Dios, la Creación y el Designio

PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Dios, la Creación y el Designio Giovanni Jurado Zavala Ingeniero Civil gjurado5244@gmail.com Contenido Introducción. Pág. 1 1. ANTES DEL BIG BANG. 6 2. LO QUE AFIRMAN LAS ESCRITURAS PARA EL ANTES DEL BIG BANG. 2.1. El Logos. 2.2. Existencia. 2.3. Personas. 2.4. Posición. 2.5. Interacción. 2.6. Un solo Dios, pero tres Personas. 2.7. Las Personas de la Trinidad y el Designio de Dios. 9 13 15 19 23 26 28 35 3. TODO FUE CREADO POR DIOS. 3.1. Principios fundamentales para la creación. 3.2. El lenguaje de la creación. 3.3. Los números estructurales. 3.4. Tres dimensiones. Los tipos de magnitudes físicas. 3.5. Las 4 columnas de la creación y de la vida. 3.6. Leyes fundamentales para los procesos y un límite. 3.7. Fundamentos de la creación microscópica, dos límites más. 3.8. 4 constantes fundamentales del universo. 3.9. El espectro electromagnético. 3.10. Ajustando todo. 3.11. La creación y el Designio de Dios. 3.12. Construyendo la “casa”. 38 50 56 69 85 96 100 114 130 134 145 155 160 4. EL PROPÓSITO DE TODO. 4.1. Una base gramatical para seguir. 4.2. Creando y organizando la casa. 4.3. Los seis días de la creación. 4.4. Humanos antes de Adán. 164 166 172 178 257 5. CONCLUSIONES. 261 0 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Introducción. Este ensayo no pretende ser de carácter de científico con una rigurosa demostración matemática y basado en una metodología de investigación al nivel de una Tesis doctoral, o publicación para proponer una solución a algún problema del ámbito de la Cosmología, ni tampoco cuestionar o refutar las teorías científicas, en especial una, la del big bang que, hasta la fecha, ha encontrado fuerte soporte con descubrimientos que han demostrado su validez. Tampoco pretendo que sea teológico, por el hecho de intentar explicar la manera en que Dios realizó Su obra creadora, los rasgos de Su Persona ya que, en este aspecto, hay suficiente material para estudiar en investigar; tampoco es una apologética al argumento cosmológico en favor de la existencia de Dios. La intención es, simplemente, estudiar las Escrituras respecto a ciertos aspectos de Dios en cuanto al tema del artículo, y basado en mis pocos conocimientos en Matemáticas, Física y algo de Cosmología, como Ingeniero Civil, deseo entender el cómo fue que Dios creo el Universo, “como una casa” para la interacción más sublime que pudo haber concebido Dios, “desde antes de la fundación del mundo”, para con Sus criaturas, en especial, el ser humano. Y esto me lleva a explicar una solución plausible a la evidente paradoja entre la edad del Universo que se observa y han determinado los científicos en base a los descubrimientos irrefutables que, innegablemente, muestran que, “tienen razón” con respecto a la “edad aparente” del Universo y la posible forma en que vino a “ser”; y la que aceptamos los creyentes en las Escrituras, es decir, una explicación conciliatoria entre la edad del Universo observable frente a la edad inferida de la Biblia. Mi intención personal es hacer lo que el Señor Jesús les dijo a los judíos de Su tiempo: Jn. 5:39. Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí; Es decir, “examinar meticulosamente”, pero con una condición simple y sencilla: que la intención sea “descubrir” con la ayuda y guía del Espíritu Santo, el testimonio que estas dan del Señor Jesucristo, Su Obra, Su persona, por lo que es menester adoptar una actitud reverente y humilde, porque no es “cualquier” texto que se va a estudiar o analizar, es “La Palabra escrita de Dios”. No obstante, el material disponible, son traducciones de las copias más antiguas hasta ahora encontradas, por lo que es necesario recurrir a la ayuda de varias herramientas, siendo las principales el texto griego del Nuevo Testamento y el texto hebreo del Antiguo Testamento. Debo decir: “Gracias Dios, por haber puesto en la mente, corazones y voluntad de algunas personas, muy preparadas, que han proporcionado suficientes herramientas para estudiar estas lenguas”, sin tener la necesidad de ser erudito en ellas. De tal forma que, como narra Lucas acerca de los judíos de Berea, con respecto a los de Tesalónica: Hch.17:10-11. Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judíos. Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así. Ahora bien, ante lo anterior afirmado, creo muy pertinente las siguientes palabras de Hugh Ross1, con respecto a la metodología que voy a aplicar: 1 H. Ross. Génesis 1. Una perspectiva científica. Reasons to believe. 2006. 1 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 2 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Con relación al “origen” del Universo desde el punto de vista secular hay una posición muy firme con respecto a la teoría del Big Bang y a la edad del mismo en base a los descubrimientos hallados con lo mejor de la tecnología actual, ya que ha sido comprobada con diferentes experimentos y resultados. Pero con relación al “antes” del Big Bang, se manejan algunas teorías bastante especulativas pero vestidas de una elocuente argumentación “científica”, entre ellas la teoría del Universo oscilante2. Como creyente, tomo como una verdad axiomática lo afirmado en las Escrituras: que Dios creó de la nada, por medio de Jesucristo, todo; a este acto divino, se lo denomina creación ex nihilo, y aunque hay explicaciones con respecto a su significado 3, pretendo explayar un poco más sobre “ese antes” en la manera en que se lo puede percibir; porque este término hace referencia a la creación de todo en el Universo en un estado tal, que muestra una edad aparente, es decir, fueron creados en estado de madurez completa, pero con una intencionalidad Divina, que no solo fue el hecho creador, sino, un Designio Divino. Génesis 1, no fue escrito para “explicar” el origen divino de todo, sino, un Propósito Divino que tiene que ver con la existencia del ser humano; como afirma H. Ross4: La importancia que veo en tratar este tema desde un punto de vista no homilético, es conocer las leyes y relaciones que lo mantienen como es y mediante tal conocimiento, reconocer aún más Su gran amor, Su misericordia; maravillarnos por lo que Él es, y tener mayor conciencia de la obra de Jesucristo para llevarnos al Padre. Además, en la actualidad hay discípulos del Señor que tienen avidez por escudriñar y profundizar en temas que no son abordados, o tratados en las congregaciones desde un punto de vista un poco más alineados con la evidencia científica que se encuentra en la creación de Dios y que habla de Él, Su eterno poder y deidad; que para los creyentes nacidos de nuevo, es motivo de alabanzas al Creador por medio del Señor Jesucristo, y también, porque hay personas a quienes Dios, por medio de la Creación, les habla para que se acerquen a Él por medio de Jesucristo, porque, como dice Pablo: “las cosas invisibles de Él, Su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas hechas5…” y que el Espíritu de Dios utiliza para llegar al corazón de tales personas como ha sido y es el caso de muchas personas dedicadas a la ciencia. Y, además, es un pequeño esfuerzo para compartir con aquellas personas que buscan la “verdad de todo”, no son muchas, pero las hay, considerando que el “pensamiento científico”, abiertamente ha rechazado y rechaza categóricamente, la realidad de la Persona de Dios como Creador de todo y en especial, Su verdad revelada en las Escrituras tocante a la realidad espiritual del ser humano frente a Él: muertos espiritualmente, y la provisión que Dios mismo hizo en la persona de Su Hijo Jesucristo para poder ser salvos. Este 2 https://es.wikipedia.org/wiki/Universo_oscilante. http://eltiempodegracia.blogspot.com/2018/11/creacion-ex-nihilo-y-la-edad-del.html. 4 H. Ross. Op. Cit. 5 Rom. 1:20. 3 3 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 “pensamiento” lo expresan y proclaman las “grandes mentes científicas” como se lee en el siguiente comentario6: Resulta natural preguntarse si esta serie llegará finalmente a un punto definitivo, una teoría última del universo que incluya todas las fuerzas y prediga cada una de las observaciones que podamos hacer o si, por el contrario, continuaremos descubriendo teorías cada vez mejores, pero nunca una teoría definitiva que ya no pueda ser mejorada. Por el momento, carecemos de respuesta a esta pregunta, pero conocemos una candidata a teoría última de todo, si realmente existe tal teoría, denominada teoría M. La teoría M es el único modelo que posee todas las propiedades que creemos debería poseer la teoría final, y es la teoría sobre la cual basaremos la mayor parte de las reflexiones ulteriores. La teoría M no es una teoría en el sentido habitual del término, sino toda una familia de teorías distintas, cada una de las cuales proporciona una buena descripción de las observaciones, pero sólo en un cierto dominio de situaciones físicas. … Describiremos cómo la teoría M puede ofrecer respuestas a la pregunta de la creación. Según las predicciones de la teoría M, nuestro universo no es el único, sino que muchísimos otros universos fueron creados de la nada. Su creación, sin embargo, no requiere la intervención de ningún Dios o Ser Sobrenatural, sino que dicha multitud de universos surge naturalmente de la ley física: son una predicción científica. La finalidad del ser humano es “excluir a Dios” de su propia existencia, como se lee a continuación con respecto al determinismo científico7: Es a Laplace a quien se acostumbra a atribuir la primera formulación precisa del determinismo científico: dado el estado del universo en un instante dado, un conjunto completo de leyes determina completamente tanto el futuro como el pasado. Esto excluiría la posibilidad de milagros, o un papel activo de Dios. El determinismo científico que Laplace formuló es la respuesta de los científicos modernos a la segunda pregunta. Y así es el comentario que hace Carl Sagan en el prefacio del libro de Hawking8: También se trata de un libro acerca de Dios... o quizás acerca de la ausencia de Dios. La palabra Dios llena estas páginas. Hawking se embarca en una búsqueda de la respuesta a la famosa pregunta de Einstein sobre si Dios tuvo alguna posibilidad de elegir al crear el universo. Hawking intenta, como él mismo señala, comprender el pensamiento de Dios. Y esto hace que sea totalmente inesperada la conclusión de su esfuerzo, al menos hasta ahora: un universo sin un borde espacial, sin principio ni final en el tiempo, y sin lugar para un Creador. Debo indicar además que, durante el proceso de análisis del material bíblico, me apoyaré en las opiniones, comentarios y afirmaciones de reconocidos Teólogos de sana doctrina; así como en el análisis lógico gramatical de los textos en griego y hebreo gracias a la disponibilidad, tanto del Nuevo Testamento en griego, como del Antiguo Testamento en hebreo disponibles en la web, sin considerarme un experto en estas lenguas, pero con 6 Hawking, S. Mlodinow, L. El gran diseño. Págs. 5, 7. www.librosmaravillsos.com . Hawking, S. Mlodinow, L. Op. Cit. Págs. 20 – 21. 8 Hawking, S. Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros. Editorial Crítica. 1988. Pág. 8. (documento pdf). 7 4 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 las ayudas gramaticales disponibles, extraer el significado original, ya no es cosa de eruditos. Los hechos que voy a presentar relativos al acto creador de Dios narrado en el Gen. 1:1 y otros textos, los presentaré como si Dios los hubiera creado como una secuencialidad lineal de requisitos o condiciones necesarias y suficientes para la creación de este Universo, único por sus características “antrópicas”9 tratando detalles implícitos que, surgen al estudiar los versículos que narran la creación de una forma sucinta que luego podré tratarlos más explícitamente10; más bien trataré de “ubicarlos” dentro del marco de la apariencia física con la que Dios creó el Universo. Seguro encontraré fuerte evidencia de lo que Dios siempre ha querido y quiere revelar a cada ser humano, como dice la misma Escritura, desde antes de la fundación del mundo, por decirlo de una manera; y no solo a la humanidad, sino a todo “ser” que Él ha creado, pero de manera especial con el ser humano; propósito que lo reveló primeramente a los judíos por haber sido el pueblo que inicialmente escogió para revelarnos Su Intención, y luego, nos lo dio a conocer de manera completa por medio de Jesucristo: Jn. 3:16. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Jn.17:3. Y ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús el Mesías, a quien enviaste11. No como lo expuso el muy reconocido y famoso Cosmólogo y Físico S. Hawking, que, muy a pesar de su brillantez matemática, le da la razón a Pablo cuando escribió con relación a los esfuerzos de la comunidad científica de encontrar una “teoría del todo”12: No obstante, si descubrimos una teoría completa, con el tiempo habrá de ser, en sus líneas maestras, comprensible para todos y no únicamente para unos pocos científicos. Entonces todos, filósofos, científicos y la gente corriente, seremos capaces de tomar parte en la discusión de por qué existe el universo y por qué existimos nosotros. Si encontrásemos una respuesta a esto, sería el triunfo definitivo de la razón humana, porque entonces conoceríamos el pensamiento de Dios. Creo que esta afirmación de una celebridad mundial de la ciencia, revela una verdad y una realidad más profunda, ya descrita en las Escritura, desde los albores de la humanidad13. No obstante, por muy inteligente o con el más alto coeficiente intelectual que tenga una persona, sin la experiencia del nuevo nacimiento, que únicamente se logra cuando se reconoce el estado espiritual natural: pecador, y al Señor Jesucristo como necesario y suficiente Salvador y como Dios y Rey de Reyes, solo será “un hombre natural que14 no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad, y no puede entenderlas 9 Por decirlo de una forma sencilla: el Universo es como es, para que existan en él, los seres humanos. En especial, el tema de los dinosaurios, las eras geológicas, el supercontinente Pangea, entro otros. 11 Biblia Textual 3ra.Edición. 12 Hawking. S. Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros. Editorial Crítica Grupo Grijalbo. 1988. Pág. 184. 13 Gén.3:4-5. 14 Pronombre relativo insertado para mantener coherencia con el antecedente. 10 5 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 porque se han de discernir espiritualmente”15. O lo que, en mi opinión personal, creo que es peor que no tener la capacidad de discernir y entender las “cosas que son del Espíritu de Dios”, es proponerse en negar lo que la naturaleza y el Universo en general atestiguan: Dios, tal como ha sido expresado en el prefacio de un libro de divulgación científica: Pretendo hacer ver que el universo puede empezar a existir sin ninguna intervención extraña y que no hay ninguna necesidad de invocar la idea de un Ser Supremo en ninguna de sus numerosas manifestaciones16 Por lo tanto, mi punto de partida serán las Escrituras, sin dejar de lado el conocimiento científico actual. Y de preferencia, me remitiré a las Escrituras griegas y hebreas disponibles y de completa validez, con ayuda de textos, diccionarios, y softwares de estudio bíblico y a varias versiones en español de la Biblia. 1. ANTES DEL BIG BANG. Bien, antes de entrar a los detalles relacionados con el proceso creativo del Universo, hay que revisar la postura secular respecto a lo que “había” o existía antes del Big Bang. Hasta ahora, una cosa reconocida en la comunidad científica, es el hecho de que, para abordar esta línea de investigación, las matemáticas necesarias para la teorización de los posibles estados o escenarios para contestar esta pregunta, son, en definitiva, insuficientes. No obstante, es interesante la postura que adoptó S. Hawking respecto al “antes” del big bang que lo expuso en su libro “Historia del Tiempo17”: Uno aún se podría imaginar que Dios creó el universo en el instante del big bang, pero no tendría sentido suponer que el universo hubiese sido creado antes del big bang. ¡Universo en expansión no excluye la existencia de un creador, pero sí establece límites sobre cuándo éste pudo haber llevado a cabo su misión! Sin embargo, lo resaltado en verde, muestra una presuposición típica de las personas de ciencia que no han tenido la experiencia de conocer al Señor Jesús y experimentar el nuevo nacimiento: asumir que, como Dios es el Creador del Universo, lo hace “dentro” del espacio y tiempo de este. No tienen la “capacidad espiritual” de entender que Dios no realizó Su obra creadora “dentro de”, tampoco, “fuera de”, porque esta frase, ya define “un espacio” que Dios “ocuparía”. No logran comprender que la esencia de Su existencialidad, trasciende cualquier espacio dimensional que la mente humana pueda imaginar o concebir, ya sea filosóficamente o matemáticamente porque Dios, por su esencia existencial, no “existe” “dentro de” o “fuera de”, Su Existencia solo depende de Sí mismo; ni siquiera podemos afirmar que es “adimensional”. Tal concepto está fuera de nuestra capacidad cognitiva, así como lo está del Universo. Ante esto, sólo me queda pensar en aquel Himno clásico: “Cuan grande es Él”. Hay un ejemplo muy sencillo que, en mi opinión, nos lo dejó Dios, para medio tener una vaga idea de lo que es Su esencia existencial trascendente: si pudiéramos pensar en el número “más grande” que podamos imaginar, por ejemplo, si alguien dice que el número más grande es el millón: 1,000,000 (obviamente que, para muchos en la actualidad, no lo es, pero solo para comenzar el ejemplo) pues si le sumamos tan solo 1, ya deja de ser “el más grande”, porque ahora lo es el 1,000,001, el millón uno. 15 1 Cor. 2:14. Nueva Biblia de las Américas 2005. Atkins, Peter W. La Creación. Biblioteca Científica Salvat. 1986. Prefacio. 17 Hawking. S. Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros. Editorial Crítica Grupo Grijalbo. 1988. Pág. 27 16 6 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Otro más, pensemos que alguien dice que el número más grande es el “cien mil millones”: 100,000’000,000, pues, de nuevo, si tan solo se le suma 1, ya dejó de ser “el más grande”, ahora lo es el 100,000’000,001. Ahora bien, en Matemáticas, para expresar cantidades muy grandes, como, por ejemplo, la edad promedio aparente del universo actualmente aceptada: 13,800’000,000: trece mil ochocientos millones, se utiliza una forma de escritura denominada notación científica, que consiste en expresar dicha cantidad como un factor de potencia de base 10, por lo que: 13,800,000,000 = 1.38 x 1010 Esto es, se corre el punto decimal que se lo grafica después del digito de la unidad, los espacios o posiciones decimales, hasta antes del 1, en el caso del ejemplo son 10 posiciones decimales, por eso el resultado. Entonces, juguemos un rato con estos números, tratando de definir “el más grande”, es decir, el número de los números, el que sería el “último de los números”, por ser el hiper, mega número, tal que, después de este número ya no existe “otro número” mayor a él. Entonces comenzaré con un número súper que grande, la cantidad de partículas que existen en este Universo 18: 2.2 x 1079, número bastante grande, y como representa todas las partículas que existen en el Universo, es posible que este “sea” el número más grande de todos, porque, pues, son todas las partículas que hay en el Universo, no? pues veamos que pasa: 2.2 x 1079, si se le suma, tan solo 1, entonces 2.2 x 1079 +1, resulta ser mayor que el número anterior, tan solo en una unidad. Veamos otro número, que se lo considera, el más grande, el gúgol19, entonces: 1 gúgol = 10100 esto es un 1 seguido de 100 ceros. Vaya que es grande, pero deja de serlo en el momento en que tan solamente, a este número se le suma 1. Así de simple. Como quiera que se pueda concebir un número cualquiera, por ejemplo: 10𝑛 cualquiera que sea el número que represente n, deja de ser “el más grande” con tan solo sumarle 1: 10𝑛 + 1. O también 10𝑛+1 . Y así podríamos “seguir jugando” a “encontrar” el número más grande posible e imaginable, pero sin importa cuál sea “ese número”, siempre, habrá otro que sea mayor a él, tan solo con sumarle 1. Análogamente, pero de modo rudimentario, es más o menos la Grandeza y Trascendencia de Dios, antes de la creación, durante el tiempo de lo creado, y después de que pase la actual creación, esto es: Eterno. Entonces, volviendo al tema central de esta sección; en otra publicación, el Profesor Hawking afirma lo siguiente20: En la teoría newtoniana, en que el tiempo existía independientemente de todo lo demás, se podía preguntar: ¿qué hacía Dios antes de crear el universo? Como dijo San Agustín, 18 https://www.fisicanet.com.ar/monografias/monograficos4/es048-cuantas-particulas-hay-en-el-universo.php https://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%BAgol 20 Hawking, S. El Universo en una cáscara de nuez. Editorial Crítica / Planeta.2022. Pág. 17 (documento pdf). 19 7 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 no deberíamos bromear con estas cuestiones, como el hombre que dijo «estaba preparando el infierno para los que pusieran preguntas demasiado complicadas». Es una pregunta sería que la gente se ha planteado a lo largo de todas las épocas. Según San Agustín, antes de que Dios hiciera el cielo y la Tierra no hacía nada en absoluto. De hecho, esta visión resulta muy próxima a las ideas actuales. Sin embargo, es posible y de hecho lo es, refutar este concepto de la actividad Divina antes de la creación a partir del estudio de las Escrituras relativo a la preexistencia del Verbo de Dios. Entonces, de nuevo vemos en esta afirmación de una de las mentes más brillantes de los últimos años, una identificación conceptual con el concepto de unos de los respetados clérigos católicos, pero hay que discernir la intencionalidad filosófica al citar a Agustín de Hipona en esta afirmación. Y, aunque personalmente he leído la obra Confesiones de Agustín, y, francamente, no he encontrado esta afirmación. No obstante, se puede encontrar en varios sitios web que esta afirmación sí la hizo Agustín 21; con todo, es evidente la errónea percepción de la Persona de Dios antes de la creación de todo. No obstante, al final del siguiente párrafo, en la misma página, el Profesor Hawking afirma: No tendría sentido preguntar qué ocurrió antes del comienzo o después del fin, porque tales tiempos no estarían definidos22. Ahora, con la intención de “quitar a Dios de la ecuación de la creación o existencia del Universo” se han desarrollado varias teorías por respetados Físicos, como la teoría de un estado o Universo ecpirótico23, que se basa en la teoría de las cuerdas24 desarrollada en el ámbito de la física de partículas, donde los exponentes de este modelo afirman que el Universo no surgió del Big Bang, sino del choque de dos “objetos multidimensionales” de nivel cuántico, esto es, mucho más pequeño que el núcleo de un átomo o que un electrón; liberando, todo lo que la ciencia ha encontrado y verificado en el Universo actual. Tal como se puede leer en una publicación de Nat Geo25: Una primera propuesta es la que viene por parte del Universo ecpirótico. Este modelo cosmológico, del origen y la configuración del cosmos, se nutre de los avances en materia de la teoría de cuerdas. En el escenario por el que apuesta este modelo, el Big Bang no sería más que el resultado de un proceso mucho mayor. Básicamente, aquí se dice que el Universo está constituido por ciclos evolutivos que se repiten. Además, esta idea da lugar a la existencia de universos paralelos. El problema principal de esta hipótesis yace en su enorme relación con la teoría de cuerdas, misma que no está del todo reconocida por la comunidad científica. Aún están en discusión muchas de las ideas que alienta la referida teoría, como, por ejemplo, las múltiples dimensiones, las branas y la orbivariedad. 21 https://www.nmas.com.mx/cultura/filosofia-que-hacia-dios-antes-de-crear-el-universo-segun-san-agustin Hawking, S. El Universo en una cáscara de nuez. Editorial Crítica / Planeta.2022. Pág. 35. 23 https://es.wikipedia.org/wiki/Universo_ecpir%C3%B3tico. 22 24 Las teorías de cuerdas son una serie de hipótesis científicas y modelos fundamentales de física teórica que asumen que las partículas subatómicas, aparentemente puntuales, son en realidad «estados vibracionales» de un objeto extendido más básico llamado «cuerda» o «filamento». https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_cuerdas. 25 https://www.ngenespanol.com/el-espacio/que-habia-antes-del-big-bang-esto-dicen-los-cientificos/ . Énfasis en negrillas propias de la publicación. 8 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Pese a lo explicado, el Universo ecpirótico no ha sido del todo descartado. En 2020 se publicó un artículo del estudio hecho por los físicos, Robert Brandenberger y Ziwei Wang, ambos de la Universidad McGill, Canadá. Ellos descubrieron que, en oposición a lo que se pensaba, aún queda mucho por explorar con relación a este asunto, antes de desechar la hipótesis. Y es así gracias a que, cuando el Universo se encoge hasta un punto increíblemente pequeño y vuelve a un estado de Big Bang, es posible ordenar todo en favor de una revisión más detallada. En la misma página web, citan a Hawking al respecto26: Stephen Hawking, uno de los científicos más brillantes de tiempos recientes, sostuvo una idea contraria a la del Universo ecpirótico. Su postura se dio a conocer en un programa de Estados Unidos, en el cual el astrofísico estadounidense, Neil de Grasse Tyson, le hizo la gran pregunta: ¿qué había antes del Big Bang? Según Hawking, en esos momentos previos a la Gran Explosión, lo que había era una singularidad, es decir, un momento en el que todas las leyes de la física no aplicaban. «Yo adopto un enfoque euclidiano (tridimensional) a la gravedad cuántica para describir el inicio del Universo«, explicó el científico en el programa. “En la interpretación euclidiana, la historia del universo en tiempo imaginario es una superficie curva en cuarta dimensión, como la superficie de la Tierra, pero con dos dimensiones adicionales». Y, sin embargo, solo es “una elegante teoría” formulada por “expertos científicos” cuya intención y motivación, es negar la existencia de Dios con sus implicaciones de responsabilidad moral ante Él. Y se tienen las teorías del Universo oscilante, en donde el Universo ha venido pasando de un Big Bang a un Big Crush 27, tantas veces, que lo consideran “infinito”. Por otro lado, el consenso en la comunidad científica al respecto, es reconocer y admitir, que, cualquier teoría que se formule para explicar este estado anterior, NO DEJARÁ DE SER UNA HIPÓTESIS; por lo tanto, no será posible que tales teorías, por muy buenas o concisas, o matemáticamente “elegantes” como se llaman aquellas teorías expresadas en modelos matemáticos que describen de una manera simple, pero con exactitud y precisión un fenómeno físico; sean capaces de ser verificadas en cuanto a describir lo que ocurrió antes del Big Bang. Más allá del Big Bang, no hay manera de “medir” nada. Por lo tanto, cualquier teoría que, en los próximos años sea reconocida como la que puede explicar el estado o realidad, antes del Big Bang, no será nada más que un intento especulativo del intelecto humano en su estado “natural”28 2. LO QUE AFIRMA LAS ESCRITURAS PARA EL ANTES DEL BIG BANG. Creo que no hay ningún libro escrito por ser humano alguno que tenga una respuesta tan lacónica, tan simple, y a su vez tan profunda como la Biblia tiene al darnos una respuesta sobre lo que había o existía antes de la creación del Universo, una respuesta categórica a la cuestión expuesta en la sección anterior. Claro está que tal respuesta tiene su razón de ser: Jesucristo; ya que, en sí, el propósito de la Biblia no es dar respuesta a 26 Ibid. Lo contrario al Big Bang, una gran contracción del espacio tiempo que termina en una singularidad. 28 Como expresa Pablo en 1 Cor. 2:14. 27 9 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 temas como el que estoy tratando; es la revelación del plan y propósito de Dios para Su creación y en especial, para la humanidad en la persona de Jesucristo. Por lo tanto, es lógico pensar en la forma en que Juan comienza a narrar su evangelio, ya que presenta al Mesías como el Eterno Cordero de Dios, destinado desde antes de la fundación del mundo para que el ser humano que crea en Él y acepte el valor de Su sacrificio, pueda “volver a Dios”, al nuevo Edén. De los muchos versículos que nos permite tener una idea de la realidad antes de la creación del universo, antes del big bang, tomaré Juan 1:1-2 para su análisis, porque de manera concisa y lacónica muestra la realidad tratada en este numeral. Se tiene29: Ἐν ἀρχῇ En En archē principio πρὸς τὸν 1 pros en/hacia Οὗτος Houtos Este 2 ton el ἦν ēn era/estaba siendo Θεόν, Theon Dios, ὁ ho el καὶ ἦν Λόγος, kai y Logos Palabra, Θεὸς Theos Dios ēn era/estaba siendo ἀρχῇ καὶ ὁ kai y ho el ἦν Λόγος Logos Palabra ēn era/estaba siendo archē principio πρὸς pros en/hacia ὁ ho el τὸν ton el ἦν ēn era/estaba siendo Λόγος Logos Palabra Θεόν Theon Dios A continuación, tenemos la traducción tomada de la Biblia Textual 3ra. Edición: 1 En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos. En un principio Éste estaba ante Dios. 3 Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él, nada de lo que ha sido hecho fue hecho. 2 En estos versículos se tienen las siguientes afirmaciones: 1. En el principio, ya existía el Verbo. 2. El Verbo estaba en Dios. 3. Dios era el Verbo. Juan describe un estado de existencia más allá del espacio, del tiempo, de la materia, de las fluctuaciones cuánticas; describe el estado existencial entre Dios, Theon o Theos (θεον)y el Verbo, Logos (λογος). La preposición pros, en/hacia en este versículo describe una dinámica entre Dios y el Logos, como se señala a continuación30: propiamente, movimiento hacia, para "interactuar con " (literalmente, moverse hacia una meta o destino) Dinámica que solo puede significar una cosa: una interacción personal biunívoca entre estas dos Personas. Y categóricamente se afirma que Dios es el Logos. Por lo que Dios y el Logos, se nos presentan como dos Divinidades en una existencialidad única. 29 30 https://biblehub.com/interlinear/john/1.htm https://biblehub.com/greek/4314.htm 10 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 No obstante, aun el día de hoy se sigue cuestionando el hecho de la preexistencia de Jesucristo antes de Su nacimiento en forma humana, tal como se lee en los siguientes párrafos, tomados de un sitio web “cristiano” 31: Varios pasajes bíblicos parecen implicar que Jesucristo existió en alguna forma en el cielo antes de aparecer aquí en la tierra. La mayoría de estos pasajes se encuentran en el Evangelio de Juan. Se argumenta que estas afirmaciones son claras y debemos aceptar la enseñanza bíblica de que Jesús vivió anteriormente en el cielo. Es cierto que los pasajes son claros, pero eso no significa necesariamente que debemos tomarlos en sentido literal. Hay otros pasajes bíblicos que son tan claros como estos, y sin embargo no los tomamos en sentido literal, aunque frecuentemente las personas que oyeron las palabras no sabían inicialmente cómo tomarlas. Muchos de estos pasajes también se encuentran en el Evangelio de Juan. De la misma manera que no tomamos las anteriores afirmaciones en sentido literal, tampoco debemos tomar en sentido literal las afirmaciones de que Jesús vivió en el cielo antes de nacer en la tierra. En primer lugar, la Biblia afirma que Jesús es un hombre (ver Isaías 53:3, Juan 1:30, Juan 8:40, Hechos 2:22, Hechos 17:31, Romanos 5:15, 1 Corintios 15:21, 1 Corintios 15:47). Los hombres y mujeres comenzamos nuestra existencia cuando nacemos. En el caso de Jesús, Mateo y Lucas nos informan que María la madre de Jesús concibió por el poder del Espíritu de Dios, y Mateo nos habla del momento en que «Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes» (Mateo 2:1). Si Jesús no nació en forma real y normal en ese momento, ¿en qué sentido puede ser hijo de Abraham y de David, o incluso de María? Lucas nos dice que el niño Jesús «crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres.» (Lucas 2:52) ¿Cómo puede haber crecido en sabiduría si antes de nacer ya era un ser celestial dotado de toda sabiduría? Y si Jesús abandonó toda su sabiduría y conocimiento anterior para nacer en la tierra como hombre, ¿cómo pudo seguir siendo la misma persona? ya que la esencia de cualquier persona es la totalidad de las experiencias y sabiduría adquirida en el transcurso de su vida. También el autor de la Epístola a los Hebreos dice que Jesús fue perfeccionado y aprendió la obediencia por medio de sus experiencias aquí en la tierra (Hebreos 2:10, 5:8), pero ¿cómo puede haberse perfeccionado aquí si antes de nacer ya era un perfecto y poderoso ser celestial? En lo que se refiere a la «gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese» (Juan 17:5), es obvio que Jesús no pudo haber gozado de esa gloria aunque realmente existiera en aquel entonces, puesto que las Escrituras enfatizan que sólo se hizo merecedor de esa gloria al completar en la cruz su victoria sobre el pecado. Los anteriores pasajes demuestran que Jesús no pudo haber gozado literalmente de gloria antes de su nacimiento, porque solamente podía recibirla después de haber terminado su ministerio en forma exitosa. Tanto la existencia de Jesús antes que el mundo fuese, como su glorificación, solamente pudieron haber existido en forma anticipada en la mente y propósito de Dios. Este propósito fue a menudo revelado por medio de los profetas. Hablando de lo que le iba a acontecer, el Señor dice, «A la verdad el Hijo del Hombre va, según está escrito de él…» (Mat. 26:24). Los pasajes que son citados para apoyar la idea de la supuesta «preexistencia» de Jesucristo no indican que realmente viviera en el cielo antes de nacer. Simplemente enfatizan en lenguaje figurado el hecho de que la aparición del Señor Jesús en la tierra no fue una cosa fortuita sino un 31 https://labiblia.com/publicaciones/dios-y-jesucristo/la-verdad-biblica-acerca-de-la-preexistencia-de-jesucristo/ 11 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 acontecimiento que fue determinado y autorizado por su Padre celestial desde antes de la creación del mundo. La “necesidad” de cuestionar el hecho de la preexistencia divina de Jesucristo, apunta esencialmente a la “divinización de lo humano” independientemente de la esencia divina, es decir, a lo mucho Dios decide “engendrar un ser humano” el mismo que no tiene ninguna conexión o relación con Su Esencia Divina, para utilizarlo como medio para que la especie humana encuentre en esta persona la forma y manera de alcanzar la perfección divina, mostrando en él todos los atributos comunicables de Dios como plausibles de ser desarrollados en el ser humano. Esto deja de lado, entre otras cosas, la obra del Espíritu Santo en las personas, en especial en el hecho del nuevo nacimiento, por el cual, como lo afirmó el Señor Jesús, es imposible tener una relación personal con Dios, en Sus términos de santidad, bondad, justicia, integridad, entre otros. Sin embargo, al analizar las Escrituras al respecto, se llega al hecho de que Jesucristo si existió antes de su forma humana como persona Divina, asunto que lo analizaré más adelante. Debo mencionar, que lo que describe Juan, ya le había sido revelado al profeta Ezequiel, cuando Dios, le “mostró” la Gloria del Trono de Dios o “Shekinah” (Ezq. 1:4-23) en una magnitud superlativa, como a ningún otro ser humano antes de él, se le había sido revelado hasta que lo vio Esteban32; a Ezequiel se le muestra El Trono del Eterno, con los Seres angelicales del más alto rango espiritual, por estar “bajo” la presencia de Dios, bajo Su trono; y en el Trono que vio Ezequiel, pues, El Verbo como lo percibió Juan. No me atrevo en afirmar que lo que vio Ezequiel es exactamente lo que describe Juan, posiblemente sí, pero creo que queda en el ámbito de la fe, el creerlo o no, lo que sí es un hecho, es que lo que vio Ezequiel, es una Realidad, no en el sentido filosófico o científico, como actualmente se define este término, sino que es una absoluta realidad que deriva de la propia existencialidad de Dios, es en el ámbito del “cielo”, fuera o “más allá” del Universo, fuera del espacio tiempo material, donde existimos nosotros. No he encontrado una gráfica que describa apropiadamente lo que vio Ezequiel, ni creo que haya sido elaborada, pero, al menos estas dos que voy a presentar a continuación, sirven para tener una idea de lo que vio Ezequiel y quiero exponer33: 32 33 Hch. 7:55-56. https://defensaadventista.org/la-vision-de-ezequiel-1-la-vision-de-la-gloria-divina/ 12 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 O esta otra34: Es lógico pensar en que, de una u otra forma, esta visión y lo que describe Juan, están relacionadas, ya que se trata del Trono de Dios, lo más sublime e inimaginable para cualquier mortal. Ahora, regresando al análisis de Jn 1:1, tenemos en primer lugar al Verbo, veamos entonces. 