ANTR 3006-Antropología SocioCultural (2022-2023)

2 © 2023, (ACTUALIZADO. REVISADO, Y REEDITADO). COPYRIGHT. TODOS LOS DERECHOS SON DEL AUTOR REDACCIÓN DEL TEXTO Y DISEÑO GRÁFICO; JOHN H. STINSON FERNÁNDEZ PARTES EN ESTE DOCUMENTO FUERON REDACTADAS Y UTILIZADAS PREVIAMENTE (2012, 2011, 2010, 2007). Todas las imágenes utilizadas en este cuaderno pueden ser encontradas a través del portal electrónico de uso compartido conocido como WIKIMEDIA COMMON [WIKIPEDIA] (http://commons.wikimedia.org/wiki/Portada). Este portal ha recibido las dispensas, privilegio y disposiciones para el uso libre y gratuito de diferentes medios audiovisuales en formatos digital y electrónico. El documento se puede libremente divulgar e intercambiar, pero no se puede modificar o vender. Licencia Creative Commons® (https://creativecommons.org/licenses/by-ncnd/4.0/ ) 3 NOTA A MIS ESTUDIANTES EN PUERTO RICO Y OTROS(AS) LECTORES(AS) Esta edición del prontuario que tienes en tus manos, constituye la revisión y actualización más abarcadora hecha para este curso introductorio de ANTR 3006. Han pasado 10 años desde la última vez que tuve la oportunidad para ofrecer este curso del Programa de Antropología. Yo no estoy adscrito al programa y mis responsabilidades lectivas residen en el programa interdisciplinario de Ciencias Sociales General. Resulta interesante que hoy cuando ya estoy al término de mi salida de la Universidad de Puerto Rico tenga la oportunidad de volver a preparar el curso, especialmente cuando una versión de éste formó parte de mis primaras experiencias con la docencia allá para el año 1990. Fue para ese año que Temple University en la ciudad de Filadelfia, me había conferido mi segundo grado de Maestría en este caso, en Antropología, y paralelamente me contrató como Instructor de dos cursos que entonces formaban parte de su oferta curricular; Introduction to Anthropology y un curso que años más tarde y entonces localizado en Puerto Rico, encontré solamente existe en universidades estadounidenses; Cultures of the World1 . La oportunidad inmediatamente se convirtió en una carta de in votación y representación para que otras universidades en la región del Valle del Delaware me hicieran simultáneas ofertas de empleo. Tal fue el caso de Community College of Philadelphia y Villanova University, más tarde, Rutgers University en Candem, Nueva Jersey. Todas estas universidades me invitaron y contrataron para ofrecer una sección del curso Introduction to Anthropology y un segundo curso, esta vez en, Introduction to Cultural Anthropology, curso que para el año 1991 también comencé a ofrecer en Temple University. Fue también la preparación de este curso una de mis primeras responsabilidades, ya con el Doctorado en mano, cuando ocupé la posición de Catedrático Auxiliar en Western Michigan University (Kalamazoo) en el otoño de 1994. El Programa de Antropología desde su creación en 1971 contó con dos cursos, todavía hoy comunes en el Sistema de la Universidad de Puerto Rico, pero que fueron sustituidos por otros dos en una revisión curricular efectuada en 1991. Me refiero a 1 La mayoría de las universidades estadounidenses no tienen un programa curricularmente específico, muchos menos una Facultad destinada para el ofrecimiento de una programación en Educación General. Las unidades académicas crean y ofrecen cursos que pueden ser libremente seleccionados por el estudiantado subgraduado para cumplir con los términos generales de su currículo académico. Cursos como los aquí mencionados constituyen parte de este tipo de oferta, la que puede o no ser muy específica o por el contrario, muy abierta, sujeta a criterios de libre selección, dependiendo del programa académico de estudios escogido por el/la estudiante. 4 ANTR 3005-Introducción a la Antropología Cultural y ANTR 3015-Introducción a la Antropología Física. El programa riopedrense, afortunadamente nunca pudo eliminar con su revisión los dos cursos antes mencionados ya que éstos pertenecen al catálogo institucional del Sistema de la Universidad de Puerto Rico, pero los sustituyó por ANTR 3006-Antropología Sociocultural y ANTR 3046-Evolución Humana. El primero obedece a una inútil y hasta imbécil interpretación sociológica de qué es el quehacer etnológico de las Ciencias Antropológicas y el segundo, siguiendo la misma línea, refleja un profundo distintivo y atropellado desconocimiento de sobre qué son las Ciencias Antropológicas, especialmente desde el momento de la inserción en la tradición intelectual iniciada por Franz Boas para finales del siglo XIX en los Estados Unidos, además de un desconocimiento conceptual y curricular2. Evolución Humana u Hominización, por ejemplo, es un tópico de estudio de la Antropología Física o Biológica, pero no puede ser un curso de introducción a la disciplina. Mi intensión con este cuaderno es ofrecer y enfocar el curso ANTR 3006 devolviéndolo a sus verdaderas raíces epistemológicas en las Ciencias Antropológicas, y especialmente, a la Etnología, para divorciarse de la innecesaria y a mi juicio inferior influencia que emana de la Sociología (especialmente en Puerto Rico) y no pocas veces, de otras conocidas, “ciencias sociales”3. Así fui entrenado para 2 El problema es uno repetido en muchas partes, especialmente de los Estados Unidos, donde existieron unidades académicas combinadas de Sociología y Antropología. La experiencia en la UPR RP no es dramáticamente muy diferente. Por lo general, estas unidades no están equitativamente diferenciadas en términos del número de plazas docentes, favoreciendo siempre el número de sociólogos. Esto ocurre debido a varias razones, la principal es que los programas de Antropología son muy costosos desde el punto de vista institucional y presupuestario. Requieren de una considerable inversión en espacios destinados a laboratorios y lugares de almacenamiento. Requieren de pólizas como medida cautelar para las experiencias con el trabajo de campo, especialmente si hay estudiantes envueltos y pólizas adicionales para proteger materiales y artefactos culturales resultado de las experiencias de campo, así mismo requieren de espacios de archivo de colecciones. Esta inversión es necesaria a sabiendas que el número de estudiantes comparativamente siempre será una más pequeño que para programas más atractivos y menos exigentes, incluyendo el aspecto físico, como Sociología u otros en las Ciencias Sociales. Tienen la virtud de que a largo plazo estos programas antropológicos pueden convertirse en verdaderas alcancías repletas de fondos externos, algo inalcanzable en otros quehaceres de las Ciencias Sociales, con excepción de Psicología y en ocasiones, Trabajo Social. La experiencia con las Ciencias Geográficas es también similar. El desface número siempre resulta en sociólogos inmiscuyéndose y frecuentemente entorpeciendo el programa curricular en Antropología. La lógica financiera institucionales debería sugerir que si existe la necesidad de crear unidades conjuntas, la relación simbiótica ideal es entre Antropología y Geografía, tal y como ocurre en América Latina. Pero el modelo estadounidense no se desarrolló de esa manera y es ese el que prevalece en Puerto Rico. 3 Las Ciencias Antropológicas son ciencias naturalistas, evolucionistas y son además, ciencias de observación fundamentadas en las tradiciones del trabajo de campo reuniendo los modelos metodológicos cuasiexperimentales, cuantitativos y cualitativos, así como el potencial uso del acercamiento comparativo que brinda el Estudio de Caso. Existe una decisiva influencia hacia las tradiciones antropológicas desde las Ciencias 5 hacerlo y así lo he hecho siempre donde ofrecí el curso. Mi experiencia pedagógica con el programa que ayudé a crear en el 2008 para Ciencias Sociales General, me enseñó que la preparación detallada de materiales lectivos en la forma de cuadernos, no tan solo sirvieron el propósito intelectual de brindarme una plataforma creativa beneficiosa para mi propia actividad de producción escolástica y académica, sino que servían como un mecanismo pedagógico para la introducción a los tópicos del curso bajo estudio y preparación. El presente prontuario sigue esa longeva tradición que hoy suma casi dos décadas. Este curso es el resultado de la preparación y actualización de materiales lectivos que preparé entre los años 2007 al 2012, y la actualización personal que hago en todas las subdisciplinas y áreas temáticas alrededor de las Ciencias Antropológicas y por supuesto, la Etnología en particular. En sus manos (o a la vista en su monitor, según sea su preferencia) posiblemente usted tiene el que potencialmente puede ser, el último prontuario que utilizaré en lo que también puede ser la última vez que ofrezca este curso. Después de 28 años en la UPR RP decidí retirarme de la plaza docente que al momento ocupo. Mi retiro de las tareas lectivas será un hecho en algún momento del año 2023, según las autoridades universitarias opten por agilizar o prolongar mi proceso de jubilación. Este prontuario tipo cuaderno representa la esquematización de los tópicos de acuerdo con las secciones y partes en las que agrupé la instrucción lectiva del curso. El curso está dividido en dos grandes partes, aunque éstas no reúnen una división igualitaria del tiempo. La primera parte del curso, dedicada a la discusión epistemológica, metodológica e historiográfica sobre qué es la Etnología (y Antropología Cultural), cuál es su relación con las otras disciplinas antropológicas (i.e.; Arqueología, Antropología Biológica, Lingüística Antropológica y Etnohistoria) y la significancia que tiene para la disciplina los conceptos Cultura y Evolución, así como el de Historia. Esta parte del curso representa una tercera parte (33%) del tiempo de Biológicas, Química y Geología, así como desde las Humanidades influyen y aportan a la producción del conocimiento antropológico, la Filosofía, Historia, Historia del Arte, Lingüística y finalmente, la Literatura. De las Ciencias Sociales recibimos la importante tradición sociométrica de la Sociología, así como de la Demografía. Importante también los estudios y modelos explicativos de la Economía Política (especialmente, los estudios del poder). Sin embargo, la mayor empatía epistemológica y metodológica viene de dos campos en las Ciencias Sociales. Estos son: las Ciencias Geográficas, que como la Geología, son especialmente vitales para la producción científica del conocimiento antropológico y la Psicología Evolutiva con sus componentes bio neurofisiológico, cognitivo, conductista y experimental. La Psicología Social, desde una perspectiva de aprendizaje y socialización es especialmente importante. El resto a mi juicio, no le sirve para mucho a las Ciencias Antropológicas. 6 discusión, asignaciones bibliográficas y conferencias. La segunda parte del curso es mucho más extensa y presenta el restante 67% del periodo lectivo, a su vez dividido en dos secciones temáticas. La segunda parte agrupa los principales tópicos y áreas del quehacer antropológico, etnológico y especialmente, etnográfico asociado con la disciplina y sus áreas de énfasis metodológico, como geográfico. LOS ROSTROS DE LA ETNOLOGÍA. MIENTRAS MAYOR ES LA DIVERSIDAD FENOTÍPICA Y EL INTERCAMBIO DE RASGOS Y CARACTERÍSTICAS CULTURALES, MUCHO MAYOR SE HACE LA RELEVANCIA EPISTEMOLÓGICA Y LA LEGITIMIDAD METODOLÓGICA DE LA ETNOLOGÍA Y EL INSTRUMENTO HISTÓRICO DE SU QUEHACER; LA ETNOGRAFÍA. Los temas de discusión y aprendizaje PRIMERA PARTE: TEORÍA, METODOLÓGICA E HISTORIA DE LA ETNOLOGÍA (ANTROPOLOGÍA CULTURAL) 1. Principios epistemológicos y fundacionales de la Etnología: Heródoto, historiadores romanos, cronistas persas, árabes, indios, chinos e ibéricos. 2. Orígenes de la Etnología: del naturalismo humanista renacentista al cientificismo de la Ilustración. 3. La Antropología Cultural de Franz Boas y la epistemología antropológica del término cultura. § ¿Qué es la Antropología Social británica? 7 4. La Etnografía: la metodología antropológica para la crónica de las experiencias de vida humanas. • Las técnicas etnográficas del trabajo de campo : observación, observación partícipe, la cartografía etnográfica, la etnofotografía e imágenes, la entrevista etnográfica. • Otras técnicas de interés: el modelo cuasiexperimental, la Historia Oral y el Estudio de Caso. 5. La relación de la Etnología-Antropología Cultural con las Ciencias Antropológicas: Ø Arqueología Ø Antropología Biológica (Física) Ø Lingüística Antropológica Ø Etnohistoria 6. El desarrollo de la Etnología-Antropología Cultural en México y América Latina. 7. El desarrollo de la Etnología-Antropología Cultural en Puerto Rico y el Caribe. SEGUNDA PARTE: LOS TEMAS Y ENFOQUES DE ESTUDIO DE LA ETNOLOGÍA (ANTROPOLOGÍA CULTURAL) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Estudios de Parentesco (Kinship) y Familia Estudios de Sexualidad Estudios de Género Estudios de Religión Estudios de Economía Política y Poder Estudios de Demografía e Identidad Estudios Urbanos 8 Prontuario del Curso-Primer Semestre 2022/2023 DR. JOHN H. STINSON FERNÁNDEZ CATEDRÁTICO ETNÓLOGO INFORMACIÓN: HORAS DE OFICINA CORREO ELECTRÓNICO jhstinson.uprrp.ciso@gmail.com OFICINA VIRTUAL: POR CITA Y ACUERDO LUNES, MIÉRCOLES, VIERNES: 5:00PM-7:00PM MARTES Y JUEVES: 1:00PM-5:00PM HORAS DE OFICINA ZOOM Meeting: https://us02web.zoom.us/j/87657058900 VIDEOCONFERENCIA https://us02web.zoom.us/j/82548273652?pwd=QVdYS21uUmg5MUhNZHMrNSthaW8wZz09 I - ENCABEZADO DEL CURSO UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO RECINTO DE RÍO PIEDRAS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA PROGRAMA DE ANTROPOLOGÍA II - DESCRIPCIÓN DEL CURSO SEGÚN APARECE EN EL CATÁLOGO UPR ANTR 3006 ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL 9 ESTUDIO DEL DEBATE SOBRE LA NATURALEZA DE LA DISCIPLINA. DISCUSIÓN SISTEMÁTICA DEL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA Y SU RELACIÓN CON LA IDEOLOGÍA, ASÍ COMO LOS CONCEPTOS DE MODO DE PRODUCCIÓN, FORMACIÓN SOCIAL, RELACIONES DE PRODUCCIÓN Y EVOLUCIÓN SOCIAL. ESTOS CONCEPTOS SE DISCUTEN EN EL CONTEXTO DE LAS ETAPAS DE CAZARECOLECCIÓN Y LA TRANSICIÓN DE LA ECONOMÍA DE APROPIACIÓN INCIPIENTE E INTENSIVA, EL SURGIMIENTO DEL CAMPESINADO Y LA FORMACIÓN DEL ESTADO. DESCRIPCIÓN DEL CURSO EN INGLÉS ANTH 3006 Sociocultural Anthropology STUDY OF THE DEBATE ABOUT THE NATURE OF THE DISCIPLINE, ITS DIFFERENT FIELDS, AS WELL AS THE DISCUSSION OF THE CONCEPTS OF CULTURE, IDEOLOGY, SOCIAL FORMATION, AND RELATIONS OF PRODUCTION. THE LATTER CONCEPTS ARE ANALYZED WITHIN THE CONTEXT OF DIFFERENT STAGES IN THE EVOLUTION OF HUMAN SOCIETIES, SUCH AS: HUNTING-GATHERING, INCIPIENT AND INTENSIVE AGRARIAN PRODUCTION, PEASANT SOCIETIES, AND THE EMERGENCE OF THE STATE. III - NÚMERO DE HORAS Y CRÉDITOS El curso consta de tres horas contacto (conferencias, discusión o videoconferencias) y equivale a tres créditos. IV - PRERREQUISITOS, COREQUISITOS Y OTROS REQUERIMIENTOS § § § § § El curso tiene como prerrequisito los cursos del Componente de Educación General de; CISO 3121 y CISO 3122. El curso ANTR 3006 forma parte del componente de 18 créditos en cursos medulares del programa subgraduado de Antropología. El curso ANTR 3005-INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL se ofrece regularmente en otras unidades del Sistema de la Universidad de Puerto Rico. Éste ha servido como equivalencia para el curso ANTR 3006. Para más información, comunicarse con la OFICINA DE ASUNTOS ESTUDIANTILES de la Facultad de Ciencias Sociales. El curso ANTR 3006 pertenece, junto con ANTR 3025 y ANTR 3046, a la lista de cursos recomendados en electivas socio-humanista para los programas subgraduados de la Facultad de Ciencias Naturales. El curso ANTR 3006 cumple con la selección de cursos provista para satisfacer el componente de 18 créditos para el segundo año en “Ciencias Sociales” del programa subgraduado que ofrece el DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES GENERAL en la Facultad de Ciencias Sociales. 10 § El curso puede servir como electiva libre para otros programas subgraduados de la Facultad de Ciencias Sociales y otros programas en el Recinto. V - ASPECTOS GENERALES DEL CURSO La Antropología preferiblemente conocida como, las CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS. Es la más fascinante, interesante, y por demás, la más inteligente de todas las denominadas ciencias sociales o ciencias humanas4. La definición más simple y a su vez, más atinada y explicativa sobré qué es Antropología es aquella que nos dice que la disciplina trata sobre el estudio de lo humano. Todo cuanto constituye lo humano es objeto de estudio de esta disciplina. Todo lo que somos, hacemos, creamos, desarrollamos, hablamos, evolucionamos y revolucionamos es objeto de estudio de la Antropología. La Antropología estudia el proceso de cambio, evolución y dinámicas biogenéticas, estudia nuestra relación con la naturaleza, con otras especies en nuestra relación evolutiva, con el desarrollo de las relaciones e intercambios sociales; sobre la cultura e historia de todo cuanto hacemos y hemos hecho y vamos a hacer; estudia las formas humanas para la creación y la producción lingüística, artística, arquitectónica, política, económica y religiosa. TODO lo que es, constituye y hace lo humano es foco de estudio de la Antropología y sus disciplinas. Las Ciencias Antropológicas poseen la virtud de ser el eslabón y vínculo entre las Ciencias Naturales y Físicas y las Humanidades. Es la más humanista entre las Ciencias Naturales y la más científica entre las Humanidades. El estudio antropológico de todo aquellos cuanto es humano reúne aquello que es bioquímico, genético, fisiológico y ecológico, con aquello que es histórico, creativo, lingüístico y filosófico. Es una disciplina naturalista y cuyas metodologías, la convierten en una ciencia de observación. La antropometría, la excavación, el análisis geotopográfico, el análisis de material esqueletal, la fonética, la historiografía y la etnografía son algunos de los 4 La inclusión de la Antropología, o al menos, la Antropología Cultural o Antropología Social, a lo que se denomina como, las Ciencias Sociales, es una tradición predominantemente estadounidense, que adquirió mucha relevancia después de la Segunda Guerra Mundial en universidades como la University of Chicago. En Europa y en una buena parte de la América Latina, los programas académicos en una o varias de las ciencias antropológicas por lo general están localizados en facultades o colegios de Ciencias Naturales y de Filosofía y Letras. Muchas veces son escuelas autónomas separadas de las facultades antes citadas. En Puerto Rico, el modelo académico fue inspirado por la tradición iniciada en Chicago, tradición que suscribió Don Jaime Benítez, arquitecto intelectual de la presente estructura académica de la Universidad de Puerto Rico en Río Piedras, Mayagüez y Ciencias Médicas. A diferencia de la experiencia en los Estados Unidos, América Latina, Canadá y Europa, aquí en Puerto Rico la oferta académica en Ciencias Sociales está dominada, sino monopolizada, por una visión psicológica y del trabajo social, salpicada por frecuentes comentarios sociopolíticos y en algunas ocasiones, económicos. Lamentablemente, este es un terreno poco fértil para el desarrollo de ciencias naturalistas y de observación como son las ciencias antropológicas y geográficas. 11 acercamientos metodológicos y técnicas que emplean las disciplinas antropológicas para realizar la investigación científica. Las disciplinas que constituyen las Ciencias Antropológicas son: ANTROPOLOGÍA FÍSICA, ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA, ARQUEOLOGÍA, ETNOHISTORIA Y LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL, también conocida en otros lugares como ETNOLOGÍA. Este curso trata sobre la última de estas ciencias antropológicas. FIGURA 1: EL ESTUDIO ETNOLÓGICO DE LAS FORMAS DE ALBERGUE Y VIVIENDA. EN EL PRIMER PLANO, CIUDADELA MULTIPISOS EN YEMEN, VIVIENDA NOMÁDICA EN LAS ESTEPAS MONGOLES, VIVIENDAS MULTIFAMILIARES CÓNICAS Y PATIOS INTERIORES HECHAS EN ARCILLA EN QASR IBN WARDAN, SIRIA, CASAS TRADICIONALES, MULTIFAMILIARES EN MADERA Y TECHADOS EN PAJA Y CAÑAS EN LA ISLA DE SULAWESI, INDONESIA, TÍPICOS APARTAMENTOS MODULARES EN LOS APRETADOS VECINDARIOS DE LA CIUDAD DE TOKIO, JAPÓN. 12 ¿QUÉ ES ETNOLOGÍA / ANTROPOLOGÍA CULTURAL? La Etnología o Antropología Cultural5 es quizás, la rama de la Antropología que, junto con la Arqueología, es la que más asociaciones y conjeturas populares posee. La definición más simple y generalizada de esta disciplina es que su objetivo reside en el estudio de la CULTURA. Aunque como veremos, la tradición británica conocida como la Antropología Social no necesariamente comparte este objetivo, en algunos casos, ni siquiera el interés por el concepto. Para poder hablar sobre Antropología Cultural, o Sociocultural, es necesario atender el desarrollo de la disciplina que sirve como su fundamento. Me refiero a la ETNOLOGÍA. El vocablo parece estar hoy un poco olvidado entre los más jóvenes estudiantes de la Antropología. Esto quizás se debe al hecho de que su historia está estrechamente vinculada con la expansión económica, política y colonial de potencias europeas como Gran Bretaña y Francia, sobre todo durante la primera y segunda mitad del siglo XIX ocupando y anexando tierras y culturas en África y Asia, así como en Oceanía y los archipiélagos en el Pacífico. Por otro lado, la disciplina también experimentó un importante desarrollo en los Estados Unidos, sin embargo, esto ocurrió así por razones, que algunos(as) entienden fueron diferentes. Ese es el caso, por una parte de la expansión territorial e incorporación de las tierras al oeste del Río Misisipi y el interés expansionista orientado hacia México, Centroamérica y el Caribe, emergente al término de la Guerra Civil en 1865. LOS ORÍGENES Y DESARROLLO DE LA ETNOLOGÍA En términos generales, la definición histórica de la Etnología ha sido el estudio comparativo de pueblos y gentes. Desde sus orígenes en la tradición occidental, la Etnología ha tenido como su objetivo, proveer explicaciones científicas y comparativas sobre la variabilidad entre los diferentes pueblos y las gentes que los constituyen. En sus inicios, inspirador e influenciado por el espíritu ideológico y político de la Ilustración en el siglo XVIII, el trabajo etnológico ubicó su interés en el 5 Por espacio de casi dos décadas se ha debatido en los Estados Unidos el “nombre” que esta tan vieja rama de la Antropología debe tener. Por lo general, muchos antropólogos han utilizado el vocablo Antropología para referirse exclusivamente a la Antropología Cultural. Esta acción por lo general, ignora el carácter constituido de las otras tres ramas y su aportación a la disciplina como un todo. En otros casos se ha preferido el término “Antropología Social”. Como resultado la discusión se centró por un tiempo, en la prudencia de si llamar a esta rama “Antropología Sociocultural. Esto en parte, como secuela a cierta influencia que tuvieron las ideas posmodernas en la disciplina. En los últimos años, sobretodo desde el año 2000 muchos(as) antropólogos(as) en los EE.UU. han optado por rescatar el antiguo término de “Etnología”, particularmente aquellos(a) quienes quieren enfatizar el carácter eminentemente científico y empírico de la disciplina, por encima de corrientes estrictamente interpretativas. En lo personal, me adhiero a esta última corriente. 13 concepto cultura, tal y como éste habrá de ser definido por Franz Boas a principios del siglo XX. Por aquellos días se hablaba entonces, utilizando el término mejor conocido de costumbres, para describir y explicar las maneras que tienen las gentes de hacer las cosas y de vivir. Así que el trabajo de estudiar las gentes, era en efecto el trabajo de desarrollar una crónica sobre las maneras de vivir de las gentes. Es precisamente, esa idea de crónica la que va a servir como principio para el término con el que mejor se identifica el trabajo antropológico. Estoy hablando del término ETNOGRAFÍA. FIGURA 2: PRECURSORES DE LA ETNOLOGÍA. DE IZQUIERDA A DERECHA, BUSTO DEL GRIEGO HERÓDOTO, EL ROMANO, PLUTARCO, EL VIAJERO ITALIANO, MARCO POLO, LOS CRONISTAS ESPAÑOLES DEL SIGLO XVI, FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, BERNAL DÍAZ DEL CASTILLO Y EL EXPLORADOR Y CONQUISTADOR, HERNANDO DE SOTO. 14 LOS PRECURSORES DE LA ETNOGRAFÍA El origen del estudio de gentes y pueblos basado en una crónica sobre sus actividades es mucho más antiguo que el origen de la ciencia de la Etnología en el siglo XVIII. A través de la historia humana, diferentes grupos que en un momento u otro han compartido una extensión geográfica han querido conocer quién es el otro. Siempre ha existido algún interés por conocer acerca del otro. Los motivos pueden ser varios; desde interés territorial, a interés social por entablar posibles alianzas, hasta el interés por la conquista y ocupación de las tierras e incorporación de sus gentes. La Historia reconoce en Heródoto (484-425 a.C.)6 una de las primeras figuras quien se dedicó a la observación sistemática de otros grupos y sociedades humanas en el Mediterráneo griego del siglo V antes de la presente era. Heródoto mantuvo un registro específico y detallado a manera de crónica, de sus viajes por las tierras del Asia Menor, el Norte de África y el antiguo Egipto. Esta tradición la encontramos también en la figura del romano Plutarco que escribió en griego sobre los pueblos y gentes que habitaron las tierras de la hoy Grecia y los Balcanes, Siria, el Líbano, el Levante y Judea, Arabia, Egipto y el Norte de África. El romano de origen griego, Mestrio Plutarco (46-120)7 continuó, como otros antes que él, la tradición griega de recopilar datos y escribir crónicas narrativas ricas en detalles, sobre las actividades y vidas de las personas, que en su tiempo vivían en los límites del Imperio Romano del periodo del emperador Claudio. Plutarco se destacó también por recopilar información de primera mano, muchas veces producto de sus viajes como emisario y embajador del Emperador, sobre otros pueblos fuera del entorno romano, como fueron pueblos germanos y francos, y sobre los hunos. La tradición de recopilar una crónica sobre las maneras y actividades de vida de otras personas la reencontramos en las descripciones que nos llegan del gran viajero y explorador veneciano, Marco Polo (1254-1324). El libro sobre sus viajes, 6 La obra de Heródoto titulada, Los nueves libros de la historia, tiene que ser lectura obligada para todo(as) estudiante (y profesor/a) de Antropología, Geografía y de Historia. Su narrativa está repleta de ricas descripciones geográficas de los lugares y travesías hechas, así como de las actividades y formas de vidas que observó y con las personas con quienes Heródoto interactuó. A él de debemos la primera y única recopilación descriptiva de cómo los egipcios preparaban a sus muertos, los ritos mortuorios de acuerdo al estrato social de la persona, y los rituales de momificación. 7 Entre las obras de Plutarco destacan, Vidas paralelas, una recopilación de biografías sobre personalidades griegas y romanas; Vida de Alejando, una obra producto de sus estudios de las fuentes escritas que existían en sus días sobre la vida y hazañas militares de Alejandro Magno y su obra principal conocida como Los Moralia, cuyo título en español es Obras morales y de costumbres, una recopilación de múltiples textos producto de sus viajes, informes y epistolario y en la que se incluye su última obra escrita y publicada en vida, Diálogos. 15 titulado, Los viajes de Marco Polo8, recoge vívidas y detalladas descripciones de los lugares visitados por el viajero italiano, así como magníficos relatos posteriores que el propio Polo le hizo a un escribiente italiano en la ciudad de Pisa, a quien la historiografía recuerda muy vagamente, pero llevó por nombre, Rustichello. Este escribano añadió a los apuntes o diarios del italiano, recuperando sus memorias, especialmente, sobre las lejanas tierras asiáticas localizadas al este de Persia, la todavía en el siglo XIII europeo enigmática y muy poco conocidas gentes y tierras de la India, la ruta de la seda y el camino a la legendaria China; tierra que escribanos y cronistas árabes en tiempos del Imperio Romano describieron, pero a la que los propios romanos nunca llegaron ni conocieron. FIGURA 3: MAPA CON LAS RUTAS DE LA TRAVESÍA DE LOS VIAJES DE MARCO POLO. INCLUYE LA RUTA DEL PRIMER VIAJE QUE HIZO JUNTO A SU INTRÉPIDO Y AMBICIOSO COMERCIANTE VENECIANO. PADRE, UN Las descripciones y el viaje realizado por Marco Polo atrajeron la atención europea más allá de las fronteras de los reinos italianos. Las detalladas descripciones acerca de las riquezas de los telares, pigmentos, estampados y la misma manufactura textil del algodón en la India, así como su industria y producción de tintes y tipos de 8 La obra también se conoce con el título de Libro de las maravillas del mundo. Fue este texto, el que dos siglos después, llegó a las manos de un navegante de origen catalán, pero con papeles que le certificaban un origen genovés, quien lo leyó y encontró en el texto, la inspiración, la ambición y temeridad para trazar una ruta de exploración, conquista y comercio a través del Mar Océano. Su nombre, Cristóbal Colón. 16 hilos, resultó imposible de ignorar. Esto fue así ya que la mayor parte de los telares europeos todavía empleaban las técnicas romanas de limpieza y curtido de la lana de ovejas. La disponibilidad de pigmentos y colores era muchísimo más limitada que la utilizada en Irán, Asia Central o la India, no hablar de China. El texto de Marco Polo también añadió a una mucho más agresiva deseabilidad europea (especialmente franco germana) por insertarse en el comercio transahariano y mediterráneo que entonces se limitaba principalmente a los reinos cristianos y musulmanes de la Península Ibérica. A través de ese comercio se conocieron infinidad de productos, por lo general, de lujo, como las alfombras, hilados y textiles de la hoy Afganistán, las especies y sales norteafricanas y asiáticas, la seda, el papel, la tinta y hasta la pólvora de China, y bebidas enigmáticas como los distintos tipos de té y el café. Ya desde el siglo XI de la presente era, la expansión económica árabe por el índico y el Norte de África9, había acercado al Mediterráneo italiano al enorme comercio de las decenas de miles de caravanas que atravesaban las tierras zahareñas y del Sahel africano, comercio en el que agresivamente compitieron y eventualmente dominaron los turcos mamelucos y otomanos. El texto de Marco Polo incita e hizo sentido a las traducciones que se hacían al latín del rico epistolario musulmán (i.e.; árabes, bereberes, beduinos, mozárabes) de la antigua, Al-Andalús ibérica, mayormente cordobesa. Lo que aparecía como una novedad (no lo era) para la Europa en el umbral del Renacimiento, había sido la normativa del conocimiento descriptivo de naturalistas y viajeros por espacio de poco más de tres siglos en el Al-Andalús hispánico. Otros cronistas conocidos de la época orientaron sus narrativas y descripciones a los relatos sobre batallas y sitios de guarniciones y ciudades de la época. Ese es el caso del francés, Jean de Froissart (13371404). Sus escritos, muchas veces, clasificados como de caballería (similar a la tradición española que encontramos en el Poema del Mío Cid), enfocaron las hazañas, estrategias y enfrentamientos acontecidos en múltiples conflictos y guerras europeas del siglo XIV. Sus descripciones, sin embargo, incluían observaciones hechas, ya sea, de primera mano, u obtenidas por informantes, sobre quiénes eran los bandos en conflictos, sus líderes, sus formas de vida y costumbres. Estos relatos aparecen recopilados en su obra titulada, Crónicas.10 9 En el narrativo del libro Marco Polo da cuenta, de una tierra mucho más lejana y rica al sur del Mar de la India. Esa tierra era el reino afro-árabe musulmán de Zanzíbar. La isla está localizada en el Océano Índico frente a las costas de la hoy Tanzania. Forma parte de los archipiélagos africanos en el Índico occidental. 10 La obra recoge una de las pocas recopilaciones de que narran los enfrentamientos entre inglés y franceses en lo que la Historia hoy denomina como, la Guerra de los Cien Años. También es la única crónica que ha 17 Como muy brevemente recién mencioné con anterioridad, el oficio del escribano encontró en la Iberia musulmana (principalmente castellana y portuguesa) un sitio especialmente importante en el rico mundo intelectual que se forjó en la ciudad de Córdova entre los siglos XI y XII. Este oficio no sólo estuvo vinculado a la abundante producción de libros, manuscritos y grabados, sino también a las muy deseadas y leídas crónicas en las que se describían las vidas y actividades en otros pueblos. Algunos de estos pueblos mucho más distantes de las conocidas fronteras orientales de Persia. Esta experiencia se incorporó a la experiencia cristiana forjada por la larga historia militar, cultural y económica de la Reconquista, alcanzando su más conocida manifestación, en los oficios del cronista durante los viajes de exploración, conquista y colonización en América. Estos oficios incluyo no sólo al escribano, quien muchas veces estuvo representado por una figura del clero católico español, sino que igualmente incluyó a figuras militares cultas en la primera mitad del siglo XVI. El oficio del escribano, también conocido como corregidor, incluyó mantener un registro de los eventos que acontecían y eran informados sobre la colonia. LA ETNOLOGÍA COMO CIENCIA El Renacimiento trajo al mundo de la producción de las ideas europeo del Mediterráneo el pensamiento humanista, marcadamente antropocéntrico11 sobre los principios de la búsqueda del conocimiento, y junto con este pensamiento, trajo, además de una inimaginable riqueza creativa en las Artes, Arquitectura, Música y sobrevivido a nuestros días que narra en el Libro #4 de la Crónicas, la ocupación y sitio de Nicópolis en lo que es hoy Kosovo, por parte de los turcos otomanos y la subsiguiente victoria de éstos frente a la cruzada organizada por el Papado y constituida mayormente por fuerzas francesas, italianas y húngaras. El texto recoge una descripción detallada de quiénes eran los otomanos y la historia de su procedencia de entre las antiguas tribus turcas originarias en el centro de Asia. 11 El pensamiento antropocéntrico humanista del Renacimiento representa una ruptura tan necesaria como indispensable para el desarrollo de la Filosofía de la Ciencia, específicamente, con el pensamiento teocentrista y teocrático, entonces particularmente dominante en el medioevo europeo. El ser humano tiene que preguntar acerca de la condición misma de su humanidad, sobre la naturaleza de las cosas y sobre el Universo de la Naturaleza. No puede existir obstáculo alguno (político o religioso) para la duda, para la necesidad de cuestionar. El planteamiento humanista añade, que no tan solo el humano tiene que preguntar, sino que, puede y tiene que independientemente buscar, evidenciar e ilustrar el conocimiento y que para hacerlo no necesita de dioses o las instituciones que los representan. Estamos hablando de la cualidad decididamente más elocuente y distintiva de la tradición occidental de la Ciencia; una definitiva y tajante formulación filosófica fundacional basada en el secularismo, reduciendo lo religioso y político a variables de estudio y despojándolas que cualquier normativa y veracidad. Este pensamiento caló especialmente hondo en la historia formativa de la Etnología naturalista a partir del siglo XIV y especialmente durante los siglos XVI, XVII y XVIII, así como más tarde en las Ciencias Antropológicas decimonónicas. 18 Literatura, trajo para el desarrollo de las Ciencias el naturalismo. La Ilustración cimentó para la Etnología, y con ello, para el favorable desarrollo en general de la Antropología12, la filosofía naturista que desde seminal trabajo de Renée Descartes, definía la epistemología de las Ciencias Naturales fundamentada en los principios del Método Científico, muy en particular en las ciencias deductivas de la Biología y la Química, así como también en la Geografía y la insipiente Geología13. Sin embargo, la Etnología añadía una cualidad que todavía distintivamente posee; un componente no necesariamente presente en el naturalismo o naturismo de las Ciencias Naturales. Se trata de una preocupación, la duda sobre qué es y qué puede constituir la condición y el ser de lo humano, más allá de su biología, por ejemplo, e independiente de modelos explicativos religiosos, especialmente teocráticos. La Etnología se lanza a una ruptura filosófica con los dogmas de la religión, cualquier religión, y por el contrario, persigue someterlos al crisol de la investigación científica y naturalista. La religión existe únicamente como resultado de la acción humana no tiene, nunca tuvo y nunca tendrá una existencia propia e independiente de la acción humana. Esta misma premisa, fue catapultada hacia lo político, el poder y la institución del poder, el Estado. Esta preocupación no es ni ajena, mucho menos ingenua. Llega a la Ilustración desde la explosión en la producción de saberes y atrevidos quehaceres del conocimiento que hoy conocemos como el Renacimiento. Esta preocupación encontraba desde finales del siglo XIV un muy favorecido eco en la Historia, la Política, la Literatura, la Arquitectura, la Música y las Bellas Artes y sus oficios. Una de las primeras figuras que utilizó el término que hoy conocemos como Etnografía fue el alemán August Ludwig Schlözer en el año 1760 en un escrito titulado Allgemeine Nordishe Geschichte (Historia nórdica general). En este texto, la palabra ethnographie es utilizada para referirse al estudio descriptivo e histórico de pueblos y naciones en las regiones nórdicas escandinavas y bálticas. Schlözer fue uno entre 12 Para finales del siglo XVIII el vocablo ANTROPOLOGÍA comienza a utilizarse con una mayor frecuencia, pero no para identificar lo que hoy asociamos con el término, mucho menos el alcance que por ejemplo, yo le asigno a la expresión, CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS, sino para identificar el área disciplinaria que entonces emergía identificada con el estudio biológico del ser humano. Todo cuanto estaba constituido en la condición biológica naturalista del humano (incluyendo su anatomía fisiológica) se conoció con la palabra, “Antropología”. 13 Las Matemáticas y la Física nunca dejaron de conocerse en la tradición cultural mediterránea. Desde los precursores filósofos griegos, como Telos de Micea en en siglo V antes de la presente era, existe una tradición de pensar, formular e ilustrar basadas en los principios lógicos e inductivos de las Matemáticas, cuyo origen es mucho más antiguo que el mundo helénico y se remonta en la tradición europeo-asiática a los sumerios localizados al sur de la Mesopotamia y en Elam, hoy Irán. Las Matemáticas y la Física (hoy denominada como, “teórica”, son Ciencias Formales, poseedoras de una lógica inductiva (un conocimiento de planteamientos generales basado en formulaciones particulares). 19 varios alemanes quienes fueron atraídos por las oportunidades que entonces, eran intensamente desarrolladas en la Academia Imperial Rusa en San Petersburgo, fundada por Pedro I, El Grande y generosamente financiada por Catalina II, La Grande, para el desarrollo de las ciencias y las artes. Estos alemanes fueron reclutados por la corona rusa para recopilar e informar sobre la geografía de las tierras, y las gentes que en ella habitaban, recién exploradas y conquistadas al este de las Montañas Urales y hacia el sur en el Cáucaso. Estos viajes expedicionarios incluían también los territorios de la Península de Crimea, el litoral costero del Mar Negro y el Mar Caspio en dirección de las tierras de los antiguos reinos persas. El oficio de explorador, expedicionario y, por supuesto, cronista, fue la práctica que históricamente, estuvo más vinculada con el desarrollo disciplinario de la Etnología durante los subsiguientes dos siglos hasta antes de la Segunda Guerra Mundial. FIGURA 4: DE IZQUIERDA A DERECHA, MAPA DE LA PRIMERA EXPEDICIÓN KAMCHATKA A LA REGIÓN NORTE DEL ASIA EN EL PACÍFICO COMISIONADA POR EL PROPIO PEDRO I, EL GRANDE EN 1724 Y ENCABEZADA POR EL NATURALISTA, VITUS BERING (QUIEN DARÁ NOMBRE AL ESTRECHO QUE SEPARA ASIA DE NORTEAMÉRICA; DIBUJO DE PETER ULF MOELLER DURANTE LA MENCIONADA EXPEDICIÓN POR LA REGIÓN COSTERA DEL BÁLTICO RUSO; MUJER DE FÖRH, DIBUJO DE FRIEDRICH WILHELM BERGHOLTZ (1724-1731); DIBUJO (AUTOR DESCONOCIDO) DE LA SEGUNDA EXPEDICIÓN KAMCHATKA DE 1733 A 1743 TAMBIÉN ENCABEZADA POR BERING . 20 Hablamos así específicamente, de la figura del etnógrafo “oficial” (muy rara vez hubo con ese rango una figura femenina) asignado a la misión y tarea de producir una detallada y minuciosa recopilación de datos que debía describir las actividades cotidianas y las formas de vida de un grupo específico de personas y sus geografías. Tales grupos podían designarse con la clasificación étnica identificable en su propia lengua, o por el contrario, designar una para beneficio de las autoridades gubernamentales. Eventualmente se utilizaron un espectro de denominaciones o etnóminos (i.e.; designación que se desprende de una tradición culta, escolástica, para designar a grupos étnicos) para designar e identificar a un grupo o grupos en particular quienes están localizados y viven en un sitio específico en un momento dado. El uso y costumbre terminó creando una no siempre atinada simbiosis entre la designación de un etnómino con la del vocablo, cultura. Fue el también alemán, Johann Ernst Fabri quien en 1787 acuñó y utilizó por primera vez la palabra Ethnology. A partir de ese momento la palabra fue acaparada por los intelectuales de la Ilustración francesa y rápidamente ésta comenzó a aparecer en múltiples diccionarios y enciclopedias editados durante la época para referirse al estudio de gentes, sus pueblos y sus costumbres14. Como había dicho, la explosión de ideas durante la segunda mitad del siglo XVIII, y el desarrollo específico del pensamiento ilustrado en Francia, sirvió como principio para hablar de una ciencia interesada por el estudio de “las gentes”. Esta ciencia naturista interesada por el estudio sobre la vida y costumbres de un grupo de personas, perfiló una serie de preguntas que encontraron su mayor eco precisamente, durante la Revolución Francesa de 1789. Estas preguntas fueron enmarcadas dentro del agitado espíritu político e ideológico que intensamente persiguió definir y afirmar que existe una condición universal del ser humano, la que fue definida estrictamente como una virtud masculina, y predeterminada por existencia de unos “derechos” inherentemente, naturales a la condición humana. Llama la atención que tan pronto estas ideas fueron adelantadas, paralelamente, también fueron segregadas y excluidas. La figura social de la mujer especialmente destaca por su casi absoluta ausencia como figura en “derecho” y “universal”, exceptuando su condición (y obligación) reproductiva, siendo ésta una cualidad naturalizada. Igualmente de manera simultánea recibieron el mismo trato aquellos humanos, quienes por sus “cualidades y rasgos” evidentemente, (entiéndase, rasgos físicos y morfológicos) no pueden ser considerados como 14 La palabra ethnographie apareció en un diccionario francés en 1820. Más tarde en Gran Bretaña las palabras ethnography y ethnology aparecieron por primera vez en la edición de 1834 del Oxford English Dictionary. 