sexual también hay un efecto sobre lo corporal, el estado
depresivo da muestra de ello, ya que la persona deprimida puede, por ejemplo, bajar
de peso y el sistema inmunológico suele verse mermado. Lo opuesto sucede con una
persona que experimenta una gran alegría. Como lo menciona Freud: “la propensión
de contraer tifus y disentería es mayor en los integrantes de un ejército derrotado que
en los triunfadores” (Freud, Obras completas, 1886-1899:119) La “atención” puede
tener también un influjo sobre lo biológico, sólo así se puede explicar que los monjes
tibetanos puedan soportar el dolor del fuego sobre sus pies o el de una aguja que
atraviesa su cuerpo sin tener sensación alguna. Las “expectativas esperanzadas”
tienen también un efecto sobre lo corporal, especialmente en un estado de
enfermedad. Como bien lo ha planteado Levi Strauss en El hechicero y su magia
(1949), la confianza otorgada hacia el chamán y la construcción social investida en éste
permite generar al enfermo una especie de cura.
La relación entre cuerpo y mente resulta algo evidente ahora, lo que nos permitirá
abordar la pregunta central: ¿cómo bios deviene psique? No sólo mente y cuerpo son
una totalidad sino que lo psicológico puede determinar lo biológico. El claro ejemplo de
esto se encuentra en la hipnosis. Cuando una persona se encuentra en un estado
hipnótico –especialmente uno profundo– ésta deja de tener control sobre su cuerpo y
sólo el hipnotizador lo domina, el alma ejerce total imperio sobre lo corporal. Si bien es
cierto que, de manera general, no se observan modificaciones permanentes, el efecto
en lo biológico no tiene duda alguna, por ejemplo, puede hacerse a una persona dejar
de fumar, no comer ciertos alimentos o sólo comer algunos, al menos por un periodo
corto de tiempo (Freud, Obras completas, 1886-1899).
Otro fenómeno que hace dar cuenta del dominio de lo psicológico sobre lo biológico es
la neurosis histérica, pues en esta enfermedad el malestar, que tiene un origen
anímico, se manifiesta sintomáticamente en lo corporal. Los síntomas son tan diversos
como se pueda imaginar, a saber, pérdida de sensibilidad en alguna parte del cuerpo,
parálisis de los miembros, fuertes dolores de cabeza o de estómago, etc. Dado que la
causa de estos síntomas es lo psíquico, al hacer estudios sobre lo orgánico no se
encuentra prácticamente nada. La histeria le permitió a Freud encaminar sus estudios
al dominio de lo anímico y desarrollar los inicios de la teoría psicoanalítica.
Lo fundamentalmente importante con respecto a la histeria y la hipnosis, además de
hacer ver el dominio de lo mental sobre lo corporal, es la posibilidad que inauguraron
estos fenómenos: el descubrimiento del inconsciente. El inconsciente pone en duda a
todo el modelo racionalista e invita a voltear la mirada hacia la parte oscura, pero
tangible y presente del ser humano. La fuerza inconsciente que representa las
pulsiones hace ver el total control que tiene lo psicológico sobre lo biológico, por
ejemplo, en los casos de una desviación del objeto sexual, como suele presentarse en
el fetichista, el cual siente placer frente a objetos poco habituales (como una prenda de
vestir) sustituye la meta sexual normal por el objeto, lo psicológico atenta contra la
naturaleza biológica de la sexualidad: la reproducción, dado que es a través de “una
conexión simbólica de pensamientos, las más de las veces no conciente para el
individuo, la que ha llevado a sustituir el objeto por el fetiche” (Freud, Obras completas,
1901-1905:140).
Hasta ahora sólo he explicado los casos más ejemplares en el que lo psicológico reina
sobre lo biológico, no obstante aún no he puesto en claro el cómo se da el paso del uno
al otro. No por ello, se debe de pensar que se hizo este recorrido en vano; resulta de
suma importancia haber entendido en principio la relación bios-psique, así como el
papel preponderante que juega el inconsciente en la misma para poder llegar al cómo.
Resulta imprescindible ahora marcar una diferencia entre lo humano y lo animal, que es
lo que lleva por implícito la pregunta central de este texto. A diferencia de lo planteado
por Descartes, lo que nos diferencia de los animales no es la racionalidad, pues
nosotros somos irracionales, tal vez más que los animales, sino que esta diferencia se
encuentra en el lugar en el cual se desarrollan todas las acciones humanas: la
sociedad.
La sociedad y la cultura le dan forma humana a nuestra existencia en el mundo, y la
institución familiar es el grupo principal que la transmite, fungiendo como la represora
de los instintos y la responsable de la adquisición del lenguaje. Así pues, la familia es
la unidad psíquica primordial en la que se desarrollan las primeras impresiones en la
vida de un sujeto. Y, siendo la familia una unidad social, tendremos que hablar por
necesidad de complejos y no de instintos para referirnos al móvil de la vida anímica, ya
que, aunque ambos (complejo e instinto) ocurren en la realidad, el complejo tiene la
particularidad, además de ser inconsciente, de anudarse a una etapa del desarrollo
psíquico re-presentándose posteriormente de forma objetivamente distinta a la cual
ocurrió en principio, y sólo refiriéndose al objeto fundante. Este objeto fundante pasa a
ser la imago, que es la representación imaginaria del objeto (Lacan, 1938).
Ahora bien, el complejo que me permitirá darle una resolución a la pregunta ¿cómo
bios deviene psique? Será el complejo del destete, si bien la lactancia se asemeja a un
instinto, puesto que satisface una función biológica, en el humano no opera la
regulación fisiológica que en el animal sí, ya que el instinto maternal se detiene cuando
el animal deja de ser cría. En el hombre, por otro lado, “el destete deja una huella
permanente de la relación biológica que interrumpe” (Lacan, 1938:18) y se funda la
imago, la cual podrá volverse a presentar en la vida del sujeto de forma inconsciente, a
través de actos fallidos, sueños, síntomas. Es así como bios deviene psique.
Bibliografía
Corres Ayala, P. (1997). Razón y experiencia en la psicología. México, D.F.: Fontamara.
Freud, S. (1886-1899). Publicaciones prepsicoanalíticas y manuscritos inéditos en vida de Freud (Vol. I).
Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (1901-1905). Tres ensayos de teoría sexual y otras obras (Vol. VII). Buenos Aires: Amorrortu.
Lacan, J. (1938). La familia. Buenos Aires, Argentina: Argonauta.
Lévi-Strauss, C. (1949). Antropología estructural (Vol. IX). Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos
Aires.
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