2.1. El Logos. El significado del sustantivo λογος en este versículo lo encontramos a continuación, según Vine35: 1. logos (λόγος, 3056), denota: (I) la expresión del pensamiento; no el mero nombre de un objeto: (a) encarnando una concepción o idea (p.ej., Lc 7.7; 1 Co 14.9,19); (b) un dicho o afirmación: (1) de Dios (p.ej., Jn 15.25; Ro 9.9, 28: «sentencia»; RV: «palabra»; Gl 5.14; Heb 4.12); (2) de Cristo (p.ej., Mt 24.35, plural; Jn 2.22; 4.41; 14.24, plural; 15.25). En relación con (1) y (2) la frase «la palabra del Señor», esto es, la voluntad revelada de Dios (muy frecuente en el AT), se utiliza de una revelación directa dada por Cristo (1 Ts 4.15); del evangelio (Hch 8.25; 13.49; 15.35, 36; 16.32; 19.10; 1 Ts 1.8; 2 Ts 3.1); en este respecto constituye el mensaje procedente del Señor, entregado con su autoridad y hecho eficaz por su poder (cf. Hch 10.36); para otros casos relacionados con el evangelio véase Hch 13.26; 14.3; 15.7; 1 Co 1.18; 2 Co 2.17; 4.2; 5:19; 6.7; Gl 6.6; Ef 1.13; Flp 2.16; Col 1.5; Heb 5.13; en ocasiones se usa del conjunto de las declaraciones de Dios (p.ej., Mc 7.13; Jn 10.35; Ap 1.2, 9); (c) discurso, plática, dicho de instrucción, etc. (p.ej., Hch 2.40; 1 Co 2.13; 12.8; 2 Co 1.18; 1 Ts 1.5; 2 Ts 2.15), traduciéndose «palabra/s» en todos los anteriores pasajes; Heb 6.1: «rudimentos» (RV: «palabra»); doctrina (p.ej., Mt 13.20; Col 34 https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=fwHc6Ror1fs Vine, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo. Caribe. 1999. Énfasis en negrillas personal. 35 13 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 3.16; 1 Ti 4.6; 2 Ti 1.13; Tit 1.9; 1 Jn 2.7: «palabra/s»); (II) La palabra personal, el Verbo, título aplicado al Hijo de Dios. Esta identificación queda establecida por las afirmaciones de doctrina en Jn 1.1-18, declarando en los vv. 1 y 2: (1) su personalidad distintiva y superfinita, (2) su relación en el seno de la Deidad (pros, con, no meramente compañía, sino la más íntima comunión), (3) su Deidad; en el v. 3 su poder creativo; en el v. 14 su encarnación («se hizo carne», lo que expresa un acto voluntario; RVR77, LBA, NVI; no como en RV, RVR, VM: «fue hecho»), la realidad y totalidad de su naturaleza humana, y su gloria «como del unigénito del Padre» (en el original la carencia de artículo destaca la naturaleza y carácter de la relación; lit., «como de unigénito de padre»); su gloria fue la de la Shekhiná en abierta manifestación; en el v. 18 se consuma la identificación: «El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, Él le ha dado a conocer», cumpliéndose así el significado del título logos, el Verbo, la manifestación personal, no de una parte de la naturaleza divina, sino de la Deidad plena. Ahora, en el contexto del pensamiento griego de la época, cito lo siguiente36: El término inicialmente fue empleado por primera vez por el filósofo Heráclito para designar las leyes que controlan el universo, la base del mundo, la ley y el orden. Platón y Aristóteles entienden el logos como ley del ser y como principio lógico. Los estoicos denominaban “logos” al destino, a la razón mundial. El representante de la escuela judíoalejandrina, Filón (siglo I), desarrolló la doctrina del logos como fuerza divina (razón) creadora: intermediaria entre Dios y el mundo y el hombre creados por Él. Entonces tenemos que para los griegos el “Logos” era descrito como el agente intermedio por medio del cual Dios creó las cosas materiales y se comunicaba con ellas, el puente entre el Dios trascendental y el universo material. Por tanto, el uso del término “logos” probablemente les habría traído la idea de un principio mediador entre Dios y el mundo. Por otro lado, para ellos todo preexistía en un pensamiento, decían que todo lo que ves existió en el pensamiento antes de convertirse en forma y así, antes de que algo exista, ha preexistido en un pensamiento, el pensamiento era el origen de las cosas. Bueno, la Biblia te lleva un paso más atrás. Decía que, si había un pensamiento, entonces tenía que haber un pensador, porque no puedes tener un pensamiento sin un pensador. Entonces, en el principio, Dios, “En el principio, era la Palabra”. Y así, en realidad se remonta incluso antes del pensamiento, tienes la existencia de Aquel que pensó, o la existencia de Dios. Entonces, “En el principio, Dios”, aquí, “En el principio era el Verbo”, Él existía entonces. Ahora, con respecto a los judíos de la época del Nuevo Testamento, estos ya no hablaban el hebreo como idioma común, era el arameo, y solo Las Escrituras, lo que ahora conocemos como Antiguo Testamento, se leía en hebreo en las sinagogas, por lo que, para los judíos de dicha época, el significado de la palabra “logos”, no era el mismo que para los griegos y no judíos. Sin embargo, era de uso muy común entre los judíos el uso del Targum, traducción en arameo de las Escrituras Hebreas, tal que: En los targúmenes (traducción del hebreo al arameo) encontramos al “Memra” (Palabra), los sabios judíos utilizaron el “memra” para designar a la manifestación de Dios como el Ángel de Jehová y la Sabiduría de Dios en Prov. 8:23, el Targum Neofiti dice por ejemplo en Gén. 1:1–3: «Desde el principio con sabiduría, la Memra (Palabra) del Señor creó y perfeccionó los cielos y la tierra… Y la Memra (Palabra) de Jehová dijo: ‘Que haya luz’; y había luz por su Memra (Palabra)”. 36 https://doctrinabiblica.com/el-verbo-de-dios-parte-ii/ 14 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 En este Targum, la Palabra o Memra está haciendo, siendo, y actuando como Dios y sin embargo vemos que Él también está con Dios, y es distinta de Él. Juan usó esta misma comprensión judía de la Memra, para introducir al Mesías, que es Dios, lo presenta como el “Verbo”, pero les estaba apuntando hacia atrás, hacia al Antiguo Testamento donde el “logos” o “Palabra de Dios” está asociada con la personificación de la revelación de Dios, la perspectiva de Juan es la del Antiguo Testamento, y no la de los estoicos o siquiera la de Filón37. Por lo que, concuerdo con la conclusión de este artículo: Así que, esencialmente, lo que Juan está haciendo al presentar a Jesús como el [logos] es recurrir a la palabra y el concepto con el que tanto los judíos como los gentiles de su tiempo estaban familiarizados; y usándolo como el punto de partida desde el cual él les presenta a Jesucristo. Pero Juan va más allá del concepto familiar de [logos/memra] que tendrían sus lectores judíos y gentiles, y presenta a Jesucristo no solo como un principio mediador como lo percibían los griegos, sino como un ser personal, totalmente divino y sin embargo totalmente humano. Además, Cristo no era simplemente una personificación de la revelación de Dios como pensaban los judíos, sino de hecho era la perfecta revelación de Dios de Él mismo en la carne, tanto es así, que Juan registró las palabras que el mismo Jesús dijo a Felipe: “Jesús le dijo; ¿Tanto tiempo he estado con vosotros y todavía no me conoces Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo dices tú: ‘Muéstranos al Padre’?” (Jn. 14:9)38 Entonces, queda claro que estamos ante la Persona de Jesucristo, antes de nacer como ser humano, como el Verbo de Dios y Dios mismo. No obstante, se puede inferir una distinción entre el Verbo de Dios y la Persona de Dios, distinción que se abordará, más adelante. 2.2. Existencia. Ahora, me enfocaré en el “marco de referencia temporal” por así decirlo, al que se refiere Juan. La palabra que se debe analizar es la que se traduce como “principio”: αρχη, por lo que necesito volver a mostrar el mismo texto: Ἐν 1 archē principio πρὸς τὸν pros en/hacia Οὗτος 2 ἀρχῇ En En Houtos Este ton el ἦν ēn era/estaba siendo Θεόν, Theon Dios, ὁ ho el καὶ ἦν kai y ēn era/estaba siendo Λόγος, Logos Palabra, Θεὸς Theos Dios ἀρχῇ καὶ ὁ kai y ho el ἦν Λόγος Logos Palabra ēn era/estaba siendo archē principio πρὸς pros en/hacia ὁ ho el τὸν ton el ἦν ēn era/estaba siendo Λόγος Logos Palabra Θεόν Theon Dios Sobre el significado de este sustantivo, Vine39 comenta: 37 https://doctrinabiblica.com/el-verbo-de-dios-parte-ii/ Ibid. 39 W. E. Vine. Op. Cit. 38 15 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 arque (ἀρχή, 746), significa principio. La raíz arqu– indicaba primariamente aquello que era de valor. De ahí que el verbo arco significara «ser primero», y que arcon denotara un príncipe o gobernante. Así también surgió la idea de un principio, el origen, la causa activa, sea que se trate de una persona o cosa (p.ej., Col 1.18). Y, por otro lado, Nelson40 afirma: PRINCIPIO. Traducción más común en el Nuevo Testamento de la palabra griega arje, palabra que generalmente se usaba con sentido de temporal ( Mt 24.8 ; Mc 1.1 ; Jn 1.1 ; Heb. 1.10), pero no siempre. Los autores del Nuevo Testamento y los de otras obras griegas contemporáneas a veces usaban arje para aludir a una posición más bien que al tiempo, por ejemplo, en Tito 3.1 (gobernante) y en Lucas 12.11 (magistrado). Es importante notar que aun en español ≪principio≫ (relativo al tiempo) y → ≪ PRINCIPE ≫ (posición) vienen de la misma raíz latina; cf. también → ≪ PRINCIPADOS ≫. Josefo (Contra Apion 2.190) afirma que Dios es el arje de todas las cosas y el Evangelio de Nicodemo (capitulo 23) declara que el diablo es el arje de la muerte. En estos casos la palabra tampoco se refiere a tiempo sino más bien a origen o causa. La importancia teológica de todo lo anterior es notable. Apocalipsis 3.14 afirma que Jesucristo es ≪el principio [arje] de la creación de Dios≫. Si esta voz griega solo tuviera sentido de tiempo, entonces los arrianos y los ≪testigos de Jehová≫ tendrían aquí una prueba incontrovertible a favor de su cristología antitrinitaria. Pero hemos visto que se usa por lo menos con otros dos sentidos. La frase bien podría interpretarse como que Cristo es el ≪príncipe de la creación≫ o el ≪principiador [originador] de la creación≫. Y cualquiera de estos conceptos concuerda mejor con el cuadro neotestamentario de Cristo, que el de considerarlo la ≪primera cosa creada≫ (→ MESIAS; JESUCRISTO). Entonces, se puede inferir que no solo se tiene la verdad sobre la preexistencia eterna de Jesucristo, no como ser humano sino como Ser Divino, y en especial, como la causa y razón de todo lo existente; inclusive, del “universo espiritual”, como se puede leer en el siguiente comentario41: Cuando nuestro evangelista comienza su evangelio “En el principio era el Verbo”, comienza con las primeras palabras del libro del Génesis, la narración mosaica procede a indicar el comienzo de la creación y del tiempo al decir: «En el principio Dios creó los cielos y la tierra» (Gén. 1:1), en el Génesis denota el primer momento del tiempo, a la idea absoluta de pretemporalidad pero el evangelista Juan lleva nuestros pensamientos más allá del comienzo de la creación en el tiempo hasta la eternidad, Él eleva la concepción histórica de la frase «En el principio» significando aquí, «Antes de todos los tiempos» y de toda existencia creada, Juan básicamente escribió, “Cuando comenzó el principio, el Verbo ya estaba ahí.” La idea es que el Verbo existía antes de la creación o incluso antes del tiempo. Juan deja claro que el Verbo no es el principio, sino que es el principio del principio. Él estuvo en el principio, antes que todo lo demás, es evidente en Jn. 1:3, donde toda la creación se atribuye al Verbo, quien, por lo tanto, es considerado como increado. y eterno. 40 41 Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. W. Nelson. Caribe. 1998. https://doctrinabiblica.com/el-verbo-de-dios-parte-ii/ 16 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Ahora, si El Verbo existe desde antes del “principio” de todas las cosas, ¿significa que está “sujeto” a una “línea de tiempo”? Revisemos los verbos: Ἐν 1 En En archē principio πρὸς τὸν pros en/hacia Οὗτος 2 ἀρχῇ Houtos Este ton el ἦν ēn era/estaba siendo Θεόν, Theon Dios, ὁ ho el καὶ ἦν kai y ēn era/estaba siendo Λόγος, Logos Palabra, Θεὸς Theos Dios ἀρχῇ καὶ ὁ kai y ho el ἦν Λόγος Logos Palabra ēn era/estaba siendo archē principio πρὸς pros en/hacia ὁ ho el τὸν ton el ἦν ēn era/estaba siendo Λόγος Logos Palabra Θεόν Theon Dios Nótese que el verbo “ser” se encuentra conjugado en pretérito imperfecto42: El mismo que puede ser pretérito imperfecto: era o en pretérito imperfecto progresivo: estaba siendo; la acción que describe este tiempo cojugacional, se describe a continuación: El pretérito imperfecto es un tiempo verbal que se utiliza para hablar del pasado. Hay varios tiempos verbales de pasado en español, este se utiliza para indicar que la acción del verbo se ha producido a lo largo del tiempo, es decir, que la acción del verbo se produjo durante un periodo de tiempo. En español llamamos a esto “sensación de continuidad”43. Es decir, nos habla que la dinámica entre el Logos y Dios ocurría de manera continua, sin que esto implique un marco de referencia temporal o geométrico. La propia existencia del Logos y de Dios establecen el marco de referencia, es decir, Dios mismo. Considerando la gramática, Juan afirma que “El Verbo estaba siendo con Dios”, y como ya vimos, esto significa, que la existencia del Verbo (λογος), es igual a la de Dios (θεον), es decir, ambos comparten la misma Existencialidad, por lo que afirmar que tanto el Verbo (λογος) como Dios (θεον) existen juntos, es hermenéuticamente correcto, lo que significa, que no están sujetos a ningún marco referencial de tiempo, a nada en lo absoluto; sino a Sí mismos, siendo Trascendentes, Autoconscientes44 y Autosuficientes, por lo tanto, Eternos, por lo que veo aquí 2 “existencialidades juntas”, dos Personas, integrando un solo Ser: Dios. Entonces, en este punto, es pertinente analizar una de las más conflictivas declaraciones de Jesucristo a los judíos que las registró Juan: Jn 8:58. Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, Yo Soy. 42 Strong, James. Concordancia de palabras originales del A. T. y del N. T. Editorial Caribe. 2003. https://www.spanishpodcast.net/conjugacion-espanola/conjugacion-del-verbo-ser . 44 La autoconsciencia o autoconciencia es la experiencia de la individualidad y personalidad de uno mismo. Es la capacidad de introspección y la habilidad de reconocerse como un individuo, diferenciándose de su medio y otros individuos. https://es.wikipedia.org/wiki/Autoconsciencia 43 17 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Veamos el texto en el griego45: Εἶπεν Eipen Dijo Ἀβραὰμ αὐτοῖς autois a ellos Abraam Abraham Ἰησοῦς Iēsous Jesús γενέσθαι Ἀμὴν ἐγὼ egō Yo genesthai llegar a ser Ἀμὴν Amēn de cierto λέγω Amēn de cierto εἰμί legō digo ὑμῖν hymin a ustedes πρὶν prin antes eimi Soy En esta declaración del Señor Jesucristo a los judíos de Su época, se refiere a la existencia de Abraham con respecto a la de Sí mismo, y lo dice en la siguiente forma: “… antes (que) Abraham llegar(a) a ser…” (πριν αβρααµ γενεσθαι) “prin abraam genestai”; las dos palabras claves para entender a lo que se refería el Señor Jesús, son: prin (πριν), un adverbio que se traduce literalmente como “antes de” o “antes que” pero en este versículo, también actúa como conjunción entre dos acciones: “Antes que Abraham llegara a ser”, o, mejor dicho, Abraham existiese. “Yo soy” -ego eimi- La segunda palabra clave en esta oración acerca de Abraham es genestai (γενεσθαι) que proviene del verbo ginomai (γίνομαι) que se traduce como “venir a ser” cuyo sinónimo es “traído a existencia”, en el caso de Abraham, literalmente es “antes de que Abraham nazca, o naciera; Ego Eimi, siendo el pronombre de primera persona, enfático y esta conjugación en primera persona, aunque está en tiempo presente, no obstante, es un presente continuo antes de que tan siquiera Abraham naciera, Jesucristo, ya existía como Persona, no en su forma humana, sino Divina . La afirmación de Jesucristo sobre sí mismo, corresponde a la forma hebrea en que Dios se presenta ante Moisés en Ex. 3:1446: ‫ו ַֹּ֤יאמֶ ר‬ way·yō·mer Y dijo ‫ֹּ֤כה‬ kōh así ‫משֶֶׁ֔ ה אֶ ל־ אֱֹלהִ ים‬ ’ĕ·lō·hîm Dios ‫תאמַ ר‬ ṯō·mar dirás ’ela ‫לִ בְ נֶׁ֣י‬ mō·šeh Moisés liḇ·nê a los hijos ‫ֶֽא ְהיֶ֖ה‬ ’eh·yeh Yo Soy ‫ֲשר‬ ֶׁ֣ ֶ ‫א‬ ’ă·šer quien ‫יִש ָר ֶׁ֔אל‬ ְ ‫ֶֽא ְהיֶ֖ה‬ yiś·rā·’êl de Israel ’eh·yeh Yo Soy ‫ֶֽא ְהיֶ֑ה‬ ’eh·yeh Yo Soy ‫ְשל ַָחַ֥נִ י‬ šə·lā·ḥa·nî me ha enviado ‫ו ַֹּ֗יאמֶ ר‬ way·yō·mer y Él dijo ‫יכם‬ ֶֽ ֶ ‫אֲל‬ ’ă·lê·ḵem. a ustedes El nombre hebreo señalado en negrillas, que se traduce como Yahweh, fue traducido al griego en la LXX47 como “Ego Eimi”; por eso la reacción que el Señor Jesucristo provocó en los judíos, de apedrearlo, era porque, para ellos, Jesucristo dijo “la blasfemia” al afirmar que Él Era, en ese momento, el Yo Soy que se le reveló a Moisés. Lo anterior, se explica en el siguiente gráfico, en donde, he incluido algo de los eventos futuros y el cumplimiento del Designio de Dios. En el mismo, he representado la existencialidad Divina, la eternidad, como una línea continua de color cian, en la que 45 https://biblehub.com/interlinear/john/8.htm https://biblehub.com/interlinear/exodus/3.htm 47 La Septuaginta. Traducción al griego del A.T. hebreo. 46 18 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 especifico que representa la existencialidad del Verbo de Dios como una de las Personas Divinas pero queda implicado en dicha afirmación; en un momento dado, Dios, por medio del Verbo y en el poder del Espíritu de Dios, crea el universo, es decir, los cielos y la tierra. Sin representarlo a la escala correcta, dentro de la línea del espacio tiempo del universo, en la Tierra, nace Abraham, línea azul, y muere, pero el Verbo sigue como tal, hasta que decide encarnarse para ser el Cordero Redentor, es decir, “se despoja”, por decirlo en un sentido ilustrativo, de Su divinidad y toma forma humana, pero sin perder la esencia de esa divinidad. Ejerce Su ministerio, muere por los pecados de todos, resucita y asciende al cielo en forma humana, y retoma Su Divinidad, pero esta vez como el Hijo de Dios, como el segundo Adán (Rom. 5:12-21), quien luego regresa para tomar Su trono en Jerusalén como el Mesías, Rey de Reyes y crean nuevos cielos y una nueva Tierra para el cumplimiento del Designio de Dios que se puede leer en Apo. 21:348: Por lo tanto, es muy claro que El Verbo (λογος), y Dios (θεον), Uno son: Jn. 10:30. Yo y el Padre uno somos49. En concordancia con Jn 1:1, lo que quiere implicar esta afirmación del Señor Jesús, no es solo que, estando en este mundo, como ser humano, mantenía una íntima y estrecha comunión con el Padre; pero en Jn.1:1, no está en la condición de “Hijo encarnado”, aunque eternamente ha sido, es y será el Hijo de Dios, Divino en sí mismo, pero antes de Su encarnación, se nos presenta como el Verbo de Dios, el Logos, siendo Dios en Sí mismo, sin que sea otro Dios, junto con el Padre. Entonces, debo pensar en un atributo inherente tanto de Dios, como del Verbo que va a definir la cualidad de individualidad Divina, como componente esencial de lo que será la imagen de Dios en el ser humano. 2.3. Personas. Ahora bien, me encuentro ante el hecho de que Juan presenta a Dios (θεον)y al Verbo (λογος), como dos Existencialidades con personalidades propias que coexisten en una Individualidad, por lo que es pertinente revisar lo que comenta Chafer50: Dios ha declarado en Su Palabra inerrante que el hombre, muy contrariamente a otras cosas materiales, ha sido creado a imagen y semejanza del Creador. Está escrito: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza ... Y creó Dios al hombre a Su imagen, a la imagen de Dios lo creó" (Gn. 1:26, 48 Jurado Zavala, G. Reina Valera 1960. 50 Chafer. L. Teología Sistemática. Tomo I. Pág. 187. Publicaciones Españolas. 1986. 49 19 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 27). De esto se deduce, por lo tanto, que hay una semejanza entre Dios y el hombre. En este modo de comparar las cosas la Biblia procede a presentar la naturaleza y el carácter de Dios. Él es una Persona con esas facultades y elementos constituyentes que son básicos de la personalidad. Esas facultades y elementos en Dios son perfectos en grado infinito; pero en su naturaleza éstos mantienen un parecido extraordinario a esas facultades y elementos imperfectos pertenecientes al hombre. Y en otra parte afirma51: Es cierto que solamente una pequeña porción de todo lo que Dios es puede ser conocida, pero no es verdad que Dios es tan diferente del hombre que no pueda formularse ningún concepto propio de Él. En cuanto a las facultades y las propiedades existe semejanza, y en relación a los atributos intelectuales y morales hay una correspondencia en la naturaleza de ellos, aunque no existe comparación alguna en cuanto al grado de perfección. Voluntad, amor, verdad, fidelidad, santidad, justicia, son realidades que pertenecen tanto a Dios como al hombre, y aunque hay una gran desigualdad en el grado que ellos representan, la naturaleza de estas características es la misma en cada esfera. Nuevamente, la objeción, como muchas otras en diferentes ramos de la verdad, deja de reconocer la finalidad de la declaración divina que el hombre ha sido creado a "imagen y semejanza" de Dios. La posibilidad de una diferencia en los significados de estas dos palabras -imagen y semejanza- como se usa en las Escrituras, no necesita ser discutido ahora. El asunto en cuestión es que Dios de manera enfática afirma que hay reciprocidad entre Sí mismo y el hombre. En la base del principio expuesto por esta afirmación, el hombre está justificado en trazar las características divinas de ese patrón que, aunque fragmentario, su propio ser suministra. Por lo tanto, los elementos que en el ser humano son constitutivos de la personalidad del mismo, por el solo hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, Dios, y por ende El Verbo, también los poseen y los constituyen, a saber: mente omnisciente, sensibilidad y voluntad moralmente perfecta y santa en una magnitud absoluta y eterna. Pero, además, aparte de las cualidades de Personalidad, Existencialidad y Trascendencialidad que se ha visto, también exhibe las siguientes cualidades, tal como en el ser humano: - Individualidad. - Relacionalidad. Y al respecto se tiene el siguiente comentario de Chafer52: Ya hemos prestado atención a la realidad de la personalidad de Dios; pero hacemos una revisión del tema debido a que éste forma el punto de partida lógico para la investigación de ciertas verdades esenciales concerniente a Dios. Algunos escritores han incluido la personalidad como uno de los atributos característicos de Dios, mientras que evidentemente éste debe ser clasificado como un atributo constitucional o inherente. Este es en sí la esencia propia del Ser de Dios y es esto lo que más que nada Le constituye en el sujeto acerca de quién puede predicarse atributos caracterizantes. 51 52 Chafer, L. Op. Cit. Pág.188 Chafer. L. Op. Cit. Págs. 198-199. 20 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Como ya se ha dicho, la Personalidad tiene sus partes componentes, a saber: inteligencia, sensibilidad y voluntad. Cada uno de éstos, como se ha demostrado, está presente en Dios en un grado infinito, y debido a que esas cualidades pertenecen a la personalidad de Dios, no han de ser, en su uso primario, clasificados como atributos caracterizantes. En consecuencia, tanto Dios (θεον) como el Verbo (λογος) exhiben las siguientes cualidades: - Personalidad: mente omnisciente, sensibilidad y voluntad, como se ha evidenciado en el versículo de Jn.1:1, que, en lo personal, es más que suficiente para aceptar este hecho o verdad; y como afirma Chafer53: Los elementos que se combinan para formar la personalidad son: el intelecto, la sensibilidad y la voluntad; pero todos estos actuando juntos requieren una libertad tanto de acción externa como de selección de fines hacia los cuales se dirige la acción. La inteligencia tiene que dirigir, la sensibilidad tiene que desear y la voluntad tiene que determinar la dirección que conduzca a fines racionales. No puede haber personalidad alguna, ya sea humana, angélica o divina, sin estos complejos, pero esenciales aspectos. Sin estos no podría haber personalidad. A través del argumento cosmológico hemos visto que existe un ser Creador que posee una voluntad auto-suficiente. Por medio del argumento teleológico conocemos que hay un ser Creador que posee poderes mentales capaces de diseñar y determinar los medios para llegar a un fin. Y por medio del argumento antropológico podemos decir que existe un Creador que posee sensibilidad. - Individualidad. Este rasgo tiene que ver con el hecho de que, tanto Dios (θεον) como el Verbo (λογος) al ser autoconscientes de Sí mismos, se perciben a Sí mismos de modo singular, tal que, permite la validez de la 2da oración de Jn. 1:1, que ya analicé anteriormente. Sin embargo, no son dos personalidades autónomas e independientes, sino, que, como el Señor lo afirmó en el versículo 2, son Uno a la vez. Esto tiene que ver con los atributos divinos de simplicidad y unidad, tal como lo define Chafer54: l. SIMPLICIDAD. Por medio de esta expresión se afirma que el Ser divino es simple, sin mezcla, puro e indivisible. El hombre es un complejo de espíritu y materia. Los ángeles si no tienen cuerpo adaptado al medio ambiente en el cual existen, estarían más cerca del ideal de la simplicidad divina que los hombres, pero aún carecen de la perfección de la simplicidad que solamente Dios posee. 2. UNIDAD. Muy estrechamente relacionado al atributo de la simplicidad se encuentra el de la unidad, estando la diferencia en que aún si fuese posible mezclar a Dios a pesar de Su simplicidad, El todavía sería una unidad, o uno en Sí mismo. - 53 54 Relacionalidad. En base a lo afirmado anteriormente, el hecho de que, tanto Dios (θεον) como el Verbo (λογος) se auto perciben a Sí mismo, son autoconscientes; y, por lo tanto, definen el concepto de relación reflexiva que, a su vez, define el concepto de autoestima en el ser humano. Y en base a los rasgos de personalidad, Chafer, L. Op. Cit. Pág. 192. Chafer, L. Op. Cit. Págs. 221, 222. 21 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 puestos que coexisten en una relación de amor ágape, como se verá más adelante, definen también lo que se conoce como relación simétrica55. Y justamente, esta cualidad o rasgo de la personalidad divina, determina la base para el concepto general de relación, tanto en el ámbito de la vida “relacional” del ser humano, como en su entorno físico y matemático, tal como se la conoce. - Trascendencialidad. El hecho de que, como hemos visto, Dios y por ende El Verbo, trascienden lo creado, lo infinito, lo concebible e inconcebible56 para el ser humano, permite la afirmación de la inmutabilidad de Dios y El Verbo, tal como lo define expone Hodge57: La inmutabilidad de Dios está íntimamente relacionada con su inmensidad eternidad, y es frecuentemente incluida con ambas en las declaraciones de Las Escrituras acerca e su naturaleza. sí, cuando se dice que Él es el Primero y el Postrero; el Alfa y la Omega, el mismo ayer, y hoy y por los siglos; o cuando en contraste con el mundo siempre cambiante y perecedero, se dice: «Ellos serán mudados, mas tú eres el mismo», no es su eternidad más que su inmutabilidad lo que se nos expone. Como un Ser infinito y absoluto, existente en sí mismo y totalmente independiente, Dios está exaltado sobre todas las causas de e incluso sobre la posibilidad de cambio. El infinito espacio y la infinita duración no pueden cambiar. Tienen que ser siempre lo que son. Así es Dios absolutamente inmutable en su esencia y atributos. Él no puede ni aumentar ni decrecer. No está sujeto a ningún proceso de desenvolvimiento, ni evolución del YO. Su conocimiento y poder nunca pueden ser ni mayores ni menores. Nunca puede ser más sabio ni más santo, ni más justo ni más misericordioso de lo que siempre ha sido y siempre ha de ser. Y no es menos inmutable en sus planes y propósitos: Infinito en sabiduría, no puede haber error en su concepción de lo mismos; Infinito en poder, no puede haber fallo en el cumplimiento de los mismos. Se reconoce carácter de Absoluto en la persona de Dios y el Verbo, como señala Lacueva58 en la definición que da de esta cualidad divina: ABSOLUTO Del latín absolutus = acabado, terminado, perfecto. Significa aquello que es por sí mismo, lo separado de, o independiente de otra cosa, que excluye toda. Lo incondicionado, lo ilimitado, sin restricción alguna, lo independiente, lo perfecto. Dios es el absoluto simple y puro, el Principio, la Causa, el Ser, el Uno, que en teología se denomina como el «totalmente otro», a quien se reconoce, se adora y se obedece. En su sentido moderno, este concepto tiene sus orígenes en la filosofía de Spinoza* y Kant*, y fue ampliamente desarrollado por el idealismo alemán. Ocupa un papel de suma importancia en el pensamiento filosófico de Fichte, Schelling y Hegel*. En religión describe la última realidad como eternamente perfecta, por encima de las vicisitudes del tiempo y el espacio. 55 Vínculo o correspondencia entre dos entidades o elementos que es recíproca. Como por ejemplo el concepto del infinito en matemáticas. 57 Hodge.Ch. Teología Sistemática Tomo I. CLIE. 1991. Pág. 288. 58 Lacueva F., Ropero A., Diccionario Teológico Ilustrado. CLIE. 2001. 56 22 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 - Existencialidad. Ya vimos, que tiene que ver con el hecho de que Dios, es Dios, por Sí mismo y que para “existir”, no necesita nada más que de Sí mismo, y de igual manera, el Verbo. Pero, como dice Chafer, en Dios, estos componentes, cualidades o atributos están en una magnitud de perfección moral e infinitud absoluta, de tal manera que ningún ser humano, está o estará en capacidad de percibir y comprender. Bien, hasta ahora he visto que Dios (θεον) y el Verbo (λογος) son Una Existencialidad, Personal, Trascendente, Autoconsciente y Autosuficiente; que poseen en Sí las cualidades caracterizantes que luego transmiten al ser humano, en el momento de crearlo: Personalidad, Individualidad, Relacionalidad, Existencialidad y Trascendencialidad. En este texto de Jn. 1:1, vemos, por lo pronto a dos Personalidades que integran Un Ser. 2.4. Posición59. Ahora, la segunda parte del versículo 1 de Juan 1, nos indica el estado en que se encontraba el Verbo (λογος) en relación a la Persona de Dios (θεον). El texto griego transliterado se muestra a continuación: ο o El λογος logos Verbo ην en era/estaba προς pros delante de τον ton a θεον Theon Dios La palabra pros (προς) es una preposición de dirección, que se utiliza para especificar la posición de un objeto o sujeto, con respecto a otro. En este caso, traducirlo como “delante de”, sería un poco más preciso, de la que aparece en la RV 60. La traducción que aparece en la Biblia textual, tiene ese grado de precisión para indicar el estado del Verbo con respecto a la Persona de Dios: literalmente, estaba ante Él, es decir, muy próximo. Al respecto, comenta Erich Sauer60: 59 60 No en el sentido espacio temporal, sino relacional. Sauer. E. La Aurora de la Redención del Mundo. Portavoz Evangélico. 1984. Pág. 24. 23 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y dado el hecho de que, ante Dios, por Su propia esencia y sustancia, ninguna criatura en lo absoluto, es capaz de estar en la posición que tenía el Verbo, antes de encarnarse. Como lo expresa Juan en el mismo capítulo 1:18: 18 Nadie ha visto jamás a Dios; el Unigénito Dios, que está en el seno del Padre, Él lo reveló. Esto lleva a la ineludible conclusión a cerca de la Deidad y Divinidad del Señor Jesucristo: Él es Dios, no “otro” Dios, es uno con el Padre. Por eso la conclusión del versículo 1 y su reiteración en el versículo 2: Dios era el Verbo. Ahora, me hago una pregunta, ¿por qué el Espíritu Santo llevo a Juan a escribir en tiempo cojugacional pasado? La respuesta es simple: hace ya poco más de 22 siglos, que “EL VERBO SE HIZO CARNE, Y HABITÓ ENTRE NOSOTROS” (Jn. 1:14) para nosotros; pero para Juan, cuando escribió este evangelio, que habrá sido alrededor del año 90 a 94 d. C.61, habrían pasado unos 60 o 70 años. Por eso los verbos describen “el pasado”, antes de todo desde la perspectiva humana. Entonces, cuando Juan escribe: “En el principio…”, no estaba pensando en un sentido temporal, no estaba señalando o refiriéndose al inicio del espacio-tiempo, al inicio del Universo en general; no se estaba refiriendo a lo que se muestra en la siguiente imagen 62: Que de manera gráfica ilustra la teoría actualmente aceptada y sentada por “hecho” sobre el origen del Universo y su evolución, en base a lo observado por los 2 súper telescopios espaciales: el Hubble en los 80 y el James Webb en el 2021 y por el descubrimiento de la radiación cósmica de fondo en 1992, por parte de George Smoot. No, Juan no se estaba refiriendo a este evento, esto que ahora los seres humanos podemos ver con la tecnología desarrollada, él estaba describiendo una realidad que, decir que está “más allá” del espacio tiempo donde las palabras “nada” o, “vacío” no 61 62 Comentario Bíblico y exegético II. Jamieson, Fausset, Brown. https://es.wikipedia.org/wiki/Expansi%C3%B3n_m%C3%A9trica_del_espacio 24 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 describen esa realidad; son insuficientes para describir, la realidad espiritual que le fue revelada a Juan. El Apóstol, estaba describiendo la Eternidad misma, eternidad asociada a la misma existencia de Dios y el Verbo, en otras palabras, Ellos definen el concepto o noción de eternidad, en donde el concepto de tiempo y espacio ya no tienen sentido, no existen dimensiones de ningún tipo, ni materia en ningún estado, ni las fluctuaciones cuánticas; al apóstol Juan le fue revelado un estado de perfecta Existencialidad entre Dios (θεον) y el Verbo (λογος); sin tiempo, ni espacio, ni materia, ni nada, solo una Existencialidad de tipo espiritual. Ahora, debo señalar algo muy importante: la forma en que, tanto Juan como Pablo en algunos versículos de sus cartas, se expresan, lo hacen con una afirmación categórica, a manera de axioma63; y es lógico pensar que lo hacen basados en un conocimiento no adquirido, sino, necesariamente revelado. Porque para el común de los mortales, indistintamente de la época de existencia, llegar a realizar estas afirmaciones, solo sería por revelación propia de Dios, por medio de Jesucristo, e iluminados por el Espíritu Santo, luego de haber experimentado el nuevo nacimiento, ya que una realidad espiritual de tal magnitud, únicamente puede ser percibida y conocida con una mentalidad renovada y esto por la obra del Espíritu Santo al transformar la naturaleza de una persona, al pasar de muerte espiritual, a vida en el Espíritu64. La mente humana perdió en el Edén, la capacidad cognitiva del concepto de eternidad, y por lo tanto de poder comprender esta realidad, esta Existencialidad Divina compuesta de Dios y el Verbo, trascendentes al Universo y al tiempo, y aquí es donde lo afirmado por Pablo a los Romanos en Rom 1:17-24, se cumple, en especial entre las personas dedicadas a la “ciencia” en su mayoría, como inicia un artículo en BBC web sobre si la ciencia puede probar la existencia de Dios: Aún creía en Dios (ahora soy ateo) cuando escuché la siguiente pregunta en un seminario, primero planteada por Einstein, y me quedé anonadado por su elegancia y profundidad: "Si existe un dios que creó el universo y TODAS sus leyes de la física, ¿cumplirá Dios sus propias leyes? ¿O puede Dios quebrantar sus propias leyes, como viajar más rápido que la velocidad de la luz y, por tanto, ser capaz de estar en dos sitios diferentes al mismo tiempo?". ¿Podría la respuesta a esa pregunta ayudarnos a probar si Dios existe o no, o es aquí donde el empirismo científico y la fe religiosa se entrecruzan, sin una respuesta verdadera? David Frost, 67, Los Ángeles.65 Y es que, las personas en estas posiciones, no lograran entender aspectos espirituales o Divinos como este que le fue revelado a Juan, dada la condición espiritual en que se 63 Una proposición o verdad tan evidente que no requiere demostración alguna. Efe. 2:1. 