21 “iguales”. Tal es el caso de las emergentes designaciones étnicas, pero especialmente aquellas racializadas, y específicamente en el caso francés, la figura económica del esclavo en las colonias, como Saint Domingue, a quienes se les arrebató su condición de libres en 1799 luego de que la esclavitud fue abolida en 1790. En cualquier caso, las preguntas pensadas durante este periodo están nítidamente identificadas con el desarrollo de la Etnología durante el siglo XIX, pero especialmente también con el desarrollo paralelo de la Antropología, la que originalmente, como mencioné, fue definida como “el estudio del hombre”. Estas preguntas son: ” ¿Quiénes son las gentes? ” ¿Cuándo las gentes se constituyen como pueblos? ” ¿Cuándo a las gentes le asisten los derechos y condición de ciudadanos? Estas preguntas fueron formuladas e casi, predestinadas a definir y establecer qué es, cómo es y cuándo un grupo de personas (de gentes) es considerado como constitutivo de un “pueblo”. Tal reconocimiento puede y fue instrumental para el acondicionamiento político de unas garantías, quizás, en unos derechos “universales” que garantizan su condición humana, no ocurrieron en un vació histórico. Entre los años de 1790 a 1840 se inicia, aún durante los convulsos años de la Revolución Francesa, un periodo de expansión política, económica, y eventualmente, colonial de varias potencias europeas a través de todo continente asiático y el Océano Índico, destacando la eventual ocupación y fractura colonial de la India a partir de 1804, y la igual expansión y eventual división y repartimiento del continente africano. Estos hechos, llevarían el desarrollo de la Etnología como un estudio enfocado a las gentes y pueblos no-occidentales y especialmente, no europeos. Con el tiempo, este enfoque gravitó a enfocar el estudio etnológico a pueblos no caucásicos, no europeos y particularmente, no cristianos (aunque potencialmente, cristianizables). Esta última premisa explica la avanzada de tantas misiones cristianas protestantes durante el siglo XIX en África, Asia y Oceanía (mayormente, británicas y holandesas) y más tarde, las estadounidenses al oeste del Misisipi y en dirección hacia México, Centroamérica y las Antillas. Este proceso, uno que ha sido correctamente denominado como, RACIALIZACIÓN, es precisamente el que habrá de unir el desarrollo de la Etnología con el de la Antropología decimonónica. Ésta última inicia su camino en el siglo XVIII, como una ciencia precisamente, preocupada por aquellas formas físicas y somáticas (eje. fenotípicas) y en el habla (eje. lenguaje) que diferencian a los grupos humanos. Diferencias que fueron clasificadas con el término de RAZA. 22 FIGURA 5: CARTOGRAFÍA ORIGINAL REALIZADA EN LA CIUDAD DE FILADELFIA EN EL AÑO 1814. LA CARTOGRAFÍA FUE HECHA A PARTIR DE LOS DIBUJOS Y APUNTES RECOPILADOS POR WILLIAM CLARK EL MAPA RECOGE NO SÓLO LA INFORMACIÓN GEOTOPOGRÁFICA DE LAS TIERRAS EXPLORADAS, SINO EL CURSO Y CUENCA DE LOS RÍOS PRINCIPALES Y SUS TRIBUTARIOS. ABAJO, MAPA DE LA RUTA SEGUIDA POR LEWIS Y CLARK. LA TRADICIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL EN LOS ESTADOS UNIDOS La mayoría de los(as) historiadores de la Antropología en los Estados Unidos coinciden en reconocer que fue la conocida Expedición de Lewis y Clark (1802-1806) la que produjo el primer trabajo que puede ser clasificado como etnológico. Esto es, muy diferente al cúmulo de múltiples registros y crónicas españolas y mexicanas que se produjeron en torno a los territorios del hoy suroeste estadounidense entre la segunda mitad del siglo XVI hasta al menos 1840 antes de la guerra entre México y 23 los Estados Unidos de 1848. Fue precisamente Thomas Jefferson, quien entre las encomiendas contenidas en el proyecto legislado y ofrendado por el Congreso15 favorable a Meriwether Lewis y William Clark, solicitó también a éstos, la entrega de un detallado informe cartográfico y naturalista (etnográfico) que ofreciera una descripción detallada sobre la geografía y los recursos contenidos en las tierras al oeste de los ríos Misisipi y Missouri, pero especialmente, acerca de cómo son las “…vidas y costumbres”… de los pueblos y gentes que habitaban esas tierras. La orden ejecutiva de Jefferson enfatizaba en los aspectos de vida como costumbres, vestimenta, asentamientos, medios de subsistencia alimentaria, tipos de relaciones de familias, relaciones “inter-tribales”, lenguas y creencias. El desarrollo del trabajo etnológico en los Estados Unidos, como ocurrió también en Gran Bretaña y Francia, comenzó con auge para mediados del siglo XIX, comenzó rápidamente a moverse de la práctica de la crónica descriptiva asociada con sus precursores ibérico-mexicanos y franceses, para enfatizar en la búsqueda y desarrollo de modelos explicativos sobre cómo y porqué los seres humanos ser organizan en lo que se denomina como, sociedad. Aquí es importante destacar, que la intensión de ese modelo explicativo está pensada en un tipo de sociedad y de vida social que no es clasificada como occidental, mucho menos como blanca. Una de las más recurrentes preguntas fue identificar cuáles son los factores que pueden explicar el porqué de tanta diversidad en las formas en que los humanos viven y porqué existen. ¿Por qué no existe una sola forma de vida social humana estandarizada, progresiva y absoluta, si ya se alcanzó el estadio de mayor civilización con la cultura occidental? El estudio etnológico y antropológico se orientó entonces, a comparar y explicar la organización y estructura de la vida social, la organización e intercambios de las de las formas de subsistencia y sustento (eje. economía), la variabilidad en las lenguas, las estructuras y organización de lo que conocemos como lo político, los sistemas de creencias y religiosidades y las formas y variables en un(los) sistema de valores, creencias y normas. La suma del conjunto constitutivo de estas variables, interactivas y relacionadas unas con otras, se conocerá para la incipiente Antropología estadounidense con el término, cultura. Las figuras claves del desarrollo etnológico de la Antropología durante el decimonónico estadounidense fueron Lewis Henry Morgan, Frank Hamilton Cushing, y Matilda Coxe Stevenson. Henry Morgan (1818-1881) fue la persona que llevó a cabo la 15 El Congreso estadounidense consignó en 1802 el equivalente de $2,500.00 para llevar a cabo la empresa, una cantidad indudablemente, considerable para esos días. 24 primera etnografía científica sobre un pueblo indígena en los Estados Unidos, trabajo que fue publicado en 1851. Sus estudios se caracterizaron por una preocupación sobre lo que hoy conocemos como los tipos de relaciones de parentescos que existen entre los grupos humanos. También hay una preocupación por la historia, y las relaciones sociales en torno a la propiedad y a la organización política de la vida social (eje. procesos de toma de decisiones). Su más emblemática e importante obra, Sociedad Antigua (Ancient Society, 1877)16 se caracteriza por adelantar una propuesta a la teoría de la Historia basada en la relación entre progreso y evolución. El trabajo de Henry Morgan vino a ser el primero en proponer una secuencia evolutiva de desarrollo social humano basado en las categorías de salvajismo, barbarie y civilización. Esta propuesta no parte de una premisa unilineal de la Historia, como fue el caso propuesto por figuras como Auguste Compte. Por el contrario, entre cada uno de estos estadios existen siete posibilidades de evolución que pueden o no ser parte del desarrollo particular de un grupo o sociedad humana. Lewis Henry Morgan no concibió el progresivo proceso de cambio social y evolutivo como uno necesariamente jerarquizado en donde el estadio de la civilización está predestinado a ser uno superior al estadio más simple o primitivo. Por el contrario, Morgan pensaba que las sociedades primitivas poseían una cualidad superior a las sociedades civilizadas debido a las formas colectivas sobre cómo organizaban la práctica económica y social asociada con la propiedad y el ordenamiento de las actividades.17 Frank Hamilton Cushing (1857-1900) fue un destacado etnólogo, que dedicó su corta carrera al estudio científico de las sociedades indígenas en los Estados Unidos. Cushing es el precursor de la técnica de observación partícipe como componente fundamental y esencial de la etnografía. En ella Cushing argumentó sobre la necesidad que enfrenta el/la investigador(a) para aprender las formas y actividades de quienes son observados mediante su participación en esas mismas actividades que observa. Esa participación frecuentemente, no es absoluta y tiene 16 La obra Ancient Society debe ser una lectura obligada para todo(a) estudiante, y profesor(a), de las Ciencias Antropológicas. 17 El trabajo etnológico de Lewis Henry Morgan, y en particular, su obra Ancient Society, influyó y marcó de manera muy significativa, el pensamiento de Karl Marx, sobretodo después de la publicación del primer y segundo volumen de Das Kapital y su preocupación, de lo que Marx denominó como, el modo de producción asiático. Su reconsideración acerca de una reformulación de su teoría de la Historia, así como su concepto general de modo de producción, aparece recogida en una obra poco conocida titulada, Las notas etnológicas de Karl Marx. (The Ethnological Notebooks of Karl Marx). Henry Morgan también influyó el pensamiento de Federico Engels recogido en su obra, El origen de la familia. Obra basada en los trabajos etnológicos británicos, franceses, alemanes y estadounidenses del siglo XIX. En ella Engels explora el concepto de modo de producción y el concepto evolutivo de la Historia que tanto él como Karl Marx denominaron como comunismo primitivo. 25 limitaciones metodológicas como originadas en la misma experiencia del trabajo de campo. Cushing fue una de las primeras voces que propuso que los grupos humanos desarrollan y reproducen una cultura de su propia naturaleza y características. Hamilton Cushing fue una de las primeras personas que formó parte de lo que se conoció como el BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY18. Matilda Coxe Stevenson (1855-1915)19 es considerada como la primera mujer etnóloga en los Estados Unidos. Ella, junto a esposo (quien murió en 1888) dedicó 18 años de su vida a la exploración y estudio etnográfico de los pueblos indígenas estadounidenses que habitaron las Montañas Rocosas. Sus trabajos publicados se concentraron en la descripción etnográfica y lingüística (filológica) de las maneras de vivir y comunidades de habla entre las etnias, zuñí, taos y tewa. Al igual que Cushing, fue también miembro del equipo de investigadores(a) del Bureau of American Ethnology. El desarrollo de la Antropología en los Estados Unidos está decididamente influenciado por la prominente figura de Franz Boas. Independientemente de quienes serán sus seguidores, habrá de ser Boas quien le proveerá a esta Antropología su particular enfoque y alcance. A Franz Boas a quien se le debe el entendido de que la Antropología es en realidad una agrupación epistemológica y metodológica de cuatro enfoques disciplinarios, mutuamente inclusives uno del otro. Este enfoque parte de la premisa de que el estudio humano necesita reunir en un solo enfoque, los aspectos biológicos, lingüísticos, históricos y culturales de las experiencias y la misma condición humana. Este enfoque, conocido en los Estados Unidos, y en América Latina, como el four-fields approach (enfoque basado en los cuatro campos) concibe a la Antropología y a la formación intelectual y metodológica de todo(a0 antropólogo(a), como la reunión de la ANTROPOLOGÍA FÍSICA (o Biológica), la 18 Sobre la creación y desarrollo del trabajo del BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY contó con una Sección de Arqueología. Basta por ahora decir, que ambas se constituyeron en lo que es hoy un importantísimo Departamento de Antropología, y la misma institución que lo alberga, The Smithsonian Institute. 19 Matilda Coxe Stevenson representa una de las mejores y más distintivas cualidades que tienen las Ciencias Antropológicas, y en particular, la Etnología. Me refiero al hecho que desde sus mismos inicios como práctica científica y académica, la Etnología ha contado con la participación de mujeres pioneras, cuyas figuras monumentales han marcado el desarrollo de esta ciencia como ninguna otra disciplina entre las Ciencias Naturales y las Ciencias Humanas y Sociales. La Antropología nunca ha sido una disciplina ajena a la inclusión de la mujer. 26 ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA, la ARQUEOLOGÍA y la ANTROPOLOGÍA CULTURAL20 en una sola unidad. FIGURA 6: ETNÓLOGOS(AS) Y ANTROPÓLOGOS(AS) CULTURALES ESTADOUNIDENSES. DE IZQUIERDA A DERECHA, LEWIS HENRY MORGAN, FRANZ BOAS, RUTH BENEDICT, MARGARET MEAD, LESLIE WHITE, JULIAN STEWARD, ELEANOR BURKE-LEACOCK, CLIFFORD GEERTZ La otra gran aportación que hizo Franz Boas al desarrollo de la Antropología, y a la Etnología-Antropología Cultural en particular, fue precisamente, su énfasis para adelantar su teoría sobre cultura, separando este concepto de su tradicional historicidad en las artes en general y de los usos más frecuentes asociados con los estudios de folklore y costumbrismo. Así, persiguió hacer de este término uno central al estudio antropológico. La aparente simplicidad del término esconde un complejo espectro de formulaciones teóricas y acercamientos metodológicos que se han utilizado y se continúan utilizando para precisamente estudiar el fenómeno que se 20 En México, como en el Perú, y más recientemente, en los Estados Unidos, a este enfoque de los cuatro campos se le añadió la Etnohistoria, Este obedece al hecho de que el trabajo antropológico, y la Antropología en general, ha sido pensada eminentemente como una Ciencia de la Historia. La Etnohistoria, no sólo abraza el trabajo etnológico, historiográfico y arqueológico, sino que también se amplía para incluir el estudio histórico cultural de las variaciones lingüísticas, así como aspectos biológicos presentes en la producción cultural y sus actividades (eje. enfermedades, epidemias, nutrición, reproducción, fertilidad). 27 dice es la cultura. No solamente este concepto comprende la inquietud por el estudio fundamental de la relación entre el ser humano y la Naturaleza, sino que ha marcado el desarrollo de la Antropología durante todo el siglo XX. El desarrollo de una teoría (algunos(as) favorecerían el uso del término en plural) cuestiona, y muchas veces, antagoniza, con otros usos y entendidos que tiene este concepto en otras esferas del quehacer intelectual humano, sobre todo en las Humanidades y en otras disciplinas sociales. El nombre ANTROPOLOGÍA CULTURAL fue empleado por primera vez en los Estados Unidos por Franz Boas, quien rechazaba la entonces dominante premisa lineal y secuencias evolucionista, hegemónica en la Etnología desarrollada a la sombra del legado que dejó Lewis Henry Morgan. Aunque este último llegó a coquetear con el planteamiento darwiniano de un proceso plurievolutivo, nunca pudo desprenderse de la influencia de figuras como Herbert Spencer, quien planteó un proceso social de una nítida secuencia de etapas de desarrollo. Boas sí se interesó por la teoría y el trabajo de Charles Darwin, el que reformuló en su modelo explicativo conocido como el Particularismo Histórico. La teoría plantea que existe un espectro de probabilidades y posibilidades para el ordenamiento y desarrollo de diversas formas de la vida social humana. Esta diversidad de formas, a las que denominó como, cultura, pueden y tienen que ser estudiadas mediante la observación, denominación y clasificación de sus rasgos y características, inclusive, pueden ser comparadas. Empero, nunca pueden ser ordenadas de una manera jerarquizada basada en la exclusión y tipos de preferencias. A este componente metodológico lo denominó como, relativismo cultural. De igual manera, la exclusión prejuiciada de rasgos y características culturales y la misma práctica identitaria de afirmar la universalidad homogénea de formas culturales deseadas, excluyendo así a otros(as) lo denominó como, etnocentrismo. La propuesta teórica y metodológica esbozada por Franz Boas y defendida a lo largo de su vida intelectual, acentuadamente influyó los principios epistemológicos y metodológicos de las Ciencias Antropológicas estadounidenses y más tarde, sus experiencias latinoamericanas (especialmente en México). Del mismo modo, llevó a la disciplina a cuestionar los principios filosóficos del Romanticismo político alemán y en particular, su mejor y más influyente criatura, el nacionalismo ideológico y político; al que continúa hoy clasificando como etnocentrista, inclusive, como metodológicamente indeseable y dogmático. El trabajo y enfoque de Boas, sirvió para incluir otras figuras en la primera y segunda mitad del siglo XX, entre las que se encuentran; Ruth Benedict, Edward Sapir, 28 Margaret Mead, Alfred Kroeber, Leslie White y Julian Steward. Durante la segunda mitad del siglo aparecerán otras figuras como, Eleanor Burke Leacock, Eric Wolf y Sidney Mintz, quienes junto con otros(as) fueron atraídos además de fuertemente influenciados por el materialismo histórico de la teoría de la Historia de Karl Marx21. El desarrollo durante las dos terceras partes del siglo XX de la Antropología Cultural en los Estados Unidos ha estado matizado por su preocupación por un objetivo primario e investigativo; el estudio y la documentación de la diversidad cultural particularmente de grupos indígenas en estos países y otros alrededor del mundo catalogados como grupos étnicos no-occidentales22. El enfoque primordial en la tradición estadounidense, compartida en muchos casos por la mexicana y brasileña, por ejemplo, fue en grupos humanos cuya relativa demografía está constituida por perfil pequeño, una población denominada como, bolsillo, y cuyas características y prácticas culturales primordialmente puede ser definida como eminentemente local. Esto tuvo como resultado a que en muchos, muchísimos casos estos grupos humanos y sus culturas fueran considerados como esencialmente "autónomos" y hasta en algunos casos, como aislados de todo tipo de influencias culturales de las sociedades occidentales23. Así las cosas, prevalece una glorificación de una primordial esencia 21 Yo me cuento entre este grupo de antropólogas y antropólogos influenciados por la tradición iniciada por Franz Boas en los albores del siglo XX y por la influencia filosófica y metodológica del materialismo histórico. En mi caso, ricamente salpicado del espíritu cartesiano de los principios del Método Científico y la Filosofía de la Ciencia. El currículo formativo en Antropología de Temple University, como el de tantas universidades estadounidenses y latinoamericanas continúa hoy significativamente inspirado en la tradición argumentada por Franz Boas. 22 Durante ese periodo se instituyó también una particular división social del trabajo intelectual. En esta división, una parte de la cual la encontramos hoy departamentalizada en las universidades, la Antropología CulturalEtnología tendría como su espacio de estudio aquellas sociedades no occidentales y en su mayoría, no letradas, que habitaban los amplios territorios ocupados por las potencias coloniales en África, Asia, Oceanía y el Pacífico; o los pueblos nativos marginales en las nuevas repúblicas occidentalizadas de América. La Arqueología también acompañaría a la Etnología, y le serían asignado dos espacios; uno occidental y otro no occidental. El trabajo arqueológico acompañaría de la mano a la Etnología en recuperar y evidenciar la Historia de las “gentes sin Historia”. Aquellas sociedades y vidas humanas para las que la Historia no parece caminar y por ende, viven en un pasado. La Arqueología también, serviría para “rescatar” el pasado monumental, arquitectónico y artístico de las antigüedades civilizadoras. Esto explica la importante relación que todavía existe hoy, sobre todo en Europa, entre la Arqueología y la Historia del Arte. La Sociología y la Historia se reservaban entonces, para el estudio de las sociedades letradas, occidentales, definidas éstas además, como complejas, consecuentemente, civilizadas. 23 En cierta medida revistas populares como National Geography, Discovery y la desaparecida, Geomundo – publicada en México para América Latina entre las décadas de los años setenta y mediados de la primera década del siglo XXI-- han ayudado a recrear las imágenes de lugares “remotos y exóticos” a personas que viven en lo que se considera como “estilos de vida tradicionales” y “sobrevivientes”. En algunos casos, esta construcción ideológica que por una parte promueve una idea de “conservación” a prácticas culturales que bajo ningún tratado son aisladas y estáticas en tiempo y espacio; y que ha resultado en que aquellas prácticas culturales o 29 humana centrada en un higienizado y pasivo primitivismo. Esto experimentó una fuerte y terminante ruptura durante los años de la posguerra, con el colapso de los imperios coloniales británicos y franceses, y los vestigios del quebrado imperio colonial portugués, acentuado muy especialmente en la década de los años sesenta, exactamente como resultado de los procesos de descolonización. No obstante y por otra parte, también emerge con extraordinaria vitalidad una tardía, pero necesaria crítica en las interioridades de la misma Antropología a la conceptualización y práctica de racializar todo tipo de aspectos constitutivos de la condición humana, muy presentes en la formulación metodológica de categorías de estudio y clasificación, así como en la teoría misma acerca de cultura. LA TRADICIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL EN MÉXICO El desarrollo de las Ciencias Antropológicas en México exhibe no pocas coincidencias con la experiencia y desarrollo de estas disciplinas en los Estados Unidos, sin embargo, también evidencia muy significativas, y en ocasiones, muy marcadas diferencias. Una cosa es muy cierta, la institucionalización y desarrollo de las disciplinas antropológicas en México habrá de influir su desarrollo en otros países de América Latina. La experiencia mexicana es particularmente llamativa por su obvia cercanía geográfica e intelectual a los Estados Unidos, pero bien vale la pena advertir, que no es la única historicidad cultural y escolástica de estas disciplinas en América Latina. Particularmente vale la pena mencionar con la intensión de destacar, las experiencias escolásticas, muchas veces ocurridas de manera simultánea en la Argentina, muy particularmente en Brasil, Colombia y el Perú. La Antropología Cultural, muchas veces es también conocida, pero no es confundida como Etnología en México. La Etnología tiene una particular historicidad que antecede el desarrollo académico y cultural de las disciplinas antropológicas, en la que también destacan; la Arqueología y la Lingüística Antropológica. La primera será una punta de lanza para los estudios historiográficos y culturales de México durante la segunda mitad del siglo XIX cuando habrá un particular énfasis al mundo mexicano prehispánico. Ciertamente, y muy a diferencia de la experiencia estadounidense así como desde los días de la Etnología naturalista colonial tanto de cronistas ibéricos como de criollos mexicanos, el desarrollo escolástico de las Ciencias grupos étnicos que no conformen lo que se considera como “occidental y civilizado” sean literalmente empaquetados en empresas económicas de tipo turístico bajo el eufemismo de ecoturismo. Mientras más exótico y remoto sea el lugar y “esa cultura”, más se alimenta el espíritu de aventura. En realidad, esta última actividad no es otra cosa que una mercancía con una prometedora renta de capital. Esto es, por cierto, una actividad de cultura económica. 30 Antropológicas está íntimamente asociado, inclusive, solventado por la actividad de interés de la estructura institucional del Estado (virreinal o republicano), la que despuntó de una manera exponencial durante los últimos años de la presidencia autocrática de Porfirio Díaz. Durante este periodo se inicia con mucha intensidad e interés por parte del “Porfiriato” gubernamental una afinidad por el pasado monumental, arquitectónico y artístico prehispánico de las civilizaciones desarrolladas en el Valle y la Cuenca Central de México. Esta inicial fascinación no fue ni pretendió ser neutral. Perseguía cementar la “Historia de la Nación” mexicana sobre una base fundacional inspirada en la periodización de periodos “clásicos” sobre una civilización, cuya historia y cultura antecede el periodo colonial español. De hecho, ese periodo fue pensado como una extensión “clásica”, en este caso, virreinal, del desarrollo de la civilización mexicana que es el fundamento de la nación mexicana. FIGURA 7: ETNÓLOGOS(AS)-ANTROPÓLOGOS(AS) CULTURALES EN MÉXICO. DE IZQUIERDA A DERECHA, GONZALO AGUIRRE BELTRÁN, ÁNGEL PALERM, MIGUEL LEÓN PORTILLA, FELICITAS GOODMAN, MARGARITA NOLASCO, VICTORIA NOVELO 31 La búsqueda demostrativa de esa historia cultural resultó en la puesta en marcha del primer gran proyecto de la Arqueología mexicana; las excavaciones en Teotihuacan, iniciadas en el último tercio del siglo XIX y las que todavía hoy continúan con múltiples fases longitudinales de diversos diseños metodológicos. La Etnología no estuve necesariamente presente ni formó parte de ese proyecto institucional. Para entonces, su origen y desarrollo continuó como una extensión del naturalismo expedicionario de misioneros católicos, cartógrafos, escribanos y cronistas. Los conflictos territoriales con etnias indígenas en el hoy territorio tejano y en el suroeste estadounidense, así como las numerosas comunidades en las tierras de la cuenca central mexicana hacia el sur, resultó en los primeros trabajos etnográficos cuyo principal objetivo fue mantener un registro, en algunos casos, paralelo con las enumeraciones de los censos que se efectuaron en 1821 a 1890, sobre las costumbres, prácticas agrícolas y de subsistencia, asentamientos y comunidades, religiosidades y variaciones lingüísticas indígenas. Estos trabajos revelaron al menos dos importantes resultados; la pobreza y marginalidad de este amplio segmento de ciudadanos mexicanos, así reconocidos desde la Constitución de 1810 y de 1823 y el importante hecho, que a pesar de su marginación, la representación y perfil demográfico de estas poblaciones arrojó un significativo y cuantioso perfil de densidad de población. La presencia demográfica de la figura del indio no es una exigua, sino numerosa y extremadamente empobrecida24. Fue entonces cuando se formuló la expresión, “el problema del indio”, como un inquietante manifiesto político e ideológico reconociendo que había, efectivamente, una sustantiva población altamente predominantemente rural, principalmente campesina y marginalizada, indianizada y potencialmente disruptiva. La Antropología Cultural estuvo desde muy temprano en los días que siguieron el término de la Revolución Mexicana de 1910, estrechamente vinculada con los primeros tímidos pasos que entonces se dieron asociados con la división de tierras y la subsiguiente repartición de éstas entre grupos campesinos en diferentes regiones del país. Contrario a lo pactado y prometido, estas reparticiones se realizaron en estancias de por sí, pequeñas o en el mejor de los casos, de un tamaño intermedio. Las primeras reparticiones apenas tocaron los grandes latifundios, mucho menos, los 24 Existe una copiosa bibliografía de estudio sobre este periodo, específicamente, la relevancia que tuvieron los censos. Ver María Eugenia Romero Sotelo; Luis Jáuregui (2003). México 1821-1867. Población y crecimiento económico. Iberoamericana, Vol. III, Núm. 12, 25-52. https://journals.iai.spk-berlin.de/index.php/iberoamericana/article/download/628/312 32 intereses de las oligarquías familiares entronizadas en no pocos casos, desde la misma declaración de independencia en 1810. Desde el último tercio del siglo XIX estas haciendas latifundistas se habían vuelto insolventes, terriblemente endeudadas y muy poco productivas. La mayoría, independientemente de la región mexicana, evidenciaban una atropellada subutilización de las tierras en exceso del 60% del tamaño de las fincas, algunas inclusive, llegaron a alcanzar más del 75% de la tierra25. Las primeras reparticiones de predios de tierra recibieron el histórico nombre de ejidos. La gran masa campesina mexicana caracterizada ésta, por una abismal marginación económica que incluyó ayer como hoy, a las poblaciones de diferentes grupos indígenas, dio pie a una serie de iniciativas políticas dirigidas una aparente y forzada integración cultural, mientras prevalecían las desigualdades económicas. A estas iniciativas se les conoce por el nombre de indigenismo. Antropólogos y antropólogas eran entrenados(as) para trabajar con estas comunidades en diferentes proyectos de iniciativa gubernamental desde desarrollo económico hasta intentos de asimilación cultural. Es precisamente durante el periodo presidencial de Lázaro Cárdenas que se crearon dos de las más importantes instituciones de Estado, totalmente vinculadas con el desarrollo de todas y cada una de las disciplinas de las Ciencias Antropológicas en México. Me refiero, en primer lugar, a lo que se conoció como el INSTITUTO INDIGENISTA DE MÉXICO26, creado en 1948 y el INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA27, agencia nacional y federal creada en 1946 y que a su vez, tiene a su cargo la prestigiosa y mundialmente reconocida, ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DE MÉXICO28. Otros países en América Latina, en particular, 25 Este es uno de los tópicos de discusión en el curso, CISO 3057-SOCIEDADES Y CULTURAS EN LA AMÉRICA LATINA CONTEMPORÁNEA. La bibliografía de consulta y estudio es bien extensa. https://www.academia.edu/1738907/CISO_3057_Sociedades_y_Culturas_en_la_América_Latina_Contemporánea_SPANISH_2021_2022 26 En el año 2003 el Congreso Nacional de México legisló para sustituir al Instituto Indigenista y en su lugar creó el organismo autónomo federal que se conoce como la COMISIÓN NACIONAL PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS. Al igual que en los Estados Unidos, muchas de las iniciativas gubernamentales orientadas al trato hacia la población indígena tuvo durante el siglo XX, resultados desastrosos para estas comunidades. Resultando en situaciones de una mayor marginación económica y política. La creación de la Comisión está, al menos en principio, dirigida a enmendar grandes errores en el pasado. 27 El Instituto Nacional de Antropología e Historia tiene a su cargo una amplia red de centros de investigación, museos, parques y edificios de valor histórico arquitectónico para su conservación a través del todo el país. A su vez, los estados también tienen organizaciones gubernamentales locales que reciben el asesoramiento técnico y académico del Instituto. La red de museos del Instituto la encabeza el mundialmente prestigioso y reconocido Museo Nacional de Antropología. 28 Al presente, la ENAH, como es mejor conocida por sus siglas en español, es la primera institución en formar antropólogos(as) en todas las ramas de las disciplinas al nivel de licenciatura y Maestría, así como al nivel 33 Bolivia, Brasil, Colombia, Guatemala y el Perú29, han reproducido entidades gubernamentales muy similares a las que se desarrollaron y continúan desarrollando en México. Éstas a su vez, han servido de punta de lanza para el desarrollo de las Ciencias Antropológicas, sobre todo, de la Arqueología y la Antropología Cultural. El desarrollo de estas disciplinas ha sido uno muy similar también en la Argentina, Chile, Costa Rica, Uruguay y Venezuela, pero acompañado con un fuerte desarrollo y participación directa de las redes de sistemas universitarios públicos, así como, nacionales, en vez de institutos gubernamentales, pero independientes de las universidades. Por otra parte, es importante añadir, que en muchos lugares en la región latinoamericana el desarrollo de la Antropología Cultural-Etnología ha estado mucho más expuesto a la tradición francesa de la Etnología, como por ejemplo, en Brasil, no sin reconocer que en otros lugares, existe una influyente presencia intelectual de la Antropología Social británica, como es el caso de la Argentina y Uruguay. Otro dato de interés, además de que adviene a una curiosidad, es el hecho de durante los años entre 1990 a 2010, de acuerdo con los datos que entonces recopiló la American Anthropological Association, un número alto de latinoamericanos obtuvo el grado Doctoral en Antropología en alguna universidad estadounidense o en Canadá, aunque la formación académica inicial de estos profesionales ocurrió en sus países de origen. Como es de esperar, existe una significativa influencia en la región de la Antropología estadounidense, tanto en las prácticas académicas y escolásticas, como en la práctica profesional fuera del ámbito académico. Aquí sin embargo, vale destacar, que esta relación no es unilateral. Como resultado de la interacción y frecuente intercambio intelectual y temático entre los dos bloques, las tradiciones y preocupaciones teóricas y metodológicas latinoamericanas evidencian una importante influencia en el quehacer de disciplinario antropológico en los Estados Doctoral. El igualmente prestigioso Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México sólo confiere grados doctorales. 29 La ASOCIACIÓN BRASILEÑA DE ANTROPOLOGÍA es una de las organizaciones más grandes en el continente, y reúne a antropólogos y antropólogas en Brasil, América Latina y Europa. Los estudios y Ciencias Antropológicas son, junto con la Geografía, las únicas ciencias humanas que forman parte del Instituto Nacional de Ciencia y Técnica de Brasil. En Colombia sobresale el INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA y el Departamento de Antropología en la Universidad Nacional de Colombia en Bogotá. Históricamente los estudios antropológicos se han centrado en Universidad Mayor Real Pontificia San Francisco Xavier de Chuquisaca (la tercera universidad más antigua de América), además la nueva Constitución de 2007 le garantiza una serie de derechos de representación y de propiedad a las etnias indígenas. En Perú encontramos la prestigiosa Escuela de Antropología en la Universidad Nacional de San Marcos (la segunda universidad más antigua en América) y el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú. 34 Unidos30. Los alcances de esta reciprocidad académica e ideológica en el desarrollo de la Antropología en nuestra región están por verse. LA TRADICIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL EN GRAN BRETAÑA Y FRANCIA El desarrollo de la Etnología caminó de la mano con el expansionismo colonial de Gran Bretaña y de Francia en el siglo XIX. Sin embargo, tuvieron dos enfoques diferentes dentro de ese contexto histórico compartido. Cabe considerar además, que en ese mismo contexto histórico compartido, Gran Bretaña y Francia orquestaron e influyeron procesos coloniales muy diferentes. No sin dejar de mencionar, que Gran Bretaña fue la indiscutible primera superpotencia (muy distintamente, marítima) en la historia decimonónica, algo por lo que Francia sin lugar a duda, compitió por ese título, pero nunca lo alcanzó. La Etnología británica a lo largo del siglo XIX se interesó por el estudio documental y comparativo de la organización social de las gentes y pueblos no occidentales que dominaban la demografía de su imperio. Vinculados con la ROYAL GEOGRAPHICAL SOCIETY, estos estudios surgen como parte integral de las misiones expedicionarias que se realizaban para finales del siglo XVIII y que habían quedado “suspendidas” durante el conflictivo periodo de las Guerras Napoleónicas entre 1800 a 1817. El registro naturalista y cartográfico de estas expediciones frecuentemente contó con un componente asociado con el posible encuentro con los habitantes en esos lugares. Cuando se inicia la carrera franco-británica por el repartimiento y control del continente africano para la década de 1830, estos viajes expedicionarios incrementaron en número y frecuencia, así como en objetivos. Estos viajes exitosamente conjugaron la ambición naturista y geográfica por levantar un registro de documentos y mapas sobre las tierras y los recursos naturales que en ellas se contenían, muy especialmente en África, eventualmente, en Asia, con la necesidad, entonces decididamente política por parte de las autoridades imperiales, de conocer quiénes eran las gentes que vivían en el interior del continente, y de quienes, entonces, se sabía muy poco. La relación entre el aspecto misionero31 de estas 30 Como dato de interés, el castellano es la segunda lengua más empleada en la publicación de trabajos académicos en revistas plurilingües en los Estados Unidos. También es la lengua más frecuentemente escogida por antropólogos(as) estadounidenses como segunda lengua. Ver; Alejandro Duranti. (2003). Language as Culture in US Anthropology. Current Anthopology. 44(3), 323-347. https://www.jstor.org/stable/10.1086/368118; Luis Javier Pentón Herrera (2018). Spanish language Education in the United States: Beginning, Present, and Future. Revista de Lenguaje y Cultura. 23(2), 319-329. https://www.redalyc.org/journal/2550/255057349007/html/ 31 La evangelización anglicana nunca fue un componente muy importante en la empresa colonial inglesa en los siglos XVI, XVII y XVIII, especialmente en el Caribe y Norteamérica. Este aspecto político y cultural cambió de manera dramática durante la carrera británico-francesa por controlar territorios en África. Carrera que había 35 expediciones muchas veces rivalizaba y antagonizaba con el aspecto más técnico y naturista de estas empresas. Especialmente cuando uno de los objetivos de estas expediciones fue uno enteramente económico. Me explico, el conocimiento de los recursos de tierras, naturales y de mano de obra iba de la mano con la expansión económica del capital británico y la extracción de usufructo. Por otra parte, esta Etnología parte de una conceptualización de la Historia que habla de un desarrollo en etapas progresivas, que a diferencia de Henri Morgan, fue inicialmente entendido como evolutivo, aunque no diferenciado. Es precisamente durante la segunda mitad del siglo XIX que emergen las colosales figuras de Sir Edward B. Tylor y Sir James George Frazer. Edward B. Tylor (1832-1917) planteó un modelo evolutivo, no necesariamente basado en los todavía desconocidos trabajos de Charles Darwin, para el desarrollo social del ser humano. Tylor argumentó que las sociedades humanas evolucionaban y cambiaban en la dirección de un progreso que mejoraba la vida social a lo largo del tiempo32. Esta idea no es novel y está totalmente estipulada por el espíritu filosófico de la Ilustración. Tylor formuló una secuencia de etapas evolutivas similar a las que desarrollo Henri Morgan, pero con una interesante diferencia. Tylor rechazó la creencia, muy propia de su época, que consideraba a las culturas primitivas contemporáneas como “estancadas” e “inferiores” a las sociedades civilizadas. Tylor sostenía que todos los seres humanos tienen un potencial común, más sin embargo, simplemente enfrentan situaciones de sobrevivencia distintas. Esto permite que aspectos considerados como obsoletos o rezagados, propios de estadios evolutivos anteriores, sean estrategias necesarias para otras sociedades. James George Frazer (1854-1941) continuó con la tradición establecida por Tylor, enfocando sus estudios comenzado después de 1840, ante el éxito, y la brutalidad, de la experiencia encabezada por el monarca belga, Leopoldo II y la subsiguiente creación de la Colonia Belga del Congo. Algunos misioneros anglicanos de origen inglés y escocés en efecto estaban escandalizados con la brutalidad y salvajismo con que los belgas habían creado una colonia en las tierras del antiguo Reino Kuwikongo, y por el sometimiento que éstos hicieron, a la esclavitud de una buena parte de la población bantú-congoleña de la colonia. Una de las expediciones más famosas y mejor documentadas fueron las dos expediciones del escocés, Dr. David Livingstone. La primera ocurrió entre 1841 y 1853 por la región hidrográfica del Río Zambesi y la segunda entre 1866 y 1873 por la región que comprende la redes de lagos y vías hidrográficas del Lago Nyasa, el Lago Tanganyika y el Lago Victoria. 32 Edward B. Tylor presentó esta formulación en su libro Culturas primitivas (Primitive Cultures), obra que tiene que ser lectura obligada a todo(a) estudiante, y profesor(a), de Antropología. La obra originalmente publicada en dos volúmenes en 1871, se divide en una extensa relación de ejemplos etnográficos, y la formulación de una propuesta de evolución y cambio social basada en una secuencia de etapas. Tylor mantuvo una preocupación por el estudio sobre el desarrollo y evolución de los sistemas de creencias y las religiosidades. 36 al desarrollo y el cambio en los sistemas de creencias humanas y el desarrollo diverso de las religiosidades y sus prácticas. Frazer estaba interesado en cómo las prácticas religiosas y los sistemas de creencias estructuraban las formas de pensar la condición humana y su historia33. Frazer, como Tylor (y Spencer) afirmó el acercamiento evolutivo de una manera lineal, la que ilustró por medio de su trabajo etnográfico, identificando y categorizando un amplio espectro de formas y estrategias de vida y costumbres entre sociedades pre-estatales así como también, entre el campesinado europeo al que él suscribió le correspondían las etapas previas de desarrollo europeo, y que permanecían latentes y necesarias en la vida contemporánea. FIGURA 8: ETNÓLOGOS BRITÁNICOS. DE IZQUIERDA A DERECHA, SIR JAMES GEORGE FRAZER, SIR EDWARD B. TYLOR, BRONISLAW MALINOWSKI, CAMILA WEDWOOD, ALFRED RADCLIFFE-BROWN, AUDRE L. RICHARDS, E. EVANS PRITCHARD Y MARY DOUGLAS. 33 Este interés por el estudio de la religión fue compartido por la extraordinaria figura del francés, Emile Durkheim. La principal diferencia entre ambos residió en el empleo de la metodología etnográfica y el trabajo de campo por parte de Frazer, algo que nunca realizó Durkheim La obra más importante con la que se conoce el trabajo de James George Frazer es The Golden Bough (El baturro dorado), texto que debe ser de lectura obligada para todo(a) estudiante, y profesor(a), de Antropología. 