Teologia de la Creacion

Tiempo de Disenso, 2013

Nos preguntamos ¿Es compatible la Teología como discurso con la creación y la creatividad? Sin duda, los distintos discursos teológicos que se establecen en la actualidad tienen una base sólida en la tradición, que nos permite un desarrollo pautado, ordenado y con una serie de bases filosóficas que lo sostienen. Pero los cambios culturales nos hablan de que otros lenguajes humanos tienen especial repercusión en la vida y el conocimiento actual. Hoy, el discurso va acompañado inevitablemente de la imagen. En esta búsqueda de aproximaciones tanto lingüísticas como simbólicas a Dios la teología en otra épocas ha ido más allá de las palabras, y, como hacían los Padres de la Iglesia en la teología clásica, la teología genera procesos de aproximación de sentido a las distintas experiencias de Dios a modo de analogías. “Imágenes y lenguaje se encuentran siempre en proceso de aproximación” , es decir, que el discurso sobre Dios no sólo es un lenguaje abstracto, sino que es también un proceso analógico. En este ejercicio, las expresiones artísticas sagradas son metáforas privilegiadas de Dios. Colaboran en la afirmación o negación de la realidad de Dios y dan frescura al lenguaje cuando éste queda limitado por su propia condición de lenguaje escrito o hablado. Sin embargo, nuestra tendencia es la de considerar que sólo a través de las categorías filosóficas y desde la inteligencia abstracta y lógica podemos acercarnos a la verdad de Dios. Observamos las dificultades que tiene el místico cuando expresa su experiencia de Dios. Y, al menos en occidente, nos cuesta incorporar a la reflexión sobre Dios a las expresiones plásticas sagradas. Este texto reflexiona sobre las posibilidades de un lenguaje metafórico en la teología, es decir, que la teología puede ser capaz, en el presente y en el futuro, de crear nuevos caminos de encuentro con Dios a través de categorías simbólicas comprensibles en la actualidad. La creatividad permite esta creación porque vincula la palabra, la imagen y la vida. Con ello aprende a ser crítica consigo misma. Respeta la singularidad de las experiencias teniéndolas en cuenta y a al vez dialoga hasta encontrar una síntesis que favorezca la relación con Dios hoy. Es abierta, en cuanto a que su movimiento en red de categorías descubre nuevas relaciones, interpelaciones y conexiones. Y favorece, así, la transformación de nuestras imágenes de Dios y como consecuencia, la vida en este mundo. We wonder is Theology compatible as speech with the creation and the creativity? Undoubtedly, the different theological speeches that are established at present have a solid base in the tradition, which allows us a ruled, tidy development and with a series of philosophical bases that support it. But the cultural changes speak to us that other human languages have special repercussion in the life and the current knowledge. Today, the speech is accompanied inevitably of the image. In this search of both linguistic and symbolic approximations to God the theology in other one epochs has gone beyond the words, and, since the Parents of the Church were doing in the classic theology, the theology generates processes of approximation of sense to the God's different experiences like analogies. " Images and language think always in process of approximation ", that is to say, that the speech on God not only is an abstract language, but it is also an analogical process. In this exercise(fiscal year), the artistic sacred expressions are God's privileged metaphors. They collaborate in the affirmation or denial of the God's reality and give freshness to the language when this one remains limited by your own condition of written or spoken language. Nevertheless, our trend is it of considering that only across the philosophical categories and from the abstract and logical intelligence we can approach the truth of God. We observe the difficulties that the mystic has when it expresses God's experience. And, at least in west, it is difficult to us to incorporate to the reflection on God to the visual sacred expressions. This text thinks about the possibilities of a metaphorical language in the theology, that is to say, that the theology can be capable, in the present and in the future, of creating new ways of meeting with God across symbolic understandable categories at present. The creativity allows this creation because it(he,she) links the word, the image and the life. With it it learns to be a critique with itself. Creativity respects the singularity of the experiences bearing them in mind and to it composes in a dialogue the vez up to finding a synthesis that favors the relation with God today. It is opened, as for that movement in network of categories discovers new relations, interpellations and connections. And creativity favors, this way, the transformation of our God's images and as consequence, the life in this world.