65 ¿Puede la física demostrar la existencia de Dios? Monica Grady. The Conversation. Marzo 19 del 2021. BBC NEWA MUNDO. 64 25 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 encuentran, que impiden la percepción y comprensión de la realidad espiritual, como lo afirma Pablo a los Corintios (1 Cor. 2:12). 2.5. Interacción66. Entonces, en este ámbito el tiempo, el espacio y la materia, no existen; solo existen Dios (θεον) y El Verbo (λογος), Su Palabra, medio por el cual El Eterno expresa Su Voluntad, Sus pensamientos, y por lógica, Sus emociones, en una perfectísima comunión de amor, como lo afirmó el Señor en la última oración de Jn. 17:2467: ὅτι hoti porque ἠγάπησάς ēgapēsas Tú amaste με me me πρὸ pro antes de καταβολῆς katabolēs (la) fundación κόσμου kosmou (del) mundo Entonces, en virtud de lo anterior, Dios (θεον) y el Verbo (λογος) forman una Individualidad, pero cada uno comparte los rasgos de una Personalidad propia, en una estrecha, perfecta e indescriptible comunión de amor entre Dios y El Verbo, como lo afirmó el mismo Verbo hecho carne al final del versículo 17:24, al que hay que revisarlo más detenidamente: El verbo egápesás, proviene del verbo ágape (ἀγάπη) que se traduce como amor, pero… Los antiguos griegos empleaban cuatro palabras distintas para definir lo que hoy día conocemos por el término “amor”, estas eran: eros, ágape, philia y storge. Cada una de ellas tiene un sentido más profundo que el que le damos actualmente a una sola palabra. Por un lado, el eros supone el amor pasional, aquel que se deja llevar por el deseo y la atracción. Por otro lado, el amor storge es fraternal, implica la admiración y el cariño recíproco. En cambio, el ágape refiere al amor incondicional, aquel que acepta al otro tal y como es. Mientras que philia es similar a la amistad, supone fraternidad y admiración. En la cultura griega antigua, la palabra ágape expresa el amor incondicional. Es un amor que tiene como prioridad el bienestar de los demás, es decir, supone aceptar al otro indistintamente de sus imperfecciones. Ágape es un amor profundo y generoso, en el que se toma en consideración la dicha del ser amado y de los demás. Es un tipo de amor que no espera nada a cambio y se aleja de la superficialidad68. En Dios (θεον), esta forma de amor, es igual a Su Esencia, por lo que la magnitud de este amor es simplemente inconcebible, inimaginable; tal como lo demostró Dios y El Verbo cuando se hizo carne para dar Su vida por los seres humanos69, para que reciban el perdón y la redención, y puedan, mediante la experiencia del nuevo nacimiento, comprobar este tipo de amor. Luego viene el adverbio de lugar pró (προ), antes, cuyo significado es igual que el del español: algo que ocurre o está primero que, en este caso, el kataboles kósmos, (καταβολης 66 En el sentido de relación o influencia recíproca entre dos o más personas o cosas. https://biblehub.com/interlinear/john/17.htm 68 https://www.culturagenial.com/es/tipos-de-amor/ 69 Romanos 5:8. 67 26 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 κóσµου) literalmente antes de la creación del Universo, es decir, aquella Existencialidad que le fue revelada a Juan y la expresa en los versículos 1:1-2. Y sobre la base de esta verdad, de esta Comunión entre Dios y El Verbo, puedo afirmar que se establece lo que luego nos es revelado en las Escrituras. El Plan de Redención de la Creación y quienes vayan a “habitarla”. Por lo tanto, es necesario que exista esta “creación” en la cual, va a existir un sujeto que va a ser objeto de su Amor, como lo manifiesta Sauer70: Y sobre estas verdades, las Interacciones entre Dios y el Verbo con respecto a Su Designio se las puede definir como lo hace Sauer: - 70 71 Antes de la fundación del mundo, Dios determinó un consejo de salvación con referencia al ser humano71: Sauer, E. La Aurora de la Redención del Mundo. Portavoz Evangélico. 1984. Pág. 29. Sauer, E. Op. Cit. Pág. 24. 27 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 - Antes de la fundación del mundo, Dios concibió el consejo de salvación para Iglesia72: - Desde antes de la fundación del mundo, El Verbo había preparado el Reino para los suyos73: - Desde antes de la fundación del mundo, Dios había nombrado al Verbo Encarnado, como Mediador del consejo predeterminado de salvación74: 2.6. Un solo Dios, pero tres Personas. Hasta ahora hemos visto la Existencialidad Divina, Su Personalidad, Su composición e interacción entre El Verbo y Dios, ahora me surge la cuestión del Espíritu Santo, lo percibo como una emanación de la relación reflexiva simétrica afectiva, del amor ágape entre Dios y el Verbo. 72 Sauer, E. Op. Cit. Pág. 25. Sauer, E. Op. Cit. Pág. 25. 74 Ibid. Pág. 25. 73 28 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Hace algunos años encontré en internet una hermosa imagen de las letras del alefato hebreo. Esta imagen es en especial significativa para mí por la belleza de la misma, que radica en el hecho de que permite tener una idea visual del estado existencial que describe Juan en 1:1 en relación con las Personas de Dios, El Verbo y la Persona del Espíritu Santo75: Sin tener la intención de apartarme de la correcta hermenéutica, ni tampoco con la intención de hacer afirmaciones o derivar conclusiones fuera de las Escrituras, esta figura la tomo como una ayuda visual didáctica para ilustrar una verdad, o en este caso, la idea de la coexistencia divina antes del big bang. Las letras del alefato, que para este ejemplo, representan al Verbo (El Λογος) parecen estar “emanando” o”irradiando” esa aura dorada, pero se la puede ver que, en lugar de estar “irradiando”, están contenidas en esa aura formando una sola Entidad existencial, en este caso representaria a Dios (θεος). Un ejemplo físico, aunque muy distante de la realidad existencial descrita en Jn.1:1, es el acto de mirarse al espejo: existe el sujeto y el sujeto reflejado en el espejo. No se puede decir que son “dos” sujetos diferentes, es el mismo, pero uno es imagen del otro. En este caso, el Alefato (El Λογος) se refleja en el Aura (θεος) y el Aura (θεος) en el Alefato (El Λογος); es como decir, que el Alefato es espejo del Aura y el Aura, es a su vez el espejo del Alefato. No son 2, sino uno solo; de igual manera, Dios (θεον)y el Verbo (λογος) no son 2 Seres o Existencias individuales y distintas; son 2 Existencias, que a la vez, hacen una Entidad, Una Individualidad que cumplen el concepto de relación reflexiva, que interactúan en una relación simétrica, como ya se ha visto. Entonces, vale la pena volver a ver el texto griego Bizantino, en donde se puede entender que tanto Dios y el Verbo, se revelan a Juan como dos Existencialidades trascendentes, sin tiempo, ni espacio, ni materia; sin dimensiones; ni leyes físicas o matemáticas o químicas, a las cuales “deban” estar sujetos, porque estas Existencialidades están “sujetas”, por decirlo de alguna manera, únicamente a Sí mismos; 75 Imagen tomada del sitio www.judaicasite.com. Fuera de línea. 29 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 pero como estas dos Existencialidades, son a la vez, una sola, entonces, no existe, ni existirá, ningún tipo o forma en lo absoluto, de discrepancia entre estas Personas dela Divinidad: 76 ℛ En rojo, la existencialidad del Verbo, en amarillo la relación simétrica Logos ↔ Dios y en verde la relación reflexiva Dios = Logos77. La reiteración que hago del asunto es por la Persona del Espíritu Santo, que en este específico versículo, no es mencionado, aunque si en el resto de la Escritura. Pero me interesa este texto en particular, y la imagen anterior, ayuda al respecto, sin caer en forzamientos interpretativos o especulativos. Como ya se analizó el griego de Jn 1:1, voy a repetir la traducción textual, por un interesante detalle en el vesiculo 1, nótese el orden: 1 En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos. Es interesante ver la manera en que Juan es inspirado a iniciar la narrativa de su evangelio: se refiere al Verbo como si lo fuera todo, y luego lo “ubica” en relación a Dios: ante Él, como si se tratase de dos personas, una frente a otra; pero no es posible concebirlos antropomórficamente, por que Dios es Espíritu, y el Verbo existe en Su gloria y por lo tanto en forma incorpórea, es decir, en la misma forma de Dios, porque aun no se ha “encarnado”; y luego define la esencia del Verbo: Dios. Si tomo la imagen del Alefato, para visualizar este vérsiculo, me resultaria en: • En un principio era el Logos: Las letras del Alefato, representan al Verbo, desde antes del principio de todo. • y el Logos estaba ante Dios: El Alefato en el aura dorada. • y Dios era el Logos: El aura dorada envolviendo al Alefato. Y como ya se ha visto, están “relacionados” en una comunión ágape como Personas, con las cualidades antes mencionadas: - 76 77 Personalidad. Individualidad. Relacionalidad. Existencialidad. Trascendencialidad. Nuevo Testamento Interlineal Griego – Español. 1ra. Edición. Iglesia en Salta. Argentina. 2001. En Matemáticas, la igualdad es el resultado de la relación reflexiva. 30 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y ¿cómo se debería tomar ese “resplandor azul? Esta Existencialidad relacional como Personas entre Dios y el Verbo que Le permite expresarse a Sí Mismo, determina una Voluntad, y esa Voluntad se expresa mediante la pronunciación del Logos, es decir, la Palabra hablada que, como ejemplo para entenderlo, aplicaré un antropomorfismo. A pesar de que hay evidencia de medios y formas de comunicación en otros seres vivos, como las hormigas, las abejas, los delfines, las ballenas, los monos, etc, ninguno como el del ser humano que, por medio de la palabra hablada, expresa sus pensamientos, y lo hace mediante la exhalación del aire de sus pulmones pasando por las cuerdas vocales, siendo los sonidos modulados por la cavidad bucal; siendo tal que, es la única especie del planeta que ha sido y es capaz de expresar, arte, ciencias, tecnología, entre otras cosas mediante esta vía. En resumen, una persona se expresa mediante el aliento que sería como el vehículo de la palabra hablada. Por lo que, de la relación afectiva reflexiva-simétrica entre Dios y el Logos, y como parte la autoconciencia de las dos personas mencionadas en este versículo, no es que surge, sino que también Existe, ese “Aliento” que actúa, como el “medio” o vehículo o “ejecutor” de la Voluntad de Dios, expresada por medio del Verbo, y es un Aliento de Vida, el Ruaj HaKodesh, el Espíritu de Dios, cosa que se lo puede ver en la imagen del alefato, a manera de visualización, la parte de irradiación azul: Y es en este punto que, en el Alefato existen 3 letras que para los judíos tienen un significado mayúsculo para su fe, y en cualquier texto o sitio en internet, se puede encontrar el mismo significado de estas 3 letras que son: Alef. Esta es la primera letra del alfabeto. Representa la Presencia Divina. Su valor es 1. Es el símbolo de la fe absoluta y única, en un solo Creador y Señor. Se pronuncia alef, que viene de la palabra “aluf”, que significa príncipe, ministro o jefe. El Todopoderoso es todo esto y mucho más. También su forma indica y simboliza la Divinidad. La letra está compuesta de dos puntos que son dos yod (décima letra delalefato) y una vav inclinada (sexta letra). Si sumamos estas dos yod (20) y la vav (6) da 26 que es igual a la suma de las letras del nombre Yáveh. Justamente varios apodos de Yavéh, en hebreo comienzan con Alef78. Bet. Su valor numérico es 2. Con esta segunda letra del alefato comenzó Dios la Torá: “Bereshit” (Al principio). La finalidad de la Creación es dar al ser humano abundancia. Su valor es dos. Representa y nos indica que no hay nada en el 78 Tomado del sitio: www.judaicsite.com/contenidos. Lastimosamente la página ya no está disponible en la web. 31 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 mundo totalmente completo e indivisible. Todo se puede partir en dos. Solo Dios es único e indivisible. Su forma, con un extremo dirigido hacia arriba, nos indica que toda la Creación es obra de Dios. Nada se hizo ni se creó solo. Justamente por intermedio de una Bet, creación, podrás comprender y acercate más a Alef, Dios. Dos fueron las tablas, hay dos tipos de preceptos: positivos y negativos, dos sexos, dos grandes y excluyentes conductores: Moshé y Aarón, dos mundos: éste y el venidero 4. Hei. La quinta letra y por ende su valor es 5. “Hei es la letra que se identifica con el Espíritu de Dios ya que su sonido no sale desde la boca sino desde nuestra garganta como el aliento de vida (Hei)”79. Es muy interesante notar que la letra hei, aparece en el texto hebreo del Ge, 2:7, donde se lee que Dios sopló aliento de vida, y fue Adam, un ser viviente: Al respecto, el siguiente comentario: La palabra hebrea Ruaj significa “viento”, “aliento” o “espíritu”. La palabra griega correspondiente es pneuma. Ambas palabras se usan comúnmente en pasajes que se refieren al Espíritu Santo. El primer uso de la palabra en la Biblia aparece en el segundo versículo: “El Espíritu de Dios [Ruaj Elohim] se movía sobre las aguas” (Génesis 1:2). En Génesis 6:17 Ruaj se traduce como “aliento de vida”. Génesis 8:1 usa Ruaj para describir el “viento” que Dios envió sobre la tierra para hacer retroceder las aguas del Diluvio. En total, la palabra Ruach se encuentra casi 400 veces en el Antiguo Testamento.80 El punto de lo anterior, ya lo he expresado mediante simples formulaciones de matemáticas básicas, el concepto de relación81: ∀ℵ ∃ℶ: Para Todo Alef (Dios), Existe Bet (Logos), y Bet es Alef: ℶ = ℵ Que lo puedo expresar de la siguiente manera: Existe Dios como Persona de esencia espiritual, sin cuerpo ni forma, absoluto y eterno, pero también existe Su capacidad expresiva que le permite “comunicar” sus Atributo, sus Emociones, Sus intenciones, este es el Verbo de Dios, quien es esencia con Dios, pero es Su Verbo, El Logos, siendo uno con Él, pero en dos manifestaciones de personalidad. Y de esta relación, emana el Espíritu, como el vínculo afectivo, pero con Su propia personalidad esencial, compartida por Dios y el Logos. Entonces: 79 https://buscandoloescondido.com/2018/04/16/hei-alfabeto-hebreo-5/. https://www.biblia.work/blog/cual-es-el-significado-de-la-palabra-hebrea-ruaj-estudio-biblico/ 81 Una relación es un vínculo o una correspondencia. 80 32 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Alef (Dios), una Existencialidad Absoluta que cuenta con la capacidad de expresarse y manifestarse a Sí mismo, por medio del Verbo, Bet, y comparte Su propia Existencialidad, por lo que “Bet”, el Verbo, se revela como un “otro”, desde nuestra perspectiva cognitiva, pero que es mucho más trascendente82. Bet (El Verbo), “otra” Existencialidad, pero que comparte la misma esencia existencial y atributos que define la existencia absoluta de Dios, el Alef, pero le permite a Alef, expresarse o manifestarse. Pero para hacerlo, de la misma esencia de la Existencialidad Absoluta y de la relación afectiva reflexiva simétrica entre Dios y el Verbo, emana, el Logos mediante un Aliento, un Ruaj, esto es: Hei (El Espíritu de Dios), que, posee la característica de hacer que lo expresado por el Logos, como “la voluntad hablada de Dios” se vuelva una realidad existencial; y al emanar de Bet, el Logos, pues, también posee los mismos atributos, que califican y distinguen a Dios y al Logos. Por lo que, veo una tercera Existencialidad con las mismas características o atributos de Dios y del Verbo: El Espíritu de Dios. Por lo que son 3 Personas, en una sola Individualidad, en una sola existencialidad. Como lo expone Lacueva83 y debo decir, que es una cita bastante extensa debido a su contenido, que no he querido omitir ninguna parte que he considerado importante: El hablar de un Dios en tres personas nos lleva a la siguiente conclusión: el Dios verdadero es un Dios personal, pero no es una sola persona, sino que el Ser Divino subsiste individualmente en tres personas. Aquí radica la esencia del mayor misterio de nuestra fe cristiana, ya que entre nosotros, cada individuo, o sea, cada ser humano individual, es una persona (por eso, ai multiplicarse las personas se multiplican igualmente los individuos humanos), mientras que en Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres personas divinas realmente distintas, pero no son tres individuos divinos, sino un solo Ser Divino individual. ¿Cómo puede ser eso? Y más adelante argumenta: ¿Cómo se manifiesta una persona frente a otra? Como un «yo» que puede referirse y dirigirse a un «tú»; uno y otro pueden referirse a un «él». Ahora bien, vemos en las Escrituras un «Yo», un «Tú» y un «EL» claramente distintos y, sin embargo, identificados en todos los atributos que pertenecen al Ser Divino Único. O sea, Dios se manifiesta como un solo Ser Divino en Tres Personas. Y luego: Veamos ahora de qué modo puede aplicarse a este Ser Divino el concepto de persona de una forma trina, es decir, tri-personal. En el concepto de personalidad humana entran tres conceptos: a) una «autoconciencia» por la que distinguimos en nuestro ser íntimo una especie de «espectador» que se percata tanto de los fenómenos que registra la pantalla de nuestra consciencia o conciencia, como de la existencia de otros objetos (puestos delante de él), que pueden ser personas semejantes a él (sujetos) o meros objetos ingredientes de su circunstancia; b) una «autoposesión» por la que nos sentimos como dueños responsables de nuestras decisiones y de nuestra actividad consciente. Por 82 El término trascendencia, trascendental o trascendente indica la idea de sobrepasar o superar. Es el carácter de lo trascendente, es decir, lo que está más allá de lo perceptible y de las posibilidades de lo inteligible y se opone al concepto de inmanencia. Wikipedia. 83 Lacueva F., Curso de Formación Teológica Evangélica. Tomo II. CLIE.1989. Pág. 131 - 135. 33 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 eso, se dice con razón que sólo la persona tiene verdadera «existencia», puesto que surge y se planta («exsisto») para ir fabricando la trama de su vida, libremente, pero inexorablemente, escogiendo constantemente entre un manojo de posibilidades lo que va a ser; c) una alteridad irrepetible e incomunicable, puesto que ese «Yo-mismo» que llevamos dentro es tan «otro» de los demás, que no puede nunca compartir realmente con otra persona ni su peculiar «punto de vista» ni su «personal responsabilidad» ante los más importantes avatares de su vida. Por tanto, el concepto de «persona humana» comporta una especie de coto cerrado que hay que respetar siempre y en cuya intimidad nunca se penetra del todo. De aquí surge la dificultad de la «comunicación» entre los seres humanos. Por eso, la persona humana se constituye y perfecciona por un proceso de interiorización, por un iad se» («hacia sí mismo»), como decían los escolásticos. ¿Es así como se constituye, por decirlo de alguna manera, una persona divina? Es cierto que Dios tiene consciencia infinita de Sí mismo, se posee a Sí mismo en plenitud infinita de independencia y libertad, y mantiene su alteridad de una manera total en la inaccesible e inefable trascendencia del «YO SOY EL QUE SOY», pero estos tres atributos de la personalidad no constituyen en la intimidad del Ser Divino un coto cerrado, incomunicable, por el que una persona divina pueda concebirse como algo vuelto hacia si, sino que cada persona divina se yergue como distinta de las otras precisamente por un ad alium: por un volcarse totalmente hacia las otras dos. En otras palabras, Dios es Padre y el Padre es una persona divina distinta, precisamente por entregarse totalmente, expresando Su Verdad de una manera exhaustiva en un Hijo, el Logos o Verbo de Dios que refleja totalmente la gloria del Padre al ser Su perfecta imagen (Hebr. 1:3: «apaúgasma tes dóxes kai kharaktér tes hypostáseos autú» = la irradiación de Su gloria y la imagen expresiva de Su realidad). El Padre y el Hijo se constituyen igualmente como personas distintas del Espíritu Santo precisamente por entregarse totalmente, en el común Amor del Bien Divino, surgiendo una tercera persona divina como impresión infinita de tal Amor. Esta entrega de una persona a las otras es tan esencial al Ser Divino y tan consustancial dentro de la intercomunicación de la naturaleza divina, que cada persona liga Su existencia divina a Su propia relación personal hacia las demás; de modo que el Padre no sería Dios (dejaría de existir) si no se comunicara al Hijo mediante la expresión de Su verdad; el Hijo no sería Dios (dejaría de existir) si no se dejase invadir por la infinita realidad —expresada— del Padre; el Espíritu Santo no sería Dios si no reflejase infinitamente el eterno e infinito Amor con que el Padre y el Hijo se lanzan mutuamente el uno en brazos del otro al contemplar el Bien Absoluto en la Absoluta Verdad del Ser Divino. Y, siendo el Ser Divino, el Amor, la Verdad y la Vida en plenitud de perfección infinita, el Padre vive de decir la Palabra; el Verbo vive del Padre que Lo expresa y, expresándolo, lo engendra; el Padre y el Hijo viven de amarse en el Espíritu; y el Espíritu vive de ese infinito huracán («ruaj» = «pneuma» = «espíritu o viento») que surge del pecho del Padre y del Hijo. Los tres se distinguen como términos diversos de distinta relación; los tres se unen por la mutua intercomunicación de todos los bienes divinos, que los tres poseen en plenitud infinita; cada uno se halla en los otros dos como término vital de un acto inmanente («circuminsesión» o «circumincesión»). 8 Los tres son iguales en orden, dignidad, poder, naturaleza y atributos, porque, siendo correlativos, son mutuamente interdependientes en su existir y obrar. ¿En qué se distinguen, pues? En ser, respectivamente, principio y término de una entrega absoluta. Así que lo absoluto y lo relativo se unen misteriosamente en Dios, pues un mismo Ser Divino, Absoluto respecto a nuestra relatividad esencial, subsiste en tres personas precisamente por la triple relación sustantiva, personalizadora, que existe en la intimidad del Ser Divino. 34 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 8. La Teología Oriental concebía la Trinidad de una manera dinámica: la vida divina se comunica misteriosamente «del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo» (de ahí el término «perichóresis» = circumincesión, o sea, girar en derredor, que los escritores griegos empleaban para referirse a la mutua inmanencia de las personas divinas), que puede expresarse gráficamente en una línea vertical así: Por el contrario, la Teología de Occidente la concebía de una manera estática: «En Dios hay tres personas» (de ahí que los escritores latinos sustituyesen el término «perichóresis» = circumincesión, por el de xcircuminsessio» = circuminsesión, o sea, estar sentados en derredor y puede expresarse en el triángulo equilátero: Así el Oriente se fijaba de inmediato en las personas que se comunican la vida divina, mientras que el Occidente pensaba primero en una esencia divina, que es común a tres personas. En relación a Jn 1:1, con respecto a estas “tres Personas” que se manifiestan como Uno, antes de la creación del Universo, creo necesario la siguiente definición de la palabra “principio” que Lacueva da84: Entonces, estamos, ante El Trino Dios, 1 y 3, 3 y 1 a la vez. 2.7. Las Personas de la Trinidad y el Designio de Dios. Pero hay algo más, muy interesante con relación al significado numérico de estas letras hebreas y las Personas del Trino Dios. En el siguiente cuadro presento sus valores y significado85: Letra Valor numérico Significado bíblico 84 85 1 2 5 El número uno, al no estar compuesto de ningún otro número, y siendo independiente de ellos, excluye la posibilidad de la Si el número uno expresaba unidad, negando la posibilidad de la diferencia, el dos hace hincapié en la diferencia, en la El número cinco indica la responsabilidad del hombre bajo el gobierno de Dios. Así como cuatro Lacueva F., Ropero A. Diccionario Teológico Ilustrado. CLIE. 2001. Johnston,R. Los números en la Biblia. Portavoz Evangélico. 1994. 35 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 diferencia. Por lo tanto, es el origen de los demás números y señala el inicio de las cosas. Al excluir la posibilidad de la diferencia, denota la unidad divina, su supremacía y su independencia; «suficiencia que no necesita de nadie e independencia que no admite igual». Siendo el origen de los demás números, el uno denota comienzo. Persona El Eterno existencia del «otro». Esta diferencia puede ser para mal, señalando oposición, o para bien, a través de la confirmación. Si se trata de división simboliza el mal; si, por el contrario, lo que expresa es añadidura, representa la confirmación. En general, el número dos denota la plenitud del testimonio, ya sea para bien o para mal. señalaba las obras del Dios Creador, el número cinco revela su obra de redención, símbolo de la gracia. La gracia es el bien que se hace a quienes no lo merecen. El Verbo El Espíritu Y de esto, surgen dos verdades o realidades implícitas: 1. Hay 3 letras que representan o describen a la Divinidad Absoluta. Sobre el significado Escritural del número 3, Johnston afirma 86: Existen tres dimensiones de medición: la longitud, la anchura y el espesor. Éstas conforman lo sólido, y se refieren, por lo tanto, a la solidez. La solidez es el símbolo de la consumación. Ambas, la solidezy la consumación, señalan hacia el Dios Trino; el número tres indica, pues, testimonio o manifestación divina. Esta manifestación se da a veces en la resurrección de cosas morales, físicas o espirituales. Así, el tres, aparte de denotar la manifestación divina, o la perfección divina, también es el símbolo de la resurrección. Se traía, después del siete, del número que más veces aparece en las Escrituras. Y, por otro lado, Bullinger87 afirma: Por ello el número tres nos señala a lo que es real, esencial, perfecto, sustancial, completo y divino. 2. Y la suma de los tres valores numéricos de estas letras es 8, con relación a significado se tiene88: El número ocho se forma sumando siete + uno. Como hemos visto, el siete indica perfección y el uno inicio. Así pues, el ocho simboliza un nuevo comienzo. Se relaciona con la resurrección y la regeneración, principio de un nuevo orden en lo establecido. Pero tambien tiene que ver con el concepto de plenitud, de algo completo y perfecto, como lo menciona Bullinger89. Aquí me detengo un poco para pensar en lo que esto significa. 86 Robert D. Johnston. Op. Cit. Bullinger, E. W. Cómo entender y explicar Los Números de la Biblia. Editorial CLIE. Pág. 122. 88 Robert D. Johnston. Op. Cit. 89 Bullinger. Op. Cit. 87 36 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Primero, lo que tengo es que el deseo del Dios Trino es expresarse, manifestarse; actuando en amor, gracia y misericordia. Para el efecto, necesita crear otras existencialidades a quienes darse a conocer o expresarse, y no me refiero a las huestes angelicales. Solo que hay un detalle: toda aquella existencialidad fuera de Dios, (El Verbo y el Espíritu), NO PODRÁN SER NUNCA, IGUALES AL TRINO DIOS, por la simple razón de que, aparte de ÉL, todos los demas seres que puedan venir a existencia, serán eso: creados, cosa que no es así con el Dios Trino, EXISTE, osea, no hay un inicio o un final para la existencia de las Personas que lo integran, simplemente, Son; es como si fuera, visto desde nuestra perspectiva, un continuo presente. Solo para toda aquella existencia fuera de Él, habrá un inicio, puede que no tenga fin, pero tendra un inicio, un cero. Eso hace que Dios trascienda toda otra existencia, y no podrá existir otra entidad que sea igual a ÉL, es infinitamente imposible, por decirlo de esta manera. Entonces, se puede concluir, que el solo hecho de Su existencia, lo motiva a crear otros seres para hacerlos objeto de Su expresión amorosa. Segundo, dada Su Naturaleza y Escencia, toda otra existencia, a parte de Él, será, por decirlo de algún modo, porque no hay de otra manera, inferior, por lo que en Su interacción con dichas existencialidades, lo hará sobre la base de Su Sensibilidad, Su Amor, Su Bondad, sin menoscabar Su Santidad, Su Justicia, Su Verdad; en la Libertad de Su Voluntad, Su Omnipotencia, Su Omnisciencia y Su Soberania, y hará lo necesario para que estos atributos divinos, sean los que determinen la continuidad de la existencia de los “otros seres” dentro de Su Designio. Entonces, en base a lo anterior, en el Dios Único, manifestado en tres personas, se establece el fundamento matemático de la Creación: Relaciones, que me permito expresarlo de manera simbólica: 𝓡 El símbolo ↔ significa una relación simétrica, es decir, recíproca entre los elementos indicados; л se lee: “y”, la flecha se lee “entonces”, por lo que la expresión anterior diría: Alef se relaciona con Bet y Bet se relaciona con Hei, entonces, Alef se relaciona con Hei Esto se conoce en matemáticas como una relación transitiva, pero entre las Personas de la Divinidad, se cumplen las 3 relaciones básicas siendo trascendentes e inmanentes90, por lo que Su existencia es en una unidad: - Reflexiva. - Simétrica. - Transitiva. 90 La inmanencia es el ente intrínseco de un cuerpo; en filosofía se califica a toda aquella actividad que pertenece a un ser, cuando la acción perdura en su interior, cuando tiene su fin dentro del mismo ser. Se opone por lo tanto a la trascendencia. Wikipedia. 37 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Aquí surge una verdad muy importante que se relaciona con el Plan o Designio de Dios para el ser humano, que en 1 Ped.1:19-20, habla de la Obra de Jesucristo para la salvación y redención del ser humano por Su Sangre, “desde antes de la fundación del mundo”. Antes de avanzar, voy a recapitular algunas verdades derivadas de lo anterior: • Dios quiere darse a conocer, por medio de Jesucristo. • El solo hecho de Su existencia, lo motiva a crear otros seres para hacerlos objeto de Su expresión. • Su interacción con dichas existencialidades creadas, lo hará sobre la base de Sus atributos comunicables91. 3. TODO FUE CREADO POR DIOS. La declaración bíblica con respecto a la creación es simple, concreta, directa, específica y lacónica: Gen. 1:1. En un principio creó ’Elohim los cielos y la tierra Aquí, los cielos y la tierra, debe ser entendido en términos de lo que hoy se conoce del universo: sus componentes, estructuras, leyes, principios matemáticos y constantes físicas. Es una referencia directa al mismo, a su contenido: materia ordinaria y la que aún es “especulativa” o teórica, y energía; a los objetos que lo componen: planetas, estrellas, sistemas planetarios, galaxias, cúmulos, super cúmulos, en toda su extensión dimensional y temporal, a la que en muchas ocasiones me referiré como “la creación”. Reflexionando un poco sobre la implicación de este texto, que será analizado más adelante, significa que antes de este “principio” no existían ni los cielos, ni la tierra, esto es, ni el espacio, ni el tiempo, ni la materia en todas sus formas, ni la energía; y que solo “existía” Dios. No es una formulación hipotética como todas las teorías que existen en cosmología, formulada por reconocidos y laureados científicos. Es sencillamente una declaración axiomática, que implica una decisión electiva de parte de quien la lea: o la acepta como un hecho o, caso contrario, la niega en su totalidad, con las implicaciones espirituales que conlleva. Según la posición científica secular92, con la actual teoría del big bang que le asigna una edad al universo de varios miles de millones de años, pero que antes del instante de este evento, el universo como tal, con todos sus componentes antes mencionados, “existía en forma cuántica”. Este evento, en la comunidad científica se lo conoce como la teoría de la inflación que consiste en: En la comunidad científica tiene una gran aceptación la teoría inflacionaria, propuesta por Alan Guth y Andréi Linde en los años ochenta, quienes intentaron explicar los primeros instantes del universo. Se basa en estudios sobre campos gravitatorios demasiado fuertes, como los que hay cerca de un agujero negro. No se conoce la naturaleza del macro-universo que antecede al instante en que nuestro universo (ver universo observable) era de la dimensión de un punto con densidad infinita, conocida como una «singularidad espacio-temporal». En este punto se concentraba toda la materia, la energía, el espacio y el tiempo. Según esta teoría, lo que desencadenó el 91 92 Que los iré explicando progresivamente. Porque hay un criterio científico cristiano, bíblico que confirma la verdad de este texto. 