37 La Etnología británica eventualmente redirigió sus intereses hacia el estudio de la estructura y organización de la sociedad, siguiendo la influencia de figuras como el francés Emile Durkheim y el alemán Max Weber. El pensamiento conocido como funcionalista o Funcionalismo, influyó el trabajo de una de las más importantes figuras en el desarrollo de la Antropología en el siglo XX. Estoy hablando de Bronislaw Malinowski (1884-1942), probablemente, uno de los mejores etnógrafos de su tiempo, no dejando de ser una figura en extremo controversial, particularmente, muchos años después de su muerte34. El trabajo de Malinowski y sus discípulos redefinió el término Etnología, y facilitó e institucionalizó el término ANTROPOLOGÍA SOCIAL, primero en el mundo académico en Gran Bretaña, y luego en las Américas. El enfoque funcionalista, profundamente orientada a la producción científica de la etnografía en la década de los años treinta, resultó en una Antropología mucho más preocupada por un espectro más amplio de formas de vida social que organizan y constituyen la estructura de la sociedad y las relaciones sociales entre sus gentes, que en culturas marginadas. Los trabajos primarios en Inglaterra focalizaron sobre el orden de la estructura social más que en el fenómeno cultural. La preocupación y sujetos de estudio de este campo siguió siendo el mismo que con que inició la Etnología británica en el periodo Victoriano. Esto es, la expansión colonial, económica y política de Inglaterra por territorios en África, Asia y Oceanía. Sin embargo, durante el siglo XX el objeto de estudio ya no se originaba en preguntar sobre quiénes son las gentes en las tierras coloniales, sino en la pregunta sobre “cómo se integran” o “cómo se excluyen” las gentes que viven en los territorios coloniales y no constituyen parte de la cultura anglosajona. Londres se enfrentaba a la enorme tarea de administrar un amplio territorio imperial colmado de incontables gentes diferentes, indiferentes, antagónicas y en muchos casos, claramente enemigas a los intereses de Londres. A diferencia de la tradición estadounidense y francesa, el desarrollo de la Antropología Social británica no estuvo orientado a procesos de asimilación cultural, especialmente de las etnias culturales bajo dominio colonial. Todo lo contrario, buscó y precisó asegurarse la accesibilidad intelectual a las vidas de estas gentes para el completo beneficio metropolitano y la expansión del capital británico, buscando de esa manera una serie de potenciales mercados para sus productos manufacturados. Esto incluyó, la amplia disponibilidad de abundante mano de obra entre la fuerza de 34 Los diarios personales de Malinowski evidenciaron que fue una figura reprensible y detestable. Su trabajo etnográfico logró lo impensable, esconder un no poco soslayado racismo y desprecio por las mismas gentes en la Oceanía polinesia con quienes, además de estudiar, interactuó y hasta convivió. 38 trabajo de los lugares colonizados y el desarrollo de mercados y extracción de materias prima que acelerara el creciente desarrollo industrial de Inglaterra35. La tradición francesa aunque formada en un contexto histórico colonial muy similar y paralelo al experimentado en Gran Bretaña, tuvo no obstante, preocupaciones diferentes. Por una parte, la Etnología francesa se interesó por el estudio de las sociedades y culturas “tropicales”. Hay una cierta fascinación francesa por los mundos en el trópico, como el propio Claude Levi-Strauss expresó en varias ocasiones, y en su obra, Tristes Trópicos. Los trabajos etnológicos franceses producidos de la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX estuvieron enfocados a la clasificación y categorización étnica, racial y lingüística de las gentes que habitaban la antigua Afrique Occidentale Francaise, la isla de Madagascar, y la Nueva Caledonia y Tahití. Esta preocupación estuvo, por una parte, vinculada a la tendencia de clasificar diferentes sociedades de acuerdo con niveles de desarrollo cultural y económico, para las cuales se establecen jerarquías culturales mediante el uso de términos como "civilización", "primitivo" y "barbarie". Por otro lado, existió desde muy temprano en la Etnología francesa, un interés por el estudio de los símbolos y significados en las relaciones sociales. Precisamente fue este interés particular lo que orientó los estudios etnográficos en la dirección del estudio del lenguaje, muy concretamente, el simbolismo significante de éste. Este interés tuvo a su más importante exponente en la figura de Ferdinand De Saussure, mejor conocido como el precursor de la Lingüística moderna. De Saussure afirmaba que las unidades de significado en el lenguaje están constituidas por un sistema de diferencias, y que cada unidad se le asigna un valor por su distinción con respecto a otras unidades del sistema. Esto se puede ilustrar en el sistema fonético o fonología de una lengua, así como en las diferencias en significados (eje. semántica). A este modelo explicativo se le ha denominado Estructuralismo. El trabajo de Marcel Mauss36 (1872-1950) uno de los primeros que intenta acercarse al estudio de los 35 Es importante señalar que las tendencias colonialistas en la práctica del conocimiento antropológico no han sido del todo superadas. Existen escuelas y prácticas académicas muy vinculadas al tratado de los grupos y poblaciones no-occidentales de una manera remota, desvinculada y paternalista. Una manera que todavía hoy persiste, mientras se encubre en un reclamo por relativismo y deferencia, que resulta en no otra cosa que reafirmar la desigualdad. A esto yo añado, reafirmar una visión de que estos grupos “no-occidentales” son fundamentalmente inferiores. 36 La obra más reconocida de este antropólogo francés fue, El regalo (The Gift), cuya lectura debe ser obligada para todo(a) estudiante, y profesor(a) de Antropología. La obra también representa una de las primeras incursiones etnográficas y teóricas al estudio antropológico de la Economía. 39 significados y símbolos en las prácticas e intercambios culturales haciendo uso de la teoría funcionalista del también francés Durkheim, así como por la creciente influencia que tenía el estructuralismo lingüístico en la Antropología y la Historia en Francia37. El interés por la historia de las formas y significados de la cultura inspiró el trabajo de las figuras más sublimes y formidables de la Antropología del siglo XX; Claude Levi-Strauss (1908-2009). Etnólogo de entrenamiento y formación, su primer trabajo etnográfico lo llevó a varios asentamientos indígenas y rurales en las selvas amazónicas así como al Mato Grosso en Brasil entre los años de 1935 a 1939, donde aprendió a identificar la producción simbólica de los significados en la estructura lingüística. Sus experiencias posteriores en Nueva Caledonia, Tahití y nuevamente, Brasil, resultaron en importantes textos como Tristes Trópicos (1955), Mitológicas (1969-1971), espectacular obra en cuatro volúmenes sobre la producción y estructura narrativa de las ideas y cómo diferentes culturas constituyen una historia de éstas. Otra importante obra lo fue, El pensamiento salvaje (1962), exaltó una verdadera conmoción en las ciencias humanas. Por una parte, por el reconocimiento que él hizo del trabajo mental de un mal llamado “primitivo”, quiso hacer de su defensa la posible formulación de una ciencia del neolítico. Levi-Strauss argumentaba que las culturas no letradas eran poseedoras de una tradición investigadora anterior, que conseguía clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de lo que él denominó como, propiedades sensibles, de procedimientos analíticos no tan alejados de su objeto como hará la ciencia moderna. La segunda razón, es que la obra se publica en medio de los grandes procesos de descolonización que ocurrían, particularmente en África, y que en el caso de Francia, resonaba con más fuerza ante la frustrante derrota francesa en Vietnam, situación que abrió la puerta para la intervención estadounidense en ese conflicto, y la sangrienta guerra de independencia que se desataba en Argelia. 37 Es importante distinguir que el desarrollo de las Ciencias Antropológicas en Gran Bretaña, Francia, Rusia, Alemania, Italia y España ha sido uno muy diferente al ilustrado para los Estados Unidos y América Latina. En Europa la Antropología no es la suma del conjunto compartido de cuatro o cinco disciplinas antropológicas. Cada una de estas disciplinas tiene su propia historia y su desarrollo no es visto como uno integrador de una misma disciplina. Por lo general la palabra Antropología se asocia con la Antropología Física (o Biológica) y la Antropología Social. La Arqueología es considerada una disciplina separada, vinculada con la Prehistoria por una parte, y con la Historia del Arte y la Arquitectura por el otro, pero que comparte intereses muy cercanos y vinculantes con la Antropología Física y la Antropología Social. Pero cuyo desarrollo es uno independiente. Igualmente ocurre con la Lingüística, disciplina que en Europa siempre ha tenido una fuerte inclinación hacia los estudios de Gramática, Filología y Fonología, así como con la Semiótica. Esta última, precisamente como resultado de la influencia que tuvo el pensamiento de Ferdinand De Saussure. 40 La búsqueda del orden y estructura de los significados en las formas y prácticas culturales influyó el trabajo etnográfico francés, que al igual que en el caso de Gran Bretaña, durante el siglo XX comenzó a conocerse como Antropología Social38. Esta Antropología, a diferencia de la tradición inglesa, no era hostil al concepto cultura. El concepto fue trabajado como parte de la teoría estructuralista que Levi-Strauss desarrolla, sobre la base de la teoría estructuralista de Saussure, pero enfatizando otra interpretación y afirmación del estructuralismo. Levi-Strauss utiliza, por ejemplo, la constitución y orden de las relaciones de parentesco para explicar la producción y el orden del sistema de los significados, que si bien están expresados en la lengua, tal producción no sólo trasciende los límites de las prácticas lingüísticas para incluir otras formas culturales de la producción de las ideas (eje. mitos) y las formas sociales de la vida cotidiana (eje. ritos), que e expresan como formas diversas del conocimiento. Como por ejemplo, las artes, la música, el baile, las religiosidades, las normas, valores y creencias. Formas culturales, que se incluyen en la producción misma del lenguaje. El término cultura también fue trabajado para explicar el resultado de la relación Humano-Naturaleza, en la cual, siguiendo la lógica del influyente pensamiento del Materialismo Histórico, el ser humano actúa sobre la Naturaleza constituyendo un orden material, o una naturaleza propiamente social a la que se denomina cultura. Este planteamiento se nutre con el trabajo etnográfico de Mauss y más tarde el trabajo seminal de Karl Polanyi, titulado, La gran transformación (1944). Trabajo, que igualmente fundamentó un indisputable principio al estudio antropológico de las actividades económicas. Ambos trabajos animaron el interés de la Antropología francesa por buscar y explicar las dinámicas y formas culturales de la producción e intercambios de los sistemas y órdenes de significado, enfatizando esta vez, en el contexto económico de las actividades humanas. Este interés atrajo la discusión y debates que ya ocurrían en la Filosofía francesa sobre la relación de las estructuras económicas y no económicas en el orden social, inspirada por la reinterpretación del pensamiento marxista. Estos debates, en los que participaron 38 A diferencia de la tradición antropológica británica y estadounidense, la tradición francesa si comenzó a levantar serios cuestionamientos sobre la relación entre el trabajo etnológico y las prácticas colonialistas francesas, así como su profunda asociación con la racialización de las culturas y grupos humanos al momento de categorizarlos y definirlos. Como consecuencia la Antropología académica francesa prefiere divorciarse del término Etnología, optando por preferir el término Antropología Social. Esto a pesar de que la tradición francesa también se caracteriza por una fuerte crítica dirigida a la a-historicidad que marcó la tradición británica en los trabajos de Malinowski y de su discípulo, Alfred Radcliffe-Brown, pero que encuentra su primera gran ruptura y un reacercamiento con la Historia, en los trabajos etnográficos de E. Evans Pritchard, Mary Douglas y Ioan M. Lewis, entre otros y otras figuras de la Antropología Social británica. 41 figuras como Jean Paul Sartre, Louis Althusser, Étienne Balibar, Nicos Poulantzas, Michele Foucault, entre otras grandes figuras de la Filosofía francesa, encontró receptividad en antropólogos como Maurice Godelier (1934-presente) y Claude Melliasoux (19252005). El trabajo de estas figuras devolvió el trabajo antropológico al seno de la Historia, a la misma vez, que amplió los temas y alcances de estudio de la disciplina fuera del espacio tradicional asignado a ésta a finales del siglo XIX39. FIGURA 9: 39 ETNÓLOGOS FRANCESES. DE IZQUIERDA A DERECHA, MARCEL MAUSS, MAURICE GODELIER, CLAUDE MEILLASOUX Y CLAUDE LEVI-STRAUSS Otro tópico que tocó y literalmente, revolcó, el pensamiento y debates en la Antropología Social y Cultural en los Estados Unidos, América Latina (Argentina, Brasil, México), Gran Bretaña y Francia, fue la cuestión sobre el género. Estamos hablando no sólo de la construcción cultural de las relaciones entre los géneros, sino, la construcción misma de la feminidad, masculinidad y la sexualidad. Las estadounidenses, Margaret Mead, una figura de gigantes proporciones en la historia de la disciplina, y Eleanor Burke-Leacock fueron pioneras de una de las más honrosas tradiciones en las Ciencias Antropológicas. Los estudios acerca del género, y los estudios sobre la mujer, sobre la masculinidad y sobre la sexualidad encontraron en la Antropología a sus más destacadas interlocutores(as) , influyendo en pensamiento y debates en las Ciencias Naturales y Humanas. 42 ¿QUÉ ES CULTURA ? Una de las tareas más complejas para la Antropología ha sido definir un concepto de cultura que recoja las complejidades de los fenómenos y actividades que pretende explicar y que a su vez, recoja la dinámica de la acción humana, especialmente en su relación con la naturaleza. Este problema filosófico no se circunscribe a la Etnología – Antropología Cultural, sino que por el contrario, es imperativo a todas las ramas de nuestra disciplina. Lamentablemente, este término es uno muy abusado en nuestra sociedad. A él se le adscriben un sinnúmero de significados que hacen muy difícil el trabajo epistemológico y científico de la Antropología al momento de ofrecer una definición. GRÁFICA 1: ESQUEMA CONCEPTUAL SOBRE QUÉ ES CULTURA Cultura, en su sentido más amplio, puede ser definida como la producción y reproducción de la condición de existencia del ser humano que se desprende a través del tiempo, de sus acciones sobre el medio que le rodea. En otras palabras, cultura se refiere en lo específico, a modo de vida. Esta definición de cultura nos hace reflexionar sobre dos importantes factores. Primero, que la cultura no es un fenómeno ahistórico. Que por el contrario la forma y manifestación de cultura está históricamente determinada. Y la segunda, que cultura no es un fenómeno universal 43 y absoluto. Por el contrario, como es producto de la acción humana, y tal acción humana es dinámica y heterogénea, de esa misma manera las formas y manifestaciones de cultura serán dinámicas, cambiantes y heterogéneas. VI - OBJETIVOS Y LOGROS DEL CURSO a Conferencias, la asignación bibliográfica, estudio, asignación de video documentales y discusión sobre los principios fundacionales y la historia general de las Ciencias Antropológicas. ¿Cuáles son las tradiciones intelectuales asociadas con la emergencia de estas ciencias y el desarrollo de unas bases epistemológicas, relación con los principios filosóficos de la Ciencia y el desarrollo de múltiples experiencias y eventualmente, tradiciones metodológicas. ¿En qué consiste el principio de una Filosofía acerca de lo social? ¿Qué es una Filosofía Antropológica? a Conferencias, la asignación bibliográfica, asignación de video documentales estudio y discusión sobre el origen de la Etnología como definitiva precursora de la Antropología Cultural y la relación simbiótica entre sus prácticas filosóficas y metodológicas. La ilustración y discusión enfatizará en la diversidad de sus intereses de estudio y los acercamientos metodológicos al estudio de la diversidad humana en tanto a la producción concreta y objetiva de la cultura. a Conferencias, la asignación bibliográfica y la discusión en clases y participación, así como la asignación bibliográfica, cada estudiante podrá comprender el carácter multidisciplinario que este campo tiene con las otras tres ramas de la Antropología, tanto con respecto a la producción de la teoría antropológica, así como a niveles de la práctica metodológica. a Conferencias, asignación de un cuaderno de aprendizaje, talleres y video documentales para desarrollar en cada estudiante un conocimiento sobre que es la Etnografía, sus técnicas de investigación, su vínculo con la Antropología y su vital importancia para la búsqueda del conocimiento científico en otras Ciencias Sociales. a REPASAR mediante tutoriales preparados y otros disponibles en el portal electrónico del Sistema de Bibliotecas UPR RP; las destrezas con el uso y búsqueda bibliográfica en las facilidades de bibliotecas de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras particularmente, índices electrónicos de revistas académicas arbitradas en Ciencias Antropológicas y disciplinas afines, especial 44 familiaridad con el Centro de Investigaciones Históricas, la Sala de Revista, el Centro de Datos Computarizados y el Catálogo en Línea. NOTA: Es recomendable que todo(a) estudiante adquiera destrezas en computadoras y que además se familiarice con la Internet. El trabajo de búsqueda temática se facilita en gran medida por medio del uso de computadoras. a Familiarizar a cada estudiante con la lectura y manejo de datos presentados en los artículos publicados en revistas académicas científicas y humanistas del tipo conocido como arbitradas (peer-reviewed), conocidas en inglés como journals. a Conferencias, asignación bibliográfica, asignación de video documentales, estudio y discusión del material lectivo y bibliográfico está orientado a que cada estudiante pueda desarrollar una empatía con el aprendizaje del estudio de la Antropología Cultural con las particularidades y diversidad que posee el fenómeno humano de la cultura, enfatizando los siguientes aspectos: el origen de la cultura, expansión demográfica, las múltiples y diversas formas de organización material de la cultura y los modos de vida, la organización cultural de la economía, la organización cultural de lo político, la organización cultural del género y de la sexualidad y la organización cultural de la religión. a La asignación bibliográfica de etnografías o segmentos de etnografías, junto con la discusión en clases, proveerá a cada estudiante la oportunidad para estudiar los modos de vida de las actividades e intercambios económicos (eje. cultura económica), actividades políticas, procesos demográficos (eje. intercambios, migraciones y mezclas entre poblaciones), prácticas religiosas y religiosidades, y actividades culturales y los reclamos de identidad y etnicidad entre grupos humanos pasados y presentes en África, las Américas, Asia, Europa, el Medio y Cercano Oriente, Oceanía y el Pacífico. VII - BOSQUEJO TEMÁTICO El curso está dividido en dos partes fundamentales; La primera parte trata sobre una breve introducción a qué es la Antropología (i.e.: Ciencias Antropológicas) y sus objetos y sujetos de estudio, así como una introducción sobre qué es Etnología – Antropología Cultural. En esta parte discutiremos la historia del desarrollo de la disciplina, los acercamientos generales a las teorías y metodologías y una breve introducción a los métodos y técnicas de la Etnografía. Incluiremos en esta parte una breve discusión sobre la trayectoria de la Antropología Cultural en Puerto Rico y en el Caribe y América Latina. 45 La segunda parte está divida en dos secciones cada una agrupando los históricos tópicos u áreas temáticas de la Antropología Cultural-Etnología. De esta manera, esta segunda parte enfatiza el esfuerzo lectivo en el estudio antropológico de las actividades humanas como la economía, la política, el lenguaje, la religión y las relaciones e intercambios sociales y cómo se constituyen. También discutiremos otros aspectos del estudio antropológico como lo son por ejemplo, el impacto de la actividad humana y el cambio geo-ecológico, los rasgos y características de las poblaciones humanas, las prácticas sexuales, las relaciones del y entre género, las artes y las formas de expresión y la ruralía y el urbanismo, entre otros temas. PRIMERA PARTE: TEORÍA, METODOLÓGICA E HISTORIA DE LA ETNOLOGÍA (ANTROPOLOGÍA CULTURAL) 1. ¿QUÉ ES ETNOLOGÍA-ANTROPOLOGÍA CULTURAL? Esta sección contiene tres subsecciones temáticas, todos fundamentadas en un principio introductorio. • Breve historiografía acerca del desarrollo histórico de la Etnología y sus prácticas: (a) los cronistas de la Antigüedad: Heródoto y Plutarco; (b) cronistas persas, árabes, indios, chinos; (c) los cronistas ibéricos de Las Indias. • Orígenes de la Etnología: del naturalismo humanista renacentista al cientificismo de la Ilustración. • La Etnología colonial británico-francesa y la racialización de la Antropología decimonónica. La segunda agrupación lectiva de esta sección mantiene el carácter y principio introductorio de la anterior enfocándose en presentar y discutir cuáles son los objetos de estudio de la Etnología-Antropología Cultural enfatizando; la diversidad en las subdisciplinas que la integran. Se discutirá además el alcance de esta disciplina posee para el estudio de la totalidad de las actividades humanas en cualquier parte del mundo. La discusión incluye además, una presentación sobre la historicidad de su desarrollo y enfoques en los Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia, Argentina y México y su relación con las políticas de expansión, el desarrollo de ideas e información sobre gentes y pueblos, el indigenismo en América, la creación de museos y colecciones y las políticas culturales. 2. ORÍGENES Y TEORÍA(S) DE LA CULTURA El ser humano es un animal de cultura. La producción de herramientas, la selección y designación de espacios, la selección de las propiedades y cualidades del medio 46 natural y la apropiación que de éste se hace, son todas acciones conducentes a la producción de cultura y el estudio material de la cultura. Se ilustrarán estrategias humanas de las sociedades de cazadores y recolectores, horticultores, sociedades pastoriles y la sociedad capitalista y las maneras en que se produce la condición material, concreta y objetiva de su social de existencia en la forma de cultura en estas sociedades. En esta sección vamos a estudiar el desarrollo de las teorías y debates sobre cómo se ha definido y trabajado el término cultural. También estudiaremos como las diferentes corrientes de pensamiento en la Etnología-Antropología Cultura, están íntimamente relacionadas con la historia de la disciplina. 3. ETNOGRAFÍA40 La Etnografía representa uno de los pilares metodológicos y técnicos más importantes en las técnicas utilizadas en las Ciencias Antropológicas. El desarrollo de la Antropología decimonónica como una Ciencia encontró en la Etnografía, una de sus más importantes aportaciones al conocimiento de la naturaleza humana. De todas las disciplinas en las Ciencias Antropológicas, es la Etnología el campo al que le correspondió desarrollar y alcanzar el mayor grado de sofisticación y perfección que tiene este cuerpo de instrumentos y técnicas para la investigación. Basada en una larga tradición que se remonta a la figura del griego Heródoto, la etnografía es en principio y por definición un conjunto de técnicas fundamentadas en el naturalismo ilustrado del último tercio del siglo XVIII. El ejercicio de observación metódica, cautelar y métrica, el muestreo y detallada descripción de las actividades de un grupo de personas, identificadas y localizadas en un espacio o geografía específica, es un ejercicio que adquirió legitimidad metodológica con el desarrollo de una Ciencia Natural separada de la Lógica, de la Política y de las Matemáticas durante el periodo que conocemos como la Ilustración. No obstante, el origen moderno de la etnografía sobre todo, entendida ésta como una crónica de las actividades de un grupo de personas observadas, lo podemos encontrar en el Renacimiento. La etnografía se define como el conjunto de técnicas y procesos para recolectar información en la forma de datos con el objetivo de documentar la constitución y distribución del espacio humano y grupo de actividades de interacción de un grupo humano o una sociedad. Esta técnica se caracteriza por ser, particularmente, una LONGITUDINAL. Los datos por recopilar y la crónica que será su resultado, se llevará a cabo 40 El texto en esta sección sobre Etnografía fue originalmente redactado y aparece en el cuaderno-prontuario del curso, CISO 4001-MÉTODOS Y TÉCNICAS CUALITATIVAS EN LA INVESTIGACIÓN EN LAS CIENCIAS SOCIALES (2022; 33-39); https://www.academia.edu/1738910/CISO_4001_Métodos_y_Técnicas_Cualitativas_en_la_Investigación_en_las_Ciencias_S ociales_SPANISH_2022 47 durante lo que con toda probabilidad será, un largo periodo de tiempo. La etnografía es hoy, una de las herramientas metodológicas más importantes e insigne, utilizada en todo tipo de trabajo antropológico. Cuando el/la etnólogo(a) se encuentra en el proceso de recopilación de datos se dice que él o ella está realizando trabajo de campo. Como parte de la empresa del trabajo de campo el/la etnólogo(a) se vale de una serie de técnicas de investigación que le permiten la recopilación de datos de una manera confiable y que, además, ésta puede ser validable por subsiguientes investigaciones. Muchas de las técnicas de investigación caen bajo dos importantes categorías metodológicas: técnicas de investigación cuantitativas, y técnicas de investigación cualitativas41. Aunque se puede concluir que la etnografía descansa sobre bases metodológicas cualitativas, es inherente a la metodología antropológica la combinación y empleo de cuantitativas en sus trabajos para poder obtener datos estadísticos de carácter descriptivo sobre una población. No hay nada particularmente extraño o excepcional a este ejercicio en la disciplina. El trabajo etnográfico es hoy complementado y asistido por el uso de la computadora. Cada día la Antropología moderna hace de la computadora un instrumento indispensable en la investigación de campo. No solamente facilita el ordenamiento, clasificación y análisis de los datos obtenidos en el campo, sean éstos parte de un acervo arqueológico, o lingüístico, o biológico o social/cultural, sino que también facilita y agiliza el diseño de dibujos y mapas, así como el ordenamiento de extensos índices de archivo bibliográfico. La computadora es un indispensable instrumento de trabajo para poder agilizar el trabajo de medición estadística que es tan importante para el trabajo antropológico. Además de ser un acercamiento metodológico claramente longitudinal, el ejercicio y empleo de las técnicas etnográficas poseen un carácter repetitivo en la recopilación de los datos. Esto es, los ejercicios, tareas y estrategias de observación, 41 La discusión que por mucho tiempo ha dominado la discusión metodológica en las Ciencias Sociales sobre la viabilidad y deseabilidad de las técnicas cuantitativas y las técnicas cualitativas ha sido significativamente irrelevante para las Ciencias Antropológicas. La Antropología emplea un variado espectro de acercamientos y técnicas metodológicas que van desde la excavación arqueológica y paleoantropológica, pasando por el uso de técnicas geológicas, genéticas, químicas para llegar a técnicas fonológicas, literarias, uso de archivos historiográficos, y finalmente, a la etnografía. El debate, sobre todo relacionado con la etnografía, ha estado mucho más centrado en aquellos(as) quienes, como yo, defendemos el acercamiento tradicional etnológico y etnográfico, por aquellos(as) que han propuesto un acercamiento menos tradicional, “ligero” argumentan algunos(as), en la que se emplean técnicas tipo cuestionarios similares a los que se utilizan en disciplinas como la Sociología, la Psicología y el Trabajo Social. 48 así como otras a emplearse, se repiten en diferentes momentos y circunstancias, a lo que se denomina como, momento etnográfico. Esta práctica sirve el doble objetivo de establecer y cumplir con la estandarización metodológica de la práctica etnográfica y cumplir con criterios de confiabilidad y validez. La etnografía es también por lo general, también un ejercicio solitario. Aunque también existe la etnografía en equipo. FIGURA 10: INSTRUMENTOS BÁSICOS UTILIZADOS EN EL TRABAJO DE CAMPO ETNOGRÁFICO Como les mencioné con anterioridad, por lo general el trabajo etnográfico es uno solitario. Si bien es cierto que el trabajo de campo de la excavación arqueológica requiere de un grupo considerable de personas para llevar a cabo la extensa e intensa recopilación de los datos, lo cierto es que el trabajo antropológico de la Etnografía tiene una historia caracterizada por el trabajo solitario del(a) investigador(a). Los materiales básicos que se necesitan para llevar a cabo este trabajo son muy simples, libretas de campo, mapas y brújulas, grabadoras y cámaras de fotografiar; un ojo muy bien entrenado, mucha paciencia, mesura, tolerancia, disciplina y responsabilidad. Estas últimas, son destrezas que solamente se adquieren con la experiencia. No se pueden aprender de otra manera. Otra destreza vital para el trabajo etnográfico es el manejo que debe tener el/la antropólogo(a) con respecto a la variabilidad lingüística, sea ésta la lengua de un grupo cultural, o por las formas, signos y significados en una jerga o estilo del habla de un grupo. Como etnólogo tengo la obligación ética y pedagógica de advertir que mi acercamiento a la Etnografía es uno sumamente rígido, tradicional, naturalista y empirista. Durante algún tiempo he observado un interés por parte de otras 49 disciplinas de las ciencias “sociales”42 por utilizar este conjunto de técnicas en sus trabajos. Sin embargo, mi apreciación y experiencia que hoy suman 34 años me lleva a concluir que esto no es otra cosa que una quimera. Estoy convencido que existe una confusión entre el proceso de llevar a cabo una serie de entrevistas cualitativas (i.e.; estructuradas-abiertas) y/o entrevistas conducentes a develar una historia oral con la Etnografía. Si bien es cierto que los Etnólogos(as); y los antropólogos(as) en general, hacemos uso en algún momento de la entrevista, lo cierto es que una "entrevista" como tal no necesariamente constituye y forma parte de la experiencia etnográfica. Una entrevista forma parte de la experiencia metodológica de la Etnografía cuando ésta ( i.e.; la técnica) forma parte del conjunto de TODAS las técnicas que constituyen el ejercicio metodológico de la Etnografía. En este caso la "entrevista" no es necesariamente una entrevista, sino una prolongada serie de múltiples y variadas conversaciones con diversos, escogidos y no escogidos potenciales informantes. Estas conversaciones se desarrollan durante un largo periodo de tiempo, son 42 Una vez más, insisto en hacer un comentario que alude a mi honestidad académica y científica. Como educador, también tengo la obligación de comunicarles lo que pueden ser mis "prejuicios" en cuanto a la relación entre las llamadas “ciencias sociales” y las Ciencias Antropológicas, y en particular con la Etnología. Mi formación y práctica intelectual abraza por igual a las Ciencias Naturales como a las Humanidades. Por eso soy antropólogo. A mi juicio, existe en Puerto Rico una dimensión práctica e ideológica en las denominadas “ciencias sociales” destinada y dividida en dos polos. Por un lado, y en primer lugar, domina la orientación del comentario hecho desde una butaca. Esas voces que carecen y se regocijan en la ausencia de la investigación científica (la que denominan como “positivista” sin saber de lo que hablan) y de un firme rigor teórico y filosófico. Esta ausencia, interesantemente, se ubica a su vez en dos contrariados y opuestos polos. Uno es patéticamente provincial, marcado por el comentario político, demagógico y populista a “nombre del pueblo”, que nunca sabemos cuál es, pero hay que aceptar como sacrosanto, y por el quien se hace una “denuncia”. El otro polo, supuesto opuesto al primero, se caracteriza por las ínfulas, fantocherías y cantinfladas filosóficas, a su vez, dominada por una plusvalía de citas a unos textos evangélicos, casi misioneros. Cargados por un vocabulario que ignora la epistemología de los términos utilizados y se retuerce en el fetichismo de la incomprensión. En segundo lugar, el rigor de la investigación académica y científica ha sido sustituido por la mercantilización monetaria de la consultoría. La práctica de las “ciencias sociales” en la Isla es entre no pocos(as) un derivado del lucro y el acomodo de su práctica consultora. La ética, tiempo y rigor de la investigación se fue por la ventana. Como etnólogo y antropólogo que soy, mi práctica científica guarda absoluta empatía epistemológica, filosófica y metodológica con la Geografía, la Historia, la Demografía y la Biología (y debo añadir también, a la Química y la Geología). Tengo afinidad con ciertos campos de la Psicología (particularmente, las áreas de Psicología Fisiológica (Neurociencia), los estudios de conducta y cognición y la Psicología Experimental). Para nada asigno mérito científico e investigativo alguno al psicoanálisis, mucho menos a su afinidad disfuncional y patológica como modalidad explicativa. Reconozco, que, como modelo teórico, éste descansa en una lógica y dinámica que expresa el intento por explicar un fenómeno. Tengo mucha afinidad con la Economía Política marxista y los estudios de clases, problemas sociales y el Estado en la Sociología. No tengo afinidad alguna con cierto tipo de corriente de pensamiento, marcado por el nihilismo, quienes postulan o argumentan la imposibilidad de y la coherencia de la producción del conocimiento. 50 repetitivas, son prolongadas y carecen de una estructura a priori, que no sea, la organización del material etnográfico que se desprende de los datos recopilados haciendo uso de otras técnicas etnográficas. Me explico. La Etnografía está constituida por cinco técnicas para la recopilación de los datos a saber: 1. 2. 3. 4. 5. Observación Observación Partícipe Dibujo o "Mapping" Etnográfico Etnofotografía Entrevista Etnográfica De todas estas técnicas antes mencionadas, la que menos obligación tiene es la Etnofotografía. Aunque como sabemos, las disciplinas de la Antropología y la tradición antropológica en general, se caracteriza por su rico acervo histórico de imágenes y variadas representaciones visuales. La técnica de observación es la única técnica que verdaderamente garantiza lo que se conoce como el "getting-in" (INMERSIÓN) etnográfico a un espacio cultural de actividades humanas. No es el contacto interactivo de tipo social, sino la técnica de Observación. Es por medio de los recorridos en superficie de los espacios y localidades geográficas que constituyen las actividades humanas a ser documentadas, que el etnólogo(a) inicia el proceso de "getting-in". Este proceso no se logra por medio de la ejecución de unas entrevistas ya que no es la entrevista lo que garantiza el desarrollo prolongado del momento etnográfico (i.e.; the ethnographic moment-setting). "Getting-in" se logra en el momento por el cual el/la etnólogo(a) comienza el proceso por el cual el/la etnólogo(a) se tiene que hacer partícipe de los espacios interactivos de la vida cotidiana de quienes son objeto y sujeto de la documentación etnográfica de tales experiencias de la vida cotidiana. En otras palabras, la experiencia simultánea de la recopilación de los datos de observación (i.e.; rasgos fenotípicos y antropométricos en las personas, geografía física, geografía humana y las actividades humanas en esos espacio) y el proceso secuencial de integración-conversación-reconocimiento a los elementos participativos de los espacios y sujetos culturales bajo estudio, son los que garantizan que el/la etnólogo(a) comience el verdadero proceso y objetivo de la Etnografía: APRENDER CULTURA. El objeto científico de la Etnología es aprender cultura. La interpretación y teorización que se habrá de hacer del fenómeno cultura se desprende del aprendizaje específico -- y muchas veces localista-- que se hace de la organización material de la vida cotidiana de un grupo cultural. De ese aprendizaje específico se elaboran modelos 51 explicativos de aquellos aspectos uniformes (nótese que no hablo de universales) del fenómeno humano de la cultura. El uso de la técnica de entrevista etnográfica se circunscribe a la necesidad científica de establecer medios para la confiabilidad y la variabilidad de los datos recopilados en campo. La ejecución del ejercicio de la Entrevista se desprende inicialmente de la recopilación de los datos observados y de la participación del(a) etnólogo(a) en varios aspectos de la organización de la vida cotidiana de sus sujetos. Los intercambios a manera de conversación con sus informantes sirven para arrojar luz a los datos de observación que se han recopilados. Y los datos de observación y partícipes sirven para ilustrar aquellos aspectos de la cultura que están relacionados a conocimiento (ej.: normas, valores, creencias, ideas, mitos, ideología, identidad) y comunicación (ej.; lengua, signos, símbolos, significados). Estos otros aspectos de cultura son recopilados a través de la Entrevista Etnográfica y ¡¡¡comparados en todo momento!!! -- con los datos de observación y participación que han sido y están siendo recopilados. Esto explica el hecho, de que los acercamientos a los informantes son prolongados, extendidos y repetitivos; y en diferentes tiempos y momentos. Es por esta razón que el trabajo etnográfico, contrario a otros acercamientos metodológicos en la Ciencia, conlleva mucho tiempo --por lo menos, años-- y por lo general es un trabajo solitario, o de equipos de trabajo muy pequeños. La excavación arqueológica, por ejemplo, si requiere de un grupo considerable de personas para formar los grupos de trabajo. El número de personas varía de acuerdo con la extensión y alcance del tiempo de la excavación o del sitio arqueológico. El caso etnográfico es entonces, muy distinto. Siempre se tiene que privilegiar el tipo de trabajo solitario o si de ser necesario, que los grupos de trabajos sean muy pequeños. La Etnografía es el conjunto de técnicas de recopilación de datos que mejor caracteriza a la Etnología/Antropología Cultural y Antropología Lingüística. Esta metodología se utiliza también en otras disciplinas de las Ciencias Sociales, aunque con varios cambios. La discusión se orientará a aprender a utilizar las técnicas de observación, observación partícipe, “mapping” etnográfico o dibujo, entrevistas etnográfica de campo y la etnofotografía. Nuevamente se traerá a discusión la diferencia que existe entre la técnica de entrevista abierta-cualitativa con la técnica empleada en la etnografía. Particularmente se explicará lo que es un “informante”. Aprenderemos a preparar un diseño de trabajo de campo que incluye la observación partícipe, "mapping", tomar notas en el campo, fotografía y entrevistas. También aprenderemos a crear mapas 52 etnográficos y a utilizar mapas (topográficos y urbanos). Esta sección conlleva una práctica de campo. 4. LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL EN PUERTO RICO Y EL CARIBE En esta corta sección discutiremos la trayectoria de la Antropología Cultural en Puerto Rico examinando tres factores: (a) los estudios etnográficos realizados, mayormente por estadounidenses sobre aspectos varios de la vida en Puerto Rico, (b) la creación del Programa de Antropología de la Universidad de Puerto Rico y (c) los trabajos etnográficos de antropólogos(as) puertorriqueños(as) en los pasados 50 años. FIGURA 11: EL ESTUDIO ETNOLÓGICO DE LAS RELIGIOSIDADES Y LOS SISTEMAS DE CREENCIAS. DE IZQUIERDA A DERECHA, MONJAS CATÓLICAS DE LA ORDEN DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS, ALTAR DE OFRENDAS MATRIMONIALES EN EL RITO HINDÚ, PREPARACIÓN DEL RITO DE PASAJE MASCULINA ENTRE LOS BANTÚ-MALAWI EN MALAWI, LLAMADO A LA ORACIÓN EN UNA MEZQUITA MUSULMANA EN OMÁN Y CONGREGACIÓN DE MUJERES MEDIADORAS EN EL RITO DE COMUNICACIÓN VUDÚ EN HAITÍ. 53 SEGUNDA PARTE LOS ENFOQUES Y TEMAS DE ESTUDIOS DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL 1. Parentesco (Kinship) y Familia El término parentesco como tantos otros en la Antropología, no tiene una definición única, mucho menos existe una que podamos presumir de que es simple. Una amalgama de corrientes teóricas y epistemológicas, así como metodológicas, pero particularmente, experiencias acumuladas en meticulosos registros etnográficos, contribuyen a la diversidad terminológica del concepto. Esto no significa que no haya un acuerdo lógico y razonable entre quienes practicamos los oficios científicos e investigativos de las ciencias antropológicas. Y es precisamente sobre esa sustracción que hago el siguiente planteamiento definitorio. Una definición que considero como aceptable nos dice que el parentesco es un conjunto de lazos y vínculos que unen de manera biológica (eje. genética, filogenia, consanguinidad) y de manera antropogénica (eje. voluntaria, alianza, pacto, familiaridad, descendencia) a un número de personas en uno o entre varios grupos. Contrario a lo que hemos aprendido a pensar, los lazos familiares no son vínculos fijos, ni absolutos o universales. Los vínculos de parentesco son variables y muchas veces, relativos. Las categorías de parentesco para describir una sola relación, como por ejemplo, la de pariente, puede resultar en diversas categorías, en ocasiones muy específicas, de acuerdo con el rango y jerarquía y género. En esta sección estudiaremos qué es y en qué consisten los antropológicos de parentesco. Qué representa para la Antropología Cultural el estudio de las relaciones sociales basadas en los lazos reproductivos y de linajes asociados con el parentesco (¿son estos vínculos siempre unos consanguíneos?), y por supuesto, porqué continúan siendo relevantes. Enfocaremos la presentación y conferencias en cómo se organizan las relaciones sociales basadas en lealtad, afinidad, familiaridad y matrimonio dentro de la dinámica cultural del parentesco. Existen relaciones de poder. Estudio de la herencia y el linaje y las relaciones sociales. Qué significado tienen los ritos de iniciación y de pasaje. 