Gnosticismo - La Creación, 2023

E l ser humano tiene muchas inquietudes, entre ellas, la relación con su objetivo de vida y su identidad en el mundo. Para él, este dilema va más allá del Yo en el mundo material y más bien, se relacionaba con su identidad espiritual. A l sentirnos "alguien" nos adentramos en las profundidades del ser, y es Dios quien llega a ser el principal actor en las cuestiones del Yo interior. Pera, para muchos humanos, Dios no es trascendente, más bien, Él no es el principal actor. Desde tiempos inmemoriales la naturaleza y sus fenómenos, el fuego, las constelaciones, los planetas, el sol y la Luna han ocupado ese espacio místico. En las antiguas Sumeria,

62. ¿Por qué incluir en este documento, dirigido a todas las personas de buena voluntad, un capítulo referido a convicciones creyentes? No ignoro que, en el campo de la política y del pensamiento, algunos

Pregunta: ¿Qué hace de uno capaz de la arquitectura? ¿Cuáles son los requisitos? ¿Qué hay que ejercitar? ¿Qué hay que saber? ¿Qué hay que conocer? ¿Qué hay que estudiar?

Dios, la Creación y el Designio, 2024

Un ensayo sobre los principios matemáticos sobre los cuales Dios diseña y realiza la creación de todo sobre la base de un Designio específico.

2020

Creación y Creencia ¿Cómo habríamos de crear, sin a la vez invocar a un pueblo? En este trabajo pretendo dar una visión de cómo la creencia juega un papel importante en el cine en la forma en la que Gilles Deleuze lo explica en su obra La Imagen-Tiempo. Me he decidido por este tema ya que me resulta especialmente interesante cómo es se pretende crear o seguir la hipótesis o la propuesta de Soren Kierkegaard en la que se deja a un lado el modelo de saber y se suplanta por el modelo del creer. Al hablar de creencia, hablamos de fe y al hablar de fe ¿hablamos de catolicismo? ¿No hay en el catolicismo una gran puesta en escena, y no hay en el cine un culto que toma el relevo de las catedrales?[1]

Ciencia nicolaita, 2012

La tesis que voy a tratar de sostener y desarrollar se puede expresar brevemente en los siguientes términos: La dimensión estética de la experiencia humana constituye el ámbito sustantivo-vital válido y propio de la sociedad moderna y la esfera necesariamente concomitante de una razón ética universal. Esta tesis implica una serie de supuestos y consecuencias que pueden ser puntualizados en el siguiente orden:

2015

El Creador y Su Creación Vladimir Antonov, PhD. (en biología) Traducción al español por Miguel Sosa y Susana Cabalceta Revisión de la versión castellana Luis Alfredo Martinez B.

Ergo, 2024

Aristotle’s account of the virtue of justice has been regarded as one of the least successful aspects of his ethics. Among the most serious criticisms lodged against his views are (i) that he fails to identify the proper subject matter of justice (LeBar 2020), (ii) that he wrongly identifies the characteristic motives relevant for justice and injustice (Williams 1980), and (iii) that his account is parochial, i.e., that it fails to correctly recognize or characterize our obligations of justice to those outside our community (Annas 1995; Curzer 2012). Indeed, Mark LeBar has recently argued that, although Aristotle’s eudaimonist framework remains the most promising metaethical strategy to ground justice as a virtue of individual human beings, the normative content of his theory is so flawed that neo-Aristotelians ought to adopt a Kantian theory of justice that centers on according respect to persons (LeBar 2020). My aim in this paper is to defend Aristotle’s views from these criticisms in order to show that it holds promise as an account of justice as a virtue. Notably, neo-Aristotelians have generally neglected the topic of justice, despite its centrality to Aristotle’s ethics and to our own social lives. I argue that they ought to take Aristotle’s account seriously as a starting point for their own theorizing, while recognizing that it needs modification on some points.

Klassekampen, 19. februar, 2024