38 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 primer impulso del big bang es una «fuerza inflacionaria» ejercida en una cantidad de tiempo prácticamente inapreciable. Se supone que de esta fuerza inflacionaria se dividieron las de ahora fuerzas fundamentales. Este impulso, en un tiempo tan inimaginablemente pequeño, fue tan violento que el universo continúa expandiéndose en la actualidad. Hecho postulado por Edwin Hubble. Se estima que en solo 15 x 10 -33 segundos ese universo primigenio multiplicó sus medidas.93 La posición científica, en base a los trabajos matemáticos y observaciones, llegó a la conclusión que, la época más temprana del universo, es decir, el momento entre el cero y el instante de la inflación, cuando el universo, comenzó a expandirse, es la época de Planck94. En que se ha definido la longitud que tenía el universo, así como su masa y su temperatura, un instante de tiempo muy, pero muy pequeño, siendo estos los valores mínimos posibles en este universo para los cuatro parámetros observables que permiten la formalización matemática para entender y explicar el universo, su contenido e interacciones, y más adelante indicaré el porqué. Presento a continuación, estos valores: 95 Y, sin embargo, la comunidad científica, aun no puede explicar la supuesta existencia cuántica del universo antes del instante 0 seg. tal como se lee en la siguiente cita: La mecánica cuántica estándar dice que no tiene sentido hablar de intervalos más pequeños que un Tiempo de Planck o de distancias más pequeñas que una longitud de Planck. En consecuencia, el tiempo en la historia del universo debe contarse a partir del momento en que culmina el primer tiempo de Planck. Igualmente, el volumen del universo se debe contar a partir de la primera longitud de Planck de diámetro en lugar de cero, de manera que nunca habría una singularidad de densidad infinita.96 93 https://es.wikipedia.org/wiki/Origen_del_universo En honor al Físico alemán Max Planck, considerado fundador de la mecánica cuántica, con su trabajo sobre la ley espectral de la radiación del cuerpo negro, presentando una constante fundamental, que hoy lleva su apellido, para explicar la relación directamente proporcional entre la frecuencia de una onda electromagnética y su energía. 95 https://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo_de_Planck 96 https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89poca_de_Planck#:~:text=En%20cosmolog%C3%ADa%2C%20la%20%C3%A9po ca%20de,electromagn%C3%A9tica%20e%20interacci%C3%B3n%20gravitatoria)%20est%C3%A1n 94 39 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y en la “imperiosa necesidad” que tienen muchos “pensadores científicos” de tratar de explicar y entender el origen del universo con todo su contenido y estructuras, se han elaborado, y se sigue tratando de postular “teorías” que sean capaces de dar respuestas a este hecho, llegando a conjeturas que, a pesar de la “sólida estructuración argumentativa”, basada de los “hechos científicos” descubiertos, y, si, verificados, tanto por los modelos matemáticos como por la evidencia experimental, rayan en lo inverosímil y hasta muy deprimentes como el hecho de que la 2da ley de la termodinámica, que lo expondré más adelante, prevé una “muerte térmica del universo” cuando la entropía alcance su máximo valor y ya no exista energía disponible para cualquier proceso en el universo, simplemente, todo se ”apagará” en una completa y absoluta obscuridad gélida. Pero, por otro lado, hay quienes, en rechazo de este destino final, proponen una nueva expansión cuántica que dará lugar a otro big bang, que dará a luz otro universo, con otras historias, y otras formas de vida. Como pensador lógico, prefiero creer en lo que afirma la Biblia al respecto. Y mientras tanto, queda como verdad axiomática el texto del Gén. 1:1, tal como lo comenta Sproul97: Lo que resulta tan claro como el agua es que, si algo ahora existe, entonces debe haber un Ser supremo que lo hizo existir. La primera afirmación de la Biblia es "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Este texto es fundacional para todo el pensamiento cristiano. No se trata solamente de una afirmación religiosa, sino que es un concepto racionalmente necesario. Entonces, ante lo expuesto en los párrafos anteriores, me queda citar los siguientes versículos98: Jn. 1:3. Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él, nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Col. 1:16-17. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten. Heb. 11:3. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. Gén. 1:1-2. En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Dejando sentado, que creo en estos versículos con certeza absoluta. Además, indicar que no me voy a enfocar en el proceso creativo de los Ángeles y demás personas o entidades espirituales, puede ser en otro documento, pero en este, no. Esto se va a tomar como que, de entrada, estoy partiendo de un preconcepto que va a gobernar todo el análisis que realice. Porque, si, lo admito, creo en lo que dicen las Escrituras, y no estoy forzando mi análisis para que se “encuadre” en lo que creo, sino que, me despojo de mis criterios, y lo veo desde la perspectiva de un hombre que quiere conocer a Dios, desde el 97 98 Sproul, R. C. Las Grandes Doctrinas de la Bíblia. Editorial Unilit. 1996. Pág. 65. RV60. 40 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 “balcón de las matemáticas” que nos ha dejado, sin tener que recurrir a sus extensas formulaciones, axiomas y teoremas que demostrar. A su vez, tengo que dejar bien claro que el proceso de la creación del Universo, ocurre de manera “ex nihilo”; pero aquí lo voy a tratar como “eventos o condiciones secuenciales”, como si Dios los hubiera ejecutado paso a paso, como una manera de entender lo que Dios hizo. Para comenzar, vale la pena leer el comentario de Hugh Ross 99 al respecto: Ahora me voy a enfocar en establecer el Sujeto Creador, aunque las Escrituras lo especifican claramente, pero vale la pena el análisis de los textos anteriores, en especial, los 3 primeros. La versión griega de Jn. 1:3 es la siguiente100: πάντα panta todo δι’ di’ por medio de ἐγένετο egeneto llegó a ser, nacieron αὐτοῦ autou Él οὐδὲ oude ni siquiera ἐγένετο egeneto llegó a ser, nacieron ἕν hen una (cosa) ὃ καὶ kai y ho que χωρὶς choris sin Él γέγονεν αὐτοῦ autou Él gegonen han llegado a existir En la versión derivada de los manuscritos Bizantinos, se tiene101: El versículo inicia con el adjetivo “panta” (παντα), que proviene de “paz” (πᾶς), que, de acuerdo al Diccionario de Vine significa literalmente “todo”, en lo absoluto, que en términos actuales seria: tiempo, espacio, energía y materia; con todas las interacciones, formas, manifestaciones, que el ser humano ha percibido hasta la actualidad. Luego se tiene la frase “di autou egeneto” (δι αυτου εγενετο), el verbo proviene de “ginomai” (γίνομαι) 99 Ross, H. Génesis Uno. Una perspectiva Científica. Razones Para Creer. 2006. https://biblehub.com/interlinear/john/1.htm 101 Nuevo Testamento Interlineal Griego – Español. 1ra. Edición. Iglesia en Salta. Argentina. 2001. 100 41 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 que se traduce como “venir a ser” cuyo sinónimo es “traído a existencia”, es la misma raíz utilizada en la declaración de Jesucristo con respecto a Su existencia con relación a Abraham, que fue engendrado, traído a existencia. La versión griega de Col. 1:16-17 es: 102 Se resaltan en 3 colores las palabras claves con respecto a lo tratado. La primera frase de interés en el vrs. 16 es: “oti en auto ektisoe ta panta” (οτι εν αυτω εκτισθη τα παντα). En esta frase hay 2 afirmaciones categóricas: 1. “oti en auto” (οτι εν αυτω): “porque en Él” comienza con la conjunción causal “porque” para introducir la razón o causa del acto creador Divino “ektisoe” (εκτισθη) en sí mismo, siendo esta causa o razón la Persona referida por la palabra “en Él” “en auto” (εν αυτω), es decir, Jesucristo como Persona Divina, esto es, como el Logos, la Palabra de Dios, la expresión visible de la Deidad. 2. “ektisoe ta panta” (εκτισθη τα παντα) como ya indiqué en el numeral anterior, “ektisoe” “fue creado”, se refiere al acto creador mismo de parte de Dios que se encuentra en Gen.1; la palabra griega “panta”, como ya indiqué anteriormente, se refiere a todo en lo absoluto; y como para que no quede duda alguna sobre el alcance que implica esta frase, se especifica la extensión o ámbito respectivo: • Todo lo que hay en el cielo “ouranois” (ουρανοις), refiriéndose específicamente a todo lo que existe fuera del planeta Tierra, es decir, el Universo en general. • Todo lo que está sobre la Tierra “epi tes ges” (επι της γης), en donde el sustantivo “ges” se refiere al planeta en el que moramos. Las mismas palabras fueron utilizadas por los traductores de la Septuaginta para traducir el hebreo para “los cielos” “hashamayin” y para “la tierra” “heretz” que aparecen en Gen. 1:1. Nótese además el número gramatical para “los cielos”, está en plural; mientras que para “la Tierra” es el singular, la misma estructura gramatical que aparece en el Gen. 1:1 para los cielos y la Tierra. Lo que revela una forma muy particular para describir el acto creador de Dios: el Universo de modo general, y la Tierra de forma específica, correspondiéndose este versículo con Gen. 1:1. 102 Nuevo Testamento Interlineal Griego – Español. 1ra. Edición. Iglesia en Salta. Argentina. 2001. 42 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Además, Pablo incluye dentro de “todo lo creado en los cielos y sobre la Tierra”, no solo objetos visibles, “ta orata” (τα ορατα) como los que el ser humano ha podido observar a lo largo de su historia, sea de manera directa por medio de los sentidos, o de modo indirecto con la ayuda de instrumentos tecnológicos; sino también “entidades” invisibles “ta aorata” (τα αορατα). Las palabras griegas para visible e invisible, “orata” y “aorata” respectivamente, provienen del verbo “orao” (ὁράω). Cabe mencionar que en el griego hay dos verbos que describen el acto de “ver”, tal como lo señala Vine103: 1. blepo (βλέπω, 991), tener vista. Se emplea de visión corporal (p.ej., Mt. 11.4) y mental (p.ej., Mt. 13.13,14); (a) percibir (p.ej., Mt. 13.13); (b) prestar atención (p.ej., Mc. 13.23,33, traducido «mirad»); indica entonces una viveza mayor que jorao (véase Nº 2), expresando mayor intención, una contemplación intensa. En Lc. 6.41 se dice de contemplar la mota en el ojo de un hermano, «miras». En Lc. 24.12, de contemplar los lienzos de lino en tumba vacía: «vio»; Hch. 1.9, de la mirada de los discípulos cuando Señor ascendía: «viéndolo ellos». La mayor intensidad de la acción es en ocasiones comunicada con el verbo mirar. Véase MIRAR, Nº 1, y también GUARDAR. 2. jorao (ὁράω, 3708), con la forma eidon, que sirve como tiempo aoristo, y opsomai para su tiempo futuro (voz media), denota ver, de visión física (p.ej., Jn. 6.36); y mental (p.ej., Mt. 8.4); se dice de Cristo viendo al Padre (Jn. 6.46), y de lo que Él había visto con el Padre (8.38). Indica de manera especial la dirección del pensamiento hacia el objeto visto. Véase MIRAR, Nº 10. Nota: «Jorao y blepo denotan ambos el acto físico: jorao en general; blepo, la mirada misma; jorao destaca la mente que discierne, blepo el modo o punto particulares. Cuando el significado físico no es el primario, jorao denota percepción en general (como resultado primario de la visión) … blepo, por otra parte, cuando el significado físico no es el primario, recibe un significado puramente externo, mirar (abrirse, inclinarse) hacia [como de una situación]» (Schmidt, Grimm-Thayer). Entonces, lo que Pablo afirma sobre estas dos realidades, es que la una puede ser vista y percibida por el ser humano, mientras que la otra, no. A esta “otra” realidad creada por Dios mediante la acción del Verbo, se la ha reconocido como “la realidad espiritual” que existe, juntamente con la realidad física, no de manera yuxtapuesta, simplemente, existe, sin que el ser humano pueda definirla o conceptualizarla de modo científico como ocurre con la realidad física. En el siguiente cuadro presento lo que afirma este versículo: Porque en Él fue creado las todas (cosas) “oti en auto ektisoe ta panta” (οτι εν αυτω εκτισθη τα παντα). Las (cosas) en los cielos “ta en tois Las (cosas) visibles “ta orata” (τα ορατα). ouranois” (τα εν τοις ουρανοις) Las (cosas) sobre la Tierra “ta epi Las (cosas) invisibles “ta tes ges” (τα επι της γης) aorata” (τα αορατα). Sobre esta realidad “invisible”, que es de carácter espiritual, Pablo afirma que se encuentra jerarquizada, por lo que, inferir que implica la existencia de “entidades espirituales” es una lógica conclusión, siendo estas “entidades espirituales”, necesariamente, personas no corpóreas creadas por Dios, con un propósito diferente al del ser humano, tema que necesariamente deberé abordar en otro trabajo. 103 W. E. Vine. Op. Cit. 43 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 En el versículo 17, tenemos la afirmación de la preexistencia de Jesucristo como el Verbo de Dios, antes de la existencia o creación de estas “personas” y su realidad existencial, siendo, definitivamente, Eterno; y, además, es la razón de que todo, tanto en el Universo como en la realidad espiritual exista de manera “estable”. Por otro lado, lo que se encuentra en Heb. 11:3, es muy interesante al analizarlo ante los avances científicos desde la formulación de las leyes termodinámica allá por 1850 por Rudolf Clausius y William Thomson Kelvin, más conocido como Lord Kelvin, James Prescott Joule, Rankine, James Clerk Maxwell, Ludwig Boltzmann, Max Planck, y sus predecesores Otto Von Guericke, Robert Boyle, Robert Hooke, Denis Papin, Watt, el Conde de Rumford, Lavoisier, Carnot, entre otros104; hasta el descubrimiento del ”interior de la materia”, con los trabajos de Planck, Rutherford, Bohr, Sommerfeld, De Broglie, Marie Curie, Pauli, Heisenberg, Schröringer, entre otros, quienes formularon lo que hoy se conoce como mecánica cuántica, y describe la “parte que no se ve” de este universo creado por Dios. Una lectura superficial de este versículo llevaría a la errónea afirmación que Dios crea la materia y la luz, que son “las cosas que se ven”, de la realidad cuántica, de partículas tales como el fotón, el electrón y los quarks, que son “las cosas que no se ven”. Pero el texto en griego, no permite esta conclusión, ya que, a final de cuentas, las partículas constituyentes del universo, de la materia y de la energía, actualmente aceptadas por la teoría del modelo estándar: 105 Ya existían, lo cual no sería una afirmación consecuente con lo analizado en relación al versículo Col. 1:15-17. Necesariamente, estas partículas vinieron a la existencia en el instante que se describe en el Gén. 1:1. Por lo tanto, todo lo que se ve, vino a existencia, de lo que no se ve, de lo que no existía previamente, por lo tanto, creación ex nihilo, es decir, de una realidad trascendente al universo, su contenido y estructuras. En el siguiente cuadro presento la estructura gramatical de este versículo 106: 104 https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_termodin%C3%A1mica https://es.wikipedia.org/wiki/Part%C3%ADcula_elemental 106 https://biblehub.com/interlinear/hebrews/11.htm 105 44 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 katērtisthai Pistei nooumen νοοῦμεν κατηρτίσθαι Por la fe comprendemos, percibimos mentalmente ha sido formado completado, perfeccionado Sustantivo dativo femenino singular Presente indicativo activo. Primera persona plural Perfecto infinitivo Πίστει τοὺς αἰῶνας aiōnas rhēmati Theou el (los) universo (espacio de tiempo, una era) palabra hablada Dios Artículo acusativo masculino plural Sustantivo acusativo masculino plural Sustantivo dativo neutro singular Sustantivo genitivo masculino singular tous ῥήματι Θεοῦ εἰς τὸ to mē ek phainomenōn de modo que lo (cosas) no desde fuera aparecer, ser visto Preposición Artículo acusativo neutro singular Adverbio Preposición Presente participio medio o pasivo. Genitivo neutro plural eis μὴ ἐκ φαινομένων to blepomenon gegonenai lo (cosas) se ve fueron hechas Artículo acusativo neutro singular Presente participio medio o pasivo. Acusativo neutro singular Perfecto infinitivo activo τὸ βλεπόμενον γεγονέναι Como puede verse, por la estructura gramatical de este versículo, la traducción del mismo no es nada fácil, siendo necesario contextualizar el significado de las preposiciones, adverbio, y artículos que aparecen. La clave es la interpretación de la palabra griega aionas, que, en primer lugar, se refiere a un periodo de tiempo, señalando claramente a este periodo, en el cual vivimos, desde la creación del universo, implicando las “cosas” existentes en él. Entonces, la preposición eis, se traduciría correctamente como “de modo que", los elementos existentes que son visibles y perceptibles, fueron generados de elementos que, desde esta realidad física, no se pueden percibir, porque, lógicamente, no existen. Pero esta afirmación debe ser tratada con cuidado considerando que si la afirmación del Gén. 1:1 es cierta, como lo reconozco y acepto, significaría que en ese acto de la Deidad, no solo creo lo visible, sino también, “lo invisible”, refiriéndome específicamente a la realidad cuántica de la que se vino a tener conocimiento a inicios del siglo XX y por medio de la cual hoy se conocen y se pueden explicar fenómenos que antes de esta rama de la Física, no tenían explicación y además da razón a todo lo visible, al comportamiento de la materia y la energía y a todas sus interacciones. Al respecto, el siguiente comentario es muy interesante107: Sorprendentemente, la antigua Biblia hebrea tiene algunas cosas en común con la física cuántica moderna. En realidad, la Biblia expresa una visión general bastante similar del universo. Kohélet o Eclesiastés 7:24, es uno de los muchos versos que hablan del gran misterio insondable de la realidad: «¡Lo que ha llegado a existencia está muy lejos y es profundo, profundo! ¿Quién lo descubrirá?» (Comparar, por ejemplo, Isaías 40:28, 55:8-9; Salmo 92:5-6, 139:6; Job 5:9, 11:7; Eclesiastés 3:11, 8:17.) Probablemente Bohr hubiera disfrutado estos versos más que Einstein. 107 https://weekly.israelbiblecenter.com/es/el-nombre-de-dios-y-la-fisica-cuantica 45 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Otra similitud posible entre la física cuántica y la Biblia hebrea se relaciona con el nombre de las cuatro letras de Dios ‫ ;יהוה‬YHVH). La gente se ha preguntado y discutido sobre este nombre durante muchos siglos. Un gran número de teorías diferentes tratan de definir su pronunciación correcta y su significado original. Una de las ideas más populares es que el nombre de la Biblia hebrea para Dios es un verbo que expresa el tiempo pasado, presente y futuro a la vez. De acuerdo con esta interpretación, el nombre YHVH significa algo así como «el que es, fue y será». Esta es una idea muy antigua que puede remontarse a la traducción judeo-griega de la Septuaginta (ca. 200 a.C.) y al libro de Apocalipsis (siglo I d.C.). Si tuviéramos que traducir este entendimiento del nombre de Dios al lenguaje de la física cuántica, podríamos llamarlo «una superposición de todos los estados posibles». De hecho, la mecánica cuántica postula que las partículas u ondas que aparentemente conforman a nuestro universo (y a nosotros) pueden existir en todos los estados posibles al mismo tiempo —hasta que alguien realice una «medición»—. Una vez que se mide la ubicación de una partícula, se «colapsa» en una única ubicación específica. Quizás es similar con el nombre de Dios, YHVH: comunica el Ser en todos los estados, dimensiones y tiempos simultáneamente —y si intentas definir el significado más específicamente, lo terminas reduciendo a un solo aspecto—. Esto significa que, todo lo que el ser humano ha descubierto y seguirá descubriendo acerca de la estructura del Universo: espacio, tiempo, materia, energía, sus relaciones e interacciones existen por la voluntad de Dios por medio del Verbo de Dios, por Él y para Él, lo que implica un Designio Divino para la creación del Universo de manera general y del planeta Tierra de manera específica. Apoyándome en el comentario de Erich Sauer, con respecto a uno de los propósitos de Dios para crear el Universo108: Vale mencionar un hecho con respecto a lo afirmado anteriormente tocante a Dios el Logos, quien se hizo hombre, tomando cuerpo humano en carne y sangre, sin perder su 108 Sauer. E. La Aurora de la Redención del Mundo. Portavoz Evangélico. 1984. Pág. 30. 46 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 divinidad, que está proliferando hoy en día en la red social de Tik Tok, plataforma muy utilizada para propagar toda clase de absurdos y aberraciones al respecto, entre unos pocos videos que promueven la sana doctrina. Aparecen muchos “teólogos y eruditos explicando” ciertas “verdades” bíblicas que has sido manipuladas para “corromperlas”, y a final de cuentas, solo terminan negando la divinidad y la esencia de Jesucristo como hombre, con la implicación de minimizar Su obra redentora a favor del ser humano. Uno de estos videos que me llamó mucho la atención se encuentra en: https://www.tiktok.com/@bibliarevisada/video/7400628560764865798?is_from_webapp=1 &sender_device=pc&web_id=7298934613559461382 en donde un joven afirma que lo que está escrito en Heb. 1:3 es un error de traducción y erróneamente interpretado, el que cito en su contexto inmediato109: 1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, En la Biblia Textual 3ra. Edición, el versículo 3 se traduce: 3 quien, siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su ser, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, Y como se refiere al texto griego, veamos, como aparece esta proposición en particular110: hos ὃς quien ōn apaugasma siendo resplandor ὢν hypostaseōs ὑποστάσεως substancia ἀπαύγασμα tēs doxēs de (Su) gloria τῆς δόξης kai καὶ y charaktēr χαρακτὴρ exacta expresión tēs τῆς de autou αὐτοῦ de Él No hay que ser un “experto erudito” en griego del N. T. pero con las herramientas actuales y las ayudas gramaticales de reconocidos autores, vemos lo siguiente: 109 110 - Dios habló a los “padres” refiriéndose a los patriarcas antiguos, “de muchas formas y maneras”, por intermedio de los profetas. - Ahora, ha hablado por intermedio de Su Hijo, el Logos eterno, Dios el Verbo encarnado, quien, a pesar de su “humanidad”, seguía teniendo su esencia Divina “prehumana”, y ya como hombre, como ser humano, es el resplandor o brillo de la Gloria de Dios, la Shekhiná, esto es, la presencia misma de Yahweh Dios, El Padre, RV60. https://biblehub.com/interlinear/hebrews/1.htm 47 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 y, como es traducido en el texto citado, la exacta expresión de la esencia o naturaleza de Dios, no de Su fortaleza, como el joven del video afirma. La palabra griega apaugasma, literalmente significa, un brillo, un resplandor, al igual que la luz que emite y es percibida del sol, el cual no se puede mirar directamente, por su intenso brillo. No obstante, creo que no es posible hacer la afirmación de que este brillo, necesariamente sea una forma de radiación electromagnética, tal como se conoce hoy que es la luz emitida por los objetos en el universo. En el diccionario Strong111, se tiene para charaktēr, -sustantivo nominativo singular masculino- lo siguiente: χαρακτήρ jaraktér; de lo mismo que 5482; grabador (la herramienta o la persona), i.e. (por impl.) grabar ([«carácter»], la figura estampada, i.e. copia o [fig.] representación) exacta:—imagen misma. Y la palabra griega que se traduce por sustancia, hypostaseōs, Vine lo define de la siguiente manera112: jupostasis (ὑπόστασις, 5287), lit., estar de pie debajo (jupo, debajo; stasis, estar de pie), aquello que se mantiene en pie o que es puesto debajo, fundamento, comienzo; de ahí, significa la cualidad de la confianza que lleva a uno a mantenerse bajo, soportar, o llevar cualquier cosa a cabo (2 Co. 9.4: «nuestra confianza»; 11.17: «confianza»; Heb 3.14: «confianza»). Con el significado de «sustancia» se emplea en Heb 1.3, de Cristo, como «la imagen misma» de la «sustancia» de Dios; aquí el término tiene el significado de la verdadera naturaleza de aquello a lo que se hace referencia en contraste a la manifestación externa (véase la cláusula anterior); se refiere a la divina esencia de Dios existente y expresada en la revelación de su Hijo. La traducción «persona», que da Besson, es un anacronismo; esta palabra no adquirió este sentido hasta el siglo IV d.C. En Heb 11.1: «la sustancia de las cosas» (RV; RVR: «la certeza»), tiene el sentido de una conciencia tal de la realidad de algo que adquiere sustantividad para el que ejerce la fe, algo que no hubiera quedado igualmente bien expresado con elpis, esperanza. Y hay que tomar en cuenta el comentario de Bruce sobre esta proposición en su comentario a esta epístola: (c) Él es el "resplandor" de la gloria de Dios. Esta afirmación, como la anterior, tiene que ver con la identificación de Cristo como la Sabiduría de Dios. En el libro alejandrino de Sabiduría, una obra que nuestro autor puede haber conocido, se dice que la Sabiduría es: "... un hálito del poder de Dios, una emanación pura de la gloria del Omnipotente; ... un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad" (Sabiduría 7:25s., BJ) 111 Strong, J. Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento. Editorial Caribe. 2002. Núm. Ref. 5481. 112 Vine, W. Diccionario Expositivo de las palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo. Editorial Caribe. 1999. Ref. 5287. 48 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 La palabra "resplandor" (gr. apaugasma) utilizada en la epístola ("reflejo" en Sabiduría) denota el brillo que irradia la fuente de luz;22 y Filón la utiliza de manera similar al hablar del Logos en relación con Dios.23 Pero mientras que el lenguaje de nuestro autor es el de Filón y el del Libro de Sabiduría, su significado va más allá de ellos. Para ellos, el Lagos o la Sabiduría es la personificación de un atributo divino; para él el lenguaje describe a un hombre que había vivido y muerto en Palestina hacía unas pocas décadas, pero que sin embargo era el Hijo eterno y la revelación suprema de Dios. Así como el resplandor del sol llega a esta tierra, así Cristo, la luz gloriosa de Dios, brilla en los corazones de los hombres. (d) Él es la imagen misma de la sustancia de Dios, la impresión de su ser. Así como la imagen y sobre inscripción de una moneda corresponden exactamente al patrón de su matriz, así el Hijo de Dios es "la imagen misma de lo que Dios es" (VP). 24 La palabra griega carakter, que sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento, expresa esta verdad aún más enfáticamente que eikon, que se usa en otros lugares para denotar a Cristo como "imagen" de Dios (2 Ca. 4:4; Col. 1:15).25 Así como la gloria está realmente en el resplandor, así la sustancia (gr. hypostasis)26 de Dios está realmente en Cristo, que es su impresión, su representación y corporeización exacta. 27 Lo que Dios es esencialmente, se ha hecho manifiesto en Cristo. Ver a Cristo es ver cómo es el Padre. Y también el siguiente comentario113: Este versículo también proporciona una fuerte evidencia para creer en la divinidad de Jesús. Es decir, estas palabras implican que Jesucristo es, de hecho, Dios. La palabra griega characktēr se traduce aquí como "es la imagen misma de lo que Dios es" o una "representación exacta". La palabra griega para "naturaleza" aquí es hypostaseōs. Esta es la fuente del término teológico "unión hipostática", una forma técnica de decir que Jesús es tanto Dios como hombre al mismo tiempo. Cuando se combinan estas palabras, juntas significan que la naturaleza de Jesús es idéntica a la de Dios. Cristo es divino, exactamente como Dios es divino. 113 https://www.bibleref.com/espanol/Hebreos/1/Hebreos-1-3.html 49 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Por lo que es evidente que, hacer la afirmación que en dicho video se hace, es una clara falacia, en mi opinión de generalización apresurada, al afirmar que hypostasis en este texto “solo” significa fortaleza, refiriéndose a la fortaleza divina. La afirmación hecha en el mencionado video, connota la negación implícita de la divinidad de Jesucristo en su forma humana, lo que conlleva a la minimización o insuficiencia de su sacrificio expiatorio como medio para la salvación y redención de los seres humanos. Algo serio y muy grave. Evidenciando una cosa sobre el uso que muchos “cristianos”, y falsos maestros, profetas y pasteras hacen de este medio, y que alinea con las intenciones del dios de este siglo, ya juzgado y condenado en la cruz: corromper y pervertir toda verdad de las Escrituras. En virtud de lo anterior, puedo ahora enfocarme en las condiciones necesarias que Dios define para la creación del Universo en general y de la acción creadora de Dios en la Tierra de modo particular, considerando que existe una intención Divina para el acto creador del Universo y de la Tierra. 3.1. Principios fundamentales para la creación. Entonces, Dios, por medio del Verbo y del Espíritu, en el momento preciso del acto creador, establecen114 como fundamentos básicos y esenciales tres principios115 sobre los cuales se “edifica” toda la creación, siendo esta cantidad, los necesarios y suficientes, en función de lo que ya mencioné sobre el significado de este número en la Biblia: - Principio de autoridad. - Principio de relacionalidad. - Principio de proporcionalidad. Principios que subyacerán y determinarán las interacciones en todo ámbito en toda la creación. El principio de autoridad emana o se deriva de la misma Persona de Dios, de Sus atributos; por el hecho de que Dios, es Absoluto, Soberano, en términos inconmensurables; en el preciso instante en que la creación de todo, es decir, espacio, tiempo, materia; vino a existencia por el poder de Su Palabra, esto es por medio de Jesucristo, el Verbo de Dios y la fuerza del Espíritu Santo, todo lo que está contenido en esta, se vuelve de absoluta propiedad de Dios. En palabras de Chafer comentado sobre la Soberanía de Dios como atributo116: 7. SOBERANIA. Muchos escritores omiten la soberanía de los atributos de Dios. Esta es más propiamente una prerrogativa de Dios que un atributo y debe toda su realidad a las perfecciones divinas que han sido nombradas. La soberanía es el fundamento mismo de la doctrina de los decretos divinos, los cuales trataremos más adelante. Sin embargo, cuando contemplamos la trascendencia perfecta de la Persona divina, se requiere que su soberanía sea incluida. La soberanía de Dios es discernida en la manera absoluta en que todas las cosas han recibido su lugar correspondiente en la creación, en el haber designado al hombre sus 114 Dios actuando como Trino. En un sentido estrictamente axiomático. N. A. 116 Chafer, L. Op. Cit. Pág. 230. 115 50 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 días y sus generaciones, así como los límites de su habitación, y en el ejercicio de la gracia salvadora. En relación a las cosas existentes, Dios está en absoluta autoridad, en la base de una o más consideraciones. (1) Él es el Creador y su dominio es perfecto y final, Él es libre de disponer de Su creación como Él quiere, pero Su voluntad, como se ha visto, está completamente guiada· por las características verdaderas y benevolentes de Su persona. Toda la majestad y la gloria pertenecen a Dios. Todas las cosas materiales son Suyas mediante la más absoluta posesión. Los hombres mantienen propiedades mediante derechos que solamente son temporales y permitidos por Dios. Además, Dios establece una jerarquización cuantitativa, porque ya es posible hablar de un todo, de un mayor, de un menor y de una nada. Las 4 categorías que, en mi opinión, generan la abstracción numérica que, de hecho, ya existe en la Persona de Dios. A manera de ejemplo ilustrativo, aunque no representa para nada la cualidad de absolutismo y soberanía de Dios, pero sirve en relación a la creación: comencemos con una línea recta continua en sus extremos, unos segmentos de recta con distinto punto de inicio y la ausencia de otro segmento de recta117: La línea superior es una línea recta continua en ambos extremos, no es posible “medir” su longitud, se prolonga al “infinito” en sus extremos, indicados por la flecha; dada esta característica, se la categoriza como un todo porque se puede afirmar, en base al principio de relaciones, que los segmentos de recta inferiores, y el punto 0, están contenidos en la primera línea. Las líneas inferiores en cambio, se conocen como segmentos de recta continuo, ya que, tiene un comienzo, indicado por el número 0, pero son continuas solo en uno de sus extremos. Al compararlas, no se puede afirmar que son iguales; semejantes sí, porque comparten ciertos “rasgos”, pero no son iguales. Aquí ya se establece un proceso cognitivo de cuantificación, porque la línea superior, se la puede considerar como un absoluto para las líneas inferiores, por lo tanto, “un todo”; y siguiendo la jerarquización implícita, se tiene “un mayor”, “un menor” y “una nada”; y por el principio de Relacionalidad implícito, el principio de autoridad se lo puede enunciar de la siguiente manera: “El todo es al mayor, como el mayor es al menor118” Y este principio se manifiesta en un número y un patrón numérico que rige, creo personalmente, todas las estructuras del universo, en especial las formas biológicas, como se verá más adelante. 117 118 Jurado Zavala, G. Principio ya propuesto hace más de 2500 años en la antigua Gracia por Euclides. 51 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Además, este principio se convierte en un principio moral ligado al principio de relacionalidad por la naturaleza de Dios, es decir, Sus atributos o cualidades comunicables, pero no para los objetos de la naturaleza, sino para los seres morales y espirituales que van a existir en el ámbito de lo “creado” por Dios, que no necesariamente, es solo el universo físico, sino también “el universo espiritual”. El principio de relaciones se deriva de la interacción existencial de las 3 Personas del Único Dios y es un principio matemático fundamental en todo el ámbito de las ciencias y tecnología; y en la creación se despliega mostrándose en todas sus partes y componentes, reconociéndose y observando la existencia de estas 3 relaciones fundamentales determinadas en la interacción de las Personas de la Trinidad: - Reflexiva. Es una relación unitaria en donde un objeto o elemento cualquiera, por decir A, se vincula consigo mismo formando una pareja o “par ordenado (A, A). Se lo suele expresar de la sigiente manera: ℛ 𝐴→𝐴 Esta relación es la base matemática de las igualdades y en la ciencia del comportamiento humano, se denomina autoestima. - Simétrica. Es una relación binaría en donde existen dos elementos u objetos que se relacionan entre sí de manera recíproca. Se lo expresa de la siguiente manera: ℛ ℛ ℛ 𝐴 → 𝐵 ∧ 𝐵 → 𝐴, 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑛𝑐𝑒𝑠 𝐴 ↔ 𝐵 En matemáticas, es la base de las funciones, que definen, prácticamente todas las interacciones que ocurren en el Universo, incluyendo las humanas. Es la base de las relaciones afectivas y vinculativas. - Transitiva. Cuando se cumple que un objeto o elemento A se relaciona con otro elemento u objeto, B y este, a su vez con un tercero, C, entonces A se relaciona con C. Se lo expresa de la siguiente manera: ℛ ℛ ℛ 𝑆𝑖 𝐴 → 𝐵 ∧ 𝐵 → 𝐶, 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑛𝑐𝑒𝑠 𝐴 → 𝐶 Esta relación es el principio subyacente de las relaciones humanas en general, las interacciones sociales. De estas 3 relaciones fundamentales, se han derivado otras en matemáticas y geometría con una significativa incidencia en el desarrollo de la humanidad y evidencia irrefutable de la creación de todo por parte de Dios. Este principio es tan cierto, que desde los albores de la humanidad los seres humanos observaron y definieron ciertas relaciones entre algún par de elementos o circunstancias físicas. Luego, con el devenir del desarrollo de las ciencias, esto se volvió en un fundamento en las matemáticas que llevó al desarrollo de la teoría de funciones y a poder expresar los fenómenos, tanto naturales, como sociales, ambientales, económicos, biológicos, etc. en 52 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 un lenguaje matemático muy preciso. También estas relaciones se aplican al comportamiento sicosocial del ser humano, tanto así que la relación reflexiva, se la puede definir como la relación de una persona consigo misma, hecho que se denomina autoestima; la relación simétrica, en esta área, abarcaría las relaciones directas en parejas, las que pueden ser del tipo afectivas o vinculativas y la relación transitiva abarca todas las interacciones sociales entre individuos de una comunidad. Este tema lo pienso tratar en otro ensayo. El Principio de proporcionalidad es una consecuencia directa de los dos principios anteriores para que exista un balance apropiado y armonioso en la creación y en las relaciones entre seres con personalidad. Se deriva de los atributos divinos la Personalidad de Dios119, y de Su misma existencia. Este principio se lo puede ver en la relación simétrica afectiva entre Dios y el Logos como ya expuse en un numeral anterior (2.5) y que el Señor Jesús, en su condición humana, como Hijo de Dios, lo afirmó y se lo puede inferir de un estudio metódico del capítulo 17 del evangelio de Juan. Este principio se expresa de dos únicas maneras: directamente proporcional o inversamente proporcional, como relaciones entre dos o más entidades, sean estas las magnitudes físicas que se relacionan matemáticamente, con las que Dios estructura el universo y lo mantiene, o personalidades creadas por Dios que se vinculan, de manera afectiva, social o jerarquicamente. Basicamente establece el hecho de que, si dos entidades, cantidades o magnitudes cualesquiera A y B están relacionadas de manera proporcional, los cambios o variacion de la una, afectan a la otra únicamente de dos maneras: directamente o inversamente. De manera sencilla, la relación directamente proporsional significa que el cambio en la entidad A producirá el mismo cambio proporcionalmente en la entidad B; por ejemplo: si A aumenta, B tambien lo hará. Si A disminuye, B tambien lo hara, de manera general, si la entidad A experimenta algun tipo de cambio o estado, la entidad B con la que esta relacionada, tambien lo experimentará de manera proporcional. En matemáticas, se representa de la siguiente manera: 𝐴 ∝𝐵 En cambio la relación inversamente proporcional implica un cambio contrario u opuesto, es decir, si la entidad, cantidad o magnitud A aumenta, B disminuirá proporcionalmente; Si A experimenta cualquier tipo de cambio, B lo experimentará, pero de manera opuesta proporcionalmente. Se lo expresa matemáticamente de la siguiente manera: 𝐴 ∝ 1 𝐵 Este princpio establece una relación adicional, la de dependencia entre las dos entidades vinculadas. De manera simple, en matemáticas, cuando se dice que dos o más magnitudes, cantidades u objetos A y B están relacionados de manera directa o inversamente proporcional, se está afirmando que la una depende de la otra. En este principio, en cuanto a las entidades personales, se implica la responsabilidad autónoma de elección por una de las entidades y respuesta no condicionada de parte 119 Ver Chafer, L. S. Teología Sistemática. Publicaciones Españolas 1986. Tomo I, Cap. XIII y Cap. XIV. O descargarlo del sitio https://sanadoctrina.org/bibliotecadesanadoctrina.html 53 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 de la otra entidad entre las cuales exista una relación vinculativa dependiente. En el ser humano, esto se conoce como libre albedrio y lo mismo con respecto a los Ángeles como se explica en la siguiente cita120: Se deduce que los ángeles fueron creados todos simultáneamente y fueron un número considerable (He. 2:22; Ap. 5:11). Ellos tienen todos los elementos esenciales de la personalidad, incluyendo inteligencia, responsabilidad moral, voluntad y sensibilidad o emociones, y son capaces de adorar inteligentemente a Dios (Sal. 148:2). También son responsables de la calidad de su servicio y de sus elecciones morales. Su naturaleza no incluye el cuerpo, a no ser que entendamos que ellos son cuerpos de un orden espiritual (1 Co. 15:44), aunque a veces ellos pueden ser vistos en cuerpos y aparecer como hombres (Mt. 28:3; Ap. 15:6; 18:1). No experimentan aumento en su número a través del nacimiento ni la experiencia física de la muerte o la cesación de la existencia. De este modo, en tanto que ellos son similares al hombre en personalidad, difieren del hombre en características muy importantes. Este principio tiene implicaciones morales y espirituales muy profundas en cuanto a seres personales respecta, sean Ángeles o Seres Humanos; ya que la respuesta de una entidad cualquiera B, a la acción o desición de otra entidad A, con la cual esté relacionada, mostrará la naturaleza o esencia de ambas personalidades, tanto en la intencionalidad como en la motivacionalidad que determina lo actutidinal y lo conductual. Esto me lleva a pensar en el hecho de que, siendo Dios el creador de los dos grupos de seres con personalidad, los creó en virtud de sus atributos “comunicables 121”, que son los relativos a Su Personalidad, por lo que el haber sido creados por Dios, puso, tanto a los Ángeles como a los Seres Humanos, en una relación con Dios, relación que cumple con el principio de proporcionalidad y con propósitos específicos para cada grupo en función de la intención y motivación de Dios para esta acción. Esto lo ilustro en el siguiente gráfico: Los atributos de personalidad de Dios, mostrados en la grafíca tienen el carácter de absolutos y perfectos, de manera inconmensurables, como Dios mismo, por lo que, es imposible pensar en el hecho de hallar aspectos contrarios a estos mencionados en la persona de Dios, es decir, en la persona de Dios, no existe la maldad, no existe la injusticia, no existe la inmisericordia ni el egoismo, ni envidia, ni mentira, ni nada por el estilo en lo 120 121 Chafer, L. S., Walvoord, J. F. Grandes Temas Bíblicos. Editorial Portavoz. 1976. Pág. 104 (documento pdf). Así los define Chafer en su Teología Sistemática ya referida. 54 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 absoluto. Por lo que Su intención y motivación están constituidos por estos atributos en una magnitud e intensidad que no existe palabra alguna para describirlos. Esto queda expuesto en el hermoso texto de Juan 3:16, que, aunque es muy conocido, vale la pena citarlo: Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.122 Entonces, como resultado del acto creativo de Dios, se establece una relación simétrica con los seres creados y esta relación implica el principio de proporcionalidad, esto es, los seres creados deben responder a la “actitud” y “conducta” de Dios para con Sus criatruras, solo de una de dos formas: directamente proporcional, o inversamente proporcional, porque Dios, debiendo ser consecuente y congruente consigo mismo, necesariamente los debió crear en un estado tal que ante el conocimiento de la Persona de Dios y las acciones por Él realizadas a favor de Sus criaturas, estas deban tener la libertad de escoger el tipo de relación proporcional con la que interactuarían con la Persona de Dios. Con respecto a los Ángeles, sabemos que una parte de ellos, respondieron de manera inversamente proporcional, es decir, de manera opuesta a los atributos antes mencionados comenzando con Lucifer, quien arrastró consigo a una parte de los Ángeles. Con respecto a el ser humano, este fue creado por el puro amor de Dios como tal, no porque lo necesitace, sino por Su Esencia Divina, por lo que el ser humano, al considerar este hecho, tuvo la capacidad de elegir conciente y deliberadamente cual sería el tipo de relación proporcional con la que interactuará con la Persona de Dios. Si la elección hubiera sido de manera “directamente proporcional”, es decir, y a manera de dialogo reflexivo: “si Dios me creó porque me ama, creo todo lo que existe para mi sustento y provecho, creo las condiciones apropiadas para mi bienestar, entonces, voy a amarlo de la misma manera que Él lo hace, voy a obedecerlo en lo que disponga, voy a adorarlo por lo que Es”, creo entonces que el ser humano creado hubiera entrado en una relación afectiva, espiritual y de dependencia con Dios y en los términos de Sus atributos comunicables, de tal manera que hubiera alcanzado una santidad que lo capacitaba par este tipo de comunión o relación y a su vez una realización plena en todos los aspectos de la personalidad. Pero fue todo lo contrario: “inversamente proporcional” con las consecuencias que ya conocemos por el relato bíblico del Génesis capítulo 3. Cabe destacar que este principio es inherente al Gran Mandamiento declarado por el Señor Jesucristo como leeremos en la siguiente cita123: El Gran Mandamiento es la expresión clásica del Nuevo Testamento de las relaciones correctas: Vino uno de los maestros de la ley y los oyó debatir. Al darse cuenta de que Jesús les había dado una buena respuesta, le preguntó: “De todos los mandamientos, ¿cuál es el más importante? “La más importante”, respondió Jesús, “es ésta: 'Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Amar [agapao] el Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas.' El segundo es este: 'Amor 122 123 RV60. https://www.cbeinternational.org/es/Recursos/los-dioses-reinan-reinan-las-relaciones-correctas/ 55 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 [agapao] a tu prójimo como a ti mismo.' No hay mandamiento mayor que estos.” (Marcos 12:28-31 tniv). En esta respuesta, Jesús conectó una oración sobre amar a Dios desde el Sema (Deut. 6: 4-9), que los judíos devotos han hablado diariamente durante siglos, a un mandamiento sobre amar al prójimo del código social levítico (Lev. 19:18). Los creyentes están llamados a amar tanto a Dios, que es la dimensión vertical, como al prójimo, que es la dimensión horizontal. El Gran Mandamiento resume y cumple toda la ley así como las enseñanzas de los profetas (Mateo 5:17-20; Lucas 16:16-17; Rom. 13:8-10; Gálatas 5:13-14; Santiago 2:8). El principio unificador de las relaciones correctas es el amor abnegado (ágape). Pablo resumió las características del amor abnegado en una carta a la iglesia de Corinto: Amar [ágape] es paciente, el amor es amable. No tiene envidia, no se jacta, no es orgulloso. No deshonra a los demás, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no lleva registro de los errores. El amor no se deleita en el mal, sino que se regocija con la verdad. Siempre protege, siempre confía, siempre espera, siempre persevera. El amor nunca falla. (1 Cor. 13:4-8a tniv). A menudo se pasa por alto un aspecto significativo del amor desinteresado. Incrustado en el amor abnegado está la voluntad de ceder a otro; requiere sumisión voluntaria. Aunque un amor bíblico por Dios y por los demás también exige un sano amor por uno mismo, este amor “no es egoísta” (v. 5); “no insiste en su propio camino” (nrsv). En el Gran Mandamiento, Jesús conectó las dimensiones vertical y horizontal del amor de tal manera que para que cualquiera de las dimensiones sea “correcta”, ambas deben ser “correctas”.3 Jesús ilustró la importancia de esta conexión en su enseñanza de la Oración Modelo, en la que instruyó a los discípulos a orar: “Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores” (Mateo 6:12 tniv). Jesús explicó por qué el perdón tiene dimensiones tanto terrenales (buena relación con los demás) como celestiales (buena relación con Dios): “Porque si perdonáis a los demás cuando pecan contra vosotros, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros. Pero si no perdonáis a los demás sus pecados, vuestro Padre no perdonará vuestros pecados” (Mat. 6:14-15 tniv). De que estos 3 principios son fundamentales en la Creación, es muy obvio, incluso en las relaciones sociales operan estos principios para el correcto funcionamiento del Universo. 3.2. El lenguaje de la creación. Establecidos estos 2 principios, lo que sigue en el proceso creativo y generativo de la creación, que, recordemos, ocurre de manera “ex nihilo”, pero aquí lo estoy tratando como si hubiesen sido “eventos secuenciales”, es pensar en la estructura necesaria para que los tres prinicipios antes mencionados se constituyan en el “equeleto o armazón” de lo que Dios está haciendo. Una estructura tal que, sin ser física o tangible, pueda expresar todo lo que está creando Dios, mediante un lenguaje tal que sea simple, pero contundente con respecto a la veracidad de la realidad que describe. Una especie de “lenguaje de la naturaleza”, de la creación, del Universo, por medio de la cual, alaba a Dios y lo revela. Como lo afirma Davis124: 124 Davis, P. Superfuerza. Salvat. 1985. Págs. 82, 83 (documento pdf). 56 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Cuando hablo a los alumnos de primero sobre los conceptos de la física moderna, siempre les digo que la física es hermosa porque está formulada en leyes matemáticas muy simples. Normalmente, la observación produce aullidos de mofa. La razón, por supuesto, estriba en que, para un estudiante que lucha con los cursos de matemáticas, las ecuaciones de la física parecen horriblemente complicadas y opacas. Todavía no han descubierto que las matemáticas son, entre otras cosas, un lenguaje. Cuando se conoce este lenguaje, cosas inmensamente complicadas pueden ser resumidas elegantemente en el equivalente matemático de una línea. Quizá el mayor descubrimiento científico de todos los tiempos sea que la naturaleza está escrita en clave matemática. No sabemos cuál es la razón, pero es el hecho más importante que nos permite comprender, controlar y predecir el resultado de los procesos físicos. Una vez hemos descubierto la clave de un sistema físico, podemos leer la naturaleza como si fuera un libro. Y aun es más notorio este hecho, ya que fue reconocido y admitido por Galileo Galilei, cuando en su obra “El Ensayista” de 1623, en respuesta a una crítica que hizo el matemático Jesuita Horado Grassi con respecto a una explicación sobrela aparición sucesiva de 3 cometas en el otoño de 1618, en este ensayo reconoce a las matemáticas como el lenguaje que Dios utilizó para conocer, lo que Pablo afirmó a los Romanos: Su gran Eterno Poder y Deidad125, aquí lo que Galileo comentaba citado por Livio:126: La filosofía está escrita en el gran libro que está siempre abierto ante nuestros ojos (me refiero al universo) pero que no podemos comprender si no aprendemos en primer lugar su lenguaje y comprendemos los caracteres en los que está escrito. Está escrito en el lenguaje de la matemática, y sus caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas, sin las cuales no es humanamente posible comprender ni una sola de sus palabras, y sin las cuales se deambula vanamente por un laberinto de tinieblas. (El subrayado es mío. N. A.)105. Impresionante, ¿verdad? Siglos antes de que se formulase siquiera la pregunta de por qué la matemática era tan eficaz para explicar la naturaleza, ¡Galileo creía poseer la respuesta! Para él, la matemática no era más que el idioma del universo. Para comprender el universo, decía, es necesario hablar su idioma. Dios es, evidentemente, un matemático. 105. Drake 1960. Y además, se sabe esto127: El físico, astrónomo e ingeniero italiano Galileo di Vicenzo Bonaiuti de Galilei (Galileo Galilei, 1564-1642), es el autor de una de las frases más icónicas para los científicos modernos: "Las Matemáticas son el lenguaje con el cual Dios ha escrito el universo" 125 Rom. 1:20. Livio M. ¿Es Dios un matemático? Ariel. 2009. Pág. 98. 127 https://www.uniradiobaja.com/columnas/el-lenguaje-dios-modelado-matematico-universo-n759541 126 57 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Así que, este “lenguaje” fue, diseñado por Dios, por decirlo así, con la intención de darse a conocer, de manera primaria, pero con un amor, agape; a manera de “presentación personal”, como diciendo: “mira, todo esto lo hice Yo, para demostrarte que mi amor es tanto como mi poder”; a un receptor en particular, para quien Dios prepara todo esto. Y este “lenguaje” por medio del cual “habla” la creación, son las matemáticas y los números. Como dijo Mario Livio128: Basta la somera descripción que he presentado hasta ahora para ofrecer pruebas concluyentes de que el universo está gobernado por la matemática o, como mínimo, es susceptible de ser analizado a través de ella. Ahora, sin tener la intención de “explicar” la génesis de los números o cuales “aparecieron primero”, solo mantendré la línea de análisis aplicada en el numeral anterior. Creo que, en base a lo analizado e inferido del estudio de Jn.1:1 con respecto a la Persona de Dios, sus Atributos o cualidades, Él, siendo Todo, se expresa como Uno: 1, y en Su Omnisciencia, necesariamente Su “ausencia” es la Nada: que sería representado por el cero 0. Sin embargo, en el ámbito de la eternidad, el de la existencia divina, no existe la nada como una realidad; creo que, únicamente, es un concepto que, como dije anteriormente, es del conocimiento omnisciente de Dios. Pero hay otro sentido en cuanto al significado del cero, en la forma en que Dios lo establece con respecto a la creación 129. Como veremos más adelante, el 0 se constituye un límite inferior para la energía en el contexto de las leyes termodinámicas, muy necesario para que lo concebido por el Dios Trino, pueda tener el carácter de “bueno en gran manera”, e implica la idea de movimiento, de acción, siendo esto una característica muy evidente a lo largo de las Escrituras, Dios no es un Dios estático, sino activo y participativo, a pesar de lo afirmado en Gén. 2:2, en donde se lee que “reposó el séptimo día de toda la obra que hizo”. Aquí no se puede afirmar que “Dios se cansó” de lo que había hecho, absurdamente imposible tal afirmación, la intención de Dios para con su Obra, en especial, el ser humano, era enseñarle de que, a parte de su responsabilidad administrativa jerárquica con respecto a lo creado, era necesario dar importancia a la responsabilidad espiritual y familiar, honrando el séptimo día, como una fiesta por todo lo que Dios había hecho. Ahora bien, y sin querer pretender ser filósofo, creo que para que esta idea sea una realidad, es necesario la existencia de “otra” realidad y esta otra realidad, necesariamente debe corresponder con lo creado por Dios. Esto se puede percibir en una lectura y estudio cuidadosamente lógico de lo narrado en Gén. 1:1-5, en donde se nos relata el primer acto de la creación y luego el inicio de la creación específica: la luz, con la primera diferenciación con lo opuesto: la obscuridad. Tenemos aquí, una dualidad, el 2, que va a permitir la generación del primer sistema numérico conocido como los números Naturales ℕ o “números para contar” y “números para ordenar” por asociación mediante una relación simétrica entre determinados objetos y cada uno de los números 128 Livio M. Op. Cit. Pág. 14. Al respecto, Dios, por su propia esencia y naturaleza, es Todo, y no puede ser Nada, con decir, nada, me refiero a la ausencia de Dios, que será el destino de todos aquellos que de manera consciente y voluntariamente rechazaron o rechazarán Su Amor, por medio de la obra de Jesucristo. Creo que esta idea, de Su ausencia, sería en mi opinión, peor que el mismo infierno de fuego ardiente; porque siendo Dios como es: inconmensurable, eterno, indescriptible, indefinible; Su ausencia, sería de la misma magnitud que Su esencia. No me puedo imaginar existir en un estado así. Gracias Dios por la muerte y resurrección de Tu Hijo Jesucristo, para salvarme de Tu ausencia, y estar por siempre en Tu presencia. 129 58 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 naturales; que, de hecho, es el primer conjunto de números del cual todo ser humano toma conciencia de manera intuitiva, en sus primeras fases de vida y que lo va desarrollando en la medida de su proceso de crecimiento cognitivo. Hecho que se evidencia en la etapa infantil, es decir, a partir de sus primeros años de vida hasta la edad en que inicia el ciclo de escolaridad, y que también lo registra La Biblia en la narración de la creación, cuando se asigna “un número” a cada uno de los días de la primera semana En un determinado y cierto instante en la vida de un ser humano, cuando este ya es capaz de tener “conciencia de sí mismo”, es decir, cuando ya es autoconsciente, reconoce su “singularidad” y emana la idea de cuantificación. En palabras de Descartes, sería como decir: Pienso, luego existo, entonces soy uno. Sin entrar en los detalles psicológicos, o relacionados a la edad en la que ocurre este descubrimiento cognitivo, el punto es que, en determinado momento de la etapa temprana de la vida de todo ser humano, la idea o noción de número se manifiesta. De lo observado en mis días de docente, en los niños en edad preescolar se manifiesta mediante la identificación de objetos, es decir, contándolos, de manera que se asocia a un número natural, de manera “digital”, es decir, con el uso de los dedos de la mano, luego se desarrolla la idea de “ordenamiento”, esto es, primero, segundo, etc., generando el concepto matemático de cardinalidad, para luego pasar a la operaciones básicas de suma y resta, que surgen, en mi opinión, de manera intuitiva. No obstante, este conjunto de números, ya existía desde muy temprano en la humanidad, ya que aparecen para “contar” los días de la creación en el Génesis. Entonces, se genera el concepto de secuencialidad, en el instante en que el par inicial 1, 0 admite un “otro”, se engendra la operación aditiva que genera la secuencia del conjunto de los números naturales130: 0, 1 +1= 2 +1= 3 +1= 4 +1= 5 +1= 6 +1= 7 +1= 8 +1= … n +1= n+1, … …w Y es en este desarrollo numérico que Dios le impronta Su “marca” a este primer conjunto: Su Eternidad, en la forma matemática conceptual, pero insuficiente131 del infinito: 130 Jurado Zavala, G. Ya que estoy plenamente convencido de que la idea o concepto de infinito, es insuficiente para describir lo que significa o representa lo Eterno, por cuanto se relaciona con la Persona de Dios. Y no se puede decir, simplemente que “Dios es infinito”. 131 59 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 w132. La idea o noción del infinito como una “cantidad numérica”, viene ya desde los tiempos previos a Aristóteles (± 500 años a. C.) dado que se lo trataba más como un concepto filosófico, como se puede leer en la siguiente tesis133: Históricamente el infinito matemático no puede separarse del aspecto filosófico y religioso, dado que la religión ha tenido una gran influencia en los pensadores y además la matemática estaba estrechamente vinculada con la filosofía. Según Eggers Lan (1995) la filosofía y la matemática se hallaban significativamente interpenetradas. Así es como las primeras preguntas sobre el infinito surgieron en Grecia al pensar en el espacio y el tiempo, se cuestionaban si serían finitos o infinitos. Por otra parte, además de las dudas existenciales que tenían acerca del mundo se encontraron con otra dificultad: la divisibilidad de la materia. El infinito aparece por primera vez en la civilización griega con Anaximandro, s VI a. c, de la escuela de Tales de Mileto. Anaximandro proponía que la primera sustancia de la cual están hechas todas las cosas es el ápeiron, que concibió como algo neutral, imperecedero, infinito, ilimitado. Y así pasó, por la mente de Aristóteles, por la del poeta romano Lucrecio en el siglo I d. C. luego los sabios matemáticos de la edad media como Galileo, Kepler, hasta 1870 cuando el matemático ruso alemán Cantor, revoluciona el mundo de las matemáticas cuando publica su tratado “Una contribución a las teorías de las variedades” donde expone y plantea sus ideas sobre el infinito como una entidad matemática, que de plano fue rechazado por los matemáticos de su época. Y sobre esto, encontré un muy interesante comentario de Cantor con respecto a su trabajo matemático sobre el infinito134: Inclusive es posible señalar el momento casi exacto en el que Cantor dio el salto creativo que le llevó a su teoría; en una carta fechada el 5 de noviembre de 1882 le escribió a su amigo y colega Richard Dedekind: Precisamente desde nuestros últimos encuentros en Harzburg y Eisenach [ciudades alemanas en las que ambos se habían encontrado en septiembre de 1882], Dios Todopoderoso me ha concedido alcanzar las aclaraciones más notables e inesperadas en la teoría de conjuntos y en la teoría de números [se refiere, como veremos en el capítulo 4, a números infinitos], o, más bien, que encontrara aquello que ha fermentado en mí durante años y que he buscado tanto tiempo. Es muy interesante saber este hecho, personalmente no lo sabía hasta ahora, que Cantor, considerado el genio de la teoría de conjuntos, reconocía a Dios el haberle otorgado el entendimiento necesario para desarrollar su trabajo matemático sobre el infinito y de hecho en el libro “Georg Cantor: su matemática y filosofía de lo infinito” de Joseph Dauben, se señala que Cantor fue un verdadero creyente hasta donde las investigaciones de Dauben lo llevaron, es decir, cristiano evangélico de línea luterana, bautizado; como se encuentra en dicho libro: Cantor le daba la gloria a Dios por cada descubrimiento que hizo en matemáticas. Sin embargo, las ideas de Cantor, devinieron en el desarrollo de una conceptología sobre las matemáticas que predomina en la actualidad: mientras que lo que se teorice, o se demuestre matemáticamente, sea lógico Este símbolo fue propuesto por George Cantor para representar al número ordinal asociado al número “infinito”, aunque solo es una idealización conceptual de algo que no se puede concebir, ni medir, ni cuantificar. 133 López, Claudia. El infinito en la historia de la matemática. Ciencia y Tecnología, 14. Universidad de Palermo. 2014. 134 Piñeiro, Gustavo E. El infinito en matemáticas. National Geographic. 2013. Págs. 16-17. 132 60 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 y coherente, es válido, así no sea demostrable de manera concreta, o no sea plausible como un fenómeno físico en esta realidad, como se lee en el mismo libro lo siguiente135: Es decir, el matemático tiene la libertad de dejar volar su imaginación, la libertad de crear conceptos, siempre y cuando estos no conduzcan a contradicciones lógicas. Pero si esas contradicciones lógicas no se producen entonces, afirmaba Cantor, puede asegurarse que los objetos así creados existen realmente. El matemático, al tener el poder de crear nuevos conceptos, es tanto un científico como un artista. Dando lugar a que se desarrollen teorías sobre el universo en donde, “no es necesario la intervención y hasta la existencia de un Creador” Y creo que aquí encontramos la razón por la cual, se asocia el concepto de lo infinito con lo “eterno”, sacado del mismo libro citado136: …una colección es infinita si al intentar contar uno por uno todos los objetos que la forman, resulta que esa cuenta nunca termina. Conviene enfatizar que en esta definición no estamos usando la palabra «nunca» en un sentido metafórico, como sinónimo de «por muchísimo tiempo», sino que, por el contrario, «nunca» debe ser entendida aquí en el sentido más potente y literal de «jamás por toda la eternidad». Personalmente creo, afirmo y lo sostengo, como en algún momento al inicio de este trabajo ya lo dije: asociar al concepto de lo infinito al de eternidad, al menos en el sentido bíblico, es insuficiente, ya que el concepto bíblico de eternidad se asocia con la existencia de Dios, y este trasciende el concepto de lo infinito. Y la razón, creo yo, dando lugar a cualquier discrepancia razonable y demostrable, por la que afirmé líneas atrás que Dios le pone “Su marca” a la idea o noción del infinito en los números, se lo puede ver en la conjetura137 de los números perfectos138: Números perfectos Una conjetura es una afirmación matemática de la que todavía no se sabe si es verdadera o falsa; muchas conjeturas se relacionan directamente con el infinito, un ejemplo es la conjetura de los números perfectos. Un número perfecto es un número que es igual a la suma de sus divisores (incluido el 1, pero sin incluir al número en sí). Por ejemplo, el 6 es perfecto, ya que sus divisores son 1, 2 y 3, y 6 = 1 + 2 + 3; otro número perfecto es 28 = 1 + 2 + 4 + 7 +14. La conjetura, aun no demostrada ni refutada, dice que existen en realidad infinitos números perfectos. Y al respecto, cito otro comentario del mismo libro al que me he venido refiriendo139: A partir de la Edad Media, el rechazo aristotélico al infinito en acto adquirió además una dimensión religiosa, por ejemplo, en el siglo V, san Agustín en La ciudad de Dios, su obra más famosa, argumenta que la divinidad, como Ser omnisciente, conoce la totalidad de los números naturales y que afirmar lo contrario es «hundirse en un remolino de «impiedad». Y agrega que «la infinitud del número no es incomprensible para aquel cuya inteligencia no tiene límite». Es decir, el infinito en acto existe, pero su conocimiento está 135 Piñeiro, Gustavo E. Op. Cit. Pág. 19. Piñeiro, Gustavo E. Op. Cit. Pág. 23. 137 Piñeiro, Gustavo E. Op. Cit. Pág. 31. 138 https://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%BAmero_perfecto 139 Piñeiro, Gustavo E. Op. Cit. Pág. 32. 136 61 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 reservado a la inteligencia ilimitada de Dios; luego, pretender que la mente humana pueda comprender el infinito sería equipararla con la mente divina y, por lo tanto, una herejía. Entonces, volviendo a la línea de razonamiento, previa al “encanto del infinito”, mediante un proceso analítico correspondiente a la teoría de números, este par, el 0 y el 1, se lo definen como números identidades operativas: - 0, es la identidad sumativa, es decir, cualquier número n sumado 0, resulta en el mismo número. - 1, es la identidad multiplicativa, cualquier número n multiplicado 1, resulta en el mismo número. Parecen dos conceptos muy evidentes, pero en matemáticas, juegan un papel muy importante. A partir del conjunto de los números naturales, el ser humano ha ido descubriendo, conociendo y definiendo140 el resto de los elementos de este “lenguaje” con el que Dios dotó a la creación para que “hable” de Su gloria, Poder y Majestad, como preparatorio del mensaje del Evangelio, y desde hace muchos siglos, los seres humanos venimos aprendiendo de este lenguaje y de la manera en que la creación nos “habla” del “enorme poder y deidad” de Dios. En la actualidad, estos son los conjuntos de números conocidos, y todos con la “impronta de Dios”, el infinito w141: Cabe señalar, que los 3 primeros conjuntos, esto es, Naturales, Enteros y Fraccionarios que componen el conjunto de los números Racionales, pueden ser asociados a objetos tangibles o concretos, incluso, algunos números Irracionales como las raíces de cualquier número, con la aproximación adecuada, esto es, tomando unos pocos números decimales de los mismos, con la discriminación del resto, pueden ser asociados, con, por Básicamente, la generación de los conjuntos de números, ha sido el resultado de la necesidad de resolver “ciertos problemas aritméticos”, como, por ejemplo, en el conjunto de números naturales, hay un número que sirve de respuesta para la sencilla operación de sustracción: 12-7 = 5. Pero si se invierten los términos: 7-12 = ¿? En el conjunto de números Naturales, no existe un número para esta “operación” sobre los Naturales, entonces, se “crearon”, por decirlo así, los números negativos, y a estos dos conjuntos se los llamó números Enteros. 141 Jurado Zavala, G. 140 62 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 ejemplo, distancias. Pero en el caso de los números imaginarios I, esto no es posible. Estos números representan ideas abstractas, pero que, sin embargo, permiten describir toda una serie de fenómenos de la naturaleza en todo su ámbito que no pudieron ser descrito con los números Reales. Ahora, me atrevo a decir, que como “acto seguido” a la generación conceptual e ideológica de los números, “luego” de establecer los 3 grandes principios fundamentales, Dios establece una secuencia numérica que se constituye en un patrón para el desarrollo del Universo, es decir, para su organización, crecimiento, armonía, belleza y en especial, el de sus partes biológicas que ocuparían el planeta Tierra. Esta serie numérica, en mi opinión, se relaciona o deriva del hecho de la existencialidad trina del único Dios. Se genera del Todo y de la Nada, 1 y 0, el siguiente número, es el resultado de la suma de estos dos: 0+1=1, Interesante: la nada y el todo, resulta en el todo. Y así se va formando la secuencia, sumando los dos anteriores, es decir, 1+1=2, 1+2=3, 2+3=5, y así, sucesivamente: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, … ni-1, ni, ni+ni-1 … w Actualmente, se la conoce como secuencia de Fibonacci por cuanto se afirma que fue el italiano Leonardo de Pisa, conocido como Fibonacci, quien la desarrolló como solución a un problema de crecimiento de una población, en el caso de él, conejos. Sin embargo, se cree que ya por el año 200 d. C. esta serie la conocían los hindúes142. La creación está “plagada” de esta secuencia, a todo nivel: seres vivos, la materia, el sonido; esta secuencia se relaciona directamente con el principio de autoridad. Los 8 primeros números de esta serie son significativos en cuanto a que se relacionan con hechos bíblicos que lo mostraré más adelante. Y siendo que Dios definió y estableció este concepto abstracto que se aplica tanto a la realidad objetiva y perceptible, como a aquella que no se puede “ver” pero existe, como la realidad microscópica o cuántica, también lo utilizó para comunicar ciertas verdades espirituales significativas por medio del uso de los números en la Biblia. Por lo que, considerar el significado que tienen los números que se nos revelan en la creación, tiene relevancia, como lo afirma Johnston143: A pesar de que los hombres no son capaces de ver la majestad de Dios más allá de la majestad de la naturaleza, son prestos a reconocer la planificación y el buen orden de las cosas, que denominan «las leyes de la naturaleza». ¿Qué son, no obstante, esas leyes sino la expresión del plan de Dios en el mundo material, la manifestación de la perfección y las disposiciones, que se manifiestan en todas las obras de Dios, «perfecto en su camino» (Sal. 18:30)? En todas sus obras se evidencia la imprenta de la ley y el orden, en claras señales, así como en las abundantes combinaciones numéricas que en ellas aparecen. Y más adelante reflexiona lo siguiente144: 142 https://es.wikipedia.org/wiki/Sucesi%C3%B3n_de_Fibonacci Johnston, R. Los números en la Biblia. Editorial Portavoz. 1994. Págs. 22 – 23. 144 Ibid. Págs. 26 – 28. 143 63 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Nuevamente se nos plantea la pregunta: ¿de dónde proviene esta increíble simetría y organización numérica? El hecho de que prevalece en la naturaleza es evidente. Pongámoslo en palabras del doctor A. T. Pierson: Una mente matemática se manifiesta en el universo; en sus mundos planetarios y estelares, en su magnitud y sus distancias, en sus densidades y proporciones, órbitas y períodos rotatorios. Esas leyes también rigen tanto los cuerpos más diminutos como los más gigantescos. En el reino mineral, la cristalización muestra sus cuadrados, triángulos, círculos y polígonos; cubos, cilindros y pirámides, todos con ángulos precisos y proporciones perfectas. Los millones de copos de nieve encierran un millón de exquisitas formas, y cada una de ellas revela, bajo el microscopio, una indescriptible belleza y complejidad. Siendo Dios como es, pues, un Dios de precisión y orden perfecto, que introdujo las leyes aritméticas en todas sus obras, es de esperar que también haya expresado esas leyes a través de su Palabra. Esa es la conclusión a la que ha llegado F. W. Grant: Todas las ciencias naturales se encuentran sometidas a la ley aritmética. Cada ley natural, dice Herschel, tiende a expresarse en términos aritméticos. La astronomía lo muestra en las esferas estelares, las plantas en la disposición de sus hojas, el reino animal lo revela en parte a través de los diferentes números para cada una de las familias, y también los cristales de las ventanas nos hablan de matemáticas. ¿Por qué no iba a haber en las Escrituras una ley numérica que englobara la obra de Dios con la Palabra de Dios o, más aún, que mostrara que su Palabra también es parte de su obra? De la misma manera que el camino de Dios es perfecto (Sal. 18:30), también lo es su Palabra: «la ley de Jehová es perfecta» (Sal. 19:7). O como lo expresa Bullinger en el capítulo I en cuanto al “diseño patente en las obras de Dios”145: No puede haber ni obras ni palabras innumerables. Podemos comprender cómo el hombre puede hablar sin designio ni significado, pero no podemos imaginar que el gran e infinito Creador y Redentor pudiera obrar o hablar sin que Sus palabras y obras sean perfectas en todos los respectos. … En todas las obras de Dios no encontramos sólo lo que llamamos «Ley» y a un Legislador, sino que observamos asimismo a uno que hace cumplir la ley. Hablamos de leyes, pero ellas no son nada en sí mismas. No tienen ser; no poseen poder; no pueden autogenerarse ni lograr su propio cumplimiento. Lo que queremos decir cuando hablamos de las leyes en la naturaleza es simplemente esto: Dios en acción; no meramente Dios dictando o promulgando leyes, sino llevándolas a cabo e imponiendo su cumplimiento. Así como Él es perfecto, de la misma manera Sus obras y palabras lo son. Y cuando vemos números empleados no al azar, sino con designio, no aleatoriamente, sino con significado, entonces no vemos simplemente estas obras y palabras, sino al Dios vivo obrando y hablando. 145 Bullinger, E. W. Op. Cit. Págs. 11 – 12. 64 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y en el capítulo II con respecto al “designio patente en la Palabra de Dios”, indica146: Llegamos ahora a la Palabra de Dios, que es la más grande y, para nosotros, la más importante de todas las obras de Dios. ¿Acaso no podemos buscar, y esperar encontrar, números empleados con el mismo maravilloso designio, pero aquí también con significación? Si hay designio debe haber significación. Puede que no siempre veamos la razón de ello en las obras de la creación, pero no podemos dejar de verla en la gran obra de la revelación divina. No obstante, al estudiar los números en su aspecto simbólico, hay que tener muchísimo cuidado de no caer en elucubraciones místicas o de buscar significados espirituales para estos, más allá de lo que en la Biblia se encuentra. Claro está el hecho de que, en la Biblia, ciertos números tienen un significado en este aspecto por lo que este comentario es muy pertinente al tratar el asunto147: El tema de los números en la Biblia es uno al que conviene acercarse con mucho cuidado. Los números no son elementos predictivos o de azar, por lo tanto, no son de adivinación o de aplicación de prácticas como la numerología. Dado que la Biblia es un libro histórico y profético, los números que en ella se emplean pueden ser literales o simbólicos. Por lo general, el contexto permite determinar el sentido que ha de dársele al número que se cita. A menudo se dan números en la Biblia con un valor ilustrativo, figurado o simbólico, por lo que en esos casos es muy importante entender su significado para poder comprender el texto bíblico. Sin embargo, no debe confundirse este uso que hace la Biblia de los números con la numerología, que consiste en atribuir un sentido místico oculto a determinadas cifras, combinaciones de cifras y totales. Al parecer, esta práctica tuvo su origen en la antigua Babilonia y Dios la condena junto con otras formas de adivinación. También son apropiadas las palabras de Gonzalo Arriaga con respecto a la numerología bíblica148: 146 Bullinger, E. W. Op. Cit. Pág. 33. https://unanimes.org/estudios_biblicos/pdf/G.03.-_Los_numeros_en_la_Biblia.pdf 148 Arriaga Gamboa, G. Numerología Bíblica. Ministerios Llamada Final. Villa Nueva, Guatemala. 2006 147 65 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 En la obra de Robert Johnston, el autor comparte el significado de los números del 1 al 12 y el 40 con algunos ejemplos bíblicos de su uso y contexto; al igual que en el ensayo de Gonzalo Arreaga Gamboa, pero añade el significado de otros números que no lo hace Johnston. Y tenemos luego la obra de Bullinger, muy similar a la de Johnston, pero con más sustento bíblico. Creo que es pedagógico considerar paralelamente los significados que Bullinger y Johnston proponen para los números que integran la secuencia de Fibonacci (en negrillas) y unos adicionales que no forman parte de la serie, pero no dejan de ser significativos y parte de este ensayo: No. 1 2 149 150 Bullinger149 No puede abrigarse ninguna duda en cuanto a la significación de este número primario. En todos los lenguajes es símbolo de unidad. Como número cardinal denota unidad. Como número ordinal, primacía. Siendo la unidad indivisible, y no constituida por otros números, es por ello independiente de todos los demás, y su fuente. Lo mismo sucede con la Deidad. La Gran Primera Causa es independiente de todo. Todos tienen necesidad de Él, y Él no precisa de ayuda de nadie. «Uno» excluye toda diferencia, por cuanto no hay ningún segundo con el que pueda ni armonizar ni entrar en conflicto. …el uno excluye toda diferencia, y denota aquello que es soberano. Pero dos afirma que hay una diferencia…, hay otro; mientras que uno afirma que ¡no hay otro! Esta diferencia puede ser para el bien o para el mal. Una cosa puede diferir del mal y ser buena, o puede diferir del bien y ser mala. Por ello, el número dos asume un diferente color, en base al contexto. Es el primer número por el que podemos dividir otro, y por ello en todos sus usos podemos seguir esta idea fundamental de división o diferencia. Los dos pueden ser, aunque diferentes en su carácter, uno en cuanto a testimonio y amistad. El segundo que llega puede ser para ayuda o liberación. Pero es doloroso que allí donde se trata del hombre este número da testimonio de su caída, porque con la mayor frecuencia denota aquella diferencia que implica oposición, enemistad y opresión. Johnston150 …al no estar compuesto de ningún otro número, y siendo independiente de ellos, excluye la posibilidad de la diferencia. Por lo tanto, es el origen de los demás números y señala el inicio de las cosas. Al excluir la posibilidad de la diferencia, denota la unidad divina, su supremacía y su independencia; «suficiencia que no necesita de nadie e independencia que no admite igual». Siendo el origen de los demás números, el uno denota comienzo. Si el número uno expresaba unidad, negando la posibilidad de la diferencia, el dos hace hincapié en la diferencia, en la existencia del «otro». Esta diferencia puede ser para mal, señalando oposición, o para bien, a través de la confirmación. Si se trata de división simboliza el mal; si, por el contrario, lo que expresa es añadidura, representa la confirmación. En general, el número dos denota la plenitud del testimonio, ya sea para bien o para mal. Bullinger, E. W. Cómo entender y explicar los números de la Biblia. CLIE. Johnston, R. Los números en la Biblia. Editorial Portavoz. 1994. 66 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 3 4 5 En este número tenemos un nuevo conjunto de fenómenos. Llegamos con él a la primera figura geométrica. Dos líneas rectas no pueden encerrar ningún espacio, ni formar una figura plana, como tampoco dos superficies planas pueden formar un sólido. Se precisa de tres líneas para conseguir una figura plana; y se precisa de tres dimensiones de longitud, anchura y altura para construir un sólido. Por ello, tres es el símbolo del cubo, la forma más simple de figura sólida. Así como dos es el símbolo del cuadrado, o contenido del plano (x2), así tres es el símbolo del cubo, o contenido del sólido (x3). Así, el tres denota aquello que es sólido, real, sustancial, completo y entero. Cuando nos volvemos a las Escrituras, este completamiento viene a ser divino, y marca la plenitud o perfección divinas. Hemos visto que tres significa la perfección divina, con especial referencia a la Trinidad: El Padre, uno en soberanía; el Hijo, la segunda persona, en encarnación y salvación, librando de todo enemigo; el Espíritu Santo, la tercera persona, realizando en y para nosotros cosas divinas. Ahora bien, el número cuatro está compuesto por tres y uno (3+1), denotando y señalando, por tanto, aquello que sigue a la creación de Dios en la Trinidad, esto es, Sus obras creativas. … La creación es por ello la cosa siguiente -la cuarta cosa, y el número cuatro tiene siempre referencia a todo lo creado-. Es enfáticamente el número de la Creación; del hombre en su relación con el mundo creado;… Es el número de las cosas materiales, y de la materia misma. Es el número de plenitud material. Por ello es el número del mundo, especialmente del número de la «ciudad». Cinco es cuatro más uno (4+1). Hasta ahora hemos visto las tres personas de la Deidad, y su manifestación en la creación. Ahora tenemos una adicional revelación de un pueblo llamado aparte de la humanidad, redimido y salvado, para caminar con Dios desde la tierra al cielo. Así, la Redención sigue a la creación. Por cuanto, como a consecuencia de la caída del hombre la creación cayó bajo la maldición y fue «sujeta a vanidad», por ello Existen tres dimensiones de medición: la longitud, la anchura y el espesor. Éstas conforman lo sólido, y se refieren, por lo tanto, a la solidez. La solidez es el símbolo de la consumación. Ambas, la solidez y la consumación, señalan hacia el Dios Trino; el número tres indica, pues, testimonio o manifestación divina. Esta manifestación se da a veces en la resurrección de cosas morales, físicas o espirituales. Así, el tres, aparte de denotar la manifestación divina, o la perfección divina, también es el símbolo de la resurrección. Se trata, después del siete, del número que más veces aparece en las Escrituras. El número cuatro, compuesto de tres + uno, indica lo que sigue a la manifestación de Dios en la Trinidad; es decir, su obra creadora. Es el número de los ángulos de la tierra, por lo que alude a la consumación y universalidad de ésta. Es el primero de los números que admiten división simple, lo que también indica debilidad. El cuatro, pues, es el símbolo de la universalidad, de la creación, de la relación del hombre con el universo y, a causa del fracaso del hombre frente a Dios, también de la debilidad. El número cinco se compone de cuatro + uno. Hemos visto que cuatro se refería a la relación del hombre con lo creado, mientras que uno representaba a Dios en su perfecta suficiencia. El número cinco, por lo tanto, indica la responsabilidad del hombre bajo el gobierno de Dios. Así como cuatro señalaba las obras del Dios Creador, el número cinco revela su obra de redención, símbolo de la gracia. La gracia es el bien que se hace a quienes no lo merecen; así pues, el número cinco 67 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 6 el hombre y la creación han de ser redimidos. Así, tenemos: 1. Padre. 2. Hijo. 3. Espíritu. 4. Creación. 5. Redención. Éstos son los cinco grandes misterios, y el cinco es por ello el número de la gracia. Seis es bien 4 más 2, esto es, el mundo del hombre (4) con la enemistad del hombre contra Dios (2) introducida en él; o bien es 5 más uno, la gracia de Dios inutilizada por la adición del hombre a ella o perversión de ella; o bien 7 menos 1, esto es, el no alcanzamiento de la perfección espiritual por parte del hombre. En todo caso, por tanto, tiene que ver con el hombre, es el número humano; el número del hombre en tanto que, destituido de Dios, sin Dios, sin Cristo. muestras indignidad y debilidad. El cinco es el número del ejercicio y de la responsabilidad, de la debilidad y de la gracia a pesar de la debilidad. Seis es dos veces tres. Dos representa la división o la maldad y tres la manifestación. Por lo tanto, el número seis indica la manifestación del mal. El seis no llega a alcanzar el número de la perfección, el número siete, por lo que también denota un estado incompleto, y es a la vez, símbolo del hombre sin Cristo. … 7 En todo caso, lo cierto es que el hombre fue creado en el sexto día, y que por ello tiene el número seis estampado sobre él. Además, se le asignaron seis días para su trabajo; mientras que un día está asociado en soberanía con el Señor Dios, como su reposo. Llegamos ahora al gran número de la perfección espiritual. Un número que por ello mismo ocupa un puesto tan mayoritario en las obras de Dios, y especialmente en Su Palabra, como inspirada por el Espíritu Santo. Nota personal. Luego Bullinger expone muchos ejemplos bíblicos del uso y significado del 7 en este contexto. 8 9 Es el 7 más 1. Es por ello el número especialmente asociado con la Resurrección y la Regeneración, y del comienzo de una nueva era u orden. Es el último de los dígitos, y por ello marca un fin; y es significativo de conclusión. El número siete se compone de cuatro + tres; cuatro se refiere a lo que ha sido creado y tres a la manifestación divina. Así pues, el número siete representa la creación proclamando a, su Creador. Es el símbolo de la perfección espiritual, ya sea del bien o del mal. Es también el número más frecuente en las Escrituras; sólo en el libro del Apocalipsis, donde el enfrentamiento del bien con el mal llega a su clímax, ya se le menciona más de cincuenta veces. El número ocho se forma sumando siete + uno. Como hemos visto, el siete indica perfección y el uno inicio. Así pues, el ocho simboliza un nuevo comienzo. Se relaciona con la resurrección y la regeneración, principio de un nuevo orden en lo establecido. El nueve es el último de los números simples que se conocen como dígitos. Los números que se forman a partir de él, no son más que combinaciones de esos 68 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 (Es un número con propiedades aritméticas especiales. N. A.) 10 Ya se ha observado que diez es uno de los números perfectos, y significa la perfección del orden divino, comenzando como comienza, una nueva serie de números. La primera década es representante de todo el sistema numérico, y origina el sistema de cálculo llamado «decimales», por cuanto todo el sistema de numeración consiste en tantos dieces, de los que el primero es el tipo de todos. dígitos. El nueve, pues, marca el fin. Es el número del final y del juicio. Pero también es el resultado de sumar tres veces tres; el tres se refería a la consumación divina. Por lo tanto, el nueve indica final en las cosas divinas. El diez marca el inicio de una nueva serie de números. Así como los números del 0 al 9 completaban un ciclo, ahora formamos otro añadiendo un 1 delante de cada uno de estos dígitos. Por lo tanto, el diez señala la perfección del orden divino. Este orden divino, sin embargo, implica responsabilidad por parte del hombre. Así pues, el número diez indica la responsabilidad de los hombres hacia Dios. Hasta aquí lo que Bullinger y Johnston proponen como significado de estos números. 3.3. Los números estructurales y la secuencia armónica. Entonces, asociado a los tres principios antes mencionados, al “lenguaje” en que esta, “escrita” la creación, existen, al menos, 3 números que los considero como “fundamentales” a los cuales denomino: “estructurales”, ya que aparecen en casi todas las expresiones matemáticas que describen la creación, siendo 2 de estos ya conocidos desde muy antiguo. Me atrevería a decir, que incluso, conocidos por los descendientes de Adán, antes del diluvio, aunque, solo es una hipótesis. Estos números son: p (pi), f (phi), e (número de Euler). Al respecto, este comentario es apropiado151: El matemático cristiano del siglo XIX, Leopold Kronecker, dijo en cierta ocasión: “Dios hizo los números enteros; el resto es obra del hombre”. Con ello quería darle importancia al uso de dichos números en la aritmética y el análisis por encima de los números irracionales e imaginarios que, a diferencia de los enteros, son aquellos que poseen infinitos decimales. Sin embargo, lo cierto es que existen números irracionales que le dejan a uno perplejo, ya que también parecen haber sido empleados por Dios en el diseño del mundo. Entre ellos, cabe mencionar tres: el número “Pi” (π), el número “e” y el número “áureo” (φ). Centrémonos en el primero. 152 151 152 https://www.unida.es/blog/dios-creo-los-numeros El arte de π, φ y e los números irracionales - Un geek en Colombia. Sitio web sin acceso disponible. 69 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 I. Pi. El primero es el número pi 𝝅, que resulta de la razón entre el perímetro de un círculo para su diámetro153, considerado como un número irracional, por tener una cantidad inconmensurable de dígitos: Sin importar el tamaño del círculo, siempre se va a cumplir que: 𝑷 =𝝅 𝑫 P, el perímetro o circunferencia y D, el diámetro. Y el valor de 𝝅 es, literalmente, inconmensurable, es decir, tiene un número infinito de decimales. Actualmente, el valor de Pi se conoce con más de 31 trillones de decimales, aunque en la mayoría de cálculos prácticos, los matemáticos utilizan solo los primeros 10 o 15 154. Lo especial de este número, es que nos muestra una realidad que va más allá de lo concebible o perceptible mentalmente: el infinito y trascendiendo este concepto matemático, nos señala el concepto de eternidad155: Es difícil para la mente humana pensar en términos de “infinito”, “eternidad” o “nada absoluta”. Sin embargo, parece que este particular número nos esté hablando precisamente de trascendencia e infinitud. Algunos matemáticos se cuestionan si quizás este número sea el más importante del universo, ya que pudiera contener toda la información codificada del mismo. Al ser inacabable su secuencia, podría recoger el ADN de todos los seres vivos del planeta y sería como un registro o una memoria de la creación entera. Entonces, al hablar, o trazar una circunferencia, este número es inevitable. Y en la Biblia hay una contundente referencia al respecto en 1 Re. 7:23156: Hizo fundir asimismo un mar de diez codos de un lado al otro, perfectamente redondo; su altura era de cinco codos, y lo ceñía alrededor un cordón de treinta codos. 153 Jurado Zavala, G. https://www.diariodemallorca.es/sociedad/2023/03/14/dia-numero-pi-decimales-utiliza-84624571.html 155 Tomado del mismo sitio web. 156 RV60. 154 70 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Este número aparece en muchas constantes físicas y matemáticas que son determinantes en la descripción del universo, desde el nivel subatómico hasta el nivel del macrocosmos. Por ejemplo, a nivel atómico o cuántico, en donde la materia y la energía se comportan como si fueran una misma sustancia, las relaciones matemáticas observadas o inferidas están definidas en función de la constante de Dirac ℏ, que depende de la constante de Planck157 h, de las cuales comentaré más adelante, de la siguiente forma: ℏ= ℎ 2𝝅 A nivel del macrocosmos, tenemos la constante cosmológica que definió Einstein: Λ= 8𝝅𝐺 𝜌 3𝑐 2 𝑣𝑎𝑐 Y describe al Universo en su totalidad, según Einstein. Aunque, claro está, que esta constante fue definida con la intención de darle al universo un sentido de estaticidad y uniformidad, pero luego el mismo Einstein reconoció como “el mayor error de su vida” ante la evidencia que expuso Hubble y Lemaitré cuando evidenciaron el proceso de expansión del universo llegando a la formulación de la teoría del big bang para la creación del universo. No obstante, su formalización matemática requiriendo el número pi, no deja de ser sorprendente. Pero mientras los matemáticos actuales más profundizan en su estudio, más desconcierto tienen. Por ejemplo, al momento de escribir este párrafo (3/14/2024), conocido como el día del número pi), circula en una red social un pequeño documental publicado por la BBC158, la presentadora afirma que la cantidad de dígitos de la parte decimal, es infinita y contiene todas las posibles combinaciones numéricas, y es muy probable que contenga las fechas de nacimiento de todas las personas que han habitado la Tierra en el pasado y las que lo harán hasta que Dios lo determine, y pone como ejemplo la fecha de nacimiento de Leonard Euler, quien popularizó el símbolo actual con el que se conoce, siendo esta el 15 de abril de 1,707, encontrándose estos números: 15041707 en la posición 63,865,938, como se muestra en la imagen tomada de dicho video: 157 158 https://es.wikipedia.org/wiki/Constante_de_Planck https://www.tiktok.com/@bbcnewsmundo/video/7346289022433496326?is_from_webapp=1 71 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Esto si me ha dejado sorprendido, y si es cierta esta posible “conjetura” 159, personalmente creo que estaríamos ante un número, “divinamente concebido”. Pero hay algo más con respecto a este número, su definición implica una relación entre lo finito y lo infinito, algo que de por sí es paradójico, por el simple hecho de que la capacidad cognitiva del ser humano ES INCAPAZ DE CONCEBIR la magnitud de lo “infinito”160; entonces: Pensemos en un círculo de diámetro unitario, es decir D = 1, el perímetro P de dicha circunferencia es 𝝅, viendo la figura que describo, y sin la intención de afirmar que “es una verdad revelada por Dios”, porque Todo lo que Dios quiso revelarnos, ya lo hizo en la Persona de Jesucristo, y lo que quiera revelarnos, lo hace por medio de Su Palabra, así que, lo que nos toca, es estudiarla bajo la dirección del Espíritu. Volviendo a mi punto, si considero lo siguiente: - El significado del número1 en la Biblia, me permite pensar en la Persona de Dios, en sus atributos inherentes: Simplicidad, Unidad, Inmutabilidad; pero sin dejar de lado el Hecho de que es Un Dios manifestado en 3 personas. - La figura generada: la circunferencia, se la define como un polígono regular de infinitos lados. Pensemos, es una figura cerrada, cualquier punto de esta, puede ser “su principio”, pero al mismo tiempo se convierte en su fin, es decir, un solo punto que se escoja de la circunferencia, es donde empieza y donde termina, por lo que muy bien podría llamarlo, en lenguaje bíblico: el Alfa y la Omega y a pesar de esto, su longitud está definida por un número con una propiedad: el infinito. Sin embargo, este criterio del punto inicial y final es aplicable a cualquier figura geométrica cerrada, pero la circunferencia, al no tener lados, su perímetro no puede ser definido por la suma de sus lados, ahí, la diferencia de las demás figuras cerradas. - La circunferencia, a pesar de ser una figura cerrada, tiene una longitud definida por un número trascendental, fundamental o estructural como lo llamo, que es infinito. Y aquí lo que desconcierta a cualquier mortal, ¿un elemento finito que implica una realidad infinita? Entonces, esto me hace pensar en la inaccesibilidad a Dios por parte de cualquier criatura; por Su propia naturaleza y esencia; pero considerando lo anterior, puedo ver en la circunferencia, lo que se puede percibir desde el exterior de la misma, al Verbo de Dios, quien es el Único que puede revelarnos a Dios, lo interior del círculo. “En matemáticas, el concepto de conjetura se refiere a una afirmación o una proposición que se supone cierta, pero que no ha sido demostrada ni refutada hasta la fecha.2345 Una vez que se demuestra la veracidad de una conjetura, esta pasa a ser considerada un teorema de pleno derecho y puede utilizarse como tal para construir otras demostraciones formales.” https://es.wikipedia.org/wiki/Conjetura 160 Al respecto, recomiendo la lectura del libro El infinito en matemáticas. Cantor de Gustavo Piñeiro. Se lo puede descargar gratis del sitio http://www.librosmaravillosos.com/nuevocatalogo.html 159 72 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Lo anterior lo vemos en el siguiente gráfico161: Y en el Universo, creo que Dios ha puesto unos “objetos” que nos hablan, precisamente de esto, desconcertantes aun para las mentes más brillantes: los famosos agujeros negros, designación a cierto tipo de estrellas que, cuando ya han acabado todo su combustible nuclear, implotan en sí mismas, hasta reducirse en tamaño a, literalmente, un punto, es decir: Un agujero negro es un objeto astronómico con una fuerza gravitatoria tan fuerte que nada, ni siquiera la luz, puede escapar de él. La “superficie” de un agujero negro, denominada horizonte de eventos, define el límite donde la velocidad requerida para evadirlo excede la velocidad de la luz, que es el límite de velocidad en el cosmos. La materia y la radiación son atrapadas y no pueden salir162. Es decir, para que una estrella pase a convertirse en un agujero negro, es necesario que, al menos, tenga una densidad de 500 veces la del sol, esto es 705,000 Kg/m3, esto fue calculado en 1783 por el clérigo inglés John Michell, pero en ese entonces, la ciencia no había avanzado tanto, hasta que llegó la Teoría de la Relatividad que permitió predecir la existencia de estos objetos. Ahora se sabe que estrellas con masa 30 veces la del sol, pueden pasar a ser un agujero negro163. La velocidad máxima necesaria para que un objeto pueda “escapar” de su intenso campo gravitatorio debido a esta masa tendría que ser la de la luz, por lo que, literalmente, nada en lo absoluto podría abandonar dicha estrella convertida en agujero negro, por cuanto, nada, en este universo creado por Dios, puede moverse más rápido que la luz. La energía que produce una estrella es debido al proceso de fusión nuclear que ocurre en su núcleo en donde los átomos de hidrógeno se fusionan para formar átomos de helio liberando una gran cantidad de energía que es irradiada hacia el exterior de la estrella. Mientras exista el equilibrio entre el campo gravitatorio que produce la estrella y esta energía, no pasa nada, pero cuando se acaba esta producción de energía, la gravedad vence, y toma el destino de la estrella. Entonces, esta, comienza a comprimirse por su propio peso. Si nuestro sol pudiera pasar a este estado, su tamaño de reduciría a no más de 3 Km. El tamaño de un agujero negro lo determina el radio de Schwarzschild164, en honor al físico que lo propuso, y pueden llegar a ser tan inimaginablemente grandes, como se ha podido comprobar recientemente. Por ejemplo, el tamaño del agujero negro 161 Jurado Zavala, G. https://ciencia.nasa.gov/que-son-los-agujeros-negros 163 https://es.wikipedia.org/wiki/Agujero_negro 164 https://es.wikipedia.org/wiki/Radio_de_Schwarzschild 162 73 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 supermasivo identificado como Sagitario A 165 en el centro de la galaxia es de unos 1880 veces el tamaño de la Tierra. Al respecto, la siguiente nota: En 2019, los astrónomos capturaron la primera imagen de un agujero negro utilizando el Telescopio de Horizonte de Eventos (EHT por sus siglas en inglés), en una colaboración internacional que conectó a ocho radiotelescopios terrestres bajo una sola antena del tamaño de la Tierra. En la imagen aparece como un círculo oscuro delimitado por un disco en órbita de materia caliente y brillante. El agujero negro supermasivo se encuentra en el corazón de una galaxia llamada M87, ubicada a unos 55 millones de años luz de distancia, y pesa más de 6 miles de millones de masas solares. Su horizonte de eventos se extiende tanto que podría abarcar buena parte de nuestro sistema solar más allá de los planetas. En otras palabras, no es posible “saber” que hay dentro de un agujero negro, aparte de la singularidad teórica, un punto matemático, que posee toda la masa de la estrella que colapsó pudiendo ser millones de veces la del sol. Lo único que hasta ahora se puede ver y saber de los agujeros negros, es lo que ocurre justo en su exterior, fuera del radio de Schwarzschild, es decir, la materia y energía girando a velocidad lumínica y luego desapareciendo en el horizonte de eventos, tal como se vio en la película “Interestelar”: 165 https://es.wikipedia.org/wiki/Sagitario_A* 74 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 No obstante, este concepto de que un agujero negro no emite nada, porque nada puede salir de él, una vez cruzado el horizonte de sucesos, una de las mentes más brillantes del siglo XX, S. Hawking propuso que los agujeros negros emitían radiación con una temperatura definida de la siguiente manera: Siendo sus factores166: ℏ𝑐 3 𝑇𝐻 = 8𝝅𝐺𝑀𝑘 ℏ, la constante reducida de Planck. c, el valor de la velocidad de la luz. k, la constante de Boltzmann. G, la constante de gravitación universal. M, la masa de un agujero negro. Y como puede verse, el número pi, aparece en esta ecuación, explicando un fenómeno, que antes no se sabía que existía. Esto llevó a Hawking a formular su ecuación de la entropía de un agujero negro, considerada como un logro de la genialidad de la mente humana. Sin embargo, saber lo que ocurre en el interior del horizonte de eventos, simplemente, imposible. Solo Dios puede revelar el secreto del interior de un agujero negro, mientras, su secreto, le pertenece: Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. Det.29:29. Y esto me permite una representación gráfica de la persona de Dios en Su aspecto de único pero manifestado en 3 personas167: En donde, solo el Verbo de Dios es capaz de darnos a conocer a la persona de Dios. 166 167 Las que trataré más adelante. Jurado Zavala, G. 75 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 II. Phi. El otro número estructural o fundamental, tiene que ver tanto con el principio de autoridad anteriormente expuesto, como con la secuencia de crecimiento y además relaciona las formas en el Universo con un patrón de ordenamiento muy específico, ya que tal principio, definen una constante numérica que tiene que ver con las proporciones, la armonía, la belleza. Se lo conoce como número o razón áurea f y es otro número decimal irracional, al igual que 𝝅, tiene infinitos números decimales, no periódicos. Este número, fue conocido desde la Grecia antigua y aunque el número en sí mismo, no fue propuesto por Euclides (c. 300 a. C-265 a. C.), si estableció el principio de proporcionalidad en función de la partición más simple en dos partes desiguales, pero proporcionales y si estableció que este número no podía ser descrito por la razón de dos números enteros 168. Al respecto la siguiente nota169: Esta proporción, que corresponde a la partición más simple de una magnitud en dos partes desiguales o partición más lógica, es lo que Euclides en el libro VI, proposición 30, de los Elementos, plantea como «dividir una recta dada en extrema y media razón», y define así al inicio del mismo libro (del 3): «Se dice que una recta está dividida en extrema y media razón, cuando la totalidad del segmento es al segmento mayor como el segmento mayor es al menor»7. 7. Citado por P. H. Michel: De Pythagore á Euclide. Contribution á l'Histoire des Mathématiques Preéuclidiennes, París, Les Belles Lettres, 1950; pp. 530-531. Vers. cast.: Elementos I-IV, Madrid, Credos, 1991. En lo personal, lo enfoco en función del principio de autoridad que establece una correspondencia proporcional entre las siguientes partes: el todo (a+b) es al mayor (a), como el mayor (a) es al menor (b), y esta relación de proporcionalidad, siempre da un número constante tal que se lo expresa matemáticamente de la manera mostrada a continuación: 𝑎+𝑏 𝑎 = =𝝋 𝑏 𝑎 Al resolver esta ecuación, se obtiene el siguiente valor numérico: 𝝋= 1 + √5 = 1.61803989 … 2 Este número es considerado especialmente único por sus propiedades matemáticas como lo afirma Bonell170: La letra griega Φ fue sugerida por Mark Barr y W. Schooling en los anexos matemáticos del libro de Theodore Cook The Curves of Life 12 para nombrar el número de oro, por ser 168 https://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%BAmero_%C3%A1ureo Bonell, Carmen. La Divina proporción. Formas geométricas. Ediciones UPC. 1999. España. Págs. 5-6. 170 Bonell, Carmen. Op. Cit. Pág. 10. 169 76 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 la letra inicial de Fidias. El número de oro presenta una serie de características que lo convierten en un número realmente único. Matila Ghyka ha demostrado todas sus propiedades aritméticas y algebraicas, y afirma que «esta razón aparece como una invariante logística que procede del cálculo de relaciones y clases del que Peano, Bertrand Russell y Couturat han demostrado que se puede deducir toda la matemática pura partiendo del principio de identidad».13 12 Th. A. Cook: The Curves of Life; being an account of spiral formations and their application to growth in nature, to science and to art, with special reference to the manuscripts of Leonardo da Vinci; Londres, 1914. Nueva York, Dover Pub., 1979. 13 M. Ghyka: Estética de las Proporciones en la Naturaleza y en las Artes, Barcelona, Poseidón, 1977; p. 31. Y, además171: Una propiedad característica del número de oro es que, además de introducir la asimetría, introduce una continuidad al infinito, facultad de repetirse indefinidamente, lo que le convierte, en palabras de Matila Ghyka, en «el más interesante de los números algebraicos inconmensurables». Esta propiedad de recursividad dio lugar a una construcción geométrica muy hermosa que intentaré describirla lo más simple posible. Todo comienza con el segmento de proporcionalidad, mostrado anteriormente, y con sus respectivos segmentos, construir un cuadrado de vértices ABCD y un rectángulo de vértices CDEF. Trazando una diagonal que una los vértices A y F, esta cortará al lado BC en el punto G, dividiendo a este lado en exactamente partes proporcionales con el factor f, convirtiendo al rectángulo BCEF en otro par cuadrado – rectángulo en proporcionales en razón f (fig. izq.). Si a este rectángulo se lo divide con otra diagonal que va del punto C al vértice E, se genera una serie de rectángulos y cuadrados que cumplen con la relación de proporcionalidad indicada (fig. der.): Con los cuadrados, a los que se los llaman cuadrados áureos, se construye una curva muy especial: 171 Bonell, Carmen. Op. Cit. Pág. 14. 77 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Esta curva, hoy se la conoce como espiral logarítmica o equiangular. No entraré en muchos detalles técnicos sobre esta espiral, pero si voy a mencionar la razón por la que considero a este número, f, un número fundamental dentro del diseño y especificaciones que tuvo Dios para utilizarlo como un patrón. Con respecto a esto, algo de historia en la siguiente cita172: El término espiral logarítmica se debe a Pierre Varignon. La espiral logarítmica fue estudiada por Descartes y Torricelli, pero la persona que le dedicó un libro fue Jakob Bernoulli, que la llamó Spira mirabilis «la espiral maravillosa». D'Arcy Thompson le dedicó un capítulo de su tratado On Growth and Form«Sobre crecimiento y forma» (1917). Esta espiral, tiene una muy particular propiedad, que la hace muy especial, como ya mencioné, Bonell lo presenta de esta manera173: Otra propiedad interesante de esta espiral es, que sea cual fuere la diferencia de longitud entre dos segmentos de la curva, la forma se mantiene constante; la espiral no tiene punto final, se extenderá indefinidamente hacia el exterior o el interior, pero permanecerá homotética, es decir, semejante a sí misma. Esta propiedad peculiar de la espiral logarítmica, que no comparte con ninguna otra curva matemática, corresponde al principio biológico que rige el crecimiento de la concha del molusco: ésta crece a lo largo y a lo ancho para adaptarse al crecimiento del animal, pero permanece siempre homotética15. 15 Cf. H. E. Huntley: The divine proportion a study in mathematica beauty, Nueva York, Dover Pub., 1970. Versión francesa: La divine proportion. Essai sur la beauté mathématique, París, Navarin, 1986; pp. 122-124, y 195 y ss. (Todas las referencias son de la edición francesa). En este comentario, hay que señalar la propiedad homotética de esta curva, ser semejante a sí misma. Creo que esta sería la razón por la cual Dios decidió establecer este número especial para los elementos de Su creación, siendo universal esta proporción. Este patrón geométrico se ha observado en la forma que tienen las galaxias: 172 173 https://es.wikipedia.org/wiki/Espiral_logar%C3%ADtmica Bonell, Carmen. Op. Cit. Pág. 16. 78 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 174 175 Aparece como patrón de crecimiento en las especies vegetales176: Esta espiral también se puede observar en las especies animales, incluso en el comportamiento de algunas especies, como el crecimiento de las conchas de los moluscos, de los cuernos curvos de ciertos mamíferos o en la trayectoria de caza de un halcón177: Y sin que sea una sorpresa, define la geometría del cuerpo humano y de la molécula del ADN: 174 https://tuplanetavital.org/actualidad-planetaria/la-proporcion-aurea-esta-presente-en-muchas-formas-de-lanaturaleza/ 175 https://www.linkedin.com/pulse/la-serie-de-fibonacci-un-viaje-trav%C3%A9s-naturaleza-y-historia-vasquezhv2ee/ 176 https://mariac457.blogspot.com/2011/09/la-espiral-logaritmica.html 177 https://matematicasiesoja.wordpress.com/la-spira-mirabilis/ 79 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 178 179 Incluso los latidos de nuestro corazón tienen el “ritmo” con relación al número phi, como se detalla en la siguiente nota asociada a la imagen anterior180: Un lugar inesperado en el que también aparece la “proporción áurea", es en los latidos de nuestro corazón, que sigue en cada pulsación tranquila un ritmo de φ. Los tres impulsos eléctricos que conforman un electrocardiograma (EKG) son la onda P (contracción de aurícula) la onda QRS (que se corresponde con la contracción del ventrículo y que impulsa la sangre por las arterias) y la onda T que se corresponde con la relajación espontánea del músculo cardíaco. La onda T aparece en el punto áureo (φ) entre sucesivas pulsaciones; la "música" de nuestro corazón (cuando estamos relajados) también sigue la "razón de oro". También se presenta en sistemas dinámicos como en huracanes, ciclones o en la forma en que se dispersa un fluido sometido a una dispersión por la acción de una fuerza centrífuga: 181 182 178 https://www.educ.ar/recursos/132013/la-matematica-incrustada-en-la-inmensa-variedad-de-formas-de-vida https://www.pinterest.jp/pin/550565123211232985/ 180 https://fem-dibujo-pintura-arte.blogspot.com/2013/03/el-secreto-de-la-belleza.html 181 https://foto-spots.com/espiral-fibonacci-fotografia/ 182 https://naukas.com/2012/11/02/por-que-los-huracanes-tienden-a-formar-una-espiral-logaritmica/ 179 80 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Incluso este número explica muchos de los acordes y notas de la música. Y esto solo para citar algunos ejemplos de la universalidad de este número. Pero este número y la propiedad de proporcionalidad por el principio de autoridad establecida por Dios, se relaciona con una secuencia numérica sobre los Enteros conocida como la secuencia de Fibonacci, ya mencionada anteriormente, no obstante, como las Escrituras en el Génesis capítulo 1 se nos da el primero conjunto con que cualquier ser humano empieza su camino en las matemáticas básicas o avanzadas, los números Naturales, esta serie comienza con los dos primeros dígitos de este conjunto: 0 y 1, el siguiente es el resultado de la suma de los dos anteriores, y la razón de dos números consecutivos de esta serie resulta en el número phi, veamos: Y sin importar con que par de números se construya la serie de Fibonacci, siempre la razón entre dos consecutivos da como resultado este número, phi. Veamos con algunos ejemplos comenzando con un par de números consecutivos cualquiera, incluyendo los números negativos: Y ahora con un par de números no consecutivos y enteros negativos: Incluso, si la secuencia comienza con cualquier par de números de los Reales: 81 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Para este ejemplo, el primer número es √2 √3 y el segundo : 5 𝑒 Y es esta secuencia numérica asociada al número phi, la que subyace al orden, organización, belleza, armonía que se observa en la creación, incluso esta secuencia y el número phi, aparecen en la geometría del ser humano, hecho plasmado en la famosa obra de Leonardo da Vinci: “El hombre de Vitruvio”, “una de las obras maestras de Leonardo, en la que se muestra una figura masculina desnuda, en dos posiciones superpuestas con brazos y piernas abiertos y extendidos, inscrita en un cuadrado y dentro de un círculo. Este dibujo representa las dimensiones del cuerpo humano, descritas por Marcos Vitruvius Pollio, escritor, arquitecto e ingeniero, en el tercer tomo de su obra enciclopédica De Architectura, que data del siglo I a.C. (El Hombre de Vitruvio, La Divina Proporción, s.f.) 183”. Proporciones que han sido confirmadas hoy en día: 184 Para más detalles de este número, recomiendo visitar el sitio: https://www.elconfidencial.com/tecnologia/2014-10-14/treinta-cosas-que-no-sabiassobre-el-numero-aureo_231903/ III. e. El tercer número, conocido como número de Euler o euleriano, designado por la letra e, es de “reciente descubrimiento”. La importancia de este número, es que se descubrió que “tiene la capacidad” de explicar los procesos de crecimiento continuo, de todo lo que ocurre en el Universo. Fue deducido por el escoces John Napier en 1614 cuando desarrollaba los logaritmos; luego, por la misma época, Jacob Bernoulli, lo deduce al resolver un problema de interés compuesto, pero fue dado a conocer por Leonard Euler 183 184 https://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1011-22512006000100008 https://medizona.blogspot.com/2018/12/la-proporcion-de-los-huesos-de-la-mano.html 82 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 cuando lo presenta en la forma en que se lo define en la actualidad como el límite al cual tiende la suma del 1 con el recíproco de cualquier número n, todo elevado a dicho número: 1 𝑛 𝑒 = lim (1 + ) = 2.718281828459045 … 𝑛→∞ 𝑛 En una nota biográfica sobre Euler que, pienso, podría servir, para entender “su pensamiento” para llevarlo a definir este número y formular una ecuación que es considerada como la máxima expresión de la belleza matemática, tenemos lo siguiente185: Lo que permite pensar o suponer la influencia que debió tener la Biblia sobre el pensamiento matemático de Euler. Tiene que haber sido después de que formula la definición del número e, que Euler llega a formular la siguiente ecuación, conocida como la Identidad de Euler: 𝑒 𝑖𝜋 + 1 = 0 Catalogada como “la ecuación más bella de las matemáticas”, por su simpleza y porque relaciona los números fundamentales, inclusive el “número i” o símbolo numérico que sirve como respuesta para √−1 cuya importancia estriba en que permitió definir y describir muchos fenómenos físicos a nivel de partículas subatómicas. Considerada como la más bella de la Matemática y que la resume debido a lo siguiente: - 185 Contiene los conceptos de las 3 operaciones fundamentales: suma, multiplicación y exponenciación. De estas se derivan las otras operaciones matemáticas. En su forma simple, relaciona los 3 números fundamentales: e, 𝝅, i. Con los números neutros, que son bases de la aritmética: 1, identidad multiplicativa; 0, identidad aditiva. https://www.ugr.es/~eaznar/euler.htm 83 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 En su forma desarrollada, incluye al número áureo f en una hermosa ecuación cuadrática de 2do orden, debido a que el número áureo cumple con la siguiente propiedad: Por lo que: 𝜑−1 = 1 𝜑 𝜑 2 + 𝜑𝑒 𝑖𝜋 − 1 = 0 Y aquí surge un detalle interesante. Esta ecuación contiene los 6 números que son considerados fundamentales y para mí, estructurales, de la creación del Universo. El número 6 tiene un significado en las Escrituras. Este número, en su aspecto positivo, señala al ser humano en cuanto a haber sido creado en un “sexto día”, según el Génesis; independientemente que se refiera a un día de 24 horas como lo conocemos; es el hecho numérico lo que destaca. En relación al 7, que en las Escrituras representa lo perfecto, lo divino, el 6 es lo “imperfecto”, lo no divino; y me atrevo a ir un poco más allá: “lo que necesita ser perfeccionado”. Ahora bien, considerando lo anterior, hoy la humanidad ha alcanzado un nivel de conocimiento de la naturaleza creada por Dios tal que aparte de los tres números fundamentales que he mencionado, se suman otros dos para revelarnos un orden perfecto en consonancia con lo afirmado por Pablo a su carta a los Romanos en el 1:1723186: 17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá. 18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. 20 Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. 21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. 22 Profesando ser sabios, se hicieron necios, Los otros dos números son I definido como la potencia del número complejo ii, número que interviene en la explicación de fenómenos del mundo cuántico y el número de De Boyle,  que tiene que ver con la ley de los gases, siendo estos dos números irracionales, es decir, con una parte entera y una parte decimal en una serie infinita tal como pi, el número de Euler y la razón áurea; lo interesante de estos 5 números es que al sumarlos, dan como resultado el número 10 y considerando el significado bíblico de estos números, no deja de asombrarme el hecho de la veracidad de lo escrito por Pablo. Tenemos la siguiente ecuación que expresa este hecho: 186 𝜋 + 𝑒 + 𝜙 + 𝛽 + 𝐼 = 10 https://www.bibliatodo.com/la-biblia/Reina-valera-1960/romanos-1 84 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Cuyos valores muestro a continuación187: e = 2,71828182845904… (No. Exponencial) I = 0,20787957635076… (ii = I), (Razón compleja/Real) β = 2,31415926535898… (No. De Boyle) Φ = 1,61803398874989… (Sección áurea) π = 3,14159265358979… (Razón circunferencia/Diámetro) El significado del 5 tiene que ver con la responsabilidad del ser humano bajo el gobierno de Dios, revelando su obra de gracia para con el ser humano, así como la indignidad del ser humano ante la persona de Dios y el 10 hace referencia a la perfección del orden divino, implicando una responsabilidad moral del ser humano ante Dios 188. No es para nada coincidente estos significados, ni tampoco una “actualización” del misticismo pitagórico sobre los números y su significado. Son explícitamente mencionados en la Biblia y por lo tanto, “algo significan” sin que “este algo”, sea un asunto determinante en el ámbito de la vida cristiana que una persona debe llevar como resultado de un nuevo nacimiento. Son hechos que muestran, que nuestro Dios, es un Dios sabio y poderoso. 3.4. Tres dimensiones. Siguiendo la lógica secuencial de lo anterior, El Trino Dios, define propiamente la “dimensionalidad necesaria” para lo que va a realizar, que se narra en el Gén. 1: la creación de formas de vida, culminando en su Obra Maestra: el ser humano, y para que Su Voluntad se haga manifiesta, esto es, la geometría de la creación. Sin entrar en los detalles teóricos, que son altamente matemáticos, físicos, geométricos; y existen muchos trabajos al respecto, hay un trabajo realizado por dos Profesores de Física españoles que han dado respuesta a la intrigante pregunta de ¿por qué el universo es de 3 dimensiones y no más ni menos? La respuesta la sostienen en base a las leyes inmutables de la Termodinámica, leyes que son una pesadilla, literalmente, para los evolucionistas. Cito lo encontrado en la web al respecto: Vivimos en un espacio de tres dimensiones (alto, largo y ancho), más una de tiempo por mandato de la Segunda Ley de la Termodinámica, de esta manera, científicos del Instituto Politécnico Nacional (IPN) explican por qué el espacio es tridimensional. Los profesores Fernando Angulo Brown, Julián González Ayala y Rubén Cordero de la Escuela Superior de Física y Matemáticas (ESFM) comprobaron su tesis al aplicar matemáticamente esta ley a un universo lleno de radiación, donde se calcularon las energías libres de Helmholtz, de Gibbs, de radiación y la entropía, para determinar que el número de dimensiones se amarra en tres, entre un número infinito de dimensiones posibles. Se puede considerar que el espacio tiene tres dimensiones a causa de una magnitud termodinámica llamada densidad de energía libre de Helmholtz, presión que existe en todo el espacio, dependiente de la temperatura del universo y del número de dimensiones espaciales189. 187 Tomado del ensayo LOS 7 SÓLIDOS PLATÓNICOS Y LA FLOR DE LA VIDA. Del matemático Ibo Bonilla. Johnston, Robert. Op. Cit. 189 https://www.eluniversal.com.mx/articulo/ciencia-y-salud/ciencia/2016/11/14/por-que-vivimos-en-un-espaciotridimensional/ 188 85 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Así no más, aunque, las “evidencias científicas” apuntan a “una realidad de 11 dimensiones teóricas”, no obstante, este Universo está definido por 3 dimensiones geométricas o espaciales, y todos los fenómenos físicos, químicos, biológicos, entre otros, ocurren en este espacio dimensional; y mi opinión y la de otros, el tiempo no debe ser considerado como una dimensión espacial, sino termodinámica. Aunque, se puede expresar una dimensión geométrica en función del tiempo: la distancia d (m) recorrida por un objeto es el producto de su rapidez v (m/s) por el periodo t (s) en el que se ha estado moviendo, o se mueve. Por lo tanto, este Universo exhibe una geometría tridimensional que fue presentada hace unos 2300 años por Euclides en su obra “Los Elementos” y que hasta el día de hoy tienen vigencia, por lo que hoy se lo conoce como Universo euclidiano. Aunque el poder de la matemática y de la inteligencia humana ha permitido el desarrollo de otras geometrías, como la de Riemann o la de Lovachevsky, por ser las más sobresalientes; no obstante, el Universo ha sido, es y se mantendrá como un Universo euclidiano, según la Voluntad del Creador, y tiene una razón. En el instante en que Dios define los parámetros antes mencionados, resulta que todos se relacionan entre sí, esto ya lo presenté cuando hablaba del número de Euler y lo que La Humanidad considera la ecuación más hermosa de las matemáticas en sus dos formas: 𝑒 𝑖𝜋 + 1 = 0 ∨ 𝜑 2 + 𝜑𝑒 𝑖𝜋 − 1 = 0 Y esta ecuación lleva necesariamente a la secuencia de Fibonacci y, por ende, a la constante phi: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, … w Y se constituyen en los criterios generatrices de lo que se conocen como “sólidos platónicos”: Los sólidos platónicos o regulares son poliedros convexos tal que todas sus caras son polígonos regulares iguales entre sí, y en que todos los ángulos sólidos son iguales. 1 Reciben este nombre en honor al filósofo griego Platón ( 427 a. C./428 a. C.-347 a. C.), a quien se atribuye haberlos estudiado en primera instancia. También se conocen como cuerpos cósmicos, sólidos pitagóricos, poliedros platónicos o, sobre la base de propiedades geométricas, poliedros regulares convexos.190 5191 formas volumétricas asociadas al número áureo y a la secuencia de Fibonacci192: 190 https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3lidos_plat%C3%B3nicos 5, pensemos, un número del cual, ye se ha mencionado su significado bíblico. 192 https://matematicasdigitales.com/solidos-platonicos/ 191 86 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y el hecho de que sean cinco formas básicas, es muy significativo en cuanto al significado de este número en la Biblia, como lo comenta Johnston193: El número cinco se compone de cuatro + uno. Hemos visto que cuatro se refería ¡i la relación del hombre con lo creado, mientras que uno representaba a Dios en su perfecta suficiencia. El número cinco, por lo tanto, indica la responsabilidad del hombre bajo el gobierno de Dios. Así como cuatro señalaba las obras del Dios Creador, el número cinco revela su obra de redención, símbolo de la gracia. La gracia es el bien que se hace a quienes no lo merecen; así pues, el número cinco muestra indignidad y debilidad. El cinco es el número del ejercicio y de la responsabilidad, de la debilidad y de la gracia a pesar de la debilidad. En la siguiente gráfica, se resumen sus propiedades, y hay que poner especial atención a los “números” asociados194: Vale la pena presentar el siguiente comentario sobre estos elementos, en el que resalto con negrillas una afirmación interesante195: Para Platón, hay cinco sólidos tridimensionales de aristas, ángulos y caras iguales, tales sólidos platónicos son: el tetraedro, el cubo, el octaedro, el icosaedro y el dodecaedro. Esta exposición la hace en su diálogo Timeo, en el que plantea que de la quinta combinación, (dodecaedro) a Dios le sirvió para trazar el plano del universo.3Para el matemático y escultor Ibo Bonilla la esfera debe incluirse ya que utilizando la teoría de límites y el concepto de infinito, cumple con los requisitos de sólido platónico. 4 Con lo que, en mi opinión personal, serían todas las formas volumétricas regulares que serían como los “ladrillos” de la creación, siendo 6 estos sólidos; número que, en su aspecto positivo, representa a la creación del ser humano en su entorno físico: el Universo, un ser creado con un propósito y razón de ser, que lo veremos en otra parte. 193 Johnston, R. Op. Cit. Pág. 59. https://gazetagt.com/los-solidos-platonicos/ 195 https://es.wikipedia.org/wiki/Geometr%C3%ADa_sagrada 194 87 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 De los 5 poliedros, el dodecaedro tiene la particularidad de contener a los otros 4: Por tal motivo, a Platón le pareció lógico inferir que este poliedro era el que definía la geometría del Universo. Aunque para los fines del presente trabajo, la forma que tenga el Universo, es irrelevante. El punto es tener claro por qué y para qué Dios hizo todo esto de la forma en que lo hizo. Estas formas geométricas están presentes en la geometría molecular en todo el Universo, como ejemplo, las moléculas que formas las 4 bases del ADN, formando hexágonos y pentágonos: Pero estos sólidos tienen una importante propiedad que fue “descubierta” por Descartes en 1639, como se lee en la siguiente nota196: En 1639, Descartes volcó su atención en los sólidos regulares y fue entonces cuando se dio cuenta de un patrón numérico curioso. Un cubo tiene 6 caras, 12 aristas y 8 vértices, 196 Stewart, Ian. 17 Ecuaciones que cambiaron el mundo. Editorial Booket. 2013. Documento pdf. www.librosmaravillosos.com. Pág. 109. 88 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 la operación 6 − 12 + 8 es igual a 2. Un dodecaedro tiene 12 caras, 30 aristas y 20 vértices, la operación 12 − 30 + 20 = 2. Un icosaedro tiene 20 caras, 30 aristas y 12 vértices, la operación 20 − 30 + 12 = 2. La misma relación se cumple para el tetraedro y el octaedro. De hecho, se cumple para un sólido de cualquier forma, regular o no. Si el sólido tiene C caras, A aristas y V vértices, entonces C — A + V = 2. Descartes vio esta fórmula como una curiosidad menor y no la publicó. Solo mucho más tarde los matemáticos realmente vieron esta ecuación pequeña y simple como uno de los primeros pasos vacilantes hacia la historia del gran éxito en las matemáticas del siglo XX, el ascenso inexorable de la topología. En el siglo XIX, los tres pilares de la matemática pura eran el álgebra, el análisis y la geometría. A finales del siglo XX, eran el álgebra, el análisis y la topología. Esta propiedad, es relevante dentro del contexto que analizo, y se relaciona con los 3 principios enunciados en el numeral 3.1. Además, dio paso al desarrollo de nuevas herramientas matemáticas que condujeron a la formalización de la mecánica cuántica a inicios del siglo XX, pero, además, apunta al hecho de que este universo, tiene, evidentemente, una estructura matemática exquisitamente definida para ser apreciado y cognoscible por el ser humano. Este patrón, se sabe que se verifica para estos sólidos, no se cumple, para todos los sólidos, pero señala claramente un principio matemático, el de invariantes en el universo, cantidades o magnitudes físicas que no cambian al ser consideradas desde distintos marcos de referencia, por decirlo de manera sencilla, llevando a la definición del principio de conservación en física. Entonces, Dios, por medio de esta condición, establece una sencilla métrica dimensional, es decir, una ley o propiedad matemática que define el concepto de distancia, y en asociación, el de tiempo. Tal definición es una simple ecuación que fue descubierta por Pitágoras alrededor del 500 a. C., es decir, hace poco más de 2500 años, y tiene tal validez que no ha experimentado cambio alguno desde entonces, y define la distancia recta entre dos puntos, ya sea en un plano de dos dimensiones o como en el Universo, 3 dimensiones; como requisito, se requiere definir un sistema de coordenadas referenciales a un punto cualquiera del Universo, en este ejemplo, lo ubicaré en uno de los puntos197: 197 Generado con GeoGebra. 89 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Como puede verse en la gráfica anterior, hay 3 direcciones ortogonales, o perpendiculares entre sí, que son las coordenadas del espacio (x, y, z). Con respecto al punto de origen, la distancia al punto P está definido por: 𝑑 = √𝑑12 + 𝑑22 + 𝑑32 Siendo d1, d2 y d3, las distancias correspondientes a los ejes rojo, verde y azul, respectivamente. No obstante, el avance en la ciencia y en especial de las matemáticas permitió extender esta definición a un espacio tetradimensional en el cual la teoría de la relatividad se cumple sin que afecte la concepción newtoniana o clásica de un universo euclídeo que corresponde al ámbito de la experiencia de vida del ser humano en la Tierra, pero con la capacidad cognitiva de extenderse hasta el universo. Con todo esto, solo una cosa más, el ajuste final para la culminación de la obra creadora de Dios. En este punto creo pertinente la siguiente cita al respecto, que aporta más evidencia sobre la tridimensionalidad geométrica del Universo198: Ya en este punto, es posible afirmar que Dios va a “configurar” al “espacio” no en el sentido astronómico, sino geométrico y matemático, que va a crear, al “dotarlo” de una estructura asociada al “lenguaje de la creación” con las propiedades o características Roth, Ariel. La ciencia descubre a Dios. Editorial Safeliz, S. L. 2010. Págs. 74 – 75. Recomiendo personalmente la lectura de este libro. 198 90 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 descriptivas del mismo, que revelarán Su «autoría» en todos los ámbitos y aspectos de la creación. En tal sentido, “el proyecto físico” de Dios, Su creación será un “espacio afín”, es decir tendrá la propiedad de permanecer inmutable ante transformaciones lineales, traslaciones, e inclusive, rotaciones, en el cual no va a existir un punto especifico privilegiado al cual se lo pueda llamar, punto cero u origen, en el sentido geométrico. Además, tendrá una estructura tal, que se podrán inferir verdades axiomáticas respecto a sus propiedades geométricas, tal como lo dedujo Euclides, presentándolas en su obra Los Elementos. No obstante, este “proyecto físico” o material de Dios tendrá ciertas particularidades que testificarán de Su Persona como Creador: la infinitud matemática tanto en extensión, lo muy grande; como en contracción, lo muy pequeño. Habiendo Dios establecido las herramientas necesarias para que el ser humano, sea capaz de “leer el lenguaje de la naturaleza” y de conocer “Su eterno poder y deidad desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas hechas 199”, procede con dotarle a lo que va a crear, el universo, de ciertas propiedades físicas, que hoy se conocen como magnitudes físicas, que permitirán al ser humano contar con lo necesario para definir o formalizar una serie de relaciones matemáticas que permiten describir las acciones e interacciones en la creación de Dios, en función de estas propiedades, relaciones matemáticas que se fundamentan en 2 de los 3 principios mencionados en el numeral 3.1 que se definen como relaciones proporcionales, mediante la herramienta matemática conocida como funciones, en donde una propiedad A depende, ya sea directa o inversamente proporcional de otra o de algunas B, C, …, a la que se la denomina propiedad independiente, mediante la notación: Directamente proporcional 𝐴 = 𝑓(𝐵) 𝑜 𝐴 = 𝑓(𝐵, 𝐶, … ) Inversamente proporcional 𝐴 = 𝑓 (1/𝐵 ) 𝑜 𝐴 = 𝑓(1/𝐵, 𝐶, … ) Dando lugar a todas las ecuaciones que se han formulado y propuesto para describir a la creación de Dios, llamándose a estas propiedades como observables, porque son cuantificables, mediante el proceso de observación y medición, como se puede leer a continuación200: Una magnitud física (cantidad física o propiedad física) es una cantidad medible de un sistema físico a la que se le pueden asignar distintos valores como resultado de una medición o una relación de medidas. Las magnitudes físicas se miden usando un patrón que tenga bien definida esa magnitud, y tomando como unidad la cantidad de esa propiedad que posea el objeto patrón. Por ejemplo, se considera que el patrón principal de longitud es el metro en el Sistema Internacional de Unidades. Existen magnitudes básicas y derivadas, que constituyen ejemplos de magnitudes físicas: la masa, la longitud, el tiempo, la carga eléctrica, la densidad, la temperatura, la velocidad, la aceleración y la energía. En términos generales, es toda propiedad de los cuerpos o sistemas que puede ser medida. De lo dicho se desprende la importancia fundamental del instrumento de medición en la definición de la magnitud. 1 199 200 Ro. 1:20. RV60. https://es.wikipedia.org/wiki/Magnitud_f%C3%ADsica 91 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y, además, para que el ser humano pueda “leer” la creación con todas sus interacciones a estas propiedades que describen a la creación, Dios las establece de 3 formas, y solo 3, al menos, hasta hoy, y en 2 categorías, son definidas como: Por su expresión matemática: Escalares Vectoriales Tensoriales Por su descripción cualitativa Extensivas Intensivas Cuyas definiciones comparto a continuación201: • Las magnitudes escalares son aquellas que quedan completamente definidas por un número y las unidades utilizadas para su medida. Las magnitudes escalares están representadas por el ente matemático más simple, por un número. Podemos decir que poseen un módulo, pero carecen de dirección. Su valor puede ser: - Independiente del observador (por ejemplo: la masa, la temperatura, la densidad, etc.) - Depender de la posición (por ejemplo: la energía potencial), - Un estado de movimiento del observador (por ejemplo: la energía cinética). • Las magnitudes vectoriales son aquellas que quedan caracterizadas por una cantidad (intensidad o módulo), una dirección y un sentido. En un espacio euclidiano, de no más de tres dimensiones, un vector se representa mediante un segmento orientado. Ejemplos de estas magnitudes son: la velocidad, la aceleración, la fuerza, el campo eléctrico, intensidad luminosa, etc. Además, al considerar otro sistema de coordenadas asociado a un observador con diferente estado de movimiento o de orientación, las magnitudes vectoriales no presentan invariancia de cada uno de los componentes del vector y, por tanto, para relacionar las medidas de diferentes observadores se necesitan relaciones de transformación vectorial. En mecánica clásica el campo electrostático se considera un vector; sin embargo, de acuerdo con la teoría de la relatividad esta magnitud, al igual que el campo magnético, debe ser tratada como parte de una magnitud tensorial. • Las magnitudes tensoriales son las que caracterizan propiedades o comportamientos físicos modelizables mediante un conjunto de números que cambian tensorialmente al elegir otro sistema de coordenadas asociado a un observador con diferente estado de movimiento (marco móvil) o de orientación. De acuerdo con el tipo de magnitud, debemos escoger leyes de transformación (por ej. la transformación de Lorentz) de las componentes físicas de las magnitudes medidas, para poder ver si diferentes observadores hicieron la misma medida o para saber qué medidas obtendrá un observador, conocidas las de otro cuya orientación y estado de movimiento respecto al primero sean conocidos. Una magnitud extensiva es una magnitud que depende de la cantidad de sustancia que tiene el cuerpo o sistema. Las magnitudes extensivas son aditivas. Si consideramos un sistema físico formado por dos partes o subsistemas, el valor total de una magnitud extensiva resulta ser la suma de sus valores en cada una de las dos partes. Ejemplos: la masa y el volumen de un cuerpo o sistema, la energía de un sistema termodinámico, etc. 201 https://es.wikipedia.org/wiki/Magnitud_f%C3%ADsica 92 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Una magnitud intensiva es aquella cuyo valor no depende de la cantidad de materia del sistema. Las magnitudes intensivas tienen el mismo valor para un sistema que para cada una de sus partes consideradas como subsistemas. Ejemplos: la densidad, la temperatura y la presión de un sistema termodinámico en equilibrio. Cabe mencionar que, hace más de 2000 años, a un hombre que vivió en oriente medio, específicamente cuando los medos y persas gobernaban en la antigua Babilonia, le fue revelado el final de los tiempos, y de manera lacónica, el mensajero enviado por Dios le dice202: Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará. Y no cabe ninguna duda de que esta profecía, se ha venido cumpliendo desde mediados del siglo XIX y ha venido en aumento casi de forma exponencial, como se lee en el siguiente comentario203: Y en cuanto al aumento del conocimiento, un artículo en el sitio web Digital Journal (Revista digital) publicó esta sorprendente tendencia: “Hasta el año 1900, el conocimiento humano se duplicaba aproximadamente cada siglo. Sin embargo, ya en 1950 el conocimiento humano se duplicaba cada 25 años. Desde el año 2000, el conocimiento humano se ha duplicado cada año. Actualmente, nuestro conocimiento casi se duplica a diario” (Tim Sandle, “Knowledge Doubles Almost Every Day, and It’s Set to Increase” [El conocimiento se duplica casi todos los días, y sigue aumentando], 23 noviembre de 2018, énfasis nuestro en todo este artículo). O como explica Alberto Clemente de la Torre204: El estudio de los sistemas físicos se hace por medio de teorías físicas cuya estructura analizaremos. Pero antes vale la pena mencionar que tales teorías permiten hacer predicciones sobre el comportamiento de los sistemas físicos, y que pueden ser contrastadas mediante experimentos hechos en la realidad. Como en la historia de la física los experimentos no siempre han confirmado las predicciones hechas por las teorías físicas, esto ha motivado modificaciones en las mismas o la inclusión de nuevos observables en los sistemas físicos. A su vez, las nuevas teorías físicas permitieron nuevas predicciones que requerían nuevos experimentos, acelerando una espiral vertiginosa donde el conocimiento físico aumenta exponencialmente. Menciono este hecho en vista de que hoy en día se reconocen 7 magnitudes fundamentales por medio de las cuales, todos los fenómenos, acciones e interacciones que ocurren en el universo, son formalizados, descritos y enunciados en lenguaje matemático. Estas son205: 202 Dn. 12:4. RV60. https://espanol.ucg.org/las-buenas-noticias/esta-profetizada-la-tecnologia-moderna-en-la-biblia 204 De la Torre, Alberto Clemente. Física cuántica para filo-sofos. La Ciencia para Todos. 1992. Documento pdf. Págs. 12, 13. www.librosmaravillsos.com. 205 https://www.significados.com/magnitudes-fundamentales-y-derivadas/ 203 93 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Magnitud Símbolo Unidad en SI Símbolo de la unidad Masa m kilogramo kg Cantidad de sustancia n mol mol Longitud l metro m Temperatura T Kelvin K Tiempo t segundo s Intensidad de corriente I amperio A Intensidad lumínica Iv candela cd Masa Es la cantidad de materia que posee un cuerpo o sustancia. Se expresa en kilogramos, pero es común utilizar otras medidas como los gramos, miligramos o, toneladas. La masa es también una medida de la inercia del cuerpo o sustancia, presentando una oposición a cambiar su velocidad al someterse a una fuerza. A mayor masa, más fuerza se tendrá que aplicar sobre el cuerpo para moverlo. Cantidad de sustancia Es la cantidad de partículas elementales que presenta una sustancia. Esto puede referirse al número de átomos, electrones, iones u otro tipo de partículas, así como moléculas y distintas agrupaciones de partículas. La medida se basa en el número de Avogadro, el cual se define como 6,022·10 23/mol, aproximadamente. En otras palabras, un mol equivale a unas 6,022·1023 partículas. Longitud La longitud se define como la distancia entre dos puntos, cuantificada en una dimensión lineal. Esto aplica a cualquier dirección, sea la anchura, altura o profundidad. La unidad de la longitud en sistema internacional es el metro. Temperatura La temperatura mide la cantidad de energía cinética presente en las partículas de un sistema. A mayor energía cinética, más se moverán las partículas, lo que implica una temperatura alta. En cambio, si las partículas tienen poca energía cinética, la temperatura será muy baja. Aunque la temperatura se mide en Kelvin en el Sistema Internacional, en la vida cotidiana se suelen utilizar los grados Celsius o Fahrenheit. Tiempo Es una magnitud que mide la duración de una transformación o fenómeno. El segundo es la unidad en Sistema Internacional, pero también otras unidades, como el minuto, las horas o los días. Intensidad de corriente o corriente eléctrica La intensidad de corriente o corriente eléctrica cuantifica el flujo de electrones o cargas que se mueven a través de un material. Por ejemplo, cuanto mayor sea la cantidad de electrones que pasa en el material, mayor será la intensidad. 94 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 En general, esta medida está ligada a los circuitos eléctricos, y se mide en amperios. Intensidad lumínica La intensidad lumínica o luminosa es la cantidad de flujo luminoso emitida por unidad de ángulo sólido, en una dirección específica. La unidad del Sistema Internacional es la candela. Estas magnitudes definen propiedades observables y por lo tanto medibles, consideradas como fundamentales por un conceso internacional denominado Sistema Internacional SI206: El SI se creó en 1960 por la 11.ª Conferencia General de Pesas y Medidas, durante la cual inicialmente se reconocieron seis unidades físicas básicas (las actuales excepto el mol). El mol se añadió en 1971. Entre los años 2006 y 2009 se armonizó el Sistema Internacional de Magnitudes —a cargo de las organizaciones ISO y CEI— con el SI. El resultado es la norma ISO/IEC 80000. ¿Y por qué debe ser 7? Esto, en lo personal, es muy significativo, dado el significado de este número en la Biblia, tal como lo explica Johnston207, señalando que significa perfección espiritual, y, por ende, las cantidades “justas y necesarias” para la perfección de, y en la creación de Dios, como se puede leer a continuación208: ¡La creación de nuestro Dios es majestuosa y sublime! Existen dos argumentos que tradicionalmente se han usado para argumentar la existencia de Dios los cuales tienen como base el maravilloso universo en que vivimos. El primero es el argumento cosmológico en donde se parte del orden asombroso de este mundo: a) algo existe; b) ese algo no puede provenir de la nada; c) algo (o alguien) tiene que haberlo causado. Obviamente, ¡Dios es el origen y la causa de toda la creación! El segundo es el argumento teleológico (telos, significa fin o término). El diseño, orden y complejidad del universo señalan a un ser inteligente como creador: a) todo orden y diseño implican un diseñador; b) todo lo que nos rodea es un diseño; c) por lo tanto, tiene que existir un diseñador. La Biblia es clara en declarar que nuestro Dios es el creador del mundo en el que vivimos y de todo el universo. Los siguientes pasajes nos muestran la grandeza de Dios manifestada a través de su creación. Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos (Salmos 19:1) Tú pusiste la tierra sobre sus cimientos, y de allí jamás se moverá… Tú hiciste la luna, que marca las estaciones, y el sol, que sabe cuándo ocultarse. Tú traes la oscuridad, y cae la noche, y en sus sombras se arrastran los animales del bosque… ¡Oh Señor, cuán numerosas son tus obras! ¡Todas ellas las hiciste con sabiduría! ¡Rebosa la tierra con todas tus criaturas! (Salmos 104: 5, 19, 24) ¿Quién ha medido las aguas con la palma de su mano, y abarcado entre sus dedos la extensión de los cielos? ¿Quién metió en una medida el polvo de la tierra? ¿Quién pesó en una balanza las montañas y los cerros?... Él reina sobre la bóveda de la tierra, cuyos habitantes son como langostas. Él extiende los cielos como un toldo, y los despliega como 206 https://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_Internacional_de_Unidades Johnston, R. Op. Cit. Pág. 67. 208 https://www.biola.edu/blogs/good-book-blog/2015/la-creacion-maravillosa-de-dios-the-wondeful-creation-ofour-god 207 95 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 carpa para ser habitada… Alcen los ojos y miren a los cielos: ¿Quién ha creado todo esto? El que ordena la multitud de estrellas una por una, y llama a cada una por su nombre. ¡Es tan grande su poder, y tan poderosa su fuerza, que no falta ninguna de ellas!... ¿Acaso no lo sabes? ¿Acaso no te has enterado? El Señor es el Dios eterno, creador de los confines de la tierra. No se cansa ni se fatiga, y su inteligencia es insondable. (Isaías 40: 12, 22, 26, 28). Porque así dice el Señor, el que creó los cielos; el Dios que formó la tierra, que la hizo y la estableció; que no la creó para dejarla vacía, sino que la formó para ser habitada: «Yo soy el Señor, y no hay ningún otro. (Isaías 45:18) Nuestro omnipotente Dios reina sobre su creación. La ciencia y la naturaleza no se oponen a Dios porque él creó el universo y lo bendijo con su bondad. Pero, hay algo más que tiene que ver con «el lenguaje de la creación» y la dimensionalidad euclídea tridimensional del espacio, y tiene que ver con 4 números fundamentales que definen, 4 de las magnitudes antes mencionadas: longitud, masa, tiempo y temperatura, siendo las magnitudes observables y cuantificables con las que se describen en última instancia, todos los sistemas físicos del universo, desde la realidad cuántica, hasta la misma extensión del universo con sus galaxias, cúmulos y super cúmulos galácticos que los abordaré en el numeral 3.8 de este ensayo. En virtud de lo anterior, puedo afirmar que es a donde Dios, en Su Soberana Voluntad y Omnisciencia, ha llevado a la humanidad, por la senda de la naturaleza, de las matemáticas y la geometría a conocer Su Poder y Eternidad, como dijo Pablo a los Romanos, para que reconozcan, si es que lo quieren hacer, A Quien envió para ser el fiel reflejo de Su Sustancia, Su Hijo, Jesucristo, el Dios Logos, por quien podemos tener el perdón de pecados y la redención eterna. 3.5. Las 4 columnas de la creación y de la vida. Previo lo que voy a exponer en este numeral, quiero repetir, para no perder la línea de argumentación, lo que sobre el número cuatro se dice, en relación a su significado de acuerdo a las Escrituras209: El número cuatro, compuesto de tres + uno, indica lo que sigue a la manifestación de Dios en la Trinidad; es decir, su obra creadora. Es el número de los ángulos de la tierra, por lo que alude a la consumación y universalidad de ésta. Es el primero de los números que admiten división simple, lo que también indica debilidad. El cuatro, pues, es el símbolo de la universalidad, de la creación, de la relación del hombre con el universo y, a causa del fracaso del hombre frente a Dios, también de la debilidad. Y en palabras de Lacueva210: Cuatro eran, según los antiguos, los elementos del mundo: agua, aire, fuego y tierra. La Biblia lo usa como símbolo de algo completo: los lados de un cuadrado, las letras del nombre divino (YHVH), los cuatro puntos de la tierra (Gen. 2:10; Jer. 49:36; Ez. 37:9; Dan. 7:2; Apoc. 7:1; 20:8), y los representantes de algo completo (Ez. l:5ss.; Dan. 2;31ss; 7:2ss.; Zac. 1:18-21; 6:1-8; Ap. 4:6; 9:13-14, así como los cuatro Evangelios y el lienzo atado de las cuatro puntas de Hech. 10:11). 209 210 Johnston, R. Op. Cit. Pág. 57. Lacueva, Fco. Curso de Formación Teológica Vol. III: El Hombre, Su Grandeza y Su Miseria. CLIE. 1973. Pág. 35. 96 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Esto es, se puede inferir que el número 4 se relaciona directamente con la creación ya que, a nivel macro se reconoce la existencia de 4 elementos estructurales, por decirlo así, que actúan como las columnas en un edificio, pero con sus obvias diferencias, esto se puede inferir de la visión de Ezequiel en Ezq. 1. Y En palabras de Paul Davis211: Pese a su gran variedad, un estudio cuidadoso ha demostrado que toda la actividad de la naturaleza puede ser reducida a la actuación de cuatro fuerzas fundamentales. Esas fuerzas son, en último término, responsables de toda la actividad del mundo; son la fuente de todos los cambios. Cada fuerza posee sus semejanzas y sus diferencias con respecto a las demás. En el siguiente cuadro se muestran estas 4 fuerzas fundamentales, con su definición matemática y efecto en la creación: Interacción Interacción Gravitacional Interacción Electromagnética Modelo matemático ECUACIÓN DE NEWTON ECUACIONES DE MAXWELL Efecto Mantiene el equilibrio y al Universo tal como es y se lo percibe y observa, debido a la acción de la gravedad. 𝑚1 𝑚2 𝐹=𝐺 𝑟2 𝜌 𝜀 ⃗ 𝜕𝐵 ⃗∇ × 𝐸⃗ = − 𝜕𝑡 ⃗∇ ∙ 𝐵 ⃗ =0 ⃗ ∙ 𝐸⃗ = ∇ ⃗∇ × 𝐵 ⃗ = 𝜇𝐽 + 𝜀𝜇 𝜕𝐸 𝜕𝑥 Es la responsable de todos los fenómenos eléctricos y magnéticos que ocurren en el Universo, y de la estabilidad de los átomos y moléculas, así como de la luz y las reacciones químicas. Con respecto a estas dos interacciones Jou comenta lo siguiente212: La primera hace que los cuerpos caigan al suelo, que la Luna gire alrededor de la Tierra y los planetas alrededor del Sol, que se formen las estrellas, que se mantengan las galaxias, y juega un papel primordial en astrofísica y en cosmología. La gravitación fue descrita matemáticamente por primera vez por Newton, en 1687; en 1915, Einstein propuso una descripción diferente, basada en la curvatura del espacio-tiempo, en una teoría que se reduce a la de Newton en la mayoría de situaciones, pero que se diferencia de ella en diversos aspectos: la propagación de señales con velocidad finita, la predicción de ondas gravitatorias, la desviación de la luz por efecto de la gravedad, la influencia de la gravedad sobre el paso del tiempo —a mayor gravedad, más lentamente pasa el tiempo—, y correcciones sustanciales a la expresión de Newton cuando la gravitación es muy intensa, conduciendo, por ejemplo, a los agujeros negros. La interacción electromagnética causa la cohesión de los átomos y las moléculas, y constituye la base de las ondas electromagnéticas, entre las cuales la luz, los rayos X, los rayos gamma, y las ondas de radio, televisión y telefonía móvil. Su descripción matemática se consiguió en 1865, con las ecuaciones de Maxwell, que unifican las fuerzas eléctricas y magnéticas, consideradas antes como fuerzas diferentes, en una sola interacción. 211 Davis, P. Superfuerza. Salvat. 1985. Pág. 71. Jou, David. Introducción al mundo cuántico. 2012. www.librosmaravillosos.com. Documento digital pdf. Págs. 98 – 99. 212 97 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Las interacciones gravitatoria y electromagnética tienen largo alcance. Ahora bien: así como las cargas eléctricas positivas neutralizan las negativas, en la interacción gravitatoria las masas siempre se suman. Por eso, las interacciones electrostáticas entre los objetos celestes son despreciables, y solo son relevantes las interacciones gravitatorias. Interacción Modelo matemático Interacción nuclear débil Definida en el modelo Estándar de la física de partículas Interacción nuclear fuerte Definida en el modelo Estándar de la física de partículas Efecto Es la fuerza que permite que las partículas que constituyen los átomos (protones, neutrones y electrones) se desintegren en otras partículas subatómicas213. Es decir, permite que se formen otros elementos en los núcleos de las estrellas. Es la responsable de la estabilidad de los núcleos atómicos de toda la materia. Sin esta interacción, no existiría la materia, ya que esta se desintegraría por la repulsión electromagnética entre los protones del núcleo. Sobre estas interacciones, tenemos214: A diferencia de las dos interacciones mencionadas, las interacciones nucleares tienen alcance muy corto, comparable al radio de los protones y neutrones. La interacción nuclear fuerte une protones y neutrones en los núcleos atómicos, y de ella proceden las grandes cantidades de energía liberadas en las reacciones nucleares, que constituyen la fuente energética de las estrellas. Sin esa interacción atractiva, los núcleos se romperían, a causa de la repulsión electrostática entre los protones. Esta interacción se describe actualmente mediante la llamada cromodinámica cuántica. La interacción nuclear débil convierte protones en neutrones y viceversa, y desempeña un papel importante en la desintegración beta y en muchas reacciones nucleares. No obstante, como ya lo mencioné en la introducción, el ser humano natural, en su “intento” de no reconocer la existencia de un Dios personal, moral que se ha revelado a través de Su creación y en la persona de Jesucristo, ambiciona lograr una teoría que unifique esta 4 fuerzas fundamentales en una sola, como leemos en la siguiente cita215: Una teoría del todo (o ToE por sus siglas en inglés, Theory of Everything) es una teoría hipotética de la física teórica que explicaría y conectaría en un esquema teórico unificado las interacciones físicas fundamentales. Inicialmente, el término se usó con una connotación irónica, para referirse a varias teorías sobregeneralizadas. Después se popularizó en la física cuántica al describir varias propuestas teóricas que podrían unificar o explicar a través de un modelo consistente todas las interacciones fundamentales encontradas en teoría cuántica de campos. Otros términos, no del todo sinónimos, empleados para referirse al mismo concepto son teoría unificada, gran teoría unificada, teoría de campos unificada y teoría del campo unificado. Se podría concebir un intelecto que en cualquier momento dado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones de los seres que la componen; si este intelecto fuera lo suficientemente vasto como para someter los datos a análisis, podría condensar en una simple fórmula el movimiento de los grandes cuerpos del universo y 213 https://medicoplus.com/ciencia/fuerzas-fundamentales-universo#google_vignette Jou, David. Op. Cit. Pág. 100. 215 https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_todo 214 98 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 del átomo más ligero; para tal intelecto nada podría ser incierto y el futuro así como el pasado estarían frente a sus ojos.1 Hasta ahora se ha logrado la unificación de la interacción electromagnética con la nuclear débil216: Las interacciones electromagnética y nuclear débil fueron unificadas por Glashow, Weinberg y Salam, en 1968. En 1961, Glashow generalizó algunos modelos previos de unificación electrodébil, incorporando la posibilidad de corrientes neutras, relacionadas con una cierta partícula neutra Z0. En 1968, Weinberg y Salam introdujeron la idea de ruptura de simetría entre las masas de los bosones intermediarios, es decir, la masa de los bosones W+, W– y Z0, que debe ser muy grande para que la interacción débil tenga alcance corto. La observación en el CERN de la partícula Z0 en 1973, y la confirmación de otras predicciones de la teoría, hicieron que Glashow, Weinberg y Salam recibieran el premio Nobel de Física de 1979. A nivel micro en el ámbito biológico, y, de manera algo “sorprendente”, aparece además en la cantidad de componentes para la cadena del ADN 217, y los elementos químicos que la componen, que son reconocidos como biogenéticos218 siendo los 4 más abundantes como se indica en la siguiente cita: Se denominan elementos biogénicos o bioelementos a aquellos elementos químicos que forman parte de los seres vivos: 1. Bioelementos primarios o principales: C, H, O, N219. Son los elementos mayoritarios de la materia viva, constituyen el 95% de la masa total. Las propiedades físico-químicas que los hacen idóneos. siendo esta molécula fundamental para la vida, es “el plano” para la “construcción” de un ser vivo: 220 Y con respecto a estos elementos, sus números atómicos: 1, 6, 7 y 8, son precisamente estos, que ya he mencionado, tienen un significado bíblico que nos habla de Dios, Su Persona y Sus Propósitos para con el ser humano, y esto, definitivamente, no es coincidencia, ni el resultado de un proceso aleatorio. Es “diseño inteligente”. 216 Jou, David. Op. Cit. Pág. 103. https://www.saluteca.com/conoces-el-adn/ 218 Gracia Flores, E. Los elementos básicos de la vida. Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo. https://www.uaeh.edu.mx/scige/boletin/prepa2/n2/e2.html 219 Carbono, hidrógeno, oxígeno y nitrógeno. Aunque ahora se reconocen 6, y aún sigue siendo interesante la correlación de esos 2 números con los hechos bíblicos tratados. 220 https://brainly.lat/tarea/21678124 217 99 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 3.6. Leyes fundamentales para los procesos y un límite. Lo siguiente dentro este “esquema” del diseño estructural que Dios está concibiendo para proceder con la “obra” de la creación, son 4 leyes específicas que van a determinar el “comportamiento energético” o térmico de la materia y de la energía como fuentes que “alimentarán” los diversos procesos que existen en el universo, y en especial, en el planeta que Dios creó de manera específica para ser el lugar donde llevaría a cabo Su Designio. Estas son las 4 leyes de la Termodinámica, de nuevo, 4, de manera significativa, y, al igual que las 4 fuerzas o interacciones fundamentales antes mencionadas, estas 4 leyes son también universales, tal como se puede inferir del siguiente comentario221: No piensen que la termodinámica se ocupa solo de las máquinas de vapor: se ocupa de casi todo. Los conceptos que involucra surgieron, sí, durante el siglo XIX, en los días en que el vapor era el tema candente, pero conforme fueron formuladas las leyes de la termodinámica y se exploraron sus ramificaciones quedó claro que el tema podía afectar a una inmensa variedad de fenómenos, desde la eficiencia de las máquinas de vapor, bombas de calor y refrigeradores, incluyendo de paso a la química, hasta alcanzar incluso a los procesos vitales. Antes de entrar en la definición de estas 4 leyes, es necesario comentar algo sobre uno de los principales científicos que desarrolló, junto a otros, en virtud de sus trabajos e investigaciones, a William Thomson (1824 – 1907), conocido como Lord Kelvin, quien calculó y definió el valor de la temperatura cero absoluto, la mínima temperatura de la materia, estableciendo la escala de temperatura absoluta que lleva su apellido y forma parte del Sistema Internacional de Pesos y Medidas como unidad de temperatura termodinámica, muy utilizada en el ámbito científico. Comparto los siguientes párrafos al respecto222: El 17 de diciembre se cumplen 114 años del fallecimiento de William Thomson, también conocido como barón Kelvin, uno de los físicos más reconocidos del siglo XIX por su aportación a la termodinámica. Su título nobiliario da nombre a la unidad de temperatura medida a partir del cero absoluto. Kelvin fue un elder (dirigente laico en la Iglesia de Escocia) de la Iglesia de St. Columba en Largs durante muchos años, y un cristiano devoto a lo largo de toda su vida. Al igual que otros muchos científicos antes y después que él, no veía conflicto alguno entre la ciencia y sus creencias. Sus biógrafos coinciden en afirmar que buscaba soluciones a los problemas dentro del curso normal de la naturaleza. Al mismo tiempo, entendía las leyes de la naturaleza como la obra de una inteligencia creativa, de modo que la fe informaba y apoyaba su trabajo científico. Cuanto más profundizaba en su investigación, más próximo se sentía al teísmo. ¿Hay una influencia de la religión en la ciencia de este controvertido físico? Esta influencia es más sutil y duradera que lo que revelan sus opiniones filosóficas sobre la selección natural o su lucha por dotar a la evolución de un marco compatible con la física. Debemos situar su inspiración religiosa en un nivel más profundo: el de su concepción termodinámica del universo. Quizás el momento donde más explícitamente aparece dicha inspiración sea su discurso de 1889, donde Kelvin rechaza la idea de un universo perfecto que evoluciona de acuerdo con ciclos atemporales y afirma que la dinámica de la naturaleza va más allá de regularidades perfectas, citando la Biblia (“los 221221 Atkins, Peter. Las Cuatro Leyes del Universo. Documento digital pdf. Pág. 2. www.librosmaravillosos.com. https://culturacientifica.com/2021/12/27/kelvin-padre-de-la-termodinamica-cuando-la-religion-inspira-a-laciencia/ 222 100 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 cielos desaparecerán estrepitosamente, los elementos se disolverán abrasados”) como apoyo a la flecha temporal del universo. El nuevo paradigma termodinámico, marcado por el desarrollo de la segunda ley (la entropía del universo siempre tiende a aumentar) y moldeado de forma esencial por Kelvin, depende crucialmente del concepto de “proceso irreversible”. El científico pensaba que solo Dios era el creador eterno, siendo imposible que los seres humanos pudieran crear o destruir por sí mismos; pero en la decadencia orgánica y en la resistencia al movimiento llegó a concebir la “irreversibilidad” o “disipación” como una característica central y universal de los sistemas físicos: las montañas se erosionan y los animales mueren. La entropía del universo crece hasta que se alcance su “muerte térmica” y resulte imposible extraer de él energía en forma de trabajo. Antes de continuar y a manera de contexto, estas leyes son necesarias al leer la narrativa de la creación en Gén. 1 desde el versículo 1 hasta el 19 en donde se nos afirma que Dios creo la luz, a continuación de la creación de todo, y hoy sabemos que la luz es una radiación electromagnética cuyos elementos transmisores son los fotones, partículas subatómicas sin masa pero portadores de energía, capaces de interactuar con otros elementos transmitiendo esa energía, generando otros fenómenos físicos que hoy se conocen como fundamentales para la existencia de este universo y de las formas de vida en este planeta. Pero, además, tenemos la descripción del planeta, cubierto de un manto de agua que sabemos que en su forma elemental es H 2O, dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno, enlazados mediante otras leyes que rigen en este ámbito, luego se nos dice, que creo los objetos emisores de luz en el universo: estrellas, como el sol, y todos los demás objetos cósmicos, hoy conocidos. Todos estos elementos fueron sujetos, por decirlo así, a estas cuatro leyes fundamentales, ya que la luz, al ser energía, la transmite, provocando una reacción molecular y atómica en los objetos sobre los que incide, resultando en todos estos procesos, energía que se transmite como calor, que no es un ente o sustancia que fluye entre dos o más objetos en virtud de una diferencia de temperaturas, siendo esta la medida de la energía intrínseca de cada objeto, o calor latente. Por lo tanto, estas 4 leyes fundamentales, están gobernando todos estos procesos, incluyendo el mantenimiento de la vida, en todas sus formas. Al respecto el siguiente comentario223: En la práctica, hay cuatro leyes de la termodinámica. Dos de estas son relativamente poco importantes cuando se habla de teología, pero las otras dos tienen fuertes implicancias con respecto a la creación. Para los propósitos de esta discusión, el creacionismo simplemente significa la idea de que Dios (a diferencia del tipo de física donde se asume que no hay una mente detrás de todo), es responsable de lo que vemos en la naturaleza. Aplicada a la idea de un Creador, la termodinámica realmente se aplica a un nivel fundamental, no a un nivel específico. Es decir, la termodinámica no proporciona evidencia particular de cómo Dios pudo haber creado, solo que Dios es necesario. A continuación, estas leyes fundamentales, sin ahondar en los detalles matemáticos y conceptuales, ya que no se trata de una “lección de física”: - 223 Ley cero o de equilibrio térmico. Establece una propiedad importante que tiene que ver con el proceso de transmisión de energía entre dos o más objetos que interactúen entre sí. Esto implica el concepto de que todos los objetos en el universo tienen una cantidad de energía propia que se manifiesta como calor, y https://www.compellingtruth.org/Espanol/leyes-de-la-termodinamica.html 101 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 se ha asociado un formalismo matemático llamado temperatura T la misma que es cuantificable mediante una propiedad física que resultó en los actuales termómetros. De los trabajos de los científicos de finales del siglo XIX y mediados del XX, se han definido, al menos 3 escalas de temperaturas hoy muy conocidas y utilizadas en todo el mundo: la escala Celsius, la escala Fahrenheit y la escala Kelvin, de las que hablaré en la cuarta ley. Así, el ser humano tiene una temperatura corporal promedio entre 36.5ºC y 37ºC, una temperatura por debajo o por encima de estos valores, es señal de problemas de salud, inclusive la muerte por frio o calor como se señala en el siguiente artículo224: Personas migrantes que viajan caminando por el desierto a altas temperaturas, alpinistas sometidos a un frío de varias decenas de grados bajo cero o personas indigentes que en las calles de algunas poblaciones toleran altas o bajas temperaturas extremas a la intemperie, son ejemplos en ese sentido de la resistencia del cuerpo humano. “En general, en calor sabemos que se pueden aguantar temperaturas de hasta 60 grados, pero con gran riesgo para la vida. Es posible tolerar un tiempo que varía dependiendo de la humedad del ambiente, pues lo que causa los choques de calor no es la temperatura incrementada sino la deshidratación”, explicó José Israel León Pedroza, académico del Departamento de Bioquímica de la Facultad de Medicina (FM). Y en frío, se sabe a partir de algunos experimentos crueles y antiéticos de la Alemania nazi, se puede resistir hasta menos 30 grados durante unos 30 minutos, añadió el experto. “Hay congelamiento a diferentes temperaturas y las personas se pueden recuperar, pero por debajo de 30 grados se presenta la muerte”. Regulación corporal José León mencionó que el cuerpo humano genera un ajuste autónomo de su propia temperatura. “Tenemos unas estructuras basadas en los vasos sanguíneos que nos permiten regular nuestro calor, podemos mantener nuestra temperatura porque somos organismos eutérmicos. Pero cuando no podemos controlar esto porque hay niveles extremos, nuestra temperatura corporal empieza a subir, como si tuviéramos fiebre. A partir de 40 grados de nuestra temperatura interna es cuando fallan varias proteínas del cuerpo, incluyendo las respiratorias y las cerebrales. Y eso genera un daño permanente e inclusive la muerte”, detalló. En ambos casos una persona puede morir de frío o de calor, indicó el especialista. Para los mamíferos, esta temperatura se encuentra entre los 36ºC y 41ºC. Para los reptiles, la temperatura corporal fluctúa entre los 30ºC y 37ºC siendo la mayoría de esta de estas especies ectotérmicos, es decir, deben absorber calor del entorno para mantener su temperatura corporal, y aquí tenemos un ejemplo de un proceso regido por estas leyes. En las aves, en general, la temperatura corporal está entre los 40ºC y los 43ºC. 224 https://www.gaceta.unam.mx/resistencia-moderada-del-cuerpo-humano-a-temperaturasextremas/#:~:text=Regulaci%C3%B3n%20corporal&text=A%20partir%20de%2040%20grados,de%20calor%2C%20indi c%C3%B3%20el%20especialista. 102 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Para las especies marina, la temperatura corporal depende de la temperatura de su medio, es decir, del agua en la que habitan siendo el rango generalmente aceptado de entre 20ºC a 25ºC, aunque hay especies que pueden vivir sin problemas en aguas con temperaturas de hasta por encima de los 4ºC, como en el caso de las aguas oceánicas polares o a profundidades mayores a los 300 m. Esto lo señalo en relación a la narrativa de la creación de las especies vivas en Gén. 1:20-25 que analizaré más adelante. Hoy se conoce que el concepto de calor está asociado a la actividad atómica y molecular, esto es, el movimiento de estos elementos dentro de un objeto o sustancia, siendo de traslación, rotación y vibratorio; que componen los objetos materiales, en cualquiera de sus estados físicos: sólido, líquido, gaseoso, plasmático. 4 estados fundamentales. Otra vez, y no es coincidencia que sean 4, considerando el significado bíblico de este número ya mencionado anteriormente. Esta ley, así como las otras 3, son tan relevantes y forman parte del esquema estructural del diseño de Dios de la creación, ya que, todos los organismos vivos, general calor como resultado de los procesos metabólicos de sus sistemas orgánicos. - Ley de la conservación de la energía. En su forma más simple, esta ley establece que la energía involucrada en cualquier proceso de cambio en cualquier parte del universo, no puede ser creada ni destruida, solo se transforma en otra forma o en una acción. Aparentemente, esta ley “contradice” la narración de la creación del Gén. 1. Sin embargo, esta ley se estableció para el sistema cerrado, que llamamos universo y cualquiera de todas sus partes, es decir, todo lo que está contenido en la creación, y, por lo tanto, Dios por Su Trascendencia, queda fuera de este ámbito, puesto que, como Creador de todo, tal como se lo ha visto en páginas anteriores, Él estableció esta ley para que Su obra física sea perfecta y completa, no dejando nada “al azar”. El ser humano ha ido descubriendo y definiendo varias formas de energía asociadas a las distintas acciones e interacciones físicas y químicas que ocurren en cualquier elemento o parte constitutiva del universo, acciones e interacciones establecidas por Dios en el principio, cuando creó todo (Gén. 1:1). El “logro científico” más reconocido es la interacción entre energía y materia postulada por A. Einstein en su famosa ecuación E = mc2, en la cual se establece que una cierta cantidad de materia (m en kilogramos) se puede convertir en energía (E en julios, kilogramo por metro 2 sobre segundo2), cuya primera aplicación fueron las tristemente bombas atómicas lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki (Japón) para poner fin a la IIWW. Pero hay una realidad matemática que da razón a esta ley de conservación, establecida por Dios, para que Su obra tenga las características necesarias para la existencia del objetivo de Su obra creadora, el ser humano. Este fundamento matemático se lo conoce como principio de simetría propuesto por la matemática alemana Emmy Noether, como se lee en el siguiente cometario225: La primera ley se basa esencialmente en la conservación de la energía, en el hecho de que la energía no puede crearse ni destruirse. Las leyes de 225 Atkins, Peter. Op. Cit. Págs. 38 – 39. 103 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 conservación —las leyes que establecen que una propiedad determinada no varía— tienen orígenes muy profundos; es una de las razones por las que los científicos, y los termodinámicos en particular, se emocionan tanto cuando no ocurre nada. Hay un teorema célebre, el teorema de Noether; propuesto por la matemática alemana Emmy Noether (1882-1935), que establece que a toda ley de conservación le corresponde una simetría226. Así, las leyes de conservación se basan en diferentes aspectos de la forma del universo que habitamos. En el caso particular de la conservación de la energía, la simetría es la de la forma del tiempo. La energía se conserva porque el tiempo es uniforme: el tiempo fluye a un ritmo constante, no se amontona y transcurre más rápidamente para luego dilatarse y transcurrir más despacio. El tiempo es una coordenada con estructura uniforme. Si el tiempo se amontonara y se dilatara, la energía no se conservaría. Por ello la primera ley de la termodinámica se basa en un aspecto muy profundo de nuestro universo, y los primeros termodinámicos estaban investigando la forma del mismo sin saberlo. Aunque hoy en día, se sabe a ciencia cierta de que, tanto los observables denominados longitud y tiempo, no son absolutamente invariantes, ya que, en el ámbito de la relatividad, esto es, bajo la condición de velocidades cercanas a la de la luz (299 792 458 m/s), o bajo la influencia de intensos campos gravitacionales (como en las inmediaciones de un agujero negro), la magnitud de longitud se contrae, y la magnitud del tiempo se dilata. Pero esto no fue establecido por Dios para la experiencia existencial de Su Obra principal, que, como ya dije, es el ser humano, para este, tanto longitud como tiempo, son observables invariantes. No obstante, para Dios, tanto la realidad relativista como la no relativista, no es una condición para Su existencia, ya que, como mencioné, Él es trascendente a esta realidad física. En el ámbito teológico, esta ley establece que, en este universo, nada puede ser “creado” de la nada, como se lee en el siguiente comentario227: La primera ley de la termodinámica implica la conservación de la energía. Lo más importante, en beneficio del creacionismo, es que esta ley establece que la energía no puede ser creada ni destruida; solo se puede cambiar en forma o función. Esto significa que la energía total de un sistema aislado es constante, ni aumenta ni disminuye. Esto es evidencia del creacionismo sobre la base de una lógica simple. Si ningún proceso natural puede crear o destruir energía, entonces ni el universo ni las leyes de la física pueden explicar la existencia de energía. En otras palabras, si la energía es imposible de crear, ¿por qué existe? La explicación más razonable es algo, o alguien, fuera de las leyes de la física y fuera del universo. - Ley de la entropía. De las 4 leyes que considero son fundamentales, esta es, tal vez, la de más importancia para el comportamiento del universo, en toda su extensión 226 N. A. Comparto la siguiente definición de simetría: La simetría en física1 incluye todos los rasgos de un sistema físico que exhiben propiedades de simetría; es decir, que bajo ciertas transformaciones, se mantienen invariantes con respecto a un observador en particular. Expresado de otra manera, es una propiedad de un rasgo físico o matemático de un sistema que no se modifica cuando se aplican ciertas transformaciones. https://es.wikipedia.org/wiki/Simetr%C3%ADa_en_f%C3%ADsica 227 https://www.compellingtruth.org/Espanol/leyes-de-la-termodinamica.html 104 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 y partes, y todos sus procesos, incluyendo la vida en todas sus formas, como se lee en el siguiente comentario228: La ciencia suele definirse como el esfuerzo humano concertado para comprender cómo funciona el mundo natural, con pruebas físicas observables como base de esa comprensión. Pocos discutirían que las leyes de la física son fundamentales para la ciencia. La gravedad nos viene rápidamente a la mente. Pero aún más fundamental es la segunda ley de la termodinámica, también conocida como la ley de la entropía creciente. Sir Arthur Eddington, el científico británico que verificó por primera vez la relatividad general de Einstein, escribió en su libroNew Pathways in Science (1935): La ley de que la entropía siempre aumenta, en mi opinión, ocupa la posición suprema entre las leyes de la Naturaleza. . .. Si se descubre que tu teoría está en contra de la Segunda Ley de la Termodinámica, no puedo darle ninguna esperanza; no hay más que derrumbarla en la más profunda humillación. Einstein hizo eco de este sentimiento: «La termodinámica… es la única teoría física de contenido universal que estoy convencido de que… nunca será derribada»1. 1. Scientific Works of Albert Einstein, (Philadelphis: Running Press Book Publishers, 2007) 353. De manera sencilla, esta ley establece que todo lo que ocurra en el universo, incluyendo las decisiones y acciones del ser humano son de carácter irreversibles; además, establece un hecho físico importante para todo sistema físico dentro del universo, una especie de “línea de acción” que va del orden al desorden, siendo la entropía S229 una medida de “este desorden230”, o más bien de la irreversibilidad de cualquier proceso que ocurra en el universo, esto es, de menor entropía a mayor entropía, con implicaciones teológicas significativas que las abordaré en breve; y define una continuidad, o lo que se conoce como flecha temporal, es decir, una “línea de tiempo”, sin que esto signifique un flujo temporal, pero si define una “dirección” que, para el ser humano, no es objetiva ni concreta, sino subjetiva, pero muy real, y se la conoce como «flecha psicológica del tiempo»; tal que si un sistema físico muestra un estado de entropía S1 para un instante t1, en el “siguiente instante” t2, su entropía es S2, tal que, de manera irreversible, se cumple que S1 < S2, es decir, aumento de entropía, lo que significa que ocurrió “un cambio”, cualquiera que este haya sido, determinando un estado temporal denominado pasado para el instante t1 y un estado “futuro” para el instante t 2, y esta “continuidad” es permanente, es decir, no es posible concebir un estado intermedio “congelado” o estático entre t1 y t2, al cual se lo llame, propiamente “presente”. En este contexto, solo es posible, mediante el uso de matemáticas, definir un instante “presente”. Esto se logra considerando la duración del intervalo