2. Estudio etnológico y antropológico acerca del GÉNERO Los humanos como primates mamíferos que somos, tenemos dos sexos morfológicos y fisiológicos, hembras y machos. Inclusive, nos caracteriza el dimorfismo sexual entre los dos sexos. El macho de la especie no tan solo es sexualmente diferente a la hembra, sino que además es morfológicamente más grande, especialmente durante 54 la adultez biológica y reproductiva. ¿Existen excepciones a esta normativa bioevolutiva? Por supuesto que sí. Existe evidencia entre primates, especialmente simios y homínidos, de raros individuos que nacen con doble sexualidad genital o hermafroditas. Cuando este ocurre, la funcionalidad de una o ambas morfologías genitales está atrofiada. La disfuncionalidad morfológica o fisiológica congénita ocurre en muchísimas especies. Su sobrevivencia es siempre comprometida y extraordinariamente breve43. En esta sección no estamos interesados en el estudio biológica de la diferencia entre los sexos humanos. Es imposible negar esa condición tan biológica y evolutiva a quienes somos. No obstante, estamos interesados en estudiar como las acciones y actividades humanas en torno a esa diferenciación dan paso a una actividad eminentemente social entre los sexos basada en el intercambio, la reciprocidad, la sociabilidad, pero también en la diferenciación y en más instancias de las que queremos admitir, la jerarquía y desigualdad de ese intercambio. Género es una categoría exclusivamente cultural44 sobre las relaciones sociales entre los humanos. Género no es una categoría inherente a la naturaleza bioevolutiva de los humanos. Dimorfismo sexual si lo es, género no lo es. Género existe como resultado de las actividades humanas que resultan en cultura y de esta manera, organizan, determinan, quizás, predeterminan, los intercambios y recepción de las relaciones sociales. En este caso, basadas en lo que biológicamente se denomina como “macho” asignando una valorización cultural (ethos) construido como masculino y a la biología de “hembra” se hace lo propio con un ethos construido como femenino. A estas categorías sociales se 43 Aun aquí también pueden ocurrir las excepciones. Además de haber sido observado en primates, sobre todo, simios y por supuesto, humano, entre especies de cetáceos se ha observado el intento del grupo por cuidar del enfermo, lastimado o sencillamente, morfológicamente diferente. Pero los intentos son siempre infructuosos. La sobrevivencia está comprometida y eventualmente es víctima de su circunstancia. Hasta ahora, solamente dos especies de homínidos evidencian el cuidado del diferente y la probabilidad de una subsistencia más longeva de la permitida por su condición. Homo Neandertal y Homo Sapiens. Ambos evidencian un contexto de vida material basado en cultura. 44 No es la única. Desarrollo, riqueza, pobreza, sustentable, subsistencia, adicción, alfabetización, escolarización, albergue, seguridad, desastre, delito, crimen, religión, creencia, fe, mito, rito, derecho, democracia, socialismo, nacionalismo, literatura, artes, música… la lista puede ser tan exhaustiva como el texto narrativo en este prontuario. No obstante, todas tienen un mismo denominador en común. Su naturaleza es exclusivamente humana y existen únicamente como resultado de la acción humana. Ni uno solo de estos vocablos o conceptos tiene existencia propia ajena a la actividad humana. No existen como parte de un proceso natural en el Universo, ni se desprende de un proceso ajeno a la acción humana. Su única realidad material, tangible o no tangible en el Universo es la acción humana. Desaparece ésta, no así el Universo, y pueden que queden vestigios materiales que hablen de su pasado, quizás para unas menos probable, para todas estas categorías conceptuales. Eventualmente, simplemente no quedará nada de su existencia previa. 55 les asignan también valorizaciones adicionales (otros ethos) relacionados con sexualidad, pero éstos no son inherentes al principio conceptual y epistemológico de género. Esta última, como una categorización (i.e.; término utilizado con la intensión de clasificar) cultural de la relación social entre los dos sexos. En este punto examinaremos el porqué es recurrente la práctica política y culturalista que persigue tratar los términos sexualidad y género como términos comunes, por lo general, sinónimos, cuando en realidad no existe fundamento epistemológico alguno para hacerlo. Concretamente, esa insistente enunciación obedece a una intensión exclusivamente política, fuera del ámbito explicativo de una Filosofía de la Ciencia. v En esta sección temática enfocaremos en el estudio de las relaciones entre los dos sexos basada en la división social del trabajo por sexo. Qué es género. Cómo se manifiestan las relaciones entre los sexos en diferentes culturas. Vamos a explorar la siguiente pregunta; ¿si el sexo biológico en la especie forma parte y es resultado del proceso evolutivo, por qué no existe una universalidad cultural asociada con la división social en géneros? Así las cosas, qué significado tiene la construcción cultural de la feminidad y la masculinidad. 3. Estudio etnológico y antropológico acerca de la SEXUALIDAD humana La historia académica, disciplinaria y científica de las Ciencias Antropológicas evidencia una interesante cualidad, muy especialmente desde el siglo XIX. La variabilidad en las formas de expresión de la sexualidad humana nunca fue, nunca ha sido un ejercicio de problematización para las disciplinas antropológicas, mucho menos su conceptualización formas anormales, desviadas o inherentemente indeseadas. Todo lo contrario, aún durante el periodo más intenso de racialización en las disciplinas, las variaciones expresivas de la sexualidad humana fueron tratadas como inherentes al mismo proceso evolutivo de hominización, inclusive, compartida con otros animales, en su mayoría mamíferos cuyo desarrollo neurofisiológico resulta en un cerebro capaz de un espectro muy amplio de conductas y formas de aprendizaje. La conceptualización patológica de la sexualidad no reproductiva humana (incluyendo la inferioridad o “fragilidad mental” femenina) argumentada por figuras como Sigmund Freud, por ejemplo, siempre fue denunciada desde el interior de las Ciencias Antropológicas como carentes de evidencia y fundamento científico, o sencillamente, como yo prefiero hacerlo, como estúpidas e ignorantes producto de la podredumbre intelectual de una figura misógina y homofóbica como lo fue Freud y una larga lista de sus seguidores en desde el “psicoanálisis”. 56 El estudio de la sexualidad humana es uno de los tópicos de interés antropológico que frecuentemente reúne el interés, aportaciones y metodologías de cada una de las disciplinas que constituyen a las Ciencias Antropológicas. Es imposible ignorar o minimizar el estudio biológico, neuro-cognoscitivo, histórico, simbólico del estudio cultural de la sexualidad. Precisamente, la diversidad de formas y expresiones culturales humanas con la sexualidad son el resultado de la misma diversidad comparativa de cada uno de los factores recién mencionados. Como tantas veces ocurre en la Etnología-Antropología Cultural, encontrar una definición epistemológica satisfactoria o al menos, común acerca de la sexualidad no es una tarea en absoluto sencilla. Indudablemente, la propia cualidad variable y diferenciada de sus formas, expresiones y significados culturales, así como representaciones lingüísticas y artefactuales, por ejemplo, evita cumplir con ese tipo de faena. Eso no quiere decir que nos conformemos que no hacerlo. Figura 12: Representaciones culturales de sexualidad homoerótica. De izquierda a derecha, el artefacto cerámico homoerótico más antiguo recuperado en el territorio de la hoy Israel con un fechamiento de 4,500 años a partir del presente; vasija espartana representando la muy tolerada sexualidad entre dos hombres (circa, 1,700 años a.P.); vasija representando el acto sexual anal entre dos hombres perteneciente a la cultura chimú (pre-incaica; siglo XII presente era); vasija y efigie fálica con dos senos arahuaca de la cultura chicoide, La Española (siglo XIV presente era); pintura muralista de emparejamiento masculino en Thebes, Egipto (2,900-3,200 años a.P.); representación sexualidad grupal lesbiana, India (siglo II presente era); celebración matrimonial judío-musulmán, Tel Aviv, Israel (2022); una de las pancartas en utilizada en las celebraciones de orgullo gay en varias ciudades europeas, latinoamericanas, norteamericanas y australiano-zelandesa donde cohabita una numerosa población musulmana con hombres y mujeres abiertamente gay (2022); pareja lesbiana protagonistas (Paula Usero; Carol Roviera) del serial español, Luimelia (AtresMedia, 2021); The Huntress (La Cazadora, Helena Bertilleni), personaje recientemente identificado como no-binario femenino de DC Comics. La sexualidad humana es la capacidad para sentir y expresar experiencias eróticas, de manifestarse y comunicarse sexualmente. La actividad sexual es interactiva y cuando consentida, es recíproca y por consiguiente, comunicativa. Esto involucra una amalgama de procesos psico-culturales necesariamente, socialmente 57 aprendidos de sentimientos y comportamientos biológicos, eróticos, físicos, emocionales, comunicativos, inclusive, espirituales. Los seres humanos, como otros primates y mamíferos con cualidades y rasgos neurológicamente muy complejos, mantienen acercamientos interactivos de tipo sexual, que no están completamente condicionados por la acción reproductiva y la presencia bioquímica de estimulantes y ciclos, sino que por el contrario, la sexualidad constituye una forma expresiva de una agrupación cultural de conductas y maneras de aprendizaje social inherente a cada una de las especies, cualidad que los humanos compartimos con otros primates, felinos, caninos, y especialmente, cetáceos. Los humanos contemporáneos, exhiben sin embargo, una variabilidad mucho más amplia de estas conductas y poseen la distintiva cualidad evolutiva de poder modificar y manipular la propia sexualidad, como hace con otros rasgos y características propias de la misma especie (eje. morfología del cuerpo, modificación de ciclos de reproducción, crecimiento, expectativa de vida), dando paso a formas culturales tan generales como específicas que pueden inclusive, trazar una ruta evolutiva distinta si cultura no fuera un factor. Por otra parte, indudablemente, si existe la experiencia social del disfrute, placer y goce del contacto e interacción sexual, la jerarquización y ritualización de sus prácticas, inclusive la exploración individual, de pareja o grupal de las posibilidades culturales de la sexualidad. ⚥ Iniciaremos el estudio y discusión en esta sección ofreciendo una mirada al problema epistemológico acerca de qué es la sexualidad humana, cuál es el espectro de sus prácticas culturales, y a qué se le denomina como, heterosexualidad y homosexualidad. En este punto atenderemos factores biológicos, cognoscitivos y por supuesto, culturales. ⚥ La discusión y ejemplificación mediante video documentales sobre las sexualidades culturales humanas nos llevará al estudio etnológico de los ritos de iniciación y de pasaje de acuerdo con el sexo, así como a la dinámica psico-cultural de expresiones de identidades sexualizadas. ⚥ Finalmente, brindaremos una mirada complementaria a la multiplicidad cultural de las prácticas sexuales que existen y han existido, incluyendo aquellas prácticas culturales asociadas con la reproductividad. 4. Estudio etnológico de las religiosidades y sus culturas Enfocaremos esta sección temática del curso en el estudio de los orígenes culturales de la religión y sus prácticas. Atenderemos las contribuciones que hace la Etnología y 58 la Antropología en general (eje. Arqueología y Etnohistoria) al estudio de los sistemas de creencias, iconografía, normas y tradiciones asociadas con el fenómeno religioso. Existe una relación antropológica entre la religión y cultura. Se discuten las diferentes formas de expresión religiosa, o religiosidades, basadas en cuestiones de fe, creencia, normas y valores y cómo éstas se constituyen en diferentes culturas y contextos históricos. Discutiremos cómo y cuál(es) pueden ser las construcciones culturales que se han hecho y hacen acerca de la existencia de deidades y las instituciones culturales que la acompañan. Se destaca la relación entre mitos y rituales con las prácticas religiosas asociadas con diferentes culturas. Cuáles son las diferentes prácticas de enterramiento y su representación. En esta sección destacaremos tres importantes categorías antropológicas que nos permiten el estudio científico y clasificación del fenómeno de la religión como una actividad humana, incluyendo los dogmas y preceptos que una religión en particular pueda tener. Estas categorías son: (A) - PRÁCTICAS MÁGICO-RELIGIOSAS ¿Cómo se define magia en la Antropología? ¿Qué importancia epistemológica tiene el vocablo como clasificador de unas variables operacionales de la religión? Discutiremos qué es un sistema de creencia enfatizando en aquellas prácticas religiosas sincretistas, iconoclastas y animatistas. Discutiremos el rol cultural que tiene la figura religiosa de un(a) sacerdote (sacerdotisa), chaman y médium. (B) - MITOS Y RITOS ¿Qué es mito? ¿Qué es rito? ¿Cómo se constituye, se divulga y preserva el conocimiento cultural-religioso asociado con un sistema de creencias y valores normativos? ¿Cómo se inserta la religión en los modos de vida contemporáneos? ¿Cuáles son los perfiles demográficos y culturales de quienes practican alguna religiosidad en el ámbito urbano y rural? ¿Qué significan los términos, secularidad, no teísmo e irreligiosidad? (C) - RELIGIÓN: CREENCIAS Y NORMAS DE CONVIVENCIA E IDENTIDAD Las prácticas religiosas están asociadas a una jerarquía de creencias que por lo general, resultan en códigos de conducta sobre los que se asume una cohesión compartida y esperada. Tal presunción está asociada con las normas y prácticas de la convivencia y con la identidad colectiva. En esta sección examinaremos el vínculo etnológico entre las creencias y los actos de fe con su relación a las normas y valores de juicio que impone la práctica y expectativa jerarquizada de un sistema de identidades culturales. 59 FIGURA 13: EL ESTUDIO ANTROPOLÓGICO DE LA RELIGIÓN, EN ESTE CASO, MAYORMENTE DESDE LA ETNOLOGÍA, POSEE DOS ROSTROS. EL PRIMER SE CARACTERIZA POR ENFATIZAR EL ESPECTRO DE POSIBILIDADES HUMANAS Y SUS SISTEMAS DE CREENCIAS. EXISTEN Y HAN EXISTIDO TANTAS FORMAS Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS COMO GRUPOS HUMANOS HAN EXISTIDO Y EXISTEN. EL SEGUNDO ROSTRO ES MUCHO MENOS APLAUDIDO. ÉSTE SE ENCUENTRA MARCADO POR FUERTES REPRESENTACIONES RACIALIZADAS, PRIMITIVISTAS Y EXÓTICAS DE GENTES DO OCCIDENTALES, ESPECIALMENTE PERO NO LIMITADAMENTE, DESDE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX. LA FIGURA DEL BRITÁNICO BRONISLAW MALINOWSKI (1884-1941) FUE UNA DE MAS MÁS INFLUYENTE. POSIBLEMENTE, UNO DE LOS MEJORES Y MÁS DETALLADOS CRONISTAS ETNOGRÁFICO DE SU TIEMPO, SU DIARIO PERSONAL REVELÓ SU PROFUNDO DESDÉN POR LAS MISMAS GENTES QUE ÉL DOCUMENTÓ. LO EXTRAORDINARIO DE ESE REGISTRO ES QUE ÉSTE NO EXHIBE NI DEJA ENTREVER EL OSTENSIVO ODIO RACIAL QUE SENTÍA HACIA LOS HABITANTES DE LAS ISLAS TROBRIAND. MALINOWSKI CONOCIÓ EN 1929 Y MANTUVO UN EXTENSO EPISTOLARIO CON EL RECONOCIDO ETNÓLOGO CUBANO, FERNANDO ORTIZ. 4. Economía y Cultura El proceso de evolución humana, también conocido como Hominización, posee una serie de distintivas características, muy específicas al proceso por entero humano y no necesariamente comparativamente corresponde a los procesos evolutivos de otras especies orgánicas. Esas características pueden ser agrupadas de acuerdo con los periodos de hominización y el perfil anatómico fisiológico de la especie identificada así como de las cualidades y propiedades particulares de cada una que estuvieron asociadas con una capacidad de conducta, pero especialmente, con la capacidad de aprendizaje y modificación de conducta. Así las cosas muy a pesar de la brevedad en tanto a la existencia de la figura homínida (unos 7.6 a 7.8 millones de años) llama sobre manera la atención la cantidad de especies de un animal, comprensiblemente, 60 primate y especialmente bípedo. Es a esa figura la que conocemos como Homínido; un primate bípedo, con atributos simios, pero con otros característicamente humanoides. Esos “otros” se tornan dominantes e inconfundibles. La primera evidencia arqueológica que las Ciencias Antropológicas conocieron como un claro ejemplo de la existencia de cultura fue (fueron) un artefacto cuya existencia no guarda relación alguna con la naturaleza ecosistémica del sitio de su descubrimiento (salvo la materia prima de su composición). Así como que tampoco es el resultado de una conducta innata, sino que requiere que ésta sea aprendida; y además, es el resultado de patrones sujetos a un proceso de aprendizaje social, ajustable, modificable, pero particularmente, manipulable. Esos objetos poseen una repetida frecuencia cuyo denominador común fue el material de su composición, o bien, manufactura; unas piedras manipuladas, modificadas, alteradas, desgastadas, utilizadas, a las que conocimos con la clasificación de herramientas y más tarde, utensilios de piedra. Esa evidencia contenida fue adjudicada a la figura más temprana con cualidades humanas y quien fue denominado como, Homo Hábilis45. A partir de ese momento, la Paleoantropología ha producido una compleja variabilidad numérica de individuos, especies, agrupadas en un género diferente al que agrupó especies previas de homínidos, el género HOMO. Estas especies suman hoy la fantástica cantidad de 18; donde tenemos confirmadas (en acuerdo) 11 de estas especies mientras que siete adicionales son todavía objeto de discusión, debate y la necesidad de evidencia que apoyo su clasificación46. En cualquier caso, resalta el hecho comparativo de que la frecuencia numérica de la evolución de tantas especies ocurrió en un periodo de tiempo relativamente muy corto (aproximadamente, 2.1 millón de años antes del presente), periodización caracterizada procesos de diferenciación anatómicas, encefálicas, morfológicas y fisiológicas alta y mutuamente influenciados por una singular variable; cultura. Entendido este concepto, como la capacidad y cualidad de hacer cosas, todas aprendidas, sujetas a modificación y manipulación. Entonces cabe la pregunta; ¿por qué los humanoides necesitan y necesitaron hacer 45 Hoy sabemos que esta primera evidencia no es la más antigua y que la manufactura de herramientas utilizando piedras no fue una actividad conductual limitada a la figura del Homo Hábilis. El género Australopitecos, específicamente la especie, Afarensis (3.9-2.9 millones de años) posiblemente supo como utilizar instrumentos tanto de piedra como huesos. Material de este tipo ha sido encontrado en el sitio arqueológico de Lomekwi en Turcana, Kenia tienen un fechamiento de cerca de 3.3 millones de años. 46 Las especies HOMO con las que hay total acuerdo son: Homo Hábilis, Homo Rudolfensis, Homo Erectus (africano y asiático), Homo Ergaster, Homo Antecessor, Homo Heidelbergensis, Homo Longi, Homo Naledi, Homo Neardentalis, Homo Bodoensis, Homo Sapiens. En discusión se encuentran: Homo Gautengensis, Homo Cepranensis, Homo Rhodosiensis, Homo Florensiensis, Homo Nesher Ramla, Homo Tsachanensis (Denisova), Homo Luzonensis (Neandertal tardío ibérico). 61 cosas ajenas, pero necesarias a su biología y anatomía fisiológica para poder sobrevivir? Los humanos para vivir tienen que hacer cosas. Su existencia bioquímica no está exclusivamente predeterminada por la composición neurofisiológica y morfológica de su anatomía. Ésta no parece ser suficiente y en algunos casos, hasta puede comprometer la misma vida así como el éxito reproductivo de la especie. En el caso Homo Sapiens, por ejemplo, la dentición, las extremidades carentes de garras, su capacidad de movimiento y la velocidad con la que puede acelerar, así como la característica química y fisiológica de su sistema digestivo no proveen la suficiencia necesaria para biológicamente sobrevivir, mucho menos, exitosamente reproducir una generación tras la otra. Por el contrario, el énfasis morfológico y fisiológico del proceso de gestación en la neurofisiología y anatomía del cerebro resulta en una progenie increíblemente vulnerable, frágil; inclusive, incompleta, con una alta propensión a la mortalidad en los primeros meses y años posnatales. Entonces, ¿cómo es posible que los individuos en esta especie alcancen a sobrevivir, al menos hasta el periodo en que una generación pueda exitosamente reproducir la siguiente? Solamente hay una explicación; cultura. Los humanos tienen que producir y distribuir los medios de su propia existencia biológica, material y social. La acción humana es siempre social, sea con relación a la Naturaleza o con relación a otros. Esa acción produce, distribuye y reproduce los términos materiales (tangibles) y sociales (intangibles) de la vida biológica y social de la especie. La subsistencia de la especie ya no está predeterminada por su biología y química, aunque estos dos factores de la naturaleza humana siempre están presentes. Pero cultura influye su alcance, predestinación, su éxito reproductivo, la inevitable y muy segura, especiación y continuidad evolutiva, o quizás, puede condicionar su propia extinción. El conjunto de todas esas actividades, todas esas acciones colectivas de hacer cosas para producirlas, para distribuirlas, para consumirlas y para reproducir otras en su lugar, la Etnología y las Ciencias Antropológicas las clasifican como actividades económicas. El estudio etnológico y antropológico de la economía atiende cómo se organizan las actividades económicas de producción y circulación, enfatizando formas o modos de producción previos, así como la ocurrencia de las actividades económicas en el presente estadio de desarrollo, tal y como es el caso del capitalismo local y mundializado que caracteriza la vida material y económica en el planeta hoy. 62 FIGURA 14: EL ESTUDIO ETNOLÓGICO DE LA ECONOMÍA. DE IZQUIERDA A DERECHA, TERRAZAS DE CULTIVO DE ARROZ EN LA ISLA DE BALI (INDONESIA), PASTORALISMO EN TIERRAS DEL OGOBÉN EN ETIOPÍA, MANUFACTURA DE EQUIPO MÉDICO EN SHANGAI, CHINA, BOLSA DE VALORES DE MADRID, ESPAÑA, MERCADO DE FRUTAS Y VÍVERES EN DÁKAR, BANGLADESH, GALERÍA PACÍFICO, CENTRO DE BOUTIQUES EXCLUSIVAS DE DISEÑADORES Y MODISTAS INTERNACIONALES EN BUENOS AIRES, ARGENTINA. @ En esta sección atenderemos el estudio introductorio acerca de cuáles son las tipologías culturales en las que se organizan las actividades económicas humanas, como por ejemplo, pueden ser actividades de caza, pesca y recolección, o bien otras conocidas como pastoriles (i.e.; domesticación, crianza y tenencia de animales) o inclusive otras como las agrícolas; las que pueden un espectro de actividades de producción y circulación, como horticultoras, excedentarias, campesinas, o bien, aquellas actividades a gran escala como las industriales. 63 @ Examinaremos cuáles son las formas sociales de la división del trabajo y los tipos de divisiones que pueden existir, incluyendo su estratificación y jerarquía. Cómo se jerarquiza la división social del trabajo. Esto incluye tanto las actividades económicas asociadas con la producción, pero especialmente, aquellas otras vinculadas con la distribución, circulación y consumo social, incluyendo la variabilidad de formas sociales del trabajo, específicamente, del trabajo económico. @ ¿Qué relación existe entre las actividades de producción y la distribución de los bienes de producción, tales como el sustento, los bienes materiales de existencia, los bienes económicos y su significado con respecto a otras actividades sociales. Qué es el trueque (i.e.; "barter"), el "cargo", los sistemas tributarios, el mercado. Estudiaremos también, el impacto geo-ecológico (i.e.; sustentabilidad) que tiene la actividad humana por producir los medios de su existencia social y la apropiación y cambio que se hace de la Naturaleza. 5. Poder y Cultura Fue Karl Marx quien en su crítica a la ideología alemana, según esbozada por el idealismo de Federico Hegel, ofrece una definición sobre ideología que eventualmente se convertirá en cierta medida en un estándar para el término. Marx argumentó que ideología es un conjunto de creencias, ciertas o falsas, que ofrecen forma y sentido a la acción social humana. Si bien, esta definición puede y es sujeto de debate y discusión desde distintos frentes filosóficos y políticos, tal no es el caso al interior del trabajo antropológico, especialmente al amparo de la Etnología. El término clave aquí no es necesariamente, ideología, sino el que ha sido más trabajado desde la milenaria tradición etnográfica; creencia. Lo cierto es que la Etnología-Antropología Cultural utiliza una serie de términos posiblemente mucho más específicos a los contextos y determinantes particulares que el más reconocido en el vocablo ideología, para ilustrar la cualidad política que el término persigue explicar. Así podemos complementar el término ideología con otros vocablos, como por ejemplo, creencia, mitos y ethos. Nuevamente nos vemos cara a cara con dos términos que son de harta complicidad y dificultad en las Ciencias Sociales. En algunos casos se trata de obviar las condiciones y resultados materiales que su estudio tiene, específicamente cuando hablamos de la forma que puede(n) asumir sus consecuencias. Con esto quiero decir, que el estudio del poder e ideología conlleva un necesario reconocimiento de la naturaleza política tanto de su epistemología, así como de las prácticas sociales que son objeto de estudio explicativo. 64 FIGURA 15: EN EL PRIMER PLANO: CARTOGRAFÍA POLÍTICA DE ASIA CENTRAL Y LA REGIÓN DEL CÁUCASO; INCLUYE IRÁN Y RUSIA. EN EL SEGUNDO PLANO: CARTOGRAFÍA ETNOLINGÜÍSTICA DE ASIA CENTRAL, EL CÁUCASO, INCLUYENDO A IRÁN, RUSIA Y PARTE DE AFGANISTÁN. ¿ADIVINEN CUÁL DE ESTAS DOS CARTOGRAFÍAS ES LA QUE ATRAE LA ATENCIÓN TEÓRICA Y METODOLÓGICA DE LA ETNOLOGÍA Y LAS CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS EN GENERAL? NO ES LA PRIMERA; ÉSTA TIENE UNA DIMENSIÓN EXTRAORDINARIAMENTE TEMPORERA, HISTÓRICAMENTE BREVE. LA SEGUNDA RECOGE LA FLUIDEZ Y DINÁMICA DEMOGRÁFICA Y LAS PRÁCTICAS CULTURALES Y LINGÜÍSTICAS, EN ALGUNOS CASOS, QUE SUMAN MILES DE AÑOS HASTA EL PRESENTE. 65 En esta sección veremos cómo los diferentes paradigmas lidian con una teoría (en realidad debe decir, teorías) explicativa del poder y con la producción de la ideología. ¿Cuándo ideología reúne creencias, mitos o ethos sobre la vida social o sobre la experiencia política de la vida social de los humanos? Una de las prácticas culturales más elocuentes de esta afirmación es la religión. Así las cosas, se puede separar conceptos tales como, creencia (¿dogma?), ideología y poder como categorías de estudio etnológico autónomas. Consecuentemente, la Etnología se permite preguntar, a diferencia de la Política, ¿cómo se manifiesta entonces, el poder? En esa misma línea de pensamiento, ¿cómo se produce la ideología? ¿Cómo se constituyen las relaciones sociales de intercambio y reciprocidad basadas en el ejercicio del poder constitutivo del Estado? ¿Cuál es la naturaleza del Estado en tanto a los referentes históricos específicos que lo determinan? La lista con preguntas con una asombrosa naturalidad, muy fácilmente adquiere vida propia y se extiende fuera del pequeño ámbito pedagógico de este curso. Empero, vamos a limitar el enfoque de estudio y discusión al siguiente aspecto. • Cómo se organiza el poder y cuál es su significado. Cómo políticamente se organizan las sociedades y cuál es la construcción cultural que se hace de tal organización política. Se ilustrarán diferentes formas políticas de la organización del poder como por ejemplo; bandas, tribus, cacicazgos y el Estado. Otros temas que se discutirán serán: la violencia y los usos y prácticas del poder, la organización cultural del poder político, identidad, etnicidad y nacionalismo. 6. Etnología y Demografía Tradicionalmente, el estudio etnológico atiende variables demográficas muy específicas entre los grupos humanos, tales como fertilidad, nutrición, enfermedades y migración entre otras variables. Incluye la organización cultural del espacio, y la densidad poblacional, la organización de las actividades económicas, los movimientos poblacionales y los cambios demográficos. Particularmente la Etnología emplea el acercamiento etnográfico para identificar aspectos étnicos (muchas veces con una nomenclatura racial) y culturales (incluyendo lingüísticos) presentes en un conjunto de población que facilita la identificación etno-demográfica de un perfil, muy posiblemente identitario de una población potencialmente pluriétnica. Ø La discusión en esta sección enfatiza en los diferentes métodos y técnicas empleados en la Antropología para realizar estudios sobre población. Hablaremos sobre qué es antropometría y cómo se emplea la observación y 66 clasificación de rasgos fenotípicos, por lo general faciales. Igualmente, examinaremos la etnografía con el objetivo de obtener información de poblaciones que se caracterizan por su grado de especialización étnico-cultural o social/económica; o que en algunos casos las mismas solamente se encuentran accesibles al tipo de estudio de carácter eminentemente antropológico. Ø El acercamiento etnológico permite, además, la identificación más específica de variables demográficas tales como fertilidad, capacidad alimentaria y movilidad y cómo éstas interactúan por otras variables ecológicas y ambientales de acuerdo con la distribución y uso de los espacios. 7. ANTROPOLOGÍA URBANA La ciudad constituye la forma más humana, más antropocéntrica, únicamente posible como resultado de la acción humana ante y sobre la Naturaleza. Todo cuanto está constituido por la ciudad, incluyendo la geotopografía, geología e hidrografía de los suelos, la misma biota de organismos vivos de todo tipo, las estratas atmosféricas y las propiedades que cada una de éstas tiene, TODAS (incluyendo el espectro de consecuencias) son el resultado de la actividad humana. TODAS fueron y están siendo condicionadas, modificadas y manipuladas por la acción del Homo Sapiens. La misma Naturaleza se constituye en una forma enteramente humana de sus propiedades. A esa Naturaleza antropologizada la denominamos como, CULTURA. La ciudad es la forma más expresiva y condicionada por cultura de la que las acciones colectivas del Homo Sapiens realizó y realiza. La única posibilidad de existencia del conjunto material de todos los componentes constitutivos de una ciudad está exclusivamente condicionada por la acción cultural del ser humano. Si esta acción presencial y porqué no, potencialmente temporera, de la actividad humana en la forma material de una ciudad, es cultura. Entonces, podemos firmar, que si cultura como la acción social humana deja de existir, porque, al menos hasta lo que hasta ahora podemos evidenciar, la figura humana deja de existir, invariable y consiguientemente, Naturaleza vuelve a factorizar su absoluta dominancia y dinámica. Las áreas temáticas para el estudio bibliográfico, discusión y video documentales son las siguientes: C Esta sección de discusión temática enfatiza en la conceptualización cultural de qué es una ciudad; cómo se constituye y que factores demográficos, estructurales, edificados y arquitectónicos, geográficos, económicos y políticos se reúnen interactivamente para constituir e identificar la existencia cultural y material de una ciudad. 67 FIGURA 13 EL ESTUDIO ETNOLÓGICO DEL ESPACIO URBANO: EL TRANSPORTE COLECTIVO. DE IZQUIERDA A DERECHA, CAMIÓN DE TRANSPORTE EN NÍGER QUE SUSTITUYE LAS ANTIGUAS CARAVANAS TUAREG; SISTEMA DE METROBÚS EN BOGOTÁ CONOCIDO COMO EL TRANSMILENIO; “SHARED-TAXIS” O TAILANDIA; INTERIOR DE UNO DE LOS VAGONES DE LA LÍNEA MARKET-FRANKFORD EN FILADELFIA; MICROBUS DE LA AUTOMOTRIZ JAPONESA HINO-PONCHO UTILIZADO EN TOKIO PARA LAS ESTRECHAS CALLES DEL VIEJO TOKIO; PARADA FRENTE A LA ENTRADA PRINCIPAL DE LA UPR, ANTIGUA RUTA B28, AMA (2012). PORTEADOR CONOCIDOS COMO SAWNGTHAEW EN C Examinaremos la organización cultural de la geografía del espacio, la conceptualización de ese espacio y así como de la arquitectura edificada de los espacios y el trazado que se hace al plano geográfico de una ciudad. Echaremos una mirada a cuáles son y cómo son los tipos de actividad cultural para edificar y 68 habitar. Esto por supuesto incluye, la organización de las actividades económicas, la constitución de geografías culturales y la cultura(s) de la ciudad. C En esta sección vamos a examinar las tendencias culturales y económicas en el nuevo urbanismo latinoamericano. El énfasis planificado en la creación de espacios de habitabilidad de las ciudades y la reurbanización y redefinición de los arrabales y favelas como espacios reconstituidos de vivienda. v Masificación de la infraestructura y modernización de la movilidad urbana: en qué consisten los sistemas operarios del transporte colectivo, cuáles son las garantizas culturales y económicas de la movilización urbana como una forma de integración, habitabilidad y democratización de la vida cotidiana. Esta inversión y planificación de infraestructura tiene como consecuencia, por una parte, la higienización de diferentes espacios urbanos o por otro lado, la segregación por clase social o rasgos etnodemográficos de unos y otros sectores residenciales y habitacionales de una ciudad. VIII - ESTRATEGIAS INSTRUCCIONALES Las estrategias que más se utilizarán en el curso son: • Familiarización con las colecciones y recursos en Ciencias Antropológicas en general, y Etnología en particular, disponibles en la COLECCIÓN DE CIRCULACIÓN, la BIBLIOTECA REGIONAL DEL CARIBE Y ESTUDIOS LATINOAMERICANOS y la BIBLIOTECA NÉSTOR M. RODRÍGUEZ (https://www.upr.edu/biblioteca-uprrp-cn/) de la Facultad de Ciencias Naturales. También hay recursos particularmente de interés para el estudio urbanista en la BIBLIOTECA RAFAEL PICÓ (https://uprrp.libguides.com/bibplanificacion) de la Escuela de Planificación y en sobre factores bioestadísticos, antropométricos y demográficos en la BIBLIOTECA CONRADO F. ASENJO de la UPR Ciencias Médicas (https://www.upr.edu/biblioteca-rcm/) 69 • • • • • • • • • Familiarización con los índices electrónicos y los catálogos de las revistas académicas y científicas de la colección de la SALA COLECCIÓN DE REFERENCIAS Y REVISTAS. Esto incluye, conocer y utilizar los sistemas electrónicos conocidos como bases de datos de la Biblioteca. Familiarización con la extensa red de índices electrónicos de revistas académicas arbitradas, recursos documentales y colecciones de archivos y las bibliotecas virtuales que hay hoy en América Latina. Estas redes facilitan el acceso abierto e ilimitado a una amplia producción intelectual, académica y científica en los quehaceres de las Ciencias, las Artes y las Humanidades en la región. (Ver pp. 100-165) El CENTRO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS posee 320 títulos de revistas académicas latinoamericanas y españolas. Estos recursos guardan especial relación con los tópicos de discusión del curso. Esta colección es el resultado de una relación de trueque e intercambio entre múltiples centros e institutos iberoamericanos y el Centro. Conocer las bases de datos demográficos, culturales, económicos e históricos que existen en formato electrónico en diferentes instituciones mundiales, regionales y universitarias. La conferencia tipo discusión. La discusión tipo seminario (donde se espera la participación de los(as) estudiantes. Asignación de material original etnográfico, arqueológico e historiográfico sobre las culturas prehispánicas y los temas a discutir; corroboración de lecturas. Asignación de recursos bibliográficos adicionales impresos y electrónicos al material lectivo a ser examinado, que proveen fuentes conteniendo datos demográficos, económicos, sociométricos y etnográficos sobre los temas y casos particulares de estudio. Especial énfasis recibirán las fuentes académicas y aquellas provenientes de organismos internacionales y regionales nogubernamentales. Muchas de estas fuentes están disponibles a través del catálogo de bases de datos gratuitas en el Sistema de Bibliotecas. Redacción de ensayos temáticos producto de la asignación bibliográfica y la discusión en clase. Estos ensayos tienen como su principal objetivo, la corroboración del material bibliográfico. Estos ensayos tienen como obligación, la redacción en conformidad con las direcciones y guías de redacción y estilo (eje. estilo Chicago, APA o MLA). 70 IX – RECURSOS DE APRENDIZAJE Y RECURSOS DISPONIBLES47 El Recinto de Río Piedras cuenta con una serie de facilidades, instalaciones y recursos bibliotecarios que son de mucha utilidad para este curso. Entre los recursos e instalaciones que podemos mencionar se encuentran: à El Centro Académico de Cómputos de la Facultad de Ciencias Sociales. à Sistema de Bibliotecas del Recinto, Edificio Biblioteca José M. Lázaro, Biblioteca Regional del Caribe y Estudios Latinoamericanos, Centro de Investigaciones Históricas, Sala de Referencias y Revistas, Colección Puertorriqueña, acceso a computadoras con comunicación electrónica y el catálogo UPRLIB. à El Sistema de Bibliotecas del Recinto está suscrito a múltiples proveedores que contienen índices de revistas académicas arbitradas, recursos en serie y libros en formato digital conocidos como e-books. Entre las bases de datos vale la pena destacar lo índices como EBSCO-Academic Academic Search Complete, Gale Learning Sources (que incluye una importante colección de libros de referencias en formato electrónico), JSTOR, ProQUEST, SPRINGER Link, TAYLOR & FRANCIS (Routledge Journals), SCIENCE DIRECT, SAGE Journal y WILEY Libraries. Esta última tiene una línea especializada a títulos de revistas y títulos de libros totalmente dedicados a los acercamientos metodológicos y técnicas empleadas (cuantitativas y cualitativas) en las Ciencias Sociales. à La mayor parte de los recursos bibliográficos asignados para el estudio corresponde a una amplia red de fuentes bibliográficas conformadas por los índices de LIBRE ACCESO que existen en América Latina y España. Estos índices, a diferencia de los estadounidenses, permiten el libre acceso y descargue de los recursos bibliográficos. Entre los índices a utilizar se encuentran REDALYC, SciELO, DIALNET, Revistas UNAM, REDIB, LATINDEX, Revistas CLACSO, entre otros. à Utilizando las redes electrónicas se puede obtener acceso el sistema LANIC (LATIN AMERICAN NETWORK INFORMATION CENTER) de la Universidad de Texas en Austin, así como a la extensa colección de mapas en línea digitalizados de la Biblioteca Perry Castañeda. De igual forma se proveen guías para el uso de las fuentes de información y biblioteca virtual del CONSEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES (CLACSO), así como para el INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLÓGICAS y el 47 La Facultad de Ciencias Sociales cuenta con proyectores de diapositivas, reflectores, proyectores digitales y televisores con equipo integrado para películas en formato VHS y DVD. Durante el año 2007 se ha instalado equipos de proyección digital en varios salones y anfiteatros en los edificios Ramón Emeterio Betances y Carmen Rivera Alvarado. 71 à à à à à Centro de Estudios Latinoamericanos ambos adscritos a la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Es imposible no mencionar en este punto a la legendaria y reconocida ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA también en México, la cual alberga infinidad de decenas de miles de colecciones. La localización y acceso a las fuentes documentales electrónicas que están disponibles de las redes de colecciones de bibliotecas en Ciencias Antropológicas entre las universidades en los Estados Unidos. Las direcciones electrónicas de la mayoría de las instituciones, en su mayoría, universitarias y museográficas, pueden ser localizadas mediante acceso la plataforma ANTHROSOURCE adscrita a la American Anthropological Association (https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com). También se puede localizar y obtener acceso a las fuentes documentales electrónicas que están disponibles de las redes de colecciones de bibliotecas en Estudios Latinoamericanos entre las universidades en los Estados Unidos. Múltiples colecciones pueden ser acezadas a través de la red de bibliotecas nacionales en América Latina y que incluyen a cada uno de los países en la región. Marcadamente diferente a la experiencia puertorriqueña, las Ciencias Antropológicas son disciplinas bienvenidas y muy desarrolladas, mucho más que otras disciplinas en las denominadas “ciencias sociales”. Abundan los institutos universitarios y nacionales relacionados con la subvención favorable a la investigación antropológica, así como a la divulgación del conocimiento, la museografía y por supuesto, la conservación. Entre las que podemos mencionar se encuentran: el INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA Y PENSAMIENTO LATINOAMERICANO en Buenos Aires, Argentina, el INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DE MÉXICO, el INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA, el INSTITUTO VENEZOLANO DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS, SECCIÓN DE ANTROPOLOGÍA, el INSTITUTO DE ESTUDIOS ANTROPOLÓGICOS E HISTORIA de Lima, Perú, el ANTHROPOLOGICAL ARCHIVES del SMITHSONIAN INSTITUTE y las colecciones en línea museográficas de las redes de museos de Antropología (Arqueología y Etnología) en los Estados Unidos, América Latina y Canadá. Ver la sección de recursos en línea en este prontuario (pp.165-190). También utilizaremos material audiovisual en la forma de DVD-documentales. El Sistema de Bibliotecas posee películas y documentales relacionados a América Latina, muchos de los cuales se encuentran en el formato de película de 16mm y 72 requieren de un proyector. La relación de los títulos que vamos a utilizar en clase aparece en la sección de Bibliografía. Todos los títulos incluidos, han sido adquiridos y son propiedad del Dr. John H. Stinson Fernández, y no pertenecen a la Universidad de Puerto Rico. X - ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN Comencé mi carrera docente lectiva en enero de 1990, precisamente, enseñando cursos básicos de Antropología en Temple University. Para ese mismo año la universidad me había concedido mi segundo grado de Maestría, en este caso, en Antropología, y también me contrató como instructor para ofrecer el curso, Introduction to Anthropology añadiendo más tarde el curso, Cultures of the World48. Anterior a esa asignación en 1988, la universidad me concedió una ayundantía de cátedra (i.e.; teaching assistant) asignándome al curso antes mencionado que dictaban los doctores, Anthony Ranere y Judith Goode. Nunca, desde mis inicios, tuve como política educativa utilizar la técnica de examen con instrumentos de selecciones múltiples como mecanismo de evaluación. Ayer como hoy, estoy convencido de que la Universidad no es el lugar para que usted aprenda a llenar bolitas. Tampoco es el sitio para que su carga de trabajo se reduzca a escribir nimiedades en ensayitos tontos, resumiendo noticias que aparecen en los insulsos diarios y periódicos que se publican en Puerto Rico. Siempre pensé y diseñé todos mis cursos con el fin de obligar (si obligar; en la obligación está la disciplina) a que el/la estudiante tenga que leer, comprender e interpretar lo que lee y escribir. De esta manera, cada uno/una de ustedes puede tener la oportunidad de adquirir destrezas generales con la búsqueda bibliográfica y la investigación científica y social mediante la observación y familiarización bibliográfica en textos que comparten tres secciones de interés: (a) la formulación de un problema de investigación, (b) el diseño, desarrollo y tareas de ejecución de una metodología y (c) la presentación y discusión suscrita de una serie de hallazgos y sus conclusiones. Todo esto acompañado y fundamentado en una bibliografía de investigación y análisis, generalmente, desglosada al final de cada recurso asignado para su estudio. Sin embargo, el paso del tiempo no es un camino que se recorre en vano. Éste 48 Hoy estos cursos tienen una codificación alfanumérica distinta a la que existió en la década de 1990. También exhiben títulos y descripciones diferentes, así como también su alcance pedagógico. Conservan sin embargo, un rasgo compartido. Ambos cursos forman parte de la oferta curricular subgraduada obligatoria en Educación General que ofrece la universidad a todo su estudiantado. Entre 1990 a 1994 laboré como instructor, además de Temple University, en Community College of Philadelphia, Rutgers at Candem y Vilanova University. En 1994 trabajé como catedrático auxiliar en Western Michigan University en la pequeña ciudad de Kalamazoo. 73 tiene huellas y frecuentemente, también deja marcas, a veces, cicatrices. Las actividades humanas y el contexto de su escenificación, producción, reproducción y significado no son estáticas. Todo lo contrario, el ordenamiento material y social de la vida humana, como todo proceso en la naturaleza, cambian. Las acciones y actividades sociales humanas son un proceso dinámico y cambiante. El perfil cognitivo e intelectual de las generaciones universitarias hoy no exhibe las mismas cualidades y variables asociadas con el aprovechamiento y disciplina académica; cualidades que mejor describieron a no pocas generaciones anteriores de estudiantes49. Y estemos o no de acuerdo con esa aseveración, la afirmación exige la introducción de cambios. Este curso no será la excepción a esa realidad tan material como objetiva del perfil intelectual, cognitivo y el alcance del aprovechamiento académico y destrezas del estudiantado que hoy yace matriculado en la Facultad de Ciencias Sociales y el Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico. NUEVAS ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN; AÑOS 2022 Y 2023: ANOTACIÓN BIBLIOGRÁFICA (10-14 FICHAS) Los indicadores académicos en Puerto Rico que sirven para medir la adquisición de destrezas cuantitativas, de lectura y capacidad de comprensión de lectura y escritura en el nivel secundario de los sistemas de instrucción pública y privada en la Isla exhiben una escandalosa tendencia reduccionista, especialmente desde el año 2010, siendo estos indicadores espantosos para los últimos cinco años hasta el 2021. A pesar de que el gasto público y privado en Puerto Rico es uno de los más altos per cápita en el hemisferio, los indicadores de aprovechamiento y adquisición de destrezas comparativamente paralelas a ese gasto, es uno de los bajos, comparables a países (eje. Honduras, Nicaragua) con una inversión que representa menos de una quinta parte del gasto público que se hace en Puerto Rico (circa; $4.4 billones de 49 Las métricas que sirven para identificar, describir, clasificar y medir los estándares de aprovechamiento académico en la UPR RP reflejan una tendencia descendente, precipitada insisto yo, durante los pasados siete años, tendencia tímidamente observable desde el año académico 2010/2011, que específicamente se ha multiplicado durante los pasados tres años académicos, muy particularmente en la Facultad de Ciencias Sociales. El universo de población estudiantil refleja una reducción en el número de estudiantes con un índice acumulativo por encima de 3.5, mientras se ha triplicado en número de estudiantes por debajo de índices de 2.65. Igualmente se ha multiplicado la media de años empleados para completar los requisitos de un bachillerato de 6 años a 8.5 años; una catástrofe, donde ya había un problema. También se han multiplicado los indicadores que miden abandono de curso, bajas en curso, número de veces que se repite un curso, número de veces que se fracasa en un mismo curso que se repite, entre otros estándares. 74 dólares)50. Las dificultades en destrezas, capacidad cognoscitiva e intelectual, unida al factor de disciplina y competencia académica es prácticamente inexistente para un número considerablemente alto del porcentaje de estudiantes de nuevo ingreso a un programa universitario diseñado para que sea académicamente competitivo (eje. UPR-Cayey; UPR-Mayagüez; UPR-Río Piedras; Sagrado Corazón, Politécnica). No más de una tercera parte de ese estudiantado posee destrezas adecuadas cuantitativas, lectura y comprensión de lectura y escritura; un porciento mucho más pequeño (menos de un 22%) posee destrezas de conocimiento general en Ciencias e Historia. El resto de esa matrícula ni siquiera puede identificar países y territorios en un mapa del Caribe o de América Latina (nada si ese mapa es de otras regiones), no reconoce elementos en la tabla periódica de Química y ni siquiera sabe qué es Evolución y cuáles son las partes constitutivas de una célula. La cultura lingüística sobre la Literatura universal, ibero-hispanoamericana y puertorriqueña es inexistente. El número de estudiantes admitidos al nivel universitario de estudios quienes NUNCA han leído un libro es cada vez mayor. Ese perfil, una vez excepcional y marginal en el universo de la población estudiantil en el Recinto de Río Piedras, ya no lo es y se encuentra desproporcionalmente concentrado en la Facultad de Ciencias Sociales. Facultad que hoy exhibe los niveles más bajos de aprovechamiento académico por programas de acuerdo con el indicador del índice acumulativo general y el número de años de estudios empleados para concluir y obtener el grado de bachillerato51. Ese perfil se ha intensificado durante los años naturales 2020, 2021 y el 2022 en curso, con un resultado fatídico para la demografía académica e intelectual representada en los niveles de ejecución, las pruebas de medición y aprovechamiento (METAS), la distribución de las puntuaciones alcanzadas en la prueba de ingreso universitario, College Board, las notas y, en mi experiencia personal en la docencia, en el aprovechamiento académico competitivo en todos los cursos que ofrezco. 50 A esta suma hay que añadir los poco más de 1.3 billones de dólares que se emplean en el sistema privado de instrucción. Para el año escolar 2020/2021, el 37.33% de la población en edad escolar en Puerto Rico cursaba y estuvo matriculada en escuelas que pertenecen a este sistema privado. 51 Como mencioné en la nota #17, La Facultad de Ciencias Sociales evidencia el mayor número de estudiantes en el Recinto con un índice acumulativo por debajo de 2.70, el mayor número de estudiantes con índices entre 2.00 y 1.5 y además exhibe un perfil con una media de ocho (8) años y medio de estudios para concluir un programa subgraduado de bachillerato. 75 EJERCICIOS DE REDACCIÓN DE ANOTACIÓN BIBLIOGRÁFICA: EL TRABAJO PARA ENTREGAR (APLICA A LOS CURSOS: ANTR 3006, ANTR 3046, CISO 3025, CISO 3057, CISO 3065, CISO 3086, CISO 3146 Y CISO 3186) v Cada estudiante presentará un total de TRES (3) trabajos de redacción, denominados como, EJERCICIOS DE ANOTACIÓN BIBLIOGRÁFICA. Cada ejercicio corresponde a una asignación bibliográfica vinculada a los tópicos (temas) que van a ser desarrollados y discutidos en clase durante el periodo comprendido por el material. v El único objetivo académico y pedagógico que poseen estos tres ejercicios es la corroboración de lectura de la asignación bibliográfica. El mecanismo de evaluación está estrictamente basado en el cumplimiento, absoluto, con las instrucciones sobre el formato de redacción para la presentación de cada una de las fichas bibliográficas y su anotación, así como también por la cantidad de fichas que serán asignadas por cada uno de los ejercicios. v Cada asignación bibliográfica por ejercicio estará constituida por NO MENOS DE 10 FICHAS BIBLIOGRÁFICAS HASTA UN MÁXIMO DE 14 FICHAS. La redacción de la ficha y Anotación Bibliográfica se REALIZARÁ A ESPACIO SENCILLO, CON MÁRGENES JUSTIFICADOS y con NO MENOS DE 400 PALABRAS HASTA UN MÁXIMO DE 500 PALABRAS por cada una de las anotaciones. PRIMER SEMESTRE 2022/2023: El curso se ofrecerá en la modalidad presencial (en el Recinto), pero también estará disponible en caso de necesidad como resultado de una interrupción, la modalidad digital sincrónica que incluye la continuidad del trabajo lectivo en la variante de videoconferencias mediante el uso de la plataforma ZOOM. La asignación e ilustración de presentaciones, la asignación digital del material lectivo y bibliográfico y video documentales forma parte del ofrecimiento de este curso, indistinto de la modalidad empleada para su enseñanza. Consiguientemente, estos materiales serán distribuidos y utilizados en cualquiera de las modalidades. v La asignación del material bibliográficos SIEMPRE será electrónica y digital. De la misma manera, los trabajos que cada uno(a) de ustedes redactará también serán SIEMPRE entregados sin distinción de manera electrónica. Cada una(o) de ustedes entregará su trabajo redactado utilizando cualquiera de los formatos y plataformas electrónicas productivas disponibles; WORD, PAGES, GOOGLE Drive o ONEDrive. Usted enviará su trabajo terminado a la dirección electrónica del profesor (jhstinson.uprrp.ciso@gmail.com). v 76 La ilustración gráfica recoge el formato para la presentación y redacción de cada una de las fichas y anotaciones bibliográficas. Las instrucciones sobre este formato y las tres preguntas incluidas en el ejercicio acompañarán el envío electrónico del material bibliográfico asignado. Todas las fichas bibliográficas corresponden a artículos académicos y científicos publicados exclusivamente en revistas académicas arbitradas. v Cada estudiante tendrá siete semanas para hacer su trabajo desde el mismo momento cuando el material se enviará hasta la fecha para su entrega. No se aceptarán trabajos tardíos. v Los ejercicios de Anotación Bibliográfica se entregan redactados en español. No hay excepciones. Aprenda a expresarse en su lengua vernácula52. v Cada ejercicio de Anotación Bibliográfica tiene una puntuación de 100/100 puntos. 52 Solamente consideraré como una posible excepción a aquellos(as) estudiantes participantes en el programa de intercambio y cuyo precario manejo del español puede ser un factor adverso a su progreso académico. También tomaré en consideración estudiantes quienes evidencien dificultades lingüísticas con el español por razones estrictamente idiomáticas. 77 Cada uno representa menos de una tercera parte de la nota final, o el 32.33% del total de la puntuación a acumular (300 puntos), para un 97% (96.9%). v Los restantes 10 puntos de la nota, o el 3%, equivalen a la asistencia a clase para acumular un total de 310 puntos. v El ejercicio de Anotación Bibliográfica no tiene equivalencia ni sustituto. No hay ni habrá trabajos alternos, mucho menos, exámenes. Hay que entregar el trabajo asignado. v Cada ejercicio de Anotación Bibliográfica TIENE que entregarse el día pautado (ver calendario). Por cada día de retraso se le restará diez (10) puntos de la puntuación (un total de 20 puntos x dos días). Después del segundo día de retraso no se aceptará el trabajo. v Todos los trabajos serán calificados y devueltos a cada estudiante en formato PDF. Una vez finalizado el semestre, yo no conservaré copia alguna de sus trabajos. v El ejercicio de Anotación Bibliográfica #3 corresponde al trabajo final para el curso. Ese trabajo calificado les será devuelto por petición a partir del momento que cada uno(a) lo solicite. Una vez cumplido el tiempo reglamentario para su archivo, los trabajos que no hayan sido recogidos serán destruidos. El curso requiere que ustedes presten mucha atención a la discusión en clases. Voy a traerles mucha información que no está recogida o no aparece, en las lecturas asignadas y que corresponde en una buena parte, a diversas fuentes estadísticas, etnográficas, museográficas, institutos de investigación, mapotecas y archivos. Todos(as) recibirán una lista de los archivos, instituto de investigación, museos y colecciones de mapas que se utilizarán en clases y como pueden localizarlos. EN EL PASADO: ESTRATEGIA DE EVALUACIÓN EMPLEADA ENTRE LOS AÑOS 1997 AL 2011: ENSAYOS MONOGRÁFICOS; RESEÑAS 78 No se ofrecerán exámenes de selección múltiple. El trabajo está dividido en los siguientes dos mecanismos de evaluación: ensayos monográficos y cotejos/reseñas de las lecturas asignadas. No tengo como política utilizar la técnica de examen de selecciones múltiples como mecanismo de evaluación. Honestamente pienso que la Universidad de Puerto Rico no es el lugar para que usted aprenda a llenar bolitas. Este curso está dirigido a que el/la estudiante adquiera destrezas generales de investigación científica y social, formulación de un problema, desarrollo y llegar a conclusiones sostenidas por la literatura de investigación y el análisis. ENSAYOS MONOGRÁFICOS § No se ofrecerán exámenes. Cada estudiante presentará un total de dos (2) trabajos de ensayo. Estos trabajos serán el producto de la discusión en clases y de las lecturas que se asignen para la discusión. Los trabajos de ensayo tienen como objetivo desarrollar en los estudiantes el análisis de una bibliografía de estudio. § Cada ensayo TIENE que constar de no menos de diez (10) páginas tipografiadas a doble espacio terminado en computadora (Macintosh® o Windows®). El material bibliográfico se asignará con no menos de seis semanas en anticipación a la entrega del trabajo monográfico. El número de fichas bibliográficas a ser asignadas no será menor a las 10 fichas. § No voy a aceptar trabajos en manuscrito. Tampoco voy a aceptar trabajos en disquetes o USB-drives, ni que me los envíen por vía del correo electrónico. Cada estudiante tendrá dos semanas para hacer el trabajo previo a entregarlo. No se aceptarán trabajos tardíos. § Los ensayos monográficos se entregan redactados en español. No hay excepciones. Aprenda a expresarse en su lengua vernácula53. § Cada ensayo tiene una puntuación de 100/100 puntos y cada uno representa una tercera parte (33.5%) de la nota final (67%). Todo(a) estudiante tiene que entregar su trabajo. No voy a ofrecer exámenes de reposición, a menos de que ocurra una situación excepcional que pueda ser documentada, fundamentada y verificada. Todo(a) estudiante debe siempre conservar una copia de su trabajo. § Cada ensayo monográfico TIENE que entregarse el día pautado (ver calendario). Por cada día de retraso se le restará diez (10) puntos al trabajo. Después del 53 Solamente consideraré una excepción para aquellos(as) estudiantes participantes en el programa de intercambio y cuyo precario manejo del español puede ser un factor adverso a su progreso académico. 79 segundo día de retraso no se aceptará el trabajo. § El ensayo monográfico final lo pueden recoger durante el curso del siguiente semestre. Una vez cumplido el tiempo reglamentario para su archivo, los trabajos que no hayan sido recogidos serán destruidos. § El curso requiere que ustedes presten mucha atención a la discusión en clases. Voy a traerles mucha información que no está recogida en las lecturas asignadas y que corresponde en una buena parte, a las fuentes museográficas, instituto de investigación, mapotecas y archivos. Todos(as) recibirán una lista de los archivos, instituto de investigación, museos y colecciones de mapas que se utilizarán en clases y como pueden localizarlos. ENSAYOS RESEÑAS DE LECTURAS ASIGNADAS § Cada estudiante presentará un total de tres (3) ensayos reseñas de lecturas. Estas reseñas no son otra cosa que un resumen escrito basado en una pregunta guía que yo entregaré y que se desprende de una selección de las lecturas que están asignadas. Esta selección de lecturas incluirá la asignación de material etnográfico, clásico y contemporáneo asociado con los temas de discusión. El número de lecturas asignadas no excederá la cifra de cinco fichas bibliográficas. La redacción del trabajo es tipografiada a doble espacio y constará de no menos de siete (7) páginas de texto. Cada reseña de lectura tiene un valor de 40 puntos con excepción del Ensayo Reseña #2 que tiene un valor de 50 puntos. El curso ANTR 3006 es un curso introductorio y el trabajo responde a ese nivel de competitividad. § Las reseñas de lecturas representan en conjunto, una tercera parte de la nota final para este curso. § El segundo ensayo reseña corresponde a la asignación del siguiente libro corto, ya disponible en la reserva de profesores(as) en el mostrador de la COLECCIÓN DE CIRCULACIÓN en el segundo piso de la Biblioteca General José M. Lázaro. s Marc Augé & Jean Paul Colleyn (2004). ¿Qué es Antropología? Barcelona: Paidós § Al igual que los ensayos monográficos, los ensayos reseñas correspondientes a las lecturas se entregan redactadas en español. § Las reseñas de lecturas hay que entregarlos el día pautado (ver calendario). Por cada día de retraso se le restará cinco (5) puntos al trabajo. Después del segundo día de retraso no se aceptará el trabajo. 80 TABLA 2: DISTRIBUCIÓN DEL VALOR DE LA PUNTUACIÓN TAREAS Y EL TRABAJO PARA ENTREGAR TRES EJERCICIOS de redacción ANOTACIONES BIBLIOGRÁFICAS (32.33%) Asistencia a Clases (10 puntos) TOTAL DE PUNTOS A ACUMULAR PORCIENTO 97% 3% 310 PUNTOS CALENDARIO PARA LA ENTREGA DE LOS TRABAJOS Al menos hasta tres tópicos del curso aparecerán agrupados en cada asignación del material bibliográfico. Todo el material ha sido sustraído de los índices de revistas académicas arbitradas y puede ser libremente descargado. Los archivos de todas y cada una de las asignaciones bibliográficas serán enviada con cada asignación a sus direcciones de correo electrónico institucional en formato “PDF” (portable document file). FECHAS: ANOTACIONES BIBLIOGRÁFICAS Y ENTREGA ASIGNACIÓN Ejercicio ANOTACIÓN Bibliográfica #1 ANOTACIÓN Bibliográfica #2 ANOTACIÓN Bibliográfica #3 ASIGNACIÓN Bibliografía MIÉRCOLES 17 AGOSTO 2022 JUEVES 22 SEPTIEMBRE 2022 JUEVES 10 NOVIEMBRE 2022 ENTREGA de ANOTACIONES JUEVES 29 SEPTIEMBRE 2022 JUEVES 17 NOVIEMBRE 2022 JUEVES 15 DICIMEBRE 2022 Enviaré una lista enumerando la asignación de las fichas bibliográficas que utilizará en el ejercicio de Anotación Bibliográfica. Esta asignación será enviada con SIETE SEMANAS en anticipación a la fecha de entrega del trabajo. Como mencioné, todo el material se encuentra en formato digital (PDF) y será enviado con cada asignación. A partir de ese momento, cada estudiante es responsable por el material. Todo el material bibliográfico puede libremente descargarlo desde los índices de las bases de datos latinoamericanas (que son gratuitas) o a los que se puede libremente ingresar directamente o mediante el uso de las bases de datos del Sistema de Bibliotecas UPR RP. XI - INTEGRIDAD ACADÉMICA La Universidad de Puerto Rico promueve los más altos estándares de integridad académica y científica. Existe reglamentación y certificaciones de la Junta de Gobierno de la Universidad que definen los términos de cumplimento y estándares sobre integridad académica. El ARTÍCULO 6.2 del Reglamento General de Estudiantes 81 de la UPR (CERTIFICACIÓN NÚM. 13, 2009-2010, DE LA JUNTA DE SÍNDICOS) establece que “…la deshonestidad académica incluye, pero no se limita a: acciones fraudulentas, la obtención de notas o grados académicos valiéndose de falsas o fraudulentas simulaciones, copiar total o parcialmente la labor académica de otra persona, plagiar total o parcialmente el trabajo de otra persona, copiar total o parcialmente las respuestas de otra persona a las preguntas de un examen, haciendo o consiguiendo que otro tome en su nombre cualquier prueba o examen oral o escrito, así como la ayuda o facilitación para que otra persona incurra en la referida conducta”. Cualquiera de estas acciones estará sujeta a sanciones disciplinarias en conformidad con el procedimiento disciplinario establecido en el Reglamento General de Estudiantes de la UPR vigente. Más recientemente, la Certificación Núm. 112 del Año Académico 2014-2015 de Junta de Gobierno de la UPR en su Sección II, titulada, Integridad académica obliga a que el siguiente texto aparezca en todos los prontuarios de curso. La Universidad de Puerto Rico promueve los más altos estándares de integridad académica y científica. El ARTÍCULO 6.2 del Reglamento General de Estudiantes de la UPR (CERTIFICACIÓN NÚM. 13, 2009-2010, DE LA JUNTA DE SÍNDICOS) establece que, “…la deshonestidad académica incluye, pero no se limita a: acciones fraudulentas, la obtención de notas o grados académicos valiéndose de falsas o fraudulentas simulaciones, copiar total o parcialmente la labor académica de otra persona, plagiar total o parcialmente el trabajo de otra persona, copiar total o parcialmente las respuestas de otra persona a las preguntas de un examen, haciendo o consiguiendo que otro tome en su nombre cualquier prueba o examen oral o escrito, así como la ayuda o facilitación para que otra persona incurra en la referida conducta”. XII – NORMATIVA INSTITUCIONAL SOBRE DISCRIMEN POR SEXO Y GÉNERO La Certificación Núm. 39 del Año Académico 2018-2019 del Senado Académico del Recinto define y establece una normativa sobre discrimen por sexo y género en modalidad de violencia sexual. Esta certificación requiere que el siguiente texto sea incluido en todos los prontuarios de los cursos que se ofrecen en nuestro sistema. El texto reza de la siguiente manera; La Universidad de Puerto Rico prohíbe el discrimen por razón de sexo y género en todas las modalidades, incluyendo el hostigamiento sexual. 82 Según la POLÍTICA INSTITUCIONAL CONTRA EL HOSTIGAMIENTO SEXUAL EN LA UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO, Certificación Núm. 130, 2014-2015 de la Junta de Gobierno, si un estudiante está siendo o fue afectado por conductas relacionadas a hostigamiento sexual, puede acudir ante la Oficina de la Procuraduría Estudiantil, al Decanato de Estudiantes o a la Coordinadora de Cumplimiento con Título IX para orientación y/o presentar queja. XIII - SISTEMA DE CALIFICACIÓN El sistema de calificación a emplear será el de letra (eje.; A, B, C, D, y F). XIV - ACOMODO RAZONABLE Y LEY 51 La LEY 5154 (7 de junio de 1996) es un mandato de ley que provee para que todo(a) estudiante pueda exigirle a la Universidad de Puerto Rico una serie de servicios y condiciones particulares de asistencia con el fin de salvaguardar un acomodo razonable ante sus necesidades especiales de tipo físico (eje., motoras, auditivas, visión) o psicológico (eje.; dislexia, disfunción del habla, problemas emocionales), y de esta manera, cumplir con las exigencias que impone el trabajo académico. R A esos efectos, todo(a) estudiante que tenga una necesidad especial física o psicológica, y que ésta sea de una naturaleza discapacitadora, debe pasar por la OFICINA DE ASUNTOS PARA LAS PERSONAS CON IMPEDIMENTO y por el PROGRAMA DE REHABILITACIÓN VOCACIONAL de la Universidad (Centro de Estudiantes Oficina 101D) y exigir los servicios a los que usted tiene derecho. En estas dependencias se le explicará los procedimientos que hay que seguir. También deben hablar con su profesor o profesora para que él/ella esté al tanto de sus necesidades y de esta manera, puedan facilitar el acomodo razonable que esta ley le exige cumplir a la Universidad de Puerto Rico. R LA UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO ESTÁ OBLIGADA POR ESTA LEY y por el acta federal conocida por sus siglas en inglés como ADA; AMERICANS WITH DISABILITIES ACT, de proveerle dentro de los límites de sus recursos, una cobertura de servicios básicos para que usted pueda cumplir con las exigencias del trabajo académicos. Entre los servicios se encuentran: estudiantes guías, lectores y apuntadores, asistentes de estudio, servicios de habla, asistencia con la escritura y equipos especializados para llevar a cabo esas tareas, entre otros servicios y equipos. Las 54 Ley de Servicios Educativos Integrales para Personas con Impedimentos del 7 de junio de 1996. 83 personas con un diagnóstico psiquiátrico, el que muchas veces incluye, variantes diagnósticas con referente emocional, también pueden solicitar una serie de servicios que ofrecen las oficinas universitarias antes mencionadas. En estos casos, y de ser necesario, se toman consideraciones que consignan un tiempo adicional para llevar a cabo las tareas exigidas y cumplir con el requisito por el trabajo. R Finalmente, el acomodo razonable NO ES UNA EXENCIÓN a las exigencias y responsabilidades contenidas en el trabajo académico. El acomodo razonable le garantiza unos servicios para que usted pueda cumplir con las exigencias y responsabilidades de trabajo, no le exime de su cumplimiento55. CRITERIOS DE EVALUACIÓN PARA ESTUDIANTES CON DISCAPACIDAD R Se le proveerá un mecanismo de evaluación diferenciada a los(as) estudiantes con necesidades especiales que estén debidamente certificados(as) a esos efectos por la Oficina de Asuntos para las Personas con Impedimentos del Decanato de Estudiantes. La evaluación que se utilice responderá a la necesidad particular del(a) estudiante. R LA EVALUACIÓN DIFERENCIADA NO ES UN SUSTITUTO A LOS REQUISITOS DE TRABAJO QUE EXISTEN PARA ESTE CURSO, Y A LA OBLIGACIÓN Y RESPONSABILIDAD QUE TODO(A) ESTUDIANTE TIENE PARA CON SU CUMPLIMIENTO. XV - POLÍTICA DEL CURSO CONTINUIDAD DE LOS TRABAJOS CURRICULARES Y LECTIVOS õ La Oficina de la Rectoría junto con el Decanato de Asuntos Académicos, determinaron las posibles circunstancias y términos necesarios para asegurar la continuidad y cumplimiento con los trabajos curriculares y lectivos en el Recinto, independientemente de eventos y situaciones que puedan ocurrir, tales como 55 Si desea aprender más sobre las garantías y obligaciones contenidas en la ley ADA, puede leer las decisiones de la Corte Suprema de los Estados Unidos; SUPREME COURT OF THE UNITED STATES (1999). No. 97–1943; KAREN SUTTON AND KIMBERLY HINTON, PETITIONERS v. UNITED AIR LINES, INC.; SUPREME COURT OF THE UNITED STATES (1999). No. 98–591; ALBERTSONS, INC., PETITIONER v. HALLIE KIRKINGBURG; SUPREME COURT OF THE UNITED STATES (2001). No. 99–1240; BOARD OF TRUSTEES OF THE UNIVERSITY OF ALABAMA, ET AL., PETITIONERS v. PATRICIA GARRETT ET AL; SUPREME COURT OF THE UNITED STATES (2002). No. 00.1089; TOYOTA MOTOR MANUFACTURING, KENTUCKY, INC., PETITIONER v. ELLA WILLIAMS; SUPREME COURT OF THE UNITED STATES (2002). No. 00.1406; CHEVRON U. S. A. INC., PETITIONER v. MARIO ECHAZABAL. 84 restricciones asociadas con las medidas de seguridad que se adopten como resultado de un repunte en los casos de contagio con el COVID-19, eventos climáticos, como huracanes, o situaciones de conflicto que puedan intentar o persigan interrumpir las tareas académicas y lectivas en la institución. La política institucional estableció que ante estas posibles circunstancias, las tareas académicas y lectivas continuarán de manera ininterrumpida en el medio a distancia y electrónico. La política institucional lee de la siguiente manera: DE SURGIR ALGUNA INTERRUPCIÓN DE LAS CLASES DURANTE EL SEMESTRE, SE CONTINUARÁN OFRECIENDO LAS MISMAS UTILIZANDO LA MODALIDAD A DISTANCIA O EN LÍNEA PARA CUMPLIR CON EL PRONTUARIO. õ Como miembro del claustro con nombramiento permanente de la Universidad de Puerto Rico, me adhiero a ésta y cualquier otra disposición pensada y diseñada para garantizar por encima de cualquier situación, evento o reclamo, la continuidad absoluta de las tareas académicas y curriculares, de investigación, creativas y lectivas. ASISTENCIA A CLASES • La asistencia a clases es obligatoria y es de la entera responsabilidad del/la estudiante. Voy a realizar el registro de asistencia todos los días de reunión. La asistencia a clases representa el 3% de la nota final de la clase. En el pasado no acostumbraba a contar como puntuación la asistencia a clases, pero lamentablemente, durante los pasados cinco años el patrón de ausentismo estudiantil ha alcanzado niveles, a mi juicio, intolerables, constituyendo una falta de respeto. • Estudiar en la Universidad de Puerto Rico es un privilegio. La cuestión de "derecho" es solo una garantía para que usted solicite bajo condiciones justas e igualitarias. Una vez aceptado(a), a usted se le ha ofrecido el privilegio de estudiar lo que usted quiera, con un claustro de lujo, muchos(as) con ricas reputaciones e hinchado reconocimiento internacional, por unas migas como pago de matrícula. No existe una sola universidad de cuatro años, pública (mucho menos privada) en los Estados Unidos o Canadá en las que usted pueda estudiar y recibir una beca, cuyo sobrante usted recibe como estipendio. Son también muy pocas las universidades latinoamericanas (con excepción de la UNAM de México) a las que usted puede asistir por un pago de matrícula tan bajo como el que les cobra la Universidad de 85 Puerto Rico. Aquellas que son gratuitas, como la Universidad de Buenos Aires (Argentina) y la Universidad de Sao Paolo (Brasil), tienen requisitos de admisión que la mayoría de ustedes no cumplen, y por consiguiente, quedarían fuera. • Me reafirmo en decir que estudiar en esta nuestra Universidad es un privilegio, esto muy a pesar de sus muchos problemas de infraestructura y el poco amor y respeto que le tienen por igual muchos gobernantes y figuras políticas en general, una buena parte de la ciudadanía del país, muchos de sus administradores e igualmente trabajadores y estudiantes del Sistema. Para mi es un privilegio y satisfacción trabajar en la institución. Tengo un compromiso ético y respeto para con ustedes. No espero menos. LA ASISTENCIA A CLASES CUENTA COMO PARTE DE LA NOTA DE EVALUACIÓN. • Se informará a la Oficina del Registrador sobre las ausencias de los/las estudiantes. El Registrador penaliza más de cinco ausencias consecutivas a clase. • El Reglamento y certificaciones de la Universidad de Puerto Rico considera cinco o más ausencias consecutivas a clase como abandono del curso por parte del(a) estudiante. El Reglamento y certificaciones permite que la Oficina del Registrador penalice esta conducta con una baja administrativa. Esto implica una nota de “F” permanente y ésta se contabiliza en el expediente. • Ausencias irregulares, pero consecutivas, también serán informadas a la Oficina del Registrador. • Se informará al Registrador (eje. registro electrónico de asistencias) todo estudiante con más de cinco (5) ausencias para que éste tome las medidas punitivas establecidas por el Reglamento de la Universidad. El registro en línea requiere que la figura claustral indique la fecha específica cuando el/la estudiante dejó de asistir regularmente a clases. El límite establecido de ausencias por la Oficina del Registrador es de un tope de cinco ausencias para considerar la falta como abandono de curso. • Todo(a) estudiante que llegue 30 minutos tarde a clase sin justificación; esto incluye la letanía "....no encontré parking"--, se le contará como una ausencia56. 56 Si usted tiene problemas con el estacionamiento (o con el costo del combustible), la solución es muy sencilla: utilice el transporte público y colectivo que ofrece la AMA, FIRST TRANSIT y el Tren Urbano, inclusive en algunos casos, en algunos bolsillos urbanos en la región metropolitana todavía existe el sistema de rutas operadas por porteadores (pisicorres). Quedan muy pocas, es una realidad. Aquellos(as) de ustedes que viven en la Zona 86 • Quiero insistir y repetir: el ausentismo a clase tiene un costo asociado con la pérdida de los 10 puntos de acumulación para su nota final. Sin embargo, sus consecuencias son mayores. El patrón de ausencias a clases es un indicador de falta de disciplina, orden en sus prioridades y efectividad en la ejecución de las tareas57. Todo esto son elementos que se consideran en cualquier evaluación, particularmente, si en un futuro deseas continuar estudios graduados. Resulta iluso pedirle a un profesor o profesora una carta de recomendación, cuando usted exhibió un patrón de ausencias en su clase. • Si viene de otra Facultad o edificio distante de nuestra clase en la Facultad de Ciencias Sociales, no hay problema alguno; simplemente me lo notifica para no marcarle una tardanza. INFORMACIÓN: HORAS DE OFICINA CORREO ELECTRÓNICO HORAS DE OFICINA ZOOM Meeting: jhstinson.uprrp.ciso@gmail.com OFICINA VIRTUAL: LUNES A VIERNES: POR ACUERDO https://us02web.zoom.us/j/87657058900 https://us02web.zoom.us/j/82347752652?pwd=7Xk5wZybWCoQYnIVIDEOCONFERENCIA T6GhcC0OOuopBD.1 Metropolitana, especialmente en San Juan y Carolina, tienen fácil acceso al servicio de rutas de las guaguas de la AMA y de FIRST TRANSIT. Aquellos de ustedes que vienen desde otros puntos del país y se hospedan localmente, puedes dejar tu carro en las cercanías del hospedaje y caminar para abordar una guagua de la AMA. Si te hospedas en los alrededores del Recinto, no seas vago o vaga, ¡CAMINA! Si vienes desde algún punto en la cercanía al oeste de Bayamón tienes al menos dos alternativas. Puedes llegar hasta el área del peaje en Toa Baja (PR#22) y abordar la ruta E20 que opera First Transit. Ese servicio te lleva hasta la Estación Bayamón donde puedes abordar el Tren Urbano. Si por el contrario, vienes de un área en la servidumbre de la PR#2, puedes dejar tu carro en las áreas de estacionamiento en las Estaciones de Bayamón, el Cantón Mall, el Santa Rosa Mall y la Estación Deportivo del Tren Urbano y viajar sin problemas a las UPR RP. Por otra parte, la ruta E30 que también opera First Transit tiene salidas desde el edificio de transportación en el casco urbano de Caguas hasta la Estación Cupey de Tren Urbano. Para todas estas opciones, el estacionamiento es gratuito. Desde el Terminal de Carolina operado por la AMA puedes abordar la ruta T7 que te transporta hasta cualquiera de las paradas localizadas en las avenidas Gándara y Ponce de León. Todos estos servicios tienen tarifa especial para estudiantes reduciendo el costo a la mitad del pasaje. Si van a cantarse y jactarse como "ambientalistas", tomen acción y modifiquen los excesos motorizados en sus estilos de vida. 57 Por supuesto, que pueden existir razones excepcionales y válidas que describan y expliquen un patrón de ausencias. Generalmente esas circunstancias son estacionarias, temporeras, en la vida de un(a) estudiante y son fácilmente explicables sin ningún tipo de consecuencia negativa. La clave aquí es “razones excepcionales” y muchas veces, “estacionarias”. 87 HORAS DE OFICINA El horario de oficinas es el que aquí les proveo. Si usted desea hacer una cita relacionada con cualquier asunto para este curso, por favor comuníquese por vía del correo electrónico (jhstinson.uprrp.ciso@gmail.com) e indique su disponibilidad. También pueden hablar conmigo al término de la clase o durante el breve periodo de receso. REGLAS DE JUEGO INCLUYE PAUTAS PARA EL PRIMER SEMESTRE 2022/2023 El Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico decidió que los cursos en el nivel subgraduado para el primer semestre del año académico 2022/2023 se ofrecerán principalmente en la tradicional modalidad presencial, aunque cada profesor(a) puede escoger añadir a su tarea lectiva cualquier recurso utilizado previamente en una oferta híbrida de sus obligaciones lectivas. La oferta lectiva del curso ANTR 3006 se realizará mediante conferencias y discusiones presenciales, a las que se incorporarán todos los recursos audiovisuales y digitales (eje. WEBINAR, presentaciones, video documentales) diseñados y empleados previamente en la modalidad electrónica a distancia e híbrida. Sin embargo, quiero dejar muy claro que el curso cuenta con un espacio activo destinado en la plataforma de videoconferencias ZOOM®. Ese espacio será utilizado en cualquier momento que circunstancias ajenas a la más estricta métrica académica, potencialmente estén pensadas para interrumpir el trabajo académico e intelectual. No haré distinción alguna relacionada con causas políticas, morales, circunstanciales o sindicalistas al momento de implementar la modalidad electrónica a distancia de la videoconferencia. (I)- LA ENTREGA DE LOS TRABAJOS ASIGNADOS (ENSAYOS, INFORMES, PROPUESTA) • TODO el material lectivo que preparé para este curso, el prontuario, la asignación del material de lectura, las preguntas y comunicación en general relacionado con el curso y sus temas la haré por vía del correo electrónico. Ese material y las asignaciones bibliográficas serán enviadas a las direcciones electrónicas institucionales bajo UPR.EDU asignadas por la Universidad. Cada una de esas cuentas tienen un limitado espacio de memoria. Es vital que usted revise con regularidad su cuenta y también mantenga despejada la memoria asignada. 88 • Todos los trabajos tienen que ser entregados el día y hora establecidos. La entrega de éstos es electrónica utilizando cualquiera de las siguientes plataformas: WORD, PAGES, GOOGLE Documents o ONEDrive. Todo trabajo que se entregue luego de la hora establecida será considerado como tardío y se penalizará. La entrega electrónica no altera para nada este criterio. • La lengua vernácula del curso CISO 3057 es el español. Los trabajos TIENEN que ser redactados y entregados en español. No hay excepción. Cada vez es mayor el número de estudiantes, que habiendo nacido y siendo criados e instruidos(as) en Puerto Rico no quieren hacer uso del vernáculo castellano, prefiriendo el uso del inglés. Lengua que manejan, por lo general de manera callejera y populacha, pero para la que carecen del conocimiento de su cultura lingüística. La lengua escrita para este curso es el español. Aprenda a conocer su vernáculo y la rica cultura lingüística que tiene esta lengua en boca de 475 millones de hispanohablantes58. • Repito: NO SE ACEPTARÁN TRABAJOS TARDÍOS. A menos de que exista como justificación una emergencia con una excusa médica en original. Problemas personales no serán considerados como razones válidas, con la excepción de una muerte o desgracia en la familia. • IMPORTANTE: Durante los pasados 15 años, es cada vez más común entre algunos(as) estudiantes justificar y excusar la tardanza en la entrega de trabajos, las ausencias o la entrega de trabajo de muy poca calidad, indicando de que “…tengo trabajo” o “…es que tuve que ir a trabajar” o bien, “…es que yo trabajo”. ¡SORPRESA! No eres especial. El hecho de que varios(as) de ustedes tengan un trabajo fuera del Recinto no es una novedad. Desde la década de los 1980, al menos el 55% del estudiantado subgraduado tiene un empleo. Yo mismo, me emancipé en 1981 y desde entonces, siempre he tenido empleos (no pocas veces, simultáneos) en Puerto Rico así como en los Estados Unidos; siempre he pagado y rendido planillas contributivas y he pagado el Seguro Social, este último desde 1978. No hay nada excepcional, ni especial. Es mi responsabilidad como ciudadano adulto e independiente. Por otro lado, 58 Sí existe una excepción a esta normativa. Estudiantes participantes en el programa de intercambio pueden exhibir dificultades lingüísticas con el español y mucho mejores destrezas para escribir en inglés, por ejemplo. Esos(as) estudiantes serán dispensados de esta norma. Entiendo que la idea del intercambio es afinar las destrezas lingüísticas con el español, pero yo estoy más interesado en que cada participante tenga la mejor oportunidad para presentar su mejor trabajo escrito. 89 en qué emplean las más recientes generaciones estudiantiles sus prioridades de gastos, si ha cambiado con el paso de los años. Pero trabajar por un salario mientras se estudia, no te hace especial. Cada vez que usted utiliza como muletilla la expresión, “…es que yo trabajo”, como excusa para hacer y entregar su trabajo, USTED ME OFENDE. ¿Qué es lo que usted piensa hago cuando dedico decenas de horas a la semana a la Universidad y al trabajo académico investigativo? MI TRABAJO NO ES UN HOBBY. ES UN EMPLEO. • Si usted ha decidido hacer estudios universitarios en la Universidad de Puerto Rico, Río Piedras, usted TIENE que ceñirse a los criterios y dictámenes de la Academia. Y el trabajo académico merece una prioridad. Es lo menos que merecen el 32% de puertorriqueños y puertorriqueñas quienes pagan contribuciones en nuestro país, y con ellas, pagan por esta universidad y pagan por tus estudios. Si usted no puede dedicarle la prioridad que merece la Universidad, reflexione entonces, sobre cuáles son sus verdaderas prioridades, y quizás, opte por buscar otro lugar que ocupe menos de su tiempo. • IMPORTANTE. La modalidad electrónica para el ofrecimiento del curso no altera, mucho menos “reduce” las exigencias académicas para el cumplimiento con el trabajo asignado y la calidad que éste debe tener. En todo caso, las maximiza. Los términos de calidad y competencia para el curso son exactamente los mismos que impongo en la modalidad presencial. Lo único que ha cambiado es el medio de su ofrecimiento. • Entiendo que hay un número cada vez mayor de jóvenes quienes tienen a esta edad universitaria, la custodia y responsabilidad de crianza de un(a) menor, así como otras responsabilidades que no pocas veces incluyen el cuido de un adulto mayor o una figura filial en condiciones de convalecencia. Existe una provisión federal legislada en 1972 conocida popularmente como TÍTULO IX59, 59 FEDERAL Register-30026-TITLE IX-of the Education Amendments; 1972 (34 CFR Part 106) https://www.govinfo.gov/content/pkg/FR-2020-05-19/pdf/2020-10512.pdf TITLE IX-Department of Health and Human Services: https://www.hhs.gov/civil-rights/for-individuals/sex-discrimination/title-ix-education-amendments/index.html TITLE IX-Department of Education: https://www2.ed.gov/about/offices/list/ocr/docs/tix_dis.html Excepciones dentro de los términos de TÍTULO IX permitidas: https://www2.ed.gov/about/offices/list/ocr/docs/t9-rel-exempt/index.html 90 que persigue garantizar que las instituciones educativas públicas al nivel universitario y que reciben fondos federales, garanticen el acceso a programas y servicios de asistencia social que puedan aliviar la carga asociada con esas responsabilidades. A través del Decanato de Estudiantes60 puedes orientarte acerca de los servicios disponibles desde el mismo Decanato (eje. cuidado de menores) y especialmente, a través del DEPARTAMENTO DE CONSEJERÍA Y DESARROLLO ESTUDIANTIL Esta unidad asiste con programas de apoyo psicológico, manejo del tiempo y con la orientación para que acceder a los programas de asistencia nutricional, social y de salud que proveen el Departamento de la Familia y el Departamento de Salud de Puerto Rico. Si necesitas información sobre los programas de asistencia y apoyo que tiene la Universidad, con mucho gusto te ofrezco la orientación que puedas necesitar. • Aprenda responsabilidad y disciplina. No deje para el día y la noche antes a la fecha de entrega del trabajo, la búsqueda bibliográfica, la lectura del material asignado y la redacción de sus trabajos. Le auguro fracaso. Después de 33 años en la práctica docente y 29 en la UPR RP, créanme, es sumamente fácil detectar la pobreza de un trabajo redactado (o bien, parcialmente redactado) la noche antes de su entrega. La mediocridad siempre delata. No permitas NUNCA que esa sea tu carta de presentación. • Aunque se dice en los medios que nos encontramos en una era de “informática” y en un mundo de automatización digital, esa realidad no roza la superficie de la cultura de trabajar puertorriqueña. Durante los pasados seis semestres he tenido que hacer pauta a la discusión en clase para ofrecer un taller sobre cómo se CONFIGURA la aplicación productiva WORD (Office 365) u otras plataformas como PAGES (Apple). Mi experiencia es que las pasadas cinco generaciones saben jugar, manipular y hasta tratan de modificar los dispositivos móviles y electrónicos. Pero solamente con el objetivo de entretenimiento y el fastidioso fetichismo de perder el tiempo con estupideces en las redes sociales. La mayoría de ustedes y de la población adulta (joven y madura) puertorriqueña NO SABEN utilizar estos dispositivos y las plataformas para PRODUCIR. No voy a aceptar más excusas que le endilgan la “culpa” por su atraso a una computadora al momento de entregar su trabajo. ¡¡APRENDA 60 Decanato de Estudiantes; https://www.uprrp.edu/estudiantes/ Departamento de Consejería y Desarrollo Estudiantil; https://estudiantes.uprrp.edu/departamento-de-consejeria-para-el-desarrollo-estudiantil/ 91 A USAR LA COMPUTADORA!! (o dispositivo de su selección), y el sistema operario de su preferencia. • IMPORTANTE. Reconozco que vivimos en un archipiélago con un sistema de producción y distribución eléctrica vetusto y disfuncional, reconocido por el mismo Departamento de Energía estadounidense, como inservible. La insolvencia estructural del sistema eléctrico incide en la disponibilidad de otros servicios como el acceso a señales de comunicación electrónica, WIFI, a la Internet. Los eventos eléctricos en la Isla son irregulares, pero no permanentes. No utilice la falta de conexión a la internet como excusa para retrasar su trabajo o pedir consistentemente un trato preferencial. Si usted tiene o enfrenta ese problema en el lugar donde usted reside, la UPR RP le provee con una muy sencilla solución. Los servicios de conexión WI-FI están ampliamente habilitados y disponibles en Plaza Universitaria y la Biblioteca José M. Lázaro entre otras facilidades en el Recinto; especialmente éstos son muy buenos en las bibliotecas de las facultades de Administración de Empresas y Ciencias Naturales (por supuesto…) Visite y utilice estos servicios, siempre, siguiendo todas son provistas con las debidas medidas cautelares de seguridad e higiene. Usted es totalmente responsable por hacer uso de estos recursos. Si vive fuera de la zona metropolitana, no hay problema, TODAS las unidades del Sistema de la Universidad de Puerto Rico están perfectamente muy bien habilitadas para proveerle de estos servicios, inclusive, hasta puede utilizar, utilizando la correspondiente identificación, los mismos servicios ofrecidos por los sistemas privados universitarios. Existen acuerdos entre las instituciones para facilitar que estudiantes de una institución puedan hacer uso de facilidades disponibles en otras. • TODO el material lectivo y bibliográfico para el curso se encuentra en formato digital. Este material está disponible en los índices de revistas académicas y bibliotecas digitales en el formato-plataforma OPEN ACCESS (libre acceso). Usted se puede directamente conectar sin problema alguno, o lo puede hacer por vía del Sistema de Bibliotecas de la UPR RP. Todo el material está disponible y es su responsabilidad buscarlo con tiempo. ¡¡Aprenda a utilizar el Sistema de Bibliotecas!! • TODOS los trabajos se tienen que entregar tipografiados. No acepto ningún trabajo en manuscrito. Los trabajos se entregan redactados en español. 92 • No albergue la idea que un fin de semana implica la no contabilidad asociada con el periodo y fechas de entrega para los trabajos. Todo trabajo que se entregue, sin justificación válida y corroborable, al siguiente lunes después del viernes pautado para su entrega, se le descontará 10 puntos de la nota. No se aceptará trabajo alguno al término de ese lunes. • Todo trabajo sin entregar se le dará la calificación de F (0/100). Esta medida aplica a cualquier tipo de trabajo asignado, anotaciones bibliográficas, ensayos tipo reseñas, ensayos bibliográficos, ensayos monográficos, propuestas, monografías o informes sobre la ejecución de ejercicios. • IMPORTANTE. La redacción de la Anotación Bibliográfica constituye un ejercicio de corroboración y estudio bibliográfico. Esa redacción NO implica copiar del texto en cada una de las fichas bibliográficas. Eso es PLAGIO, y es una práctica inaceptable que yo voy a penalizar severamente (0/100). Aprenda a redactar una cita, no a copiar un texto. Todo(a) estudiante tiene que seguir las guías para el formato y redacción de los trabajos de Anotación Bibliográfica (o Ensayos) que yo les voy a entregar. Cada estudiante tiene que atender y cumplir con cada una de las instrucciones que yo discuto sobre cómo hacer las citas y referencias. No voy a tolerar el plagio. • Cada estudiante está obligado(a) a atender la ortografía y la puntuación gramatical correcta del español. Voy a quitar 1 punto por cada cinco (5) acentos. • El único medio para la entrega de los trabajos es por la vía del correo electrónico. NO aceptaré el envío de un trabajo mediante el uso del facsímile (fax) del Decanato de Ciencias Sociales o del Departamento. El personal administrativo de nuestra Facultad no es responsable por sus trabajos. Además, el sistema de facsímile es para el uso oficial de estas dependencias y no de los(as) estudiantes. Para su conocimiento. Los(as) profesores(as) no tenemos el privilegio de uso ni estamos autorizados a utilizar esos equipos, ya sea, para recibir comunicación personal no autorizada o para recibir trabajos y comunicación de nuestros estudiantes. • No hay exámenes de reposición. Yo no ofrezco exámenes y USTED NO QUIERE QUE YO LE PREPARE UNO. Todo(a) estudiante está obligado(a) a entregar el trabajo 93 asignado. Solamente haré una excepción a esta regla en aquellos POCOS y RAROS casos que así lo ameriten61. El día del examen será asignado por mi, y cubrirá todo el material. Este examen escrito no va a ser fácil. Al término de mayo de 2021, nueve estudiantes entre los años 2010 al 2021 optaron por someterse a este proceso para los cursos, CISO 3057, CISO 3065 y CISO 3186. TODOS fracasaron, salvo una solitaria excepción el año académico 2018/2019. Una estudiante subgraduada de la Facultad de Ciencias Naturales (por supuesto) sometió la documentación necesaria a la Oficina del Registrador para “retar” (examinar) el curso CISO 3057. Esa joven es la única quien exitosamente pasó la prueba. • La fecha para la entrega del último trabajo es final. No es una fecha optativa o discrecional para el/la estudiante. NO puedes entregar el trabajo en una fecha posterior a la que se indica como día de entrega. NO puedes utilizar como excusa el hecho de que tengas otros exámenes finales o trabajos por entregar. Así es la vida universitaria y esa es tu responsabilidad de trabajo. Todo trabajo final que no se entregue al día y a la hora designada para su entrega recibirá la calificación de 0/100. (II) - SOBRE LA BIBLIOGRAFÍA Y EL SISTEMA DE BIBLIOTECAS UPR-RRP • El 58% de las fichas bibliográficas librescas que aparecen en la sección bibliográfica de este prontuario, está disponible en el Sistema de Bibliotecas del Recinto. Esas fichas como todas las que aparecen recogidas en este prontuario constituyen un material de referencia empleado en la preparación del curso y la redacción de este prontuario. No hay intensión por mi parte de asignar este tipo de material como recurso obligatorio lectivo. • No voy a colocar nada en la sección de reserva para profesores de la Colección de Circulación. Todo el material que se asignará como lectura está disponible en formato digital y puede ser descargado desde los índices electrónicos de revistas académicas OPEN ACCESS o desde las bases de datos en el Sistema de Bibliotecas. Los índices de bases de datos iberoamericanos son de libre acceso y usted puede libremente acceder a ellos desde cualquier punto electrónico. 61 Ver el inciso #2 en esta sección. 94 • Las fichas bibliográficas y material lectivo en general lo encontrarán en el sistema de índices de revistas académicas conocido como bases de datos y que está disponible a través de las redes y servicios electrónicos del Sistema de Bibliotecas, así como en otros medios de libre acceso. (http://biblioteca.uprrp.edu/newsb/) • TODO el material lectivo de mi autoría diseñado para este y otros cursos está disponible en mi portal electrónico bajo el auspicio de Academia.edu. Este material y todos mis trabajos gráficos y escritos pueden ser localizados y descargados en formato digital utilizando el siguiente enlace: https://uprrp.academia.edu/JohnHStinsonFernández. El único requisito que tiene este portal es que usted utilice una dirección de correo electrónica válida. En este caso, utilice su dirección electrónica institucional (upr.edu). • Cada uno(a) de ustedes va a recibir una presentación virtual de mi redacción y autoría que les instruye sobre los pasos a seguir para acceder al sistema de bases de datos y cómo realizar la búsqueda bibliográfica. La asignación del ejercicio de ANOTACIÓN BIBLIOGRÁFICA contiene las instrucciones y criterios de formato para la presentación y redacción de las fichas y anotaciones bibliográficas. • Todo el material bibliográfico asociado con las asignaciones lectivas está digitalizado y disponible en los índices de las redes de las bases de datos del Sistema de Bibliotecas, así como en sus propias plataformas. En algunos casos, nuestro Sistema cuenta con el recurso impreso62 disponible en su original (eje.; libro, revista académica) en las diversas colecciones y bibliotecas del Sistema de Biblioteca de la UPR, dentro y fuera del Recinto. Todo problema de horario y disponibilidad bibliográfica lo tienen que trabajar con el personal bibliotecario que atiende esas colecciones. • En caso excepcional de que yo fuera a colocar algún material fotocopiado en la sección de reserva, no soy responsable por lecturas extraviadas o mutiladas. Si algo se pierde, perdido se queda. Si usted no encuentra algo, tiene la opción 62 El número de títulos de revistas académicas arbitradas en español que cuentan con una modalidad impresa es prácticamente inexistente. Menos de un 2% de los títulos de revistas mantienen una modalidad impresa. La explicación para este perfil es muy sencilla. Los costos de diagramación, edición y publicación en el medio electrónico y digital son considerablemente mucho menores que el medio impreso y el alcance de su divulgación sencillamente, no tiene comparación. El mundo bibliográfico y la interacción e intercambio como divulgación en el mundo académico es hoy uno electrónico, a distancia, virtual y digital. 95 de buscar el original en las colecciones del Sistema de Bibliotecas u otras bibliotecas universitarias en Puerto Rico. Solamente voy a intervenir en aquellos casos que el material haya sido hurtado o destruido. Ese material fotocopiado estará disponible en la sección de servicio de reserva de profesores localizado en el segundo piso en el Edificio Biblioteca José M. Lázaro. Todo(a) estudiante está obligado(a) a observar y a cumplir con las guías de uso establecidas por la dirección del Sistema de Bibliotecas. Llevarse las lecturas, por las razones que sean por más del tiempo prescrito es un acto de irresponsabilidad, avaricia y falta de disciplina. Todo(a) estudiante que violente esta regla perderá 5 puntos por cada lectura que se haya llevado por más tiempo del establecido por las directrices de la Biblioteca, y que lo haya hecho sin renovar el permiso para llevarse esas lecturas. • No voy a fotocopiar material de libros puertorriqueños a menos de que no exista una copia impresa disponible. En ese caso, trataré de hacer una copia digitalizada del material que quiero asignar. Tampoco voy a utilizar libros clasificados como “raros” por su antigüedad depositados en la Biblioteca Regional del Caribe y América Latina o en la Colección Puertorriqueña. Los protocolos para su uso ya están establecidos por el Sistema de Bibliotecas y hay que allanarse a éstos. (III) - SOBRE LOS EXCESOS Y ABUSOS DEL “INCOMPLETO” • NUNCA utilicé la denominación de "Incompleto" como medida y criterio de calificación. Solamente consideraré su concesión en casos de extraordinaria excepción y a solicitud del/la estudiante. La nota final no estará basada en una A. No me parece justo que un estudiante tenga las mismas oportunidades para terminar un trabajo que el/la estudiante que terminó el semestre. • En ninguna circunstancia, voy a ponderar la solicitud de un Incompleto a un estudiante que no ha presentado trabajo alguno durante el semestre. Si ese es su caso, procure darse de baja de la clase antes de que termine el periodo prescrito que establece el Recinto. De otra manera su nota final será de “F”. • El Incompleto podrá ser removido únicamente mediante un examen escrito (no un ensayo) sobre el material de lectura a completar, y que se hará en un día asignado por el profesor. 96 • Dejar de entregar un trabajo no crea la expectativa de recibir un "Incompleto". Todo lo contrario. Trabajo que no se entregue tiene un valor de 0 del total de los puntos correspondientes (ensayos temáticos). Todo(a) estudiante que para el momento de entregar las notas finales no haya terminado con un trabajo se considerará el mismo como 0 y como tal se le hará la evaluación final. • Se ha convertido en una práctica frecuente entre estudiantes, matricularse para un curso y luego no asistir, ni entregar el trabajo asignado. Estudiante que no entregue su trabajo en clase se considerará su nota como una F. Estudiante que exceda cinco ausencias, será notificado como ausente y abandono de curso a la Oficina del Registrador. Años naturales 2022 y 2023 • Inicié los trámites para mi retiro de la Universidad de Puerto Rico. Ese trámite contempla, además de un arsenal de documentos, entregar mi renuncia. Mi salid de la UPR está pautada para que ocurra al término del presente año académico en junio de 2023, pero el trámite institucional puede extenderlo hasta elmes de diciembre de 2023. • Como el proceso de retiro exige renunciar a la plaza y nombramiento docente permanente con la Universidad, al momento cuando ejecute esa acción, de acuerdo con la reglamentación laboral de la Universidad asociada con el claustro y la docencia, no puede existir compromiso o asunto pendiente alguno relacionado con el desempeño de mis tareas lectivas. Eso incluye la posible existencia de INCOMPLETOS. Así las cosas, NO VOY A CONCEDER INCOMPLETO alguno, sin distinción de persona, motivos, causas o eventualidades descritas en el Reglamento de la Universidad de Puerto Rico permitiendo a un(a) estudiante solicitar este tipo de remedio. (IV) - CRITERIOS PARA LA SOLICITUD Y CONCESIÓN DE UNA CARTA DE RECOMENDACIÓN • Muchos de ustedes aspiran a continuar estudios de posgrados conducentes a una Maestría y quizás, alcanzar también el grado Doctoral en una disciplina o área particular de estudios. Desde mis primeros días cuando inicié mis oficios como profesor, he querido orientar, educar y apoyar el talento y la ambición manifiesta por cualquier estudiante que exhiba excelencia y excepción en su trabajo. Toda aspiración y gestión académica, así como profesional, debe tener como su único norte, esas dos cualidades y cualificaciones. Usted tiene que ser 97 una persona competitiva y con iniciativas propias. Olvídense del “montón”. La demografía de la muchedumbre ya sobra en Puerto Rico. • Una carta de recomendación no es un acto o paso proforma. Tampoco es un derecho, y mucho menos es una garantía. Una carta de recomendación es algo que usted se ganó. Es un privilegio. Entienda que un(a) profesor(a) utiliza sus credenciales, autoridad y credibilidad académica, para extender a un(a) joven estudiante, su consideración y su palabra empeñada, para que él/ella pueda seguir adelante en sus estudios. Una carta de recomendación también tiene un valor y un peso que, si bien es cierto, es arbitrario, éste también es uno muy estructurado. • Una carta de recomendación en el mundo académico no debe ser originada y suscrita por cualquier persona. La figura claustral quien va a recomendar debe ser una muy conocida y respetada por la excelencia y reconocimiento a su trabajo lectivo, e igualmente, por el rigor en su trabajo investigativo o creativo. Una carta de un(a) profesor(a) con estas cualidades tiene un peso y reconocimiento que la carta de una figura docente sin esas credenciales, sencillamente NO TIENE. • Esa figura claustral generalmente descrita por generaciones estudiantiles como “…como amigo(a)” de todo el mundo, como “… una A fácil” o como “…buena gente y brega fácil”, carece de todo tipo de competencia, seriedad y autoridad intelectual y académica. ENTIENDA; no le va a ayudar. La Universidad es una meritocracia. No aspira a ser un espacio igualitario. Todo lo contrario, persigue competencia y excepción. El mérito y la excelencia confieren autoridad y credibilidad. La persona que no cuente con esas cualidades, frecuentemente, es considerada como una burla y una mofa. Tenga mucho cuidado con “los buena gente”. Este apelativo no es otra cosa que una triste mascarilla que esconde una carrera marcada por la mediocridad, la falta de lustre académico y muchas veces, disfrazada por la demagogia. • Teniendo como base todo lo antes dicho, a continuación, les presento mis criterios para conceder una carta de recomendación. ESTUDIOS GRADUADOS (CUALQUIER PROGRAMA) 1. Haber estado matriculado(a) en no menos de dos cursos conmigo, preferiblemente, tres, y haber aprobado con la nota final de “A”. 98 2. No tener un “Incompleto” o una baja en los cursos que tomó conmigo, y para los que me está pidiendo la carta de recomendación. TODO “Incompleto” siempre aparece en la transcripción de créditos, aunque luego aparezca la nota final. 3. Mantener un índice acumulativo no menor de 3.35. 4. No concedo cartas de recomendación a estudiante alguno(a) que tenga más de tres años de haberse graduado. Esa carta no será de utilidad. Los programas graduados más competitivos desean ver una evaluación reciente de la capacidad académica de trabajo de un(a) estudiante. PROGRAMA DE ESTUDIOS DE HONOR, PROGRAMAS DE INTERNADO Y PROGRAMA DE INTERCAMBIO 1. Haber estado matriculado(a) en no menos de un curso conmigo, preferiblemente, dos, y haber aprobado con la nota final de “A”. Si obtuvo una “B”, piense que ese no es el mejor criterio y resultado de competencia. 2. No tener un “Incompleto” o una baja en los cursos para los que me está pidiendo la carta de recomendación. 3. Mantener un índice acumulativo no menor de 3.50 que es el requisito mínimo de solicitud que tiene el Programa. 4. Mantener un índice acumulativo no menor de 3.35 para aquellos(as) estudiantes interesados(as) en solicitar a un programa de internado en Puerto Rico o en el extranjero. El mismo criterio de puntuación aplica para aquellos(as) estudiantes interesados(as) en participar en el Programa de Estudiantes Extranjeros e Intercambio de la Universidad. EMPLEO 1. No acostumbro a suscribir este tipo de cartas de recomendación. Usted no trabajó bajo mi autoridad y yo fui su supervisor o jefe. La relación académica entre una figura claustral y sus estudiantes no es una relación de empleo y supervisión. Esto es particularmente cierto para el nivel subgraduado. Esta relación tampoco es una colaborativa. Empero, pueden ocurrir extraordinarias excepciones. En esos casos, cualquier solicitante debe haber estado matriculado(a) en no menos de dos cursos conmigo, preferiblemente, tres, y haber aprobado con la nota final de “A”. 99 2. No tener un “Incompleto” o una baja en los cursos para los que me está pidiendo la carta de recomendación. 3. Mantener un índice acumulativo no menor de 3.35. PORTÁTILES (LAPTOP), TABLETAS Y MÓVILES INTELIGENTES Todo(a) estudiante que posea un móvil (celular; unidad inteligente) está obligado(a) a mantenerlo sin timbre durante el periodo de clase. El sonido cuando entra una llamada interrumpe la clase. Además, así lo establece una certificación del Senado Académico del Recinto y otra de la Junta de Gobierno del Sistema de la Universidad de Puerto Rico. Estas certificaciones están disponibles a través del portal de la Universidad de Puerto Rico (Administración Central) [www.upr.edu] Para su información, estas certificaciones también incluyen al personal claustral. Un(a) profesor(a) tampoco está supuesto a atender llamadas personales durante el periodo lectivo correspondiente a la sesión de clases. Ustedes forman parte del medio digital. Todos los artefactos electrónicos asociados con esa sociabilidad han sido insertados en sus vidas cotidianas desde muy temprano en su infancia y a lo largo de sus jóvenes vidas. Algunos(as) de ustedes los piensan como inherentes y hasta necesarios. No lo son, pero sin lugar a duda, constituyen una importante pieza de la cultura material de sus vidas. Forman parte de una cotidianidad y por ello, de un modo de vida. Las computadoras, móviles inteligentes y tabletas son instrumentos de trabajo. Facilitan enormemente el trabajo lectivo-docente, así como mis investigaciones y la divulgación de éstas. No obstante, no son inherentes a mi vida, ni la constituyen. No determinan mi vida cotidiana. Dicho ya todo lo anterior, le informo que sus portátiles (laptop) y tabletas y dispositivos móviles son bienvenidos en el salón de clases. Muchos(as) de ustedes utilizan estos dispositivos para tomar sus apuntes, así como para buscar información relacionada con el tópico que se discute en clase. También son extremadamente útiles si usted opta por grabar la clase. No tengo el más mínimo problema con que cada uno/una de ustedes opte por grabar la clase. Personalmente, no considero que estos dispositivos, ni siquiera el iPhone, son el mejor medio para tomar apuntes. Pero estoy muy consciente de que existen varias aplicaciones para satisfacer esos fines. Además de que el ejercicio motor de movimientos de los dedos sobre la pantalla de estos dispositivos es casi un ejercicio “natural” para muchos(as) de ustedes. No lo es para mí. La artritis finalmente, tocó el umbral de entrada a mis dedos…… 100 EN MUCHAS MENOS PALABRAS QUE LAS QUE HASTA AHORA HE UTILIZADO, USTED ES LIBRE PARA UTILIZAR CUALQUIER MEDIO Y DISPOSITIVO QUE ENTIENDA MEJOR SIRVE SU TRABAJO EN CLASE PARA ESCUCHAR, TOMAR APUNTES Y PARTICIPAR. Si, por el contrario, usted prefiere utilizar estos dispositivos electrónicos para entretenerse en medio de la discusión en clase y comunicarse con otras personas, esa actividad, aunque menoscaba al objetivo pedagógico del escenario del salón de clase, es una actividad que en nada afecta mi trabajo académico y lectivo. Si puede afectar adversamente, su desempeño y la atención que ofrece a la información que se provee y discute en clase. Cada una/uno de ustedes son adultos y conocen cuáles son sus responsabilidades y las refrendan según sus valores, ética, disciplina y prioridades para con el trabajo académico. 101 FIGURA 14: ESTUDIO ETNOLÓGICO DEL PARENTESCO Y LA FAMILIA. DE IZQUIERDA A DERECHA, FAMILIA EXTENDIDA PATRILINEAL QUECHUÁ EN TINGO, ECUADOR; DESPOSADA JUVENIL (AL CENTRO CON DELANTAL AMARILLO) RODEADA DE SU FAMILIA EXTENDIDA FEMENINA EN LA RURALÍA NORTEÑA DE CACHEMIRA, INDIA; FAMILIA GRACIA SALGADO (1956) ORIGINARIA DE COROZAL, LUEGO RESIDENTE EN BAYAMÓN A PARTIR DE 1928 (BISABUELA Y TÍAS Y TÍOS BISABUELOS DEL PROFESOR); FAMILIA EXTENDIDA DE LA ETNIA GENETS EN EL ALTIPLANO ETÍOPE; FAMILIA EXTENDIDA CAUCÁSICA ESTADOUNIDENSE, PROTESTANTE EN KENTUCKY, EEUU. 102 XIV - BIBLIOGRAFIA § § § § § § § La siguiente lista bibliográfica no sigue un orden alfabético. Ésta sigue sin embargo, un orden por fechas de publicación comenzando con las más recientes. El formato de las fichas sigue el modelo del ESTILO CHICAGO (#15), al que se adhieren la mayoría de las publicaciones en las ciencias antropológicas y en las ciencias naturales, y es el que yo prefiero. Decidí escribir el nombre del(a) autor(a) de la ficha utilizando el nombre de pila para facilitarles a ustedes, la búsqueda a través de los medios provistos por las librerías electrónicas. La relación de fichas bibliográficas aquí presentada representa una pequeña muestra del rico caudal libresco que existe sobre los temas que fueron bibliográficamente investigados por el autor y desarrollados para este curso. Muchos de los títulos contenidos en este fichero bibliográfico pertenecen a la colección personal del Dr. John H. Stinson Fernández. Otros pueden ser localizados en las colecciones de CIRCULACIÓN, la BIBLIOTECA REGIONAL DEL CARIBE Y AMÉRICA LATINA y a través del servicio de préstamos interbibliotecarios. El material bibliográfico asignado se origina en los diferentes índices de revistas académicas en las bases de datos. Sin embargo, de que asigne algún material fotocopiado, éste estará disponible en mi reserva en la Sección de Reserva de la Colección CIRCULACIÓN localizada en el segundo piso de la Biblioteca General José M. Lázaro. El curso no cuenta con asignación alguna impresa de los recursos bibliográficos a estudiar. Todos esos artículos pertenecen a títulos de revistas arbitradas y se encuentran en formato digital. Éstos pueden ser obtenidos por medio del acceso a los catálogos e índices electrónicos de revistas en las bases de datos suscritas y gratuitas que están accesible utilizando el Sistema de Bibliotecas del Recinto. 103 § Todo(a) estudiante recibirá una presentación tipo taller tutorial preparado por mi sobre cómo pueden utilizar y obtener estos recursos a través de los sistemas de catálogo e índices electrónico de revistas del Sistema de Bibliotecas UPR-RRP y en la SALA COLECCIÓN DE REFERENCIAS Y REVISTAS. La Universidad de Puerto Rico y su Sistema de Bibliotecas en el Recinto de Río Piedras, cuenta con una amplia colección de revistas de investigación académica ("journals"), libros, informes y colecciones de resúmenes ("abstracts") muy buena relacionada con los Estudios Latinoamericanos, y que nos permitirá poder trabajar sobre los temas que cubren el curso. Destaca, en particular, la BIBLIOTECA REGIONAL DEL CARIBE Y AMÉRICA LATINA. El acervo disponible de revistas impresas aumenta muy significativamente gracias a la subscripción múltiple que ha hecho el Sistema a un extenso catálogo electrónico de índices conocido como Bases de Datos, al que cada uno(a) de ustedes puede libremente acceder y encontrar poco más de 118,000 títulos de revistas en todas las disciplinas y quehaceres de la actividad científica y humanística universitaria. En adición, el Centro de Investigaciones Históricas cuenta con una importante colección de 320 títulos de revistas académicas publicadas en América Latina y España. Esta colección es el resultado de un programa de trueque que existe entre el Centro y diferentes entidades académicas e investigativas en la región iberoamericana. Estos títulos no están disponibles a través de una base de datos, así que requiere la necesaria y siempre indispensable visita al Centro para aprender sobre esta colección. La Universidad finalmente, participa de un catálogo compartido con otras universidades en los Estados Unidos y Canadá al que se puede acceder de manera electrónica a través de la INTERNET. Con todo esto, se puede decir que no hay excusa alguna para decir "..ES QUE NO HAY NADA... 104 CUADERNOS, PRESENTACIONES-TALLERES A SER UTILIZADOS EN EL CURSO: (2021). CUADERNO: BREVÍSIMA INTRODUCCIÓN A LA ETNOGRAFÍA; PRINCIPIO METODOLÓGICO Y TÉCNICO DE LA INVESTIGACIÓN ETNOLÓGICA (PP.35) https://www.academia.edu/42771736/CUADERNO_Brev%C3%ADsima_introducción_a_la_Et nograf%C3%ADa_SPANISH_2020_ (2018). CUADERNO: RECURSOS BIBLIOGRÁFICOS: ÍNDICES ELECTRÓNICOS DE REVISTAS Y RECURSOS EN LAS BASES DE DATOS (2018, PP.9) https://www.academia.edu/30692551/RECURSOS_Bibliográficos_ÍNDICES_de_revistas_y_rec ursos_electrónicos_en_las_Bases_de_Datos_SPANISH_2018_ (2023). PRESENTACIÓN-TALLER: LA BÚSQUEDA E INVESTIGACIÓN BIBLIOGRÁFICA: CÓMO UTILIZAR LOS ÍNDICES EN LAS REDES ELECTRÓNICAS DE LAS BASES DE DATOS. CISO 3195Metodología de las Ciencias Sociales; CISO 3205-Técnicas de Investigación Social; CISO 4007-Investigación bibliográfica y el manejo de las fuentes documentales en las Ciencias Sociales, [Revisión, actualización y reedición del trabajo original de 2014] Departamento de Ciencias Sociales General; Facultad de Ciencias Sociales, UPR RP. [Cedida al Decanato de Estudios Graduados e Investigación, UPR RP] https://www.academia.edu/3634204/PRESENTACIÓN_TALLER_La_búsqueda_e_investigació n_bibliográfica_cómo_utilizar_los_%C3%ADndices_en_las_redes_electrónicas_en_las_bases_ de_datos_SPANISH_2023 (2012; 2011). PRESENTACIÓN-TALLER: QUÉ ES LA ETNOLOGÍA Y LOS PASOS LA ETNOGRAFÍA: Taller, discusión y ejercicios sobre la Etnología y sus métodos de investigación. Se trabajará con el cambio económico y cultural de la sociedad puertorriqueña y la complejidad de la vida urbana. Se hará una presentación sobre el método de la Etnografía para la recolección de datos, cómo se analizan y cómo se establecen las interpretaciones de esos datos. INSTITUTO DE ANTROPOLOGÍA EN PEDAGOGÍA, Programa iINAS [UPR RP]; Viernes 15 de junio de 2012. https://www.academia.edu/1756579/PRESENTACIÓNEtnolog%C3%ADa_y_Etnograf%C3%ADa._SPANISH_-2012 105 RECURSOS DE VÍDEO-DOCUMENTALES UTILIZADOS EN EL CURSO PRIMER TEMA: ¿QUÉ ES/SON LAS CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS? https://youtu.be/IiP3SRDGi6Y https://youtu.be/euaGaR2Tx0A https://youtu.be/olEU0UJmtok https://youtu.be/mNLD3Lih0T0 https://youtu.be/BDlJGpZfZv8 https://youtu.be/HEkDaU-WfFE https://youtu.be/CbSHyV18f9E https://youtu.be/7TfZy1zr7Tg https://youtu.be/J5aglbgTEig https://youtu.be/qOKcxJ_T1W4 HISTORIA DE LAS CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS: https://youtu.be/saUFzJH86w0 https://youtu.be/mGnfMFLcYa4 https://youtu.be/h8nLK8hqd14 https://youtu.be/H28SOJsgieI https://youtu.be/H28SOJsgieI https://youtu.be/mEt0AsvWb0E (Historia en varios países) https://youtu.be/wONjhq8bD7I (Historia de la Antropología en México) https://youtu.be/oqSyk0VupxI (Museo Nacional de Antropología de México) https://youtu.be/rLASqIYrg1s (Museo de Arqueología, Antropología e Historia del Perú) https://youtu.be/qi4xEFR4BEY (Antropología en la Argentina) SEGUNDO TEMA: ¿QUÉ ES ETNOLOGÍA? PRECURSORES DE LA ETNOLOGÍA 106 https://youtu.be/xRvU7JQTY0Q (INAH) https://youtu.be/LlhR_4JCPb0 (En España e Hispanoamérica) https://youtu.be/sorWmimMphA (definición tradicional) https://youtu.be/f52Z6-EWdP0 https://youtu.be/Ur8E3wztwaY (Museo de Nacional Arqueología y Etnología de Guatemala) https://youtu.be/MZTVAIxZSes (Para qué sirve un museo de Etnología) https://youtu.be/MCyKxday6vk (Herodoto) https://youtu.be/0Ugk64gbXbs (Herodoto) https://youtu.be/0Ugk64gbXbs (Plutarco) https://youtu.be/00qpbZLsJVQ (Josefo) https://youtu.be/werrgZK1XWE (Cronistas árabes; siglos X – XV) https://youtu.be/sGVlnvwPZi4 (Los cronistas de Indias) https://youtu.be/sGVlnvwPZi4 (Crónicas de Indias) https://youtu.be/ahc8kue9j14 (Cronistas del Nuevo Mundo) https://youtu.be/NMhZxCSZUq0 (Cronistas Indígenas) TERCER TEMA: ¿QUÉ ES CULTURA? TEORÍA Y MÉTODOS ANTROPOLÓGICOS https://youtu.be/Ro_yfHZFE-E https://youtu.be/ecDWKwJCTGo (Qué es Cultura) https://youtu.be/KD_pobR9RA8 https://youtu.be/9VyshQLmgOo (Teoría simbólica) https://youtu.be/X7I2P8JI8QU https://youtu.be/kP_Mmq2zWmA https://youtu.be/8E4PHQOtWZs https://youtu.be/VpiIlemQK8o https://youtu.be/QPVRa1dkJ8I 107 https://youtu.be/iAUYwTkZ5m4 (Franz Boas) https://youtu.be/k0Z-9SDMOz8 (Franz Boas) https://youtu.be/eS3wqv96VcM (Franz Boas) https://youtu.be/lnab6zu5lhU (Particularismo Histórico) https://youtu.be/5IhnlaGCvYk (Particularismo Histórico) https://youtu.be/OdGrB47PKvo (Relativismo Cultural) https://youtu.be/2R4phuBBB1w (Ruth Benedict) https://youtu.be/egNSFCjYSNk (Ruth Benedict) https://youtu.be/OjGPDkxA6cQ (Margaret Mead) https://youtu.be/D8FIQJtA5bQ (Margaret Mead; 1959) https://youtu.be/MZDQSNkplTM (Margaret Mead, 1983) https://youtu.be/_OXDYxgf0bk (Leslie White, neoevolucionismo cultural) https://youtu.be/l9ZrUDQ6rOs (Leslie White; Darcy Ribeiro) https://youtu.be/KQV5e8FM31E (Claude Leví-Strauss-Oposición Binaria) https://youtu.be/rkDb9Nt1EBQ (Claude Leví-Strauss-Estructuralismo, interdisciplinario) https://youtu.be/13FW2pKMMlk (El estructuralismo francés) https://youtu.be/sJYEnRrvcUA (Materialismo y Antropología) https://youtu.be/rZ35onIr_2Y (Marxismo y Antropología [INDIA-inglés]) CUARTO TEMA: ¿QUÉ ES LA ETNOGRAFÍA? MÉTODOS Y TÉCNICAS https://youtu.be/j50qJ3oksO8 https://youtu.be/P22VuFCzRv8 https://youtu.be/Hti9LLebmEQ https://youtu.be/aEhP_xQGqMw https://youtu.be/moSP8oT7U1E 108 https://youtu.be/dxrxOfT-ttk https://youtu.be/SGzDqAgvT-0 https://youtu.be/0yAMdsjFUj0 https://youtu.be/MsDGhrApSXc (Observación partícipe) https://youtu.be/e-8rPrB-3tk (Técnicas de observación y observación partícipe) https://youtu.be/ikY0jfcYwxE (Observación partícipe) En inglés: https://youtu.be/fMyWotLx6mE https://youtu.be/dfhreK_Tjrc https://youtu.be/Rxx070elDYA https://youtu.be/3h71Ijmxqio https://youtu.be/aOBh8haj4E0 https://youtu.be/2Wx2LJc2n-I https://youtu.be/zzpOfvYesRo QUINTO TEMA: ¿QUÉ ES PARENTESCO? ETNOLOGÍA Y TIPOLOGÍAS DE PARENTESCO Y FAMILIAS KINSHIP-Parentesco (Inglés) https://youtu.be/YHyZ7vdIJNk https://youtu.be/jIvP7-osTOo (Kinship Terminology) https://youtu.be/6KoVPm9dPkI (Kinship Systems) https://youtu.be/nbnRj-K4gk8 (Kinship Systems) https://youtu.be/PDcEKpX5_So (Kinship and Family) https://youtu.be/l07hrOpIO90 (Family; Types of Family) https://youtu.be/keW_fY7LvU0 (Lineage) https://youtu.be/Zo8gd4JmsN8 (Patrilineal Descent) https://youtu.be/-vyfa2nZmdw (Matrilineal Descent) 109 https://youtu.be/ZcxSdrwXDTo (Lineage and Clans) https://youtu.be/1jZzYX_EHlw (Clans; Type of Clans) https://youtu.be/moHLiEdSI2s (Contemporary systems of Clans and Family; Australia) PARENTESCO (Español) https://youtu.be/QqxLZKNy958 (Acerca de qué es el parentesco) https://youtu.be/WCsGJtYCOYs (Antropología del parentesco) https://youtu.be/5OJRv6rBzPc (Leví-Strauss-Estructuras de parentesco) https://youtu.be/qxd2_wL-vEc (Parentesco; introducción) https://youtu.be/Gj2aN3AhD7Q (Qué es parentesco) https://youtu.be/NTrgrjtprjU (Sistemas de parentesco) https://youtu.be/JRI9sp4xuEk (Parentescos y tipos de familias) https://youtu.be/0EBIDZrsO8E (Parentesco y Linaje) https://youtu.be/wCqiD3dfLRQ (Tipos de parentescos y linajes) https://youtu.be/uhXV89ub20I (Marcadores de linaje) https://youtu.be/tGWhp4U6Fss (Diagramas de parentesco) https://youtu.be/DUzGXCyoZAg (Tipos de ordenamiento de parentesco) https://youtu.be/0sTdiw2H-YE (Familia y clanes) https://youtu.be/GNPxMcsIlA8 (Familia como sistema; clanes) SEXTO TEMA: ETNOLOGÍA, CULTURAS Y EL ESTUDIO DEL GÉNERO En inglés: https://youtu.be/hNvQrKWpV6o (Introducción) https://youtu.be/IOr9Fyah9Js https://youtu.be/NiPi_LdXiFU https://youtu.be/Z8tJLGosDFc (Género y roles sexuales) https://youtu.be/bD5_QUF2wBw (Modelos explicativos) 110 https://youtu.be/j4WyZ_nAUvM https://youtu.be/AqEgsHGiK-s (BBC; Gender Identity) https://youtu.be/2-hyhfOVCyE (Feminismo y Género) https://youtu.be/YPjeSZVURrw https://youtu.be/7d0bgRI5_LU https://youtu.be/dJWMI8f_Fhw En español: https://youtu.be/V2E-x6ASxyY (Antropología y Género) https://youtu.be/TaSOrOgtPYQ (Antropología, género, sexo; INAH) https://youtu.be/AFCb94BB86I (Antropología, género y feminismo) https://youtu.be/k-uycG24yyg (Perspectivas sobre el género en Antropología (INAHCIESAS) https://youtu.be/x0yCechM9Bo (Feminismo en Antropología) https://youtu.be/-snukxWQMFE (Antropología y Género) https://youtu.be/qJzzwQMujrQ (Desafíos de la investigación en género y feminista) https://youtu.be/hNZe0fT87wY (Estudios de genealogía y género; ENAH) https://youtu.be/_AfI1YHH4Mc Conferencia-UNAM) (Antropologías feministas iberoamericanas- SÉPTIMO TEMA: ETNOLOGÍA, VARIABILIDAD CULTURAL, IDENTIDADES Y SEXUALIDADES En inglés: https://youtu.be/OH9iNs7ar6g (Introducción) https://youtu.be/jjJmTvRKUNU (Introducción) https://youtu.be/PmxW-oXkTGI (Introducción) https://youtu.be/PmxW-oXkTGI (Human Sexuality and Evolution) https://youtu.be/NXhQVwo_OdM (Sexualities and Cultures) https://youtu.be/aI-Ojb1zOpY (Human Sexuality and Cultural Identities) 111 https://youtu.be/R40AMbxJsGM (Gender Sexual Identity) https://youtu.be/slnPyM0TG1A (Homosexuality and Evolution) https://youtu.be/Q5wLvwqnn2M (Human Sexuality, Homoeroticism and Evolution) https://youtu.be/XkrR2jy-9WU (Danza Ritualizada hombres WODAABE-Chad) https://youtu.be/XsRR0bTixLU (Danza Hombres WODAABE-perspectiva desde la MUJER) https://youtu.be/DhhkA-w02QA https://youtu.be/mQ3Z7Qcv2N8 (Homosexuality in the Islam World) https://youtu.be/j4WyZ_nAUvM (Identity and Sexual Variation ) https://youtu.be/RKdzYmVSMus (Sex Education, Sexuality and Religion; BBC Documentary) https://youtu.be/F-4P_D_ge0A (Documentary: Survival of the Fabulous) En español: https://youtu.be/H28nwYfYEEM (Introducción) https://youtu.be/SljGsnz-rkM (Antropología y sexo) https://youtu.be/nD5lbpErSWE (Terminología, identidades de género y sexualidades humanas) https://youtu.be/iD0drr97mTs (Antropología y sexualidad) https://youtu.be/KFhow55ECzM (Antropología y sexo) https://youtu.be/_cL8I7OJCjM (Antropología de las sexualidades) https://youtu.be/YIMMq05B-pU (Culturas y sexualidades) https://youtu.be/uz9iH3wBIQw (Culturas y sexualidades) https://youtu.be/PLWRL_QKGy8 (Etnografías y sexualidades amazónicas) https://youtu.be/aH1acXwtpxU (Homosexualidad desde la Antropología-Etnología) https://youtu.be/PJGrcFqYU5M (Antropología, homoerotismo y deseo) https://youtu.be/_cL8I7OJCjM (El cerebro homosexual-Sexualidades y Evolución) https://youtu.be/N0ISlrmE41k (Sexualidad, homosexualidad y evolución; El País) https://youtu.be/-0lriUw7Zzo (Sexualidad entre los mochicas e incas) 112 https://youtu.be/iFS5WnwqoWM (Homosexualidad entre los incas) https://youtu.be/tflhyw20m0w (Sexualidades prehispánicas en Mesoamérica) OCTAVO TEMA: ETNOLOGÍA, RELIGIOSIDADES Y CULTURAS Introducción a la Antropología de la Religión: (LECCIONES) https://youtu.be/L6Kw7-Xtt1I (PARTE #1) https://youtu.be/mIqnY1IGSso (PARTE #2) https://youtu.be/LMr-TR4C458 https://youtu.be/TVEci-QLZKI (Tipos de religiosidades) Antropología y religión: https://youtu.be/mIqnY1IGSso Antropología de las religiones: https://youtu.be/TXl_PYWtqP0 Origen de las religiones: https://youtu.be/2JjNMTvjrt8 Religiosidades animistas y ancestrales: https://youtu.be/nvzYyUrjttE (Primeras religiosidades) https://youtu.be/5SIJKRNB6EI (Religiosidades paleolíticas) https://youtu.be/SndqVLacRkI (Animismo) Religiosidades teístas: ZOROASTRISMO: https://youtu.be/_ice6ylGhJk (Introducción) https://youtu.be/iB28PxKUOf8 (Introducción) https://youtu.be/WhOfsJmbJXU (Introducción) JUDAÍSMO: https://youtu.be/rHxXl6-sVMw (Introducción) https://youtu.be/I7_mFb83wEY (Introducción) 113 https://youtu.be/tqAND8io2Dcm (Introducción) https://youtu.be/Abnh1vX5g7E (Judaísmo Ortodoxo-Ultraortodoxo) https://youtu.be/YIFhH7dsA2w (Jasídicos; Judaísmo Ultraortodoxo) CRISTIANISMO: Breve historia del cristianismo (orígenes): https://youtu.be/kLpwxGvq03U (corto) https://youtu.be/A3qv3XiopGI (DOCUMENTAL) https://youtu.be/r9jxhTxN7-8 (Iglesia Católica Maronita; El Líbano) https://youtu.be/uIKjeLIqwTs (Iglesia Católica Ortodoxa (Bizantina)) https://youtu.be/nVRoT5FhisY (Iglesia Católica Etíope; 1995) https://youtu.be/xMRslDmyZeU (La reforma protestante en el Cristianismo) Breves diferencias entre cristianismos: catolicismo, ortodoxia y protestantismo: https://youtu.be/HNmcRCchMSQ ISLAM: https://youtu.be/9jkmx3QSCKI (Introducción) https://youtu.be/wEWGHsnPVhc (Introducción) https://youtu.be/wgar-1h63vo (Introducción; voces musulmanas) https://youtu.be/BA-FzNT1orE (Los cinco pilares del Islam) https://youtu.be/mqcE6QdkUbo (División en el Islam: sunitas y chiitas) Religiosidades Prehispánicas: Religiosidades precolombinas-Apuntes generales: https://youtu.be/j8ZxuJLo1fg Religiosidades Mesoamericanas: Mixtecas-Náhuat: Teotihuacán y Aztecas: Teotihuacán: https://youtu.be/puDPuPLyHO8 Deidades mesoamericanas: https://youtu.be/NaWmRWsuJdE Mitología azteca: https://youtu.be/82kZkIQgARg Calendario azteca: https://youtu.be/YDbcsGO1Yuo 114 Creencias y religiosidades mayas: https://youtu.be/3jY0DJ8-gT4 https://youtu.be/rDz-iWWi7k8 https://youtu.be/5tnGXsi5ukI Creencias y religiosidades andinas: los incas: https://youtu.be/-jNVHdc44mU https://youtu.be/YWRIViFkRTA https://youtu.be/riEDco8gDxg https://youtu.be/AE7R1ko0lbI Sincretismos y religiosidades: religiosidades afrodescendientes en América: Qué es la santería cubana y los orishas de las siete potencias: https://youtu.be/AoGCgquRIe8 https://youtu.be/xiUHYGX2q4w https://youtu.be/Or4sH8cbg9o https://youtu.be/dWFbVP9fF8k https://youtu.be/AYfyDksa-uM https://youtu.be/FhXwUOKUDo0 https://youtu.be/8wSPaWpFOpw https://youtu.be/Ao12HsKywSA (DOCUMENTAL: Vudú y Haití) Qué es Candomblé (Brasil y Colombia): https://youtu.be/Nh_U-dByUqs https://youtu.be/0vkM6njLY0c https://youtu.be/BrV2Jc0HPHI https://youtu.be/lcDxwzVqaxY https://youtu.be/SnQfOXUFHws https://youtu.be/hn0t-ekzvm8 115 NOVENO TEMA: ANTROPOLOGÍA DEMOGRÁFICA Y EL ESTUDIO ETNOGRÁFICO DE POBLACIONES HUMANAS En inglés: https://youtu.be/5c2FEbM3gro (Introduction-Demographic Anthropology) https://youtu.be/aMThPDSFVxw (Introduction-desde la Antropología Física) https://youtu.be/r4f23lb9JIk (Introduction) https://youtu.be/5R7iFh-7fcI (Ethnicity in India) https://youtu.be/g9-jr6-FHm8 (Anthropology and Ethnicity) https://youtu.be/d25li4MOhPg (Race and Ethnicity) https://youtu.be/4WIiConeatM (Demographic structure of race and ethnicity) https://youtu.be/u0jlWhjTVV8 (Ethnic Nationalism) https://youtu.be/yjFkUqAeUq8 (MApping people; ethnography of IKEA shoppers) https://youtu.be/-Nl1OrQSnUI (Cultural ethnic identity-Vietnam Museum of Ethnology) En Español: https://youtu.be/l_VcYpMIuQ0 (Metodologías para el estudio de una población) https://youtu.be/SiKWQxwA5N4 (Introducción-Antropología Demográfica) https://youtu.be/QVq9YE65TCk (Antropología Demográfica de poblaciones actuales) https://youtu.be/cYx4oKrv3UE (Paleodemografía y Antropología-Arqueología) https://youtu.be/47pUw4mGQwc (Antropología, cultura y etnicidad) https://youtu.be/6lKfAdZKgCE (Etnia y raza; ¿qué son?) https://youtu.be/_YmFKVYS38k (Etnia y etnicidad) https://youtu.be/NXPDKY-oZGE (Identidad étnica y diversidad cultural) https://youtu.be/PJgkERFPgdc (Genética, Antropología y poblaciones humanas) https://youtu.be/myER7craFn8 (Antropología, cultura y la genética humana) https://youtu.be/zBLEFusCf5c (Antropología, cultura y evolución humana) 116 DÉCIMO TEMA: ESTUDIO ETNOLÓGICO Y CULTURAL DE LA ECONOMÍA En inglés: https://youtu.be/Egg9Pw9_u2Q (Introducción; Anthropology and the study of human economics) https://youtu.be/5nYtzX8G8Y0 (Introducción) https://youtu.be/ShjCAGiCYoQ (Introducción) https://youtu.be/J5zicTJVMgo (Introducción-Cambridge University) https://youtu.be/w_vYJ2zdj6s (Culture of Economics) https://youtu.be/ro-yaZI21cE (Cultural economics and globalization) https://youtu.be/lCxRvQufzWg (Culture and Economics) https://youtu.be/EOt8_IapQbs (Culture and Development) https://youtu.be/DKaEqgPYrYU (Anthropology and Development) En Español: https://youtu.be/8RuJ_LF7kdY (Antropología Económica-Introducción) https://youtu.be/-nT-pIdLtw0 (Marcel Mauss; Etnología económica francesa) https://youtu.be/G4KW8Mi07AI (Antropología Económica) https://youtu.be/RHPyXYyE3DI (Fundamentos del estudio antropológico de la Economía) https://youtu.be/EZpnn6bE2Wk (Producción de bienes y servicios) https://youtu.be/6fUbRKVJ9f4 (Antropología económica y desarrollo) https://youtu.be/RZBzeLNoMDk (Antropología y desarrollo) https://youtu.be/qlTmh97Gk7c (Antropología y desarrollo) https://youtu.be/Chq7BSEB8d8 (Antropología y desarrollo; debates) https://youtu.be/tsu27NS1U-s (Antropología económica; orígenes y antecedentes) https://youtu.be/eo01Nb--njg (Cultura y economía) https://youtu.be/h94I431MaHo (Antropología y sustentabilidad) 117 https://youtu.be/xmZ5ISZW9Z4 (Desarrollo sostenible) https://youtu.be/DzhtiumIqVE (Historia del trueque) UNDÉCIMO TEMA: ESTUDIO ETNOLÓGICO Y CULTURAL DE LA POLÍTICA En Inglés: https://youtu.be/SJPUAAwyt34 https://youtu.be/5tI8nEa4Rqg (Political Cultures) https://youtu.be/nJCUubQB8CE https://youtu.be/GryQaYWj-gw https://youtu.be/W-F8R9oPlLI (Bands, Tribes, Chiefdoms and States) https://youtu.be/xWNFq2c3-oM (Bands, Tribes, Chiefdoms and States) https://youtu.be/2R6Twc57acU (Chiefdoms) https://youtu.be/0G_9LTdh5Xc (Chiefdoms) https://youtu.be/tJGIx4-zIHU (Origins of the State) https://youtu.be/6nWkMrtcvyU https://youtu.be/C6wpEeX76nA En Español: https://youtu.be/T2iOrmzTgOs (Introducción) https://youtu.be/c5OutnuAeYs (Introducción y desarrollo) https://youtu.be/eAH_KbUyQVM (Cómo la Antropología entiende la Política) https://youtu.be/5ZjVrqfaRPs (Antropología Política) https://youtu.be/LFtl-rUiWEA (Antropología Política) https://youtu.be/lo85M7DHkoM (Sociedades de banda) https://youtu.be/N0EuQP8N7Eg (Sociedades tribales y ritos de iniciación) https://youtu.be/5s0PG257bp4 (Sociedades tribales y clanes) https://youtu.be/59TYocdZpMc (Jefaturas, cacicazgos y señoríos) 118 https://youtu.be/FQ6K4XtmZZI (Cacicazgos; nivel de escuela elemental) https://youtu.be/5ZXtArtO7V0 (Cacicazgos y señoríos prehispánicos) https://youtu.be/qFS1DqrJqjY (El origen del Estado) https://youtu.be/L4IwPTOoG-M (El origen del Estado) https://youtu.be/V9yt_wkohSY (Origen y desarrollo del Estado) https://youtu.be/An79_LER6vU (El origen del Estado contemporáneo) https://youtu.be/CXOzw5GsUsw (Estado y Derecho) DUODÉCIMO TEMA: ESTUDIO ETNOLÓGICO Y CULTURAL DE LA CIUDAD En Inglés: https://youtu.be/LiqfzhxyaX8 (Brevísima introducción) https://youtu.be/5ywPL56lat8 (Introduction) https://youtu.be/ruyR8E7WK0w (Introduction) https://youtu.be/_-IAiTEyT4A https://youtu.be/X0Xlbe1R8mU (Urban Design and Anthropology) https://youtu.be/bdlnNLc9N_0 https://youtu.be/QmX1vdurxr4 https://youtu.be/Akm7ik-H_7U https://youtu.be/lJNlSRgwrvw https://youtu.be/r7PJqFF31Sw (Methodology) En Español: https://youtu.be/zAsqCX91nng (Introducción) https://youtu.be/fu3isOV-4KE (Introducción) https://youtu.be/cCpgV7UZ76Y https://youtu.be/H33i5QJ9UCI (Brasil) Megaciudades en América Latina: 119 https://youtu.be/MMmyT22SZQM Ciudades más pobladas en América Latina (10): https://youtu.be/SaKlKiiGvoA https://youtu.be/TRwxRDsuCzQ Las ciudades más ricas en América Latina (10): https://youtu.be/lrfPwdRA5mk Las ciudades más viejas en América Latina: https://youtu.be/fzeIjdxzsOA Desafíos sociales y económicos en las ciudades latinoamericanas: https://youtu.be/XZClVuAdg8U Movilidad en las ciudades latinoamericanas: https://youtu.be/o54Tz83HWyk (¿Qué es un BRT?) https://youtu.be/ZwLNMBKIfHY (¿Qué es un BRT?) https://youtu.be/eFcQOXCgXRk (Ciudad de México) https://youtu.be/3u2-tlnE2yM (Transporte regional-México DF-Puebla) https://youtu.be/fWb98lBNqIk (Lima) https://youtu.be/5Dt9rmTJVOI (Curitiba, Brasil) https://youtu.be/VnKHsD2MC90 (La Paz, Bolivia) https://youtu.be/vC_fAW7JlLA (Buenos Aires) https://youtu.be/Djw6uwnsfaw (Buenos Aires) https://youtu.be/EcsHmdWYY-Y (Ciudad de Panamá) https://youtu.be/JkQD-btr7io (Cuenca, Ecuador) https://youtu.be/3rVjjpQ0ouI (Bogotá) TEXTOS INTRODUCTORIOS SUGERIDOS Nina Brown; Thomas Mcilwraith; Laura Tubelle de Gonalez. (2021). (compiladores), 120 Perspectives: An Open Invitation to Cultural Anthropology. 2nd Edition. Washington, DC: Society for Anthropology in Community Colleges; American Anthropological Association. https://perspectives.americananthro.org László Letenyei. (2021). Cultural Anthropology. History of Theory. Budapest: Corvinus University of Budapest. https://www.researchgate.net/publication/353018721_Cultural_Anthropology_History_of_Th eory Honorio M. Velasco. (2020). (compilador), Lecturas de Antropología Social y Cultural. La cultura y las culturas. Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia. http://www.kaleidoscopio.com.ar/fs_files/user_img/textos_antropologia_cultural/Lecturas%2 0de-Antropologia%20Social_Honorio%20Velasco_.pdf Manuel Marzal. (2016; 1996). Historia de la Antropología. Volumen II. Antropología Cultural. Quito. Ediciones Abya-Yala. Manuel Marzal. (2016; 1996). Historia de la Antropología. Volumen III. Antropología Social. Quito. Ediciones Abya-Yala. 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Aquí se encuentran los escritos originales de personas como Bernal Díaz del Castillo y Thomas Jefferson, junto a los escritos de Lewis Henri Morgan, Franz Boas y Ruth Benedict. El libro representa una cronología de escritos escogidos de diversas personas quienes han tenido una influencia en el desarrollo de la disciplina en Norteamérica. 64 Reimpresión de la obra por BiblioLife (julio de 2010). Empresa localizada en Breingsville. Pensilvania dedicada a la impresión de libros clásicos fuera de circulación y cuyos derechos de propiedad intelectual son ya universales. www.bibliolife.com 65 Reimpresión a cargo de Barnes and Noble Bookstores. La empresa ha comenzado a imprimir obras clásicas en varias disciplinas publicadas originalmente en inglés (y algunas en español) que se encuentran fuera de circulación y cuyos derechos de propiedad intelectual son ya universales. www.barnesandnoble.com 129 V Gordon Childe. (1946). Archaeology and Anthropology. 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La fotografía recoge y evoca, posiblemente, una de las imágenes más ilustrativas, así como controversiales de la técnica etnográfica de la observación partícipe. Ese momento, único en las ciencias de observación cuando la figura del/la investigadora constituye parte y partícipe de aquello y aquellos(as) quienes son objeto de “observación”. La Etnología le denomina, inmersión; o sea, aprender cultura. Jean J. Schensul; Margaret LeCompte; Robert Trotter; Ellen Cromley; Merril Singer, (1999). Mapping Social Networks, Spatial Data & Hidden 143 Populations. Walnut Creek: Altamira Press. Margaret LeCompte, Jean J. Schensul. (1999). Analyzing and Interpreting Ethnographic Data. Walnut Creek: Altamira Press. Margaret LeCompte; Jean J. Schensul; Margaret Weeks; Merril Singer. (1999). Researcher Roles & Research Partnerships. Walnut Creek: Altamira Press. Jean J. Schensul, Margaret LeCompte, et.al. (1999). Using Ethnographic Data. Walnut Creek: Altamira Press. Judith Okely. (1999). 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La esquematización y modificación espacial e hidrográfica de los suelos en la forma de terrazas destinadas al cultivo e irrigo, exhibe también una apreciada y no poco sorpresiva frecuencia entre las formas culturales agrícolas pensadas y empleadas por los humanos. De izquierda a derecha, terrazas de cultivo de arroz, centeno y caña de azúcar en la isla de Bali (Indonesia); montículos de terrazas para la siembra de maíz y sorgo en Kisoro (Uganda); terrazas dedicadas a la siembra de arroz y hortalizas en Guangxi (China) y Kyushu (Japón). 166 Tulsi Charan Bisht. (2009). Development-Induced Displacement and Women: The Case of Tehri Dam, India. The Asia Pacific Journal of Anthropology. 10(4), 301317. Alejandro Del Valle. (2009). Representaciones de la vida social: el mito del trabajo. Pensamiento y Cultura. 12(1), 67-81. Henry Moncrieff. (2009). La antropología económica de Gustavo Martín: Una antropología para repensar lo "económico" en Venezuela. Fermentum. 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Los medios y fuentes de datos documentales y bibliográficos electrónicos tienen que estar sujetos a estos criterios para que puedan ser considerados de relevancia alguna en el trabajo académico. õ Todo(a) estudiante podrá hacer uso del Centro de Cómputos de la Facultad de Ciencias Sociales para tipografiar sus trabajos, así como realizar búsquedas de material bibliográfico. (www.rrp.upr.edu/caccs) õ Las facilidades de cómputos y catálogos del SISTEMA DE BIBLIOTECAS del Recinto (www. biblioteca.uprrp.edu) en el Edificio Biblioteca José M. Lázaro. õ El catálogo público del Sistema de Bibliotecas de nuestro Recinto le permite al usuario acceso a las colecciones de Circulación, la Biblioteca Regional del Caribe y América Latina, Colección Puertorriqueña, Trabajo Social, Administración Pública, Planificación, Educación, Filosofía, la Colección de Arte y Bellos Oficios y algunos recursos en el Centro de Investigaciones Históricas (que posee su propio catálogo). Los Seminarios Federico de Onís y Lewis Richardson también tienen sus propios catálogos El portal del Sistema de Bibliotecas también tiene un enlace con la Biblioteca de Ciencias Naturales, que tiene su propio catálogo siguiendo el sistema de catalogación de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. Las bibliotecas de las Escuelas de Derecho y Arquitectura funcionan de manera independiente, con sus colecciones y catálogos propios, así como criterios de uso. 184 õ Acceso a computadoras con comunicación electrónica al catálogo UPRLIB (www. biblioteca.uprrp.edu/bases%20de%20datos.htm) para localizar y obtener los catálogos e índices de abstractos y artículos de revistas académicas y científicas en Etnología, Arqueología, Etnohistoria, Lingüística, Antropología, Geografía, Historia, Economía y Política en general, asociada con los Estudios Latinoamericanos o Iberoamericanos. RECURSOS DEL SISTEMA DE BIBLIOTECAS EN LAS REDES ELECTRÓNICAS (INTERNET) FACEBOOK http://www.facebook.com/pages/SB-a-tu-alcance/144326168927645?ref=sgm BLOG http://mmontalvo.wordpress.com/2010/08/24/aviso-encuesta-sobre-bases-de-datossuscritas-por-el-sb/ TWITTER http://twitter.com/sbuprrp 185 TALLERES Y RECURSOS DE INSTRUCCIÓN PARA EL/LA USUARIO: SISTEMA DE BIBLIOTECAS UPR RP, SECCIÓN DE TUTORIALES El Sistema de Bibliotecas cuenta en su portal con una sección de tutoriales constituida por presentaciones y cuadernos diseñados para instruir y facilitar el adiestramiento de estudiantes-usuarios. http://biblioteca.uprrp.edu/Tutoriales.html Javier Almeyda (2014). Sistema de Bibliotecas: Recursos y servicios. San Juan: Sistema de Bibliotecas Universidad de Puerto Rico, Río Piedras. http://es.slideshare.net/bibliotecauprrp/taller-biblioteca-uprrp-prog-de-honor Ketty Rodríguez Casillas (2012). Cómo preparar una bibliografía anotada. Voz de Ángel Ríos Reyes. Biblioteca de Administración de Empresas. UPR RP. https://www.youtube.com/watch?v=lVaDh52AkSk BIBLIOTECA DE LA ESCUELA GRADUADA EN CIENCIAS BIBLIOTECARIAS Y DE LA INFORMACIÓN https://www.facebook.com/pages/Biblioteca-de-Ciencias-Bibliotecarias-eInformática-UPR-RP/51620423375?fref=nf JOHN H. STINSON FERNÁNDEZ, PH.D. CUADERNO: Guía para la redacción de ensayos https://www.academia.edu/2546621/CUADERNOGu%C3%ADa_para_la_redacción_de_ensayos._SPANISH_2018 PRESENTACIÓN: LA BÚSQUEDA E INVESTIGACIÓN BIBLIOGRÁFICA; CÓMO UTILIZAR LOS ÍNDICES EN LAS REDES ELECTRÓNICAS DE LAS BASES DE DATOS http://www.academia.edu/3634204/PRESENTACIONLa_busqueda_e_investigacion_bibliografica_como_utilizar_los_indices_en_las_redes_el ectronicas_en_las_bases_de_datos_SPANISH_-2013 PRESENTACIÓN: CÓMO REDACTAR UNA MONOGRAFÍA DE INVESTIGACIÓN ACADÉMICA Y CIENTÍFICA http://www.academia.edu/3317245/PRESENTACIONComo_redactar_y_presentar_una_monografia_de_investigacion_academicacientifica_SPANISH_-2013 ÍNDICES EN EL SISTEMA DE BASES DE DATOS EN EL SISTEMA DE BIBLIOTECAS 186 La mayoría de los índices con las bases de datos conteniendo publicaciones seriadas arbitradas (revistas académicas) y libros electrónicos (e-books) en los Estados Unidos y algunas en Gran Bretaña, son servicios por los que se paga una subscripción. En otras palabras, en su mayoría son proveedores, muchos de ellos, propiedad de diferentes y muy conocidas casas editoriales, las que históricamente han sido el medio editorial impreso de estas revistas. Las bibliotecas universitarias y las bibliotecas públicas pagan una considerable cantidad de dinero anual por mantener estas subscripciones. El Sistema de Bibliotecas de la UPR-RP no es la excepción. Para garantizar el acceso y descarga “libre” de estos recursos, hay que siempre acceder a ellos mediante conexión con el Sistema de Bases de la UPR-RP. Es por esta razón que aquí proveo con la dirección electrónica que permite ese acceso. Estos índices se pueden acceder desde sus propias direcciones electrónicas, pero muchas veces, para acceder a sus recursos hay que pagar por una subscripción o una fianza por el recurso deseado. NOTA-IMPORTANTE NOTA-IMPORTANTE NOTA-IMPORTANTE La subscripción no es una garantía de acceso libre e ilimitado. Los términos y condiciones de acceso por cada subscripción son negociados entre el proveedor y la institución que se suscribe. Eso se traduce a que en ocasiones puede operar lo que se conoce como “embargo”. Esto es, que para un número específico de años, por lo general el más reciente de publicación, no se permite el acceso para descargar el recurso. Solamente la visualización de la ficha bibliográfica y su resumen (abstract). ò GALE-CENGAGE LEARNING-ACADEMIC ONEFILE, (13 índices particulares. Incluye e-BOOKS) http://biblioteca.uprrp.edu:2100/ps/infomark.do?action=interpret&source=gale&page=B asicSearch&prodId=AONE&userGroupName=uprpiedras&type=static&version=1.0&auth Count=1&u=uprpiedras ò EBSCO-ACADEMIC SEARCH COMPLETE, (42 índices particulares) http://biblioteca.uprrp.edu:2061/ehost/search/basic?sid=d38300cd-aecf-4969-a9aae11d21879e20%40sessionmgr112&vid=1&hid=128 ò ANNUAL REVIEWS, http://biblioteca.uprrp.edu:2055 ò CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS-CAMBRIDGE JOURNALS https://biblioteca.uprrp.edu:2220/core# ò JSTOR, http://biblioteca.uprrp.edu:2075/action/showBasicSearch ò PROJECT MUSE, http://biblioteca.uprrp.edu:2139 ò PROQUEST, http://biblioteca.uprrp.edu:2053/index (41 índices particulares) 187 ò SAGE JOURNALS, http://biblioteca.uprrp.edu:2093/search ò SCIENCE DIRECT, http://biblioteca.uprrp.edu:2069/science/jrnlallbooks ò SPRINGERLINK, (Incluye e-BOOKS, acceso por suscripción) http://biblioteca.uprrp.edu:2181 ò TAYLOR & FRANCIS, ROUTLEDGE JOURNALS, http://biblioteca.uprrp.edu:3145 ò WILEY ONLINE LIBRARY (incluye BLACKWELL), (ACCESO LIMITADO O AÑOS EMBARGO) http://biblioteca.uprrp.edu:2087 ÍNDICES OPEN JOURNAL SYSTEM (acceso abierto, mayormente en inglés) ò DIRECTORY OF OPEN ACCESS JOURNAL (DOAJ) HTTPS://DOAJ.ORG ò RESEARCH GATE (REQUIERE SUBCRIPCIÓN GRATUITA) HTTPS://WWW.RESEARCHGATE.NET ò OPEN ACCESS JOURNALS-SCIENCE DIRECT http://www.sciencedirect.com/science/jrnlallbooks/all/open-access ò OPEN ACCESS JOURNALS SEARCH ENGINE (OAJSE) http://www.oajse.com ò WILEY OPEN ACCESS http://www.wileyopenaccess.com/view/index.html ò SPRINGER OPEN https://www.springeropen.com/journals ò SCHOLARLY OPEN ACCESS https://scholarlyoa.com/publishers/ ò SCIENTIFIC RESEARCH (SOCIAL SCIENCES AND THE HUMANITIES) http://www.scirp.org/journal/CategoryOfJournal.aspx?CategoryID=9 http://www.scirp.org ÍNDICES Y BASES DE DATOS SOBRE PUERTO RICO (acceso abierto-acceso limitado o por suscripción) ò CONUCO-ÍNDICE DE PUERTO RICO, http://www.conucopr.org/LoadBlog.do;jsessionid=53338B6D224ACBD293FF5FB8B0656 939 ò PORTAL DE REVISTAS ACADÉMICAS DE LA UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO 188 http://revistas.upr.edu ò PROQUEST-DISSERTATION AND THESES-UNIVERSITY OF PUERTO RICO-RIO PIEDRAS http://biblioteca.uprrp.edu:2058/pqdtlocal1006866/index?accountid=44825 APLICACIONES PARA MÓVILES INTELIGENTES El Sistema de Bibliotecas también tiene una aplicación para las unidades móviles inteligentes iPhone® (Apple Inc.) y las que utilizan el sistema Android®. Puedes acceder a la siguiente dirección y obtener la aplicación de manera gratuita utilizando el portal del Sistema de Bibliotecas o en el caso de las unidades iPhone®, accediendo directamente al Apple APP Store. ÍNDICES Y BASES DE DATOS EN AMÉRICA LATINA Y ESPAÑA (TODAS SON DE ACCESO ABIERTO) El número de índices y bases de datos conteniendo las publicaciones seriadas arbitradas, así como boletines y manuales, continúa su significativo y espumoso ascenso en América Latina. También son cada vez más numerosos, los de portales electrónicos de las bibliotecas nacionales o universitarias que han abierto sus repositorios a índices electrónicos de fácil acceso. Igualmente son importantes los índices originados en colecciones de archivos y fuentes documentales, colecciones 189 museográficas, colecciones virtuales, así como las publicaciones de centros e institutos de investigación. La más importante y afortunada diferencia que existe entre estos índices de bases de datos y sus homólogas anglófonas, es que las bases iberoamericanas son TODAS de libre acceso basadas en el principio de libre divulgación conocido como Open Journal System (OJS). A continuación una selección de algunos entre los más conocidos. ³ PORTAL DE REVISTAS CIENTÍFICAS-Universidad http://revistas.unlp.edu.ar/cientificas/ de La Plata, Argentina ³ PORTAL DE REVISTAS ELECTRÓNICAS-UNIVERSIDAD DE LA PLATA http://revistas.unlp.edu.ar ³ REPOSITORIO DIGITAL INSTITUCIONAL-BÚSQUEDA DE REVISTAS-UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES http://repositoriouba.sisbi.uba.ar/gsdl/cgi-bin/library.cgi?e=p-10000-00---off-0--00-----010-0---0---0direct-10----4-------0-1l--10-es-Zz-1---20-home---0--1-00-00--4----0-0-01-000utfZz-8-00&a=p&p=about&c=revis ³ REVISTAS CIENTÍFICAS DIGITALES DE INSTITUTOS-Universidad de Buenos Aires, Argentina http://novedades.filo.uba.ar/novedades/revistas-cient%C3%ADficas-digitales-deinstitutos-de-investigación ³ BIBLIOTECA “ELMA K. DE ESTRABOU-UNIVERSIDAD DE CÓRDOVA, Bases de Revista de Acceso Libre, Argentina (listado de 55 bases y sus direcciones de enlace) http://www.ffyh.unc.edu.ar/biblioteca/bases-de-revistas-de-acceso-abierto/ ³ DIADORIM-DIRETÓRIO DE POLÍTICAS DE ACCESO ABERTO BRASILEIRAS, (Seleccionador de revistas académicas y documentos), Brasil http://diadorim.ibict.br DAS REVISTAS CIENTÍFICAS ³ PORTAL DE REVISTAS ACADÉMICAS DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE, Chile http://www.revistas.uchile.cl ³ BIBLIOTECA LUIS ÁNGEL ARANGO-REVISTAS CULTURALES Y CIENTÍFICAS COLOMBIANAS en la red. Colombia, http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/enlaces-recomendados/revistas-colombianas ³ RED COLOMBIANA DE REVISTAS CIENTÍFICAS http://rerc.tumblr.com/post/3068340180/buenas-practicas-y-politicas-editoriales-openaccess ³ BIBLIOTECA DIGITAL-REPOSITORIO INSTITUCIONAL-UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA http://www.bdigital.unal.edu.co ³ PORTAL REVISTAS DE LA UNAM, México http://www.revistas.unam.mx 190 ³ REDALYC, Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal. México http://www.redalyc.org/home.oa ³ CLASCO-REPOSITORIO DE REVISTAS DIGITALES Y RED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales). Argentina. http://www.biblioteca.clacso.edu.ar LIBRERÍA LATINOAMERICANA Y CARIBEÑA DE CIENCIAS SOCIALES (CLACSO): Incluye todos los libros, revistas académicas y monografías publicadas bajo el auspicio de la organización. http://www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana/inicio.php ³ FLACSO-FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES http://flacso.org Publicaciones de la Secretaría General: http://flacso.org/secretaria-general/publicaciones-secretar-general Publicaciones de las unidades de FLACSO: http://flacso.org/publicaciones-flacso/ Biblioteca FLASCO-Andes (Ecuador): http://www.flacsoandes.edu.ec/?c=500 Biblioteca FLASCO-Enzo Faletto (Argentina): http://flacso.org.ar/biblioteca.php Biblioteca FLASCO-Libros Libres (Argentina): http://libroslibres.flacso.org.ar Biblioteca Iberoamericana (México): http://biblioteca.flacso.edu.mx ³ INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DE MÉXICO http://www.inah.gob.mx/es/ Biblioteca Virtual: http://www.bibliotecavirtual.inah.gob.mx ³ INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA http://www.icanh.gov.co Publicaciones: http://www.icanh.gov.co/index.php?idcategoria=1204 Biblioteca especializada: http://www.icanh.gov.co/index.php?idcategoria=4519 (consulta de su catálogo) ³ CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS SUPERIORES EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL (CIESAS) http://www.ciesas.edu.mx Publicaciones Libros: http://www.librosciesas.com Publicaciones Revistas: http://www.ciesas.edu.mx/revistas/ (libre acceso) Biblioteca-Repositorio Digital: http://repositorio.ciesas.edu.mx/community-list ³ AIBR-REVISTA DE ANTROPOLOGÍA IBEROAMERICANA http://www.aibr.org/antropologia/netesp/ ³ CUADERNOS AMERICANOS Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe-UNAM http://www.cialc.unam.mx/cuadamer/publicados.html 191 ³ NUEVA SOCIEDAD http://nuso.org ³ REVISTA DE INDIAS http://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias ³ CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS (España) Bases de Datos: http://www.csic.es/bases-de-datos ³ DIALNET (Sistema electrónico de revistas académicas España, América Latina). Universidad de la Rioja, España http://dialnet.unirioja.es/revistas ³ e-revist@s (Plataforma Open Access de Revistas Científicas Electrónicas Españolas y Latinoamericanas). España http://www.erevistas.csic.es ³ REVISTAS CIENTÍFICAS COMPLUTENSE, España http://revistas.ucm.es/main.php?materia=Humanidades%20%3E%20Filosof%C3%ADa http://revistas.ucm.es ³ SCIELO-SCIENTIFIC ELECTRONIC LIBRARY ONLINE: SciELO-Argentina http://www.scielo.org.ar/scielo.php SciELO-Brasil http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_home&lng=es&nrm=iso SciELO-Chile http://www.scielo.cl/scielo.php SciELO-Colombia http://www.scielo.org.co/scielo.php/script_sci_home/lng_es/nrm_iso ³ LANIC-LATIN AMERICAN NETWORK INFORMATION CENTER-Revistas Académicas de América Latina y el Caribe. (UTexas, Austin) http://lanic.utexas.edu/la/region/journals/indexesp.html ³ CINCEL-CONSORCIO PARA EL ACCESO A LA INFORMACIÓN CIENTÍFICA ELECTRÓNICA (Posee un directorio, recursos en línea, banco de datos científico en las Ciencias Naturales y las Ciencias Sociales. Chile http://www.cincel.cl ³ ÍNDICE-DE REVISTAS Y PUBLICACIONES PERIÓDICAS http://www.remeri.org.mx/revistas/directorio-alfa.html ³ HUMANIDEX-BASE DE DATOS BIBLIOGRÁFICAS EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALESUNAM http://www.humanindex.unam.mx/humanindex/consultas/parametros.html ³ REVISTA DE REVISTAS - REVISTA ELECTRÓNICAS DE FUENTES Y ARCHIVOS http://www.refa.org.ar/revista-de-fuentes-archivos-revista-de-revistas.php?idEdicion=1 ³ ANALES DE DOCUMENTACIÓN (AMÉRICA LATINA – ESPAÑA-PORTUGAL) http://revistas.um.es/analesdoc/index 192 ³ BASES DE REVISTAS DE ACCESO LIBRE (IBEROAMÉRICA-EUROPA) http://www.ffyh.unc.edu.ar/biblioteca/bases-de-revistas-de-acceso-abierto/ ÍNDICES DE PUBLICACIONES DE ORGANISMOS NO GUBERNAMENTALES INTERNACIONALES ³ BANCO MUNDIAL – Enlace a Datos y Publicaciones disponibles en formato electrónico o digital (PDF). http://datos.bancomundial.org http://www.bancomundial.org/publicaciones/ ³ FONDO MONETARIO INTERNACIONAL https://www.imf.org/external/spanish/ Publicaciones-Estudios Temáticos (2000-2016): https://www.imf.org/cgishl/create_x.pl?ibesl PUBLICACIONES (varios idiomas): http://www.imf.org/external/publications/index.htm ³ ORGANIZACIÓN ECONÓMICA PARA LA COOPERACIÓN Y DESARROLLO (OECD) http://www.oecd.org PUBLICACIONES (varios idiomas): http://www.oecd-ilibrary.org ³ ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA AGRICULTURA Y EL ALIMENTO (FAO) http://www.fao.org/home/es/ PUBLICACIONES (varios idiomas): http://www.fao.org/publications/es/ Estadísticas: http://www.fao.org/statistics/es/ ³ FONDO DE LAS NACIONES UNIDAS DE POBLACIÓN http://www.unfpa.org/es/sitemap PUBLICACIONES (varios idiomas): http://www.unfpa.org/es/publications ³ COMISIÓN ECONÓMICA PARA AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE PUBLICACIONEs http://www.eclac.cl/publicaciones/ REVISTA CEPAL http://www.eclac.cl/publicaciones/search.asp?tipDoc=9&desDoc=Revista%20CEPAL ³ ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD http://www.who.int/es/ PUBLICACIONES (varios idiomas): http://www.who.int/publications/es/ Datos y Estadísticas: http://www.who.int/gho/es/ Países: http://www.who.int/countries/es/ 193 ³ ORGANIZACIÓN PANAMERICANA DE LA SALUD http://www.paho.org/hq/?lang=es PUBLICACIONES: http://www.paho.org/hq/index.php?option=com_content&view=article&id=1245&Itemid =1497&lang=es DATOS: http://www.paho.org/hq/index.php?option=com_content&view=article&id=2470&Itemid =2003&lang=es ³ BANCO INTERAMERICANO DE DESARROLLO http://www.iadb.org/es/banco-interamericano-de-desarrollo,2837.html o Informes Anuales: https://publications.iadb.org/handle/11319/7554?locale-attribute=es o Desarrollo en las Américas: http://www.iadb.org/es/investigacion-y-datos/diadesarrollo-en-las-americas-publicacion-insignia-del-bid,3185.html?id=2014 o Informe Macroeconómico: http://www.iadb.org/es/investigacion-y-datos/publicationdetails,3169.html?pub_id=IDB%2DAR%2D111 o Informe sobre Sostenibilidad: https://publications.iadb.org/handle/11319/7532?localeattribute=es RECURSOS DE INTERÉS FUERA DEL SISTEMA DE BIBLIOTECAS DE LA UPR-RP b Acceso a computadoras con comunicación electrónica al catálogo UPRLIB (www. biblioteca.uprrp.edu/bases%20de%20datos.htm) para localizar y obtener los catálogos e índices de abstractos y artículos de revistas académicas y científicas en Etnología, Arqueología, Etnohistoria, Lingüística, Antropología, Geografía, Historia, Economía y Política en general, asociada con los Estudios Latinoamericanos o Iberoamericanos. b SCIELO BRASIL – Colección de base de datos de revistas y recursos académicos en las Ciencias Naturales, Ciencias Sociales y las Humanidades que se producen y publican en Brasil. El acceso a la base de datos es de subscripción gratuita y se puede hacer en español, inglés y por supuesto, en portugués. La mayoría de los recursos disponibles están en portugués. www.scielo.br/scielo.php?ing=pt b La Universidad Nacional Autónoma de México posee el Centro de Investigaciones de América Latina y el Caribe (CIALC), uno de los centros más importantes y prestigiosos del mundo. El Centro posee múltiples bases de 194 datos que se pueden acceder con información y enlaces a fuentes demográficas, socioeconómicas, políticas, culturales y archivísticas sobre la región y cada uno de los países y territorios que la constituyen. De igual manera, se pueden acceder los estudios, publicaciones e informes del Centro. ( http://www.ccydel.unam.mx/ ) b El Colegio de Estudios Latinoamericanos es el programa más abarcador y grande en el mundo destinado a los estudios latinoamericanos. Ubicado en las Facultades de Filosofía y Letras y Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, el programa ofrece licenciaturas, y posgrados conducentes al Doctorado. El Colegio provee múltiples secuencias posdoctorales y certificados de grado posgraduados. Existe un enlace del Centro con las colecciones latinoamericanas e iberoamericanas del gigante sistema de bibliotecas de la UNAM. ( http://latinoamericanos.posgrado.unam.mx/ ) b El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) con sede en la Argentina, es una de las instituciones académicas no-gubernamentales más grandes del mundo. Posee múltiples proyectos de investigación científica sobre temáticas agrupadas, latinoamericanas. El CLACSO también posee varios enlaces a colecciones bibliotecarias e informáticas sobre temas relacionados con la región, así como una biblioteca virtual. (www.clacso.org.ar/difusion) b El sistema de información digital español, UNIVERSIA, tiene una sección titulada Departamentos Universitarios Internacionales, dedicada a los estudios latinoamericanos e iberoamericanos. En ella aparecen los enlaces a cientos de instituciones en América Latina, España, Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña y Francia dedicados a los estudios regionales y las colecciones bibliográficas sobre América Latina. www1.universia.net/catalogaxxi/c10033PPPEII1/S10378/P10338NN1/INDEX. HTML b Catálogos de revistas académicas en línea, fuentes de datos y mapas a distancia, como es el excelente sistema LANIC de la University of Texas en Austin [Center for Latin American Studies] (http://www1.lanic.utexas.edu/indexesp.html) [en español, portugués y en inglés], que incluye además, estudios sobre el Caribe anglófono y francófono, además de su increíble colección de mapas. [Perry Castañeda Library Map Collection] (http://www.lib.utexas.edu/maps/index.html). 195 b Otros importantes centros universitarios pueden ser consultados en los Estados Unidos como por ejemplo; Ø El Center for Latin American Studies de la University of Pittsburg (www.ucis.pitt.edu/clas) Ø Library of Congress Handbook Latin American Studies (http://rs6.loc.gov/hlas) Ø Las colecciones bibliográficas y museos del University of Florida, Gainesville (Florida Museum of Natural History [web.anthro.ufl.edu]), Ø University of Chicago, (Field Museum of Natural History) [www.fieldmuseum.org] [http://anthropology.uchicago.edu] Ø University of Pennsylvania (Museum of Archaeology and Anthropology [www.museum.upenn.edu] que incluye al Departamento de Antropología), Ø Harvard University (Peabody Museum of Archaeology and Ethnology [www.peabody.harvard.edu]), y finalmente, Ø En Yale University el Yale Peabody Museum of Natural History [www.yale.edu/peabody/collections/index.html]). b Existen también otros importantes centros de datos etnohistóricos, antropológicos e históricos que pueden ser fuente de consulta. Entre los que podemos mencionar se encuentran las colección arqueológica y etnológica del Smithsonian Institution (Bureau of American Ethnology que incluyó la sección en Arqueología), el American Indian Museum, además del Departamento de Antropología del Smithsonian. (www.si.edu). A través de este portal también se puede llegar hasta el Anthropological Archives del Smithsonian Institution, que a su vez, enlaza son otras colecciones de archivos y fuentes de datos primarios en Antropología contenida en colecciones bibliográficas y archivísticas en más de 120 universidades estadounidenses. b La AMERICAN ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION (AAA) (www.aaanet.org) [ANTHROSOURCE (www.anthrosource.net) ] y el SOCIETY OF AMERICAN ARCHAEOLOGY SAA) (www.saa.org) poseen fondos de enlace y de datos para localizar material bibliográficos, archivístico y museográfico relacionados con los temas de este curso. La American Anthropological Association publica 34 revistas académicas diferentes y series monográficas. El Society of American Archaeology publica dos revistas académicas y varias series monográficas y libros. 196 b Aquellos(as) interesados(as) en la disciplina de la Antropología Física pueden encontrar información relacionada con el desarrollo de la disciplina a través del AMERICAN ASSOCIATION OF PHYSICAL ANTHROPOLOGY. (www.physanth.org) b A través de la AAA se accede al enlace de la AMERICAN ETHNOLOGICAL SOCIETY, la más antigua avocación profesional y académica de antropólogos(as) en los Estados Unidos. Su dirección de acceso es www.aesonline.org . Una de las unidades especializadas de la AAA es el SOCIETY OF LINGUISTICS ANTHROPOLOGY, a la que se puede acceder desde el portal principal de la AAA. b En Gran Bretaña se encuentra el ROYAL ANTHROPOLOGICAL INSTITUTE, la más antigua organización que reúne antropólogos(as) en Europa. La organización publica dos revistas académicas arbitradas y series monográficas. Los miembros de esta asociación tienen libre acceso a los sistemas bibliotecarios de catálogos de instituciones de prestigio como el British Public Library, British Museum Library y el British Museum of Natural History. www.therai.org.uk/ . b En España el desarrollo disciplinario y público de las Ciencias Antropológicas es relativamente reciente y principalmente provincial; esto es, la mayoría de las organizaciones profesionales, auspicios e institutos se han desarrollado en las provincias ibéricas. El desarrollo relativamente reciente de las disciplinas está directamente vinculado a las prohibiciones que hubo en España durante las décadas de dictadura franquista, periodo que vio en las disciplinas antropológicas un feroz enemigo al proyecto cultural falangista. Entre los institutos y organizaciones españolas sobresale el Instituto Madrileño de Antropología (https://ima.org.es), fundado en el 2007. El IMA posee múltiples publicaciones, archivos y repósitos digitales asociados con los proyectos desarrollados y en desarrollo por sus miembros. 197 Sitios de interés en América Latina A diferencia de Puerto Rico, las Ciencias Antropológicas disfrutan de un saludable y creciente desarrollo, como disciplinas fortalecidas y pertinentes al estudio histórico cultural, lingüístico y biológico de la diversidad de experiencias humanas que se viven en cada uno de los países de la región. A continuación les presento un listado conteniendo diversos institutos, asociaciones y centros de estudios dedicados a las Ciencias Antropológicas en América Latina. ASOCIACIÓN DE ANTROPOLOGÍA IBEROAMERICANA Asociación regional que reúne de manera virtual y digital a antropólogos(as) en sus diferentes áreas y disciplinas (eje. Antropología Física, Arqueología, Etnología, Lingüística Antropológica y Etnohistoria). El grupo publica una revista en serie arbitrada titulada, Revista de Antropología Iberoamericana. La dirección de acceso es: www.aibr.org/antropologia/aibr NOTICIAS DE ANTROPOLOGÍA Y ARQUEOLOGÍA [NAYA] La más importante fuente de contacto e información sobre la producción científica, académica y profesional de las Ciencias Antropológicas en América Latina, España y Portugal. El sitio contiene enlaces a revistas académicas, series y monografías, noticias sobre investigaciones en cualquiera de las disciplinas antropológicas, enlaces a organizaciones y asociaciones regionales y enlace a varios de los programas universitarios en Antropología disponibles en cada uno de los países iberoamericanos. El portal origina desde la Argentina. www.naya.org.ar/index.htm Argentina ” SOCIEDAD ARGENTINA DE ANTROPOLOGÍA ” INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA Y PENSAMIENTO LATINOAMERICANO ” INSTITUTO DE CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS (UBA) www.saantropologia.com.ar/ www.inapl.gov.ar/inicio.htm http://www.filo.uba.ar/contenidos/carreras/antropo/frameset.html http://antropologia.institutos.filo.uba.ar 198 SECCIÓN ANTROPOLOGÍA SOCIAL ” ANTROPOLOGÍA Y MUSEO-UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA http://antropologia.institutos.filo.uba.ar/secciónantropolog%C3%ADa-social www.fcnym.unlp.edu.ar/ Brasil ” ASSIAÇÃO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA ” INSTITUTO NACIONAL DE PESQUISAS BRASIL PLURAL ” MANA – ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL ” ARQUEOLOGÍA BRASILEIRA ” ANTROPOLOGÍA-UNIVERSIDAD DE SÃO PAOLO ” ANTROPOLOGÍA-UNIVERSIDAD FEDERAL DE RIO DE JANEIRO www.abant.org.br www.brasilplural.ufsc.br/ www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&pld=01409313&lng=pt&nrm=iso www.itaucultural.org.br/arqueologia www.fflch.usp.br/da/ www.ifcs.ufrj.br/index.html Chile ” ” ” ” MUSEO DE ARQUEOLOGÍA DE SAN MIGUEL DE AZAPA MUSEO NACIONAL DE HISTORIA NATURAL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO ANTROPOLOGÍA-UNIVERSIDAD DE CHILE www.uta.cl/masma www.dibam.cl/historia%5Fnatural/ www2.precolombino.cl/es/index.php http://rehue.csociales.uchile.cl/antropologia/ Colombia ” INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA ” MUSEO NACIONAL DE COLOMBIA ” ANTROPOLOGÍA-UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA-BOGOTÁ ” COLANTROPOS –COLECCIÓN Y LABORATORIO DE ETNOGRAFÍA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA www.icanh.gov.co/ www.museonacional.gov.co/ www.humanas.unal.edu.co/dpto.php?o_id=13&o_t_id=1/ www.humanas.unal.edu.co/colantropos Costa Rica ” MUSEO NACIONAL DE COSTA RICA (SAN JOSÉ) ” ANTROPOLOGÍA-UNIVERSIDAD DE COSTA RICA www.museocostarica.go.cr/ www.antropologia.ucr.ac.cr/ México ” CIESAS-CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS SUPERIORES EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL ” ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA ” INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLÓGICAS ” INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA ” COMISIÓN PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO www.ciesas.edu.mx www.enah.edu.mx/ www.swadesh.unam.mx/ www.inah.gob.mx/ www.cdi.gob.mx/index.php 199 ” SOCIEDAD MEXICANA DE ANTROPOLOGÍA www. morgan.iia.unam.mx/usr/sma/ Perú ” MUSEO DE ARQUEOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DEL PERÚ ” UNIVERSIDAD MAYOR NACIONAL DE SAN MARCOS ” UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ www.museonacional.perucultural.org.pe/ http://sociales.unmsm.edu.pe/escuelas/antropologia/index.php Antropología y Arqueología www.pucp.edu.pe/content/index.php República Dominicana ” MUSEO DEL HOMBRE DOMINICANO – ANTROPOLOGÍA Y ARQUEOLOGÍA www.museodelhombredominicano.org.do/ Uruguay ” MUSEO NACIONAL DE HISTORIA NATURAL Y ANTROPOLOGÍA ” ANTROPOLOGÍA-UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA, URUGUAY www.mec.gub.uy/munhina www.fhuce.edu.uy/ 200 APÉNDICE: APUNTES SOBRE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO DR. JOHN H. STINSON FERNÁNDEZ © 2023, (revisado y aumentado), 2011; 2007, Copyright. Todos los derechos son del autor.66 ¿QUÉ ES PARENTESCO? El término parentesco como tantos otros en la Antropología, no tiene una definición única, mucho menos existe una que podamos presumir de que es simple. Una amalgama de corrientes teóricas y epistemológicas, así como metodológicas, pero particularmente, experiencias acumuladas en meticulosos registros etnográficos, contribuyen a la diversidad terminológica del concepto. Esto no significa que no haya un acuerdo lógico y razonable entre quienes practicamos los oficios científicos e investigativos de las ciencias antropológicas. Y es precisamente sobre esa sustracción que hago el siguiente planteamiento definitorio. 66 Una versión temprana y original de este cuaderno fue originalmente redactada como material lectivo de apoyo a la oferta que en el año 2007 y luego, 2009, se hizo del curso CISO 4565-SEMINARIO: SOCIEDADES Y CULTURAS EN EL NORTE DE ÁFRICA y la región del Sahel. En el 2011 se hizo una actualización del texto original y fue incluido como material lectivo de apoyo para la oferta que hice del curso ANTR 3006-Antropología Sociocultural. La versión que aquí aparece es una revisión y actualización de esos textos originales. 201 Una definición que considero como aceptable nos dice que el parentesco es un conjunto de lazos y vínculos que unen de manera biológica (eje. genética, filogenia, consanguinidad) y de manera antropogénica (eje. voluntaria, alianza, pacto, familiaridad, descendencia) a un número de personas en uno o entre varios grupos. Contrario a lo que hemos aprendido a pensar, los lazos familiares no son vínculos fijos, ni absolutos mucho menos, universales. Los vínculos de parentesco exhiben una extraordinaria variabilidad, marcadas diferenciaciones y muchas veces, exhiben una no menos asombrosa y fluida relatividad. Esto es, se ajustan y modifican de acuerdo con las formas sociales del intercambio y especialmente, de la reciprocidad. Y es que es de eso precisamente de lo que se trata. Las relaciones de parentesco son relaciones sociales de interacción, intercambio, y especialmente, de reciprocidad. Esta reciprocidad puede y frecuentemente ocurre sin que necesariamente medie un principio igualitario, ni siquiera, necesariamente equitativo. La idealización de que existen categorías (o denominadores) de parentesco únicos, posiblemente universales, es una idealización relativamente reciente y eurocentrista, especialmente cimentada en el siglo XIX durante el periodo de expansión colonialista e imperialista del capitalismo de la época. Lo cierto es que tal universalismo inherente y naturalizado no existe. Existe la deseabilidad ideológica de una idea de familia y de relación de familia, pero es solamente eso. La evidencia factual, etnográfica y no pocas veces arqueológica y etnohistórica apunta en un sentido totalmente contrario. Una sola relación de familia, o parentesco, como por ejemplo, la de pariente, pueden a su vez, resultar en la denominación de diversas categorías, en ocasiones muy específicas, de acuerdo con el rango y jerarquía y género en la estratificación del grupo familiar extendido. Por ejemplo, para las etnias masai localizadas en las regiones occidentales de la ruralía que se extiende desde Kenia hasta Tanzania, existen cinco categorías denominares para referirse a una persona (o grupo de personas) como parientes, sean estos consanguíneos o el resultado de alianzas. ” Agnados; parientes ligados a si linaje patrilineal. Estos pertenecen a la línea de descendencia directa de la figura masculina de mayor jerarquía y de mayor ascendencia. ” Apu; parientes ligados a su linaje matrilineal y descendientes de su padre. O sea, pertenecen a la descendencia de las hermanas del padre., o de las hermanas de “yo” y los parientes del linaje de su madre (“yo”). ” Apuntani; parientes por alianzas, parientes de una mujer casada que se han casado con sus parientes. O sea, aquellas personas que se han casado con 202 parientes del linaje femenino de una esposa se convierten en parientes de “yo” por alianza. ” Parientes o familiares quienes son clasifican como abuelos, abuelas, nietos y nietas quienes están o pueden no estar vinculados por linaje al grupo de familia extendida, aunque si por alianzas. En otras palabras, un pariente se convierte en abuelo o abuela aunque no exista tal filogenia. ” Sotwa; conjunto de personas que pueden ser o no parientes, pero con las que se debe estar en paz y como tal, forman parte de las relaciones de familia extendida. La posible existen de una alianza no se fundamenta en el vínculo de parentesco. GRUPO FAMILIAR DE MUJERES MASAI FRENTE A SU VIVIENDA O “HUT”. LA VIVIENDA ES POSESIÓN DE LA MUJER, ASÍ COMO HERRAMIENTAS Y UTENSILIOS DE LA VIDA DOMÉSTICA. TODAS LAS Veamos otro ejemplo. Esta vez nos trasladamos a Botsuana, país en la región septentrional de África. Existen tres vocablos para denominar la esquematización, jerarquía y orden de las relaciones entre parientes de acuerdo con las prácticas culturales de los tswanas que hoy viven en las regiones rurales de Botsuana (los tswanas son la etnia más demográficamente numerosa en el páis). Estos vocablos designan la especificidad de la descendencia y del linaje. ” Ba ga etsho; parientes en la línea de descendencia paternal. Similar a los parientes agnados entre los masai. 203 ” Ba ga etsho mugolo; parientes en la línea de descendencia maternal. Aunque en apariencia es similar al término apu utilizado por los masai, en realidad no lo es. El vocablo de origen setswana (bantú) no hace distinción categórica de tipo alguno entre las posibilidades que pueden existir para la herencia y jerarquía del parentesco femenino, como ocurre entre los masai. ” Ba gwagadi (cuando es un hombre quien habla) o Bommatsale (cuando es una mujer quien habla). Estos términos los utiliza un hombre o una mujer específicamente para denominar a los parientes que por alianza y matrimonio entran a formar parte del grupo extendido de la familia (i.e.; clanes). El hombre denomina a los parientes por alianza de su mujer como ba gwagadi y la mujer denomina a los parientes por alianza de su hombre como bommatsale. Noten que cada una de estas designaciones obedece tanto a una normativa social acerca de las relaciones sociales de intercambio como a la necesaria expectativa de que éstas encierran una reciprocidad. En otras palabras, prevalece una legitimidad (eje. lealtades, afiliación, alianza). CONSEJO DE ADULTOS DE LA ETNIA TSWANA EN UNA VILLA RURAL EN EL NOROESTE DE BOTSUANA, CERCA DE NAMIBIA. ESTOS CONSEJOS ESTÁN CONSTITUIDOS POR HOMBRES Y MUJERES DE MAYOR EDAD Y REPRESENTANDO LOS GRUPOS FAMILIARES ENTRE LOS OCHO CLANES DOMINANTES ENTRE LOS TSWANAS. ¿Confundidos(as)? Me alegro. Mi intención es que rompan con el simplismo y universalismo con el que viven acostumbrados(as) en una sociedad como la nuestra, donde hemos aprendido a pensar sobre las relaciones y las reciprocidades en las 204 relaciones y vínculos entre los seres humanos como unas homogéneas y comunes para todos. Los sistemas de parentescos se caracterizan por ser formas completamente antropogénicas, y por lo tanto, sociales, relacionadas e ilustrativos de las relaciones sociales de intercambio y reciprocidad y la diversidad de sus tipos. Si bien es cierto que una de las formas más estudiadas y frecuentes en las relaciones de parentesco es aquellas que se desprenden de las actividades reproductivas consanguíneas, lo cierto es que, como aparece en los ejemplos antes ilustrados, existen otras formas sociales de afiliación que no están basadas en algún tipo de descendencia reproductiva. Entre las formas de afiliación o linaje reproductivo podemos mencionar algunos ejemplos, como las que denominamos como, patrilineales, matrilineales, bilaterales, inclusive, avunculocales67. Cabe destacar que algunos(as) etnólogo(as) han denominado algunas de estas relaciones de afiliación utilizando el concepto en español de, apelación para referir el uso de vocablos y términos (de acuerdo con la variabilidad lingüística asociada con uno o varios grupos humanos) en distintas culturas para denominar parientes, independientemente de si existe o no un vínculo o linaje consanguíneo. Las relaciones de parentescos en grupos de familias extendidas son el resultado de una red social (no pocas veces, política) de acuerdos de alianzas basados en vínculos matrimoniales. Estos acuerdos regulan el intercambio patrimonial y participación económica local (territorial) de los miembros del grupo, el acceso y distribución a unos bienes comunes y el ordenamiento, normativamente jerárquico de las relaciones e intercambios entre los miembros del grupo, así como la descendencia. Cuando tal descendencia es compartida entre grupos de familias extendidas se denomina esa red de grupos de familia como clanes. Los acuerdos de alianzas regulan la descendencia y linaje, así como la división social de la autoridad en el grupo familiar, y especialmente, las garantías asociadas con la herencia, tanto de bienes económicos, así como sociales, especialmente en sociedades de rango o castas. Los arreglos y acuerdos matrimoniales de alianzas tienen una motivación reproductiva, independientemente de la deseabilidad sexual de las partes o la sexualización de su relación. Estos acuerdos pueden agruparse en dos tipos de agrupaciones: aquellas que son locales, inclusive potencialmente emparentadas, 67 Las relaciones consensuales entre personas de un mismo sexo y la creación de vínculos de parentesco en los que no media la consanguinidad, la adaptación, lo que hoy conocemos como hogares sustitutos y hogares de crianza, el compadrazgo, la convivencia basada en lazos de amistad. 205 conocidas como endogámicas. El segundo tipo de alianzas matrimoniales son aquellas que exteriorizan la territorialidad del cada una de las familias vinculadas, rara vez emparentadas por vínculos reproductivos consanguíneos. Estos arreglos se conocen como exógamos. Contrario a la novelesca rosa, la mayor parte de las relaciones matrimoniales suceden como resultado de pactos y acuerdos, los que en ocasiones pueden ser preferenciales (i.e.; las personas mismas se seleccionan), o bien, acordados, independientemente de las preferencias sexualizadas o emocionales de los futuros conyugues. Otro factor presente en los arreglos reproductivos matrimoniales es; la localidad o localización y residencia de los vínculos de parentesco (patrilocal, matrilocal y avunculocal [eje. tío/tía]). Finalmente, los sistemas de parentesco constituyen y evidencian el ordenamiento de las relaciones, intercambios y reciprocidades sociales, generalmente, de manera jerarquizada y con claras líneas de autoridad sesgados por criterios tales como la edad y el sexo. (a) (b) ESCENAS DE FAMILIA. LA FOTOGRAFÍA (A) RECOGE UNA ESCENA FÁCIL DE RECONOCER EN PUERTO RICO EN LA QUE APARECEN UNA MUJER (MADRE) CON UNA NIÑA (HIJA) EN ACTIVIDADES DOMÉSTICAS IGUALMENTE FÁCILES DE RECONOCER. LA FOTOGRAFÍA (B) RECOGE TODO EL EXOTISMO QUE EN OCCIDENTE ESPERAMOS NOS LLEGUE DE ÁFRICA, CON ESE EXOTISMO NOS LLEGA TAMBIÉN UNA MANERA DISTINTA DE ORDENAR EL CÍRCULO DOMÉSTICO DE LA FAMILIA. EN ESTA FOTO ENCONTRAMOS A UN HOMBRE SENTADO, CON SUS DOS ESPOSAS, Y UN SEGUNDO HOMBRE TAMBIÉN SENTADO. ESTE SEGUNDO HOMBRE ES HERMANO DE UNA DE LAS ESPOSAS, Y POR LO TANTO Y SIGUIENDO LA TRADICIÓN ENTRE LOS TOGOS (ETNIA DE PRINCIPALMENTE LOCALIZADA EN TANZANIA), ÉL TAMBIÉN ESTÁ CASADO CON EL JEFE DE ESTE GRUPO FAMILIAR. Las relaciones sociales de intercambio y reciprocidad (en ambos casos incluye la interacción sexual) esquematizadas y ordenadas en los vínculos de parentesco producen un trazado y perfil de cuáles son las actitudes y percepciones asociadas con 206 patrones culturalizados de conductas sociales entre los miembros del grupo, así como los roles, estratificación y jerarquía de las personas, la asignación y dispensa de autoridades y las discreciones que pueden existir en el ejercicio de la toma de decisiones. En sociales predominantemente rurales y agrícolas, éstas pueden incluir, la división y roles del trabajo, la consignación y asignación de las tareas económicas y sociales de la producción y distribución de los bienes de la vida social; también conocido como la división social del trabajo, los roles basados en la división social basada en criterios de género y finalmente, también configura, estandariza y delimita la sociabilidad en las sexualidades. En aquellos modos de vida cultural donde la afinidad e inmediatez de los vínculos de parentesco aparecen como particularmente indispensables para la vida social y económica (eje. la oligarquía propietaria latifundista hispanoamericana, siglo XIX), típicamente encontraremos un perfil sesgado caracterizado por que el tipo de relación e intercambio antes descritos, para los que ese tipo de sociabilidad altamente jerarquizada no pocas veces, inflexible, es esencial y vinculante. Por el contrario, aquellos modos de vida cultural donde la extensión de los vínculos y reciprocidades de parentesco se hayan “diluido” o estén siendo sustituidas por otros tipos de afinidades, entonces encontramos que, al menos, los roles culturales de formaciones culturales como la familia y el matrimonio, son menos consecuentes, más fluidas, mucho menos importantes, y quizás, hasta irrelevantes. Lo que sí refleja un patrón que podemos identificar y clasificar es que las relaciones sociales humanas, son actividades culturalmente constituidas. No existe una naturalidad inherente, mucho menos innata. Por el contrario, son socialmente aprendidas; proceso que denominamos como, aculturación. Como son actividades humanas, como tales son dinámicas, cambiantes, modificables, específicas a una temporalidad histórica, pero no son universales. Así las cosas, estas relaciones, incluyendo las de parentesco, siempre están basadas en distintos tipos de formas y medios interactivos, en variados intercambios y correlacionables reciprocidades. Consecuentemente, éstas pueden crear y recrear los sistemas de vínculos humanos (así como los mismos conflictos), independientemente de que éstos se encuentren fundamentados en el parentesco consanguíneo, o en sistemas variados de alianzas, inclusive, de exlusiones. Por lo siempre habrá de existir algún tipo de descendencia antropocéntrica, aunque la filogenia pueda que no sea una coincidente con un linaje reproductivo, o con un linaje estrictamente social donde la actividad reproductiva no es un factor determinante. En otras palabras, las formas culturales de la herencia y del linaje son aspectos humanos de los sistemas de parentesco que están sujetos a los 207 patrones de cambio, a la especificidad de la Historia y al contexto que en un momento, expresan un sentido y significado de estas relaciones. UN EJEMPLO ETNOLÓGICO SOBRE LOS ESTUDIOS DE PARENTESCO: SOMALIA68 ALGUNOS Y MUY BREVES ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y GEOGRÁFICOS SOBRE SOMALIA Desde el umbral de la década de 1990 el nombre Somalia es reconocido por los medios de comunicación prácticamente como un sinónimo de hambruna y desesperación. También constituye el iconoclasta ejemplo para ilustrar el término, “Estado fallido”, cuando se hace referencia al colapso de toda la territorialidad administrativa y de gobernanza de una geografía que la Política designó como país. Como no debe sorprender a la audiencia de lectores de estas líneas, las Ciencias Antropológicas tienen una partidura y entendido muy diferente de estos lugares localizados en el noreste del continente con el nombre de, Cuerno de África; una elongación territorial que discurre entre el Mar Rojo y el Océano Índico, separando al continente de la Península Arábiga. Las tierras que denominamos con el nombre de Somalia son antiquísimas. En ellas encontramos evidencia paleoantropológica de Homínidos en el género HOMO como Erectus, Ergastes y Antecessor, de su posible tránsito hacia el continente asiático por la vía terrestre que entonces separó África de la hoy península, encontramos evidencia arqueológica de culturas etíopes desde el territorio de Ogadén hasta el mismo altiplano y sus intercambios con antiguas culturas étnicas yemení. Así también tenemos evidencia de la presencia de las culturas nuba y nubia (hoy Sudán) que en su momento alcanzarán las dinastías faraónicas de Egipto (i.e.; dinastía #25 conocida como el Reino de los Kush), y de expansiones posteriores de árabes, beduinos y turcos otomanos y turcos mamelucos. Resalta el hecho de que lo largo de la historia cultural y demográfica de los últimos 3,000 años el territorio somalí exhibe la coincidencia de múltiples experiencias lingüísticas, culturales y étnicas, pero también y especialmente la persistencia de otras como son por ejemplo, los somaal, oromo y saab. Para propósitos de esta breve exposición nos interesa los pasados 250 años cuando el sultanato de origen mameluco de la Gran Somalia se desgasta en una sangrienta guerra civil y termina como botín del expansionismo británico y francés que culminó con el episodio que la Historia reconoce con el nombre del Repartimiento 68 Algunas partes del texto que aquí presento fueron sustraídas del cuaderno de mi autoría titulado, SOMALIA, PUEBLOS SIN PAÍS; PAÍS SIN ESTADO (2006) y preparado para el curso CISO 4565-SEMINARIO: SOCIEDADES Y CULTURAS DEL NORTE DE ÁFRICA Y LA REGIÓN DEL SAHEL. https://www.academia.edu/818860/CUADERNO_SOMALIA_Peoples_without_Country_A_Country_without_State_SPANISH_2007_ 208 de África (1830-1880) y la Conferencia de Berlín de 1884 cuando principalmente Gran Bretaña y Francia, acordaron con otros intereses coloniales europeos, el repartimiento de las tierras del continente africano, con la exclusiva y sola excepción del Reino de Abisinia o Etiopía. El objetivo de esta “conferencia” fue acordar el alcance y límites del expansionismo franco-británico, consintiendo la presencia territorial de otros poderes europeos que ayudaran en la permanencia de los límites territoriales alcanzados. Consecuentemente, las tierras del antiguo sultanato mameluco fueron divididas entre Francia y Gran Bretaña con Italia como amortiguador o “buffer” territorial entre sus intereses. De esta manera surgen, la Somalia Británica (Somalilandia), la Somalia Francesa (Djibouti o Yibuti) y la Somalia Italiana (hoy Somalia) que incluyó también, pero por separado, el territorio costero de Eritrea. Mapa histórico del territorio político del Cuerno de África concluida la Conferencia de Berlín en 1885. El colapso de los imperios coloniales franceses e ingleses subsiguiente al término de la Segunda Guerra Mundial sirvió de antesala para la declaración de 209 independencia en 1960 de la República de Somalia. Este territorio comprendía el protectorado británico de Somalilandia y la incorporación de los territorios italianos que Gran Bretaña ocupó con la caída y derrota del régimen de Benito Mussolini en 1943. Para 1969 ocurre un golpe de estado y la creación de una junta liderada por Mohamed Siad Barre quien encabezó la declaración de la República Socialista de Somalia hasta su caída en 1991 y una subsiguiente y sangrienta guerra civil en 1994, conflicto que se han mantenido de manera intermitente hasta nuestros días69. Finalmente, como resultado de la caída del régimen de Siad Barre y la subsiguiente guerra inter-étnica e inter-clanes, el territorio de la una vez república socialista se fragmentó o cantonizó en tantas territorialidades como bandas de clanes guerreros y traficantes de armas surgieron del conflicto. Las Organización de las Naciones Unidas ayudó a constituir un “gobierno en el exilio” somalí en Nairobi, Kenia. Pero la suerte, al menos a corto plazo de la integridad territorial estaba echada. Somalia eventualmente se divide en cuatro territorios, Somalia, Jubalandia (en el suroeste) Puntlandia (en el noreste) y la antigua territorialidad británica de Somalilandia. De estas tres territorialidades la única que hoy se mantiene total y exitosamente separada es Somalilandia. Territorio que a pesar de que no es formalmente reconocido como país independiente por la ONU o la Unión Africana, posee su propia y estable divisa, mantienes relaciones comerciales y económicas de todo tipo con el exterior y recientemente firmó un acuerdo con China y Etiopía para la construcción y ampliación del puerto de la ciudad de Berbera en la costa del Mar Rojo. Este puerto, junto al de Yibuti servirá como puerto de carga y almacenamiento de las exportaciones e importaciones de Etiopía y su comercio con China. El puerto conectará con un sistema ferroviario de carga y pasajeros en construcción entre Berbera, Hargeysa (capital de Somalilandia) y la capital etíope, Adís Abeba. BANDERAS SOMALÍES; DE IZQUIERDA A DERECHA; FEDERACIÓN DE SOMALIA; JUBALANDIA; PUNTLANDIA; SOMALILANDIA. 69 De este periodo nos interesa tan solo un hecho. El gobierno de Siad Barre proscribió y fuertemente penalizó los reclamos y prácticas identitarias de los diferentes clanes, tribus de familias extendidas y de tribus étnicas territorializadas en la geografía de la república. La única autoridad política fue el Estado. Esta medida introdujo factores culturales y lingüísticos comunes con un amplio proyecto de alfabetización basado en la arabización de la lengua somaal a la que dotó de un alfabeto y caligrafía indoeuropea y arábiga. 210 Las circunstancias contemporáneas de la República de la Federación de Somalia70, no son alentadoras. Existen múltiples áreas de conflicto armado con diferentes grupos paramilitares a lo largo del litoral costero del Golfo de Adén. La capital, Mogadishu, es una sombra arquitectónica de la antigua ciudad de poco más de 2000 años de historia que una vez fue eje del comercio transoceánico en el Océano Índico. El Producto Interno Bruto (PIB) apenas alcanzó para el año la cifra de $20 billones de dólares, la mayoría en la forma de ayudas y donativos económicos de organizaciones como la Unión Africana y la Unión Europea. El ingreso medio a dura penas alcanza $577 dólares al año por habitante y el Índice de Desarrollo Humano (IDH) es uno de los más bajos en el planeta con apenas 0.321. El hambre es el común denominador de la vida cotidiana de cerca del 60% de la población, pero la hambruna domina la vida de casi una tercera parte de la población. Por el contrario, Somalilandia se caracteriza por una sucesión de gobiernos electos, lo que brinda una desconocida estabilidad a una región peligrosamente inestable. La promesa de desarrollo económico se ha materializado con un incremento en proyectos de alfabetización, salud pública, infraestructuras de agua, energización, comunicaciones y transportación. Los mismos sistemas étnico-tribales-clanes que abundan en el Cuerno de África están presentes también en Somalilandia, pero no así las guerras intestinas tan frecuentes en el resto de territorio somalí. LAS REDES DE FAMILIAS, CLANES E IDENTIDADES ÉTNICA TRIBALES SOMALÍES Los(as) etnólogos(as) coinciden en que los conjuntos de identificación étnica de la población en Somalia obedecen con más frecuencia, a distinciones establecidas en algunos casos, hace cientos y no pocas veces, hace miles de años en el pasado. Estas identidades se caracterizan por el entremezclado de relaciones de familia extendidas (eje. patrilocales, patrilineales y avunculocales, siempre en torno a la figura masculina) vinculantes de parentesco a lo largo de redes de familias extendidas, constituidas por jerarquías de clanes, muchos de los cuales son tan antiguas como las expresiones idiomáticas que las acompañan. También constituyen marcadores étnicos, los que vienen acompañados por una imperiosa necesidad de identidad y pertenencia familiar, como por ejemplo, un clan o en algunos casos, sub-clan. Esta última cualidad sugiere la existencia de una idea cultural acerca de tribu étnica, aunque tal tribu no 70 Constituido en el exilio con el apoyo de la Unión Africana, Etiopía y Kenia en el 2007 y políticamente formado en 2014 en Mogadishu, la histórica capital de Somalia. A este momento, Jubalandia y Puntlandia han aceptado formar parte constitutiva con gobiernos propios y autónomos de la federación, mientras Somalilandia ha continuado un camino mucho más económica y políticamente estable como entidad independiente. 211 necesariamente descansa en la consanguinidad de todos sus constituyentes. Esta necesidad identitaria basada en el linaje histórico familiar posee un extraordinario peso así como trascendencia, mucho más determinante que la mera pertenencia étnica y lingüística. Consecuentemente, las distinciones, inclusive, marcadores identitarios asociados con la pertenencia a un clan exhiben un peso cultural mucho más influyente que el evidente por la distribución demográfica y geográfica de una etnia. Ciertamente, lo anterior descansa en una premisa muy difícil de explicar. Sencillamente, no hay ni existe probabilidad reproductiva alguna para que un grupo familiar esté exclusivamente constituido por un linaje consanguíneo, mucho menos cuando la demografía claramente evidencia la existencia de dos o tres, hasta cinco millones de personas. Sin embargo, el reclamo y pertenencia a históricos clanes es real, independientemente de que exista un linaje reproductivo. Aquí las líneas de parentesco corresponden a afiliaciones y vínculos de pertenencia surgidos de las relaciones sociales, de la comunalidad y sociabilidad regional, a las líneas del poder, a un sentido colectivo de seguridad y búsqueda de protección (sobre todo en medio de una situación volátil de conflicto armado) y la distribución de la riqueza, sea ésta la tierra (la calidad de los suelos y abastos de agua) o ganadera (incluye suelos para el pastoreo). QUIÉNES SON LOS SOMALÍES Es imposible hablar sobre el orden de las relaciones de parentesco en Somalia si no añadimos a la discusión la realidad etnodemográfica de las etnias en el territorio y sus rasgos inmediatos de distinción. Las etnias en el territorio somalí se pueden dividir en tres grandes grupos. Los primeros dos son dominantes y constituyen una larga historia de poco más de tres milenios. En primer lugar se encuentran los grupos denominados como cushíticos o cuchíticos. Estos grupos mixtos de origen Nilo-africanos y asiáticos, específicamente de origen yemení, trazan su descendencia al antiguo Reino de Kush de los nubas-nubios, (circa 3,200 años antes del presente), y que fuera conquistado por los faraones nubia de Egipto, cuyos orígenes encontramos en el norte de Sudán. Las etnias dentro de estos grupos no son tan numerosas como aquellas que tienen un origen etíope, pero tienen el reclamo de ser los habitantes más antiguos de estas tierras. Entre los grupos cushíticos encontramos etnias somalíes contemporáneas, como los sahos, los somaal (mayormente nómadas, dedicados al pastoreo) y los saab (mayormente sedentarios en la región sureña del Río Juba y dedicados a la agricultura 212 de subsistencia). Estos grupos cushíticos se consideran hoy como árabes71 en origen, y reclaman descendencia directa con Noé y son herederos de Mahoma. Entre estos grupos reclamando un linaje con la descendencia de Noé, se encuentran quienes son considerados como grupos hamíticos. Estos por su parte se consideran descendientes directos del linaje de Ham, uno de los hijos de Noé. Estos grupos eventualmente se distribuyeron por todo el litoral costero oriental de África hasta alcanzar las islas de Bemba y Zanzíbar frente a las costas de la hoy Tanzania. EL segundo tipo de agrupación étnica somalí está comprendida por etnias cuyo origen es etíope, principalmente originados en la amplia región suroriental del Ogadén, extendiéndose hacia el altiplano etíope. Entre estas etnias encontramos lazos históricos, inclusive, linajes con los antiguos cristianos etíopes quienes desde el siglo VI de la presente era constituyeron la Iglesia Ortodoxa Etíope72 la que se conoce como, Tewahedo (que significa, “hecho solamente uno”; “unido”). Este conjunto de grupos étnicos es el más numeroso en términos demográficos. Entre los somalíes en este grupo se encuentran la etnia dominante oromo, los beja (quienes se distribuyen por el Sahel hasta la presente Chad), los agaw, afar (también conocidos como danakil y numerosos en Etiopía), los amharas y los sidamas. Estos grupos evidencian menos rasgos culturales y particularmente, lingüísticos arabizantes (incluyendo los fenotipos), lo que sugiere una mayor infrecuencia reproductiva con grupos semitas árabes o beduinos. Aunque cabe advertir que cuando este intercambio reproductivo ocurrió, la mezcla es tan intensa y milenaria, extendiéndose a incluir a los semitas hebreos practicantes del judaísmo en Etiopía. A pesar de lo anterior, estos grupos en el territorio histórico somalí se consideran descendientes consanguíneos árabes, y rechazan ferozmente que se les considere como negros etíopes. Finalmente, hay un tercer grupo étnico somalí, mucho más pequeño que los anteriores, pero con una muy 71 Los árabes y beduinos llegaron en grandes números al territorio del Cuerno de África somalí durante la expansión musulmana iniciada para el año 900. A diferencia de otras regiones africanas, específicamente en el Sahel, la islamización religiosa y cultural vino acompañada por la arabización étnica, mixta, lingüística y cultural. Los árabes y yemenís fundaron la ciudad de Mogadishu, ciudad que muy pronto se convirtió en un importante centro de comercio en el mar Rojo y el Golfo Pérsico y el más importante puerto en lo que se conoce como el Tráfico Árabe de la Esclavitud (900-1912) que dominó las rutas de comercio en el norte del Océano Índico e incluyó la costa occidental de la India, Persia, Omán y el Reino Saudita. 72 Con la Iglesia Ortodoxa Cóptica, también conocida como, Alejandría, la iglesia cristiana etíope es el resultado del primer cisma ocurrido en el año 616 cuando la iglesia cristiana católica constituida en la Diócesis de Alejandría se apartó y separó de la autoridad de Roma, constituyendo sus propia liturgia cristiana y católica. La tradición se considera heredera de la tradición, liturgia e iglesia cristiana fundada por el apóstol San Marcos (Marcos el Evangelista) en el siglo I de la presente era, rechazando la autoridad litúrgica y dogmática de Roma y la descendencia de Pedro. 213 clara y evidente cualidad étnica y lingüística; somalíes quienes trazan un origen con grupos bantú. Esta identificación y presencia es particularmente interesante y llamativa ya que la territorialidad histórica bantú se encuentra en la región centro occidental (Atlántica) de África. Empero, hay evidencia antropológica y genética de que personas étnicamente bantús alcanzaron la región oriental del continente en las tierras sureñas del Cuerno de África en algún momento después del siglo XII. Es muy probable que su presencia es el resultado del intenso comercio transahariano, especialmente dominante en la región del Sahel, que despuntará después del siglo X de la presente era. Hay evidencia adicional, de que personas étnicamente bantús llegaron al territorio del Ogadén etíope y a Somalia propiamente provenientes de la costa sur oriental del continente (eje. Mozambique). Lo cierto es que hoy la mayoría de esta población étnica somalí de origen bantú se encuentra mayormente desplazada, localizada como refugiados en la frontera con Kenia73. GRUPOS AFAR El grupo étnico afar es dominante en el norte y el noroeste, predominante en la región de Somalilandia. También hay poblaciones étnicas en Yibuti, Eritrea y Etiopía (región a la que denominan como, Galla). Practican la circuncisión masculina y femenina y prefieren los matrimonios endogámicos, particularmente entre “primos”. Los matrimonios son también dentro de un mismo clan. La descendencia femenina es irrelevante. Se consideran los verdaderos y únicos somalí. Hablan mayormente somalí árabe (lengua somalí arabizada) y ocasionalmente, inglés. Los clanes dominantes son el DIR y el ISAAQ (ISAAHK). GRUPOS OROMO Predominan en el centro y sur de Somalia. Es el más numeroso de los grupos étnicos en Somalia. Su distribución se extiende hacia la región de Ogadén en Etiopía y hacia el norte de Kenia, donde se mezclan con grupos de origen bantú. Prefieren los matrimonios exógamos y mezclados. Practican también la poligamia. El deseo es a 73 Como mencioné, desde el año 1991 Somalia no con un aparato de gobierno jurídico y constituido. El régimen de Mayor General, Mahammad Siad Barre se desplomó en medio de una secuencia que entre otras cosas, tuvo como protagonista la militarización de grupos de milicianos encabezadas por jefaturas mercenarias de los clanes más grandes del país. El territorio se ha dividido, quizás de manera irreconciliable. Entre 2002 y 2006 ocurrieron varias conferencias de paz entre los sectores étnicos, clanes, grupos políticos, representantes de las jefaturas milicianas, representantes de Somalilandia, de Puntland y de Mogadiscio, pero nunca lograron un acuerdo definitivo hasta que en el 2012 el gobierno en exilio se pudo establecer en Mogadishu, aunque de una manera todavía hoy, muy precaria. 214 buscar mujeres de grupos dominantes dentro del clan o fuera del clan. Las mujeres pasan a formar parte del clan de su marido. La descendencia por herencia de los hijos varones (sistema patrilineal) es por una jerarquía de edad. Su sistema de estratificación era conocido como GADAA (vocablo que significa “ciclos”). Este sistema hoy en desuso, establecía un ciclo de ocho años para convocar una asamblea conocida como gumigayo, de hombres encabezados por una jerarquía por edad. Los ciclos representaban las temporadas de lluvias abundantes y sequías. La asamblea seleccionaba un líder conocido como el Abba Gada, quien tenía a su cargo organizar los grupos, y dividir y dirigir las tierras de pastoreo y su uso. University of Texas in Austin. Map Collection Castañeda La realidad étnica contemporánea en Somalia La experiencia cultural identitaria en Puerto Rico por lo general es pensada como una homogénea, al menos, como una familiar. Las diferencias observables pueden ser fenotípicas, a menudo geográficas y definitivamente basadas en la estructura de clases sociales. Con alguna frecuencia aparecen variaciones a esa idea de homogeneidad, especialmente en el plano del habla (eje. entonación, pronunciación) 215 o idiomático (eje. inglés, “spanglish”), es mucho más extraño escuchar verbalizaciones de habla en otras lenguas, aunque pueden ocurrir. Nos resulta casi imposible comprender cuando un significativo número de personas, millones en este caso, viven en una geografía política común a la que llaman “país”, pero las diferencias entre los conjuntos y variados componentes de la población son tan pronunciadas que dificultad precisamente clasificar el lugar y sus gentes con el vocablo homogenizante de ”país”. Lo cierto es que este perfil es el mundialmente más común y no necesariamente aquel asociado con la experiencia etnodemográfica puertorriqueña. La frecuencia de heterogeneidades demográficas, lingüísticas y culturales entre las gentes en diversos lugares en el mundo es mucho más alta que la idea prevaleciente de que dominan las similitudes y homogeneidades. Par las Ciencias Antropológicas el estudio de lugares como la geografía somalí no es una aventura intelectual y escolástica excepcional. Todo lo contrario, es la normativa, especialmente para la Etnología. Así las cosas, por ejemplo, la realidad étnica, etnológica e histórica de los distintos grupos lingüísticos somalíes se presenta sin ninguna dificultad epistemológica y metodológica como un elaborado entretejido de identidades étnicas, idiomáticas y religiosas (a las que se suman variables económicas y políticas), esquematizado en torno a la historicidad milenaria, de identidades que, a pesar de sus grandes diferencias, comparten un común denominador; una estructura y jerarquía de afiliaciones, linajes y hasta herencias, constituidas como clanes y en algunos casos, como sub-clanes. Prevalece, a pesar de la crítica antropológica el indeseable uso del término tribus. Indeseable porque no es posible consignar que cientos de miles o millones de personas se encuentren afiliadas bajo una descendencia y linaje potencialmente consanguíneo; al menos emparentados. Sin embargo, las mismas gentes estudiadas por la Etnología por más de dos siglos insisten en su uso como parte de sus múltiples marcadores de identidad. Esto es precisamente lo que al presente ocurre con más frecuencia entre agrupaciones de clanes mutuamente opuestos cuando adelantan exactamente el mismo el reclamo de jefatura y control tanto territorial, como económico y político. Reclamos que los lleva a emplear un poder miliciano, muchas veces, mercenario, dependiendo de los recursos económicos disponibles, constituyendo como resultado, grupos de guerreros paramilitarizados con una estructura de jefatura señorial denominados en inglés como, “warlords”. Estas jefaturas, claramente políticas, se organizan como movimientos, sin llegar a ser partidos políticos, para también hacer valer, adelantar y competir por sus reclamos de un sistema tribal de clanes. Esto a pesar de que tales jefaturas, carecen de la historicidad étnica y cultural 216 milenaria de los sistemas de clanes en el Cuerno de África. Como resultado reciente, aunque hay una necesidad identitaria de conservar elementos culturales de la historicidad de los clanes étnicos, lo cierto es que estas jefaturas han terminado suplantando las antigüedades jerárquicas que una vez existieron, mientras insisten en reclamar la autoridad ancestral y la descendencia en el frágil escenario federativo de la Somalia contemporánea. A todo lo anterior, es muy importante añadir el conflicto político que mantiene al territorio sin un gobierno central reconocible, a la misma vez que se busca como legitimar (al menos dentro de Somalia) la existencia de una partición territorial en tres divisiones “soberanistas”. EL SISTEMA ETNOLÓGICO DE LOS CLANES EN SOMALIA El renombrado etnólogo británico, Ioan W. Lewis nos dice que el sistema de clanes en Somalia está basado en la construcción cultural de una tradición oral cuyo objetivo principal es, explicar un vínculo ancestral que desde hace 1,600 años se manifiesta con un fundamento dual es a la vez, bíblico y coránico. No es una sorpresa. La religiosidad musulmana es abrahámica. Esto quiere decir, comparte la profecía de una línea de descendencia de profetas comunes en las tradiciones judaica y cristianas, comenzando con la figura de Abraham. Precisamente, esto explica, en primer lugar la persistencia de un clamor por una cercanía ancestral y una descendencia con las figuras de Abraham, Noé y Mahoma, por ejemplo74. La tradición oral y la estructura social resultante de este linaje ancestral no es singular, aunque su reclamo si lo es. En realidad existen jerarquías ancestrales que compiten por un reclamo de autenticidad. Tales reclamos terminan siendo una forma muy precisa de identidad, en el cual, la expresión es a su vez, etnocéntrica y xenofóbica. La cercanía a uno de estos reclamos ancestrales garantiza, valida e institucionaliza cualquier exigencia al monopolio de uso o propiedad de unas tierras ancestrales. Esto es así concretamente ante el reclamo de derechos sobre las tierras para el pastoreo, que es la actividad económica principal en la parte central en dirección sur de Somalia. La construcción cultural de esta descendencia, aunque se basa en una genealogía unilineal y garantizada por el linaje masculino, en realidad es únicamente legitimada por la religión. En este caso, la experiencia somalí con la islamización que se inició en el siglo X. 74 Para el islam (suní y chií) los judíos y los cristianos son gentes que pertenecen al libro. Esto es, al Corán. Son gente quienes tienen conocimiento de Dios (Alá). La tradición musulmana reconoce la línea profética que aparece en la tradición ortodoxa judía en el Antiguo Testamento, preferiblemente, en el Pentateuco. La figura de Jesús de Nazaret es real y considerada como el profeta de Dios antes de la profecía revelada a Mahoma. Inclusive, María es venerada como inmaculada y escogida por Dios para alumbrar al profeta de Nazaret. Mahoma es el último en la descendencia de profetas escogidos por Dios para revelar su verdad. 217 LA DESCENDENCIA Y ASCENDENCIA EN LOS CLANES La descendencia y ascendencia de los clanes en Somalia es totalmente patrilineal. No existe la línea femenina (matrilineal) masculina o femenina. Es también patriarcal. El uso del nombre es siempre el del padre, no existen los apellidos. Se traza la herencia masculina a un ancestro común del mismo nombre. Para mantener y consolidar los vínculos de herencia y descendencia (linaje) se favorecen los matrimonios múltiples (poligamia), incluyendo el casamiento de los hermanos de un hombre muerto con su viuda (o viudas). La manera de mantener el linaje es a través de la endogamia. Aunque los clanes oromos prefieren la exogamia, mientras mantienen solamente la línea paterna de herencia y descendencia. La mujer no tiene herencia ni descendencia. Su existencia como sujeto y persona social está predeterminada por el vínculo con una figura masculina (eje, padre, tío, hermano, esposo). No tiene otra existencia que no sea la designada por su relación con una figura masculina. El término tribu se usa para designar marcas o segmentos de un territorio (“holding”) en común. El término empleado es SUMAD. La distribución del poder en un sumad corresponde a una jefatura jerarquizada por los términos de edad y especialmente, la riqueza de tierras utilizadas para el pastoreo, la tenencia de ganado y el número de familias constitutivas en el clan con hijos varones, una frecuencia reproductiva favorable de hijas constituye una pérdida de estatus y poder. Toda persona ajena a un clan se le denomina con la 218 palabra (o variación de ésta) como arifa. Los clanes dominantes son: DIR e ISAAQ (en el norte – Somalilandia) DAROD, DIJIL y HAWIYA (centro y sur de Somalia; Puntlandia y Jubalandia). ESQUEMATIZACIÓN DE LA DESCENDENCIA Y AGRUPACIÓN DE LOS PRINCIPALES CLASES ÉTNICOS IDENTITARIOS EN EL CUERNO DE ÁFRICA SOMALÍ CÓMO REPRESENTAR UN DIAGRAMA DE PARENTESCO La representación de un buen diagrama de parentesco depende de dos importantes factores: (a) la calidad de los apuntes y la información recopilada y (b) las destrezas para organizar y clasificar la información recopilada. El diseño de un diagrama de parentesco no es otra cosa que el resumen gráfico de la información narrativa, y 219 generalmente, segmentada que se tiene de una prolongada fase (o fases) de recopilación de datos etnográficos, muchas veces, sustentada, cuando es posible, con el trabajo etnohistórico de revisión de archivos censales y de otros tipos de registros demográficos. Muchas veces tales registros no existen, por lo que los datos descansan en los relatos e historias recopiladas entre los(as) informantes. El ejercicio gráfico se inicia reconociendo quién es el “YO” del diagrama que se va a hacer. En realidad y dependiendo de la experiencia del(a) investigador(a), pueden existir varios “YO”, cada uno(a) constituye una agrupación de relaciones vinculadas como parentesco. Éstas agrupaciones el/la investigador9a0 las quiere reunir o sintetizar en una secuencia ordenada que enuncie la genealogía, descendencia, alianzas y reciprocidades que fueron estudiadas. A continuación, aparece la ilustración de los símbolos utilizados en la diagramación de un esquema o gráfica genealógica de parentesco. Por lo general el uso de estos símbolos no es suficiente para que la gráfica resultante sea auto-explicativa. Muchas veces los(as) antropólogos(as) nos valemos de notas o apuntes muy específicos que necesitamos incluir en la gráfica para poder identificar elementos tales como por ejemplo, la herencia de bienes culturales o económicos, formas o prácticas culturales (eje. económicos, políticos, religiosos), relaciones recíprocas de alianzas no presentes en los lazos matrimoniales, y la 220 localidad específica de estas relaciones entre los constituyentes del esquema (eje. sí son patrilocales, matrilocales, bilaterales o avunculocales). Los términos empleados en la diagramación de parentesco representan conjuntos de palabras que se utilizan en un idioma y cultura específica para describir o nombrar el tipo de relación filial que existe entre las personas. En las sociedades occidentales los términos que comúnmente son más utilizados son básicamente los mismos. Lo que si arroja una marcada distinción es la fluidez y la intensidad de la afinidad de la relación de parentesco que el vocablo quiere evocar. Por otra parte y como vimos en el ejemplo de los masáis y los tswanas, la terminología de parentesco en otras culturas nooccidentales puede ser muy distinta, además de que muchas veces es irreconocible. A continuación les presento una tabla con la terminología de parentesco más utilizadas en español y en inglés75. Abreviaturas para las terminologías de parentesco Español Término Español Término Inglés Inglés Hno C Ha P Ns As M Ps Ho Hna Ea Eo Eos Su Hns Hermano Hijos (sexo homófono) Hija Padre Nietos (sexo homófono) Abuelos (sexo homófono) Madre Padres (sexo homófono) Hijo Hermana Esposa Esposo Esposos (sexo homófono) Suegros (sexo homófono) Hermanos (sexo homófono) Brother Children Daughter Father Grandchildren Grandparents Mother Parents Son Sister Wife Husband Spouses In-Laws Sibling B C D F GC GP M P S Z W H SP LA SI Fuente: Burton Pasternak, Melvin Ember & Carol Ember (1997). Sex, Gender, and Kinship: A Cross-Cultural Perspective. Englewoods: Prentice Hall. Por otro lado, existen programas de computadoras que facilitan enormemente la organización y diagramación de los esquemas de parentesco. Estos programas están disponibles en las plataformas para Macintosh® y para Windows®. El objetivo de estos programas es uno menos académico y por lo general, están más dirigidos al público en general. Eso para nada disminuye su utilidad y conveniencia. Los 75 Existe una preferencia por utilizar las abreviaturas en inglés, aún cuando se trabaja en español. Yo he decidido traducir algunas de estas abreviaturas al español para facilitarles el trabajo. Esto es así debido a que en español la palabra que se utiliza para enunciar un término no tiene diferencia escrita, más allá del género. 221 programas (dependiendo de su calidad) permiten guardar información de archivo, datos específicos, anotaciones y apuntes e imágenes. También permite crear múltiples categorías genealógicas basadas en los términos tradicionales del parentesco o aquellos son necesarios crear por el(a) usuario. VENTANA DE TRABAJO DEL PROGRAMA IFAMILY® DISEÑADO PARA LA PLATAFORMA MACINTOSH® (VERSIÓN ORGINAL: TIGER, X 10.04). EL PROGRAMA ALMACENA DATOS EN NARRATIVO, IMÁGENES, ENLACES CON OTRAS FUENTES DE INFORMACIÓN, CREA CATEGORÍAS DE ARCHIVO, UNIDADES GENEALÓGICAS Y VÍNCULOS DE DESCENDENCIA Y ASCENDENCIA, SEGÚN SEA EL CASO. HTTPS://WWW.IFAMILYFORMAC.COM EL PROGRAMA ES HOY GRATUITO Y SE PUEDE DESCARGAR UTILIZANDO EL SIGUIENTE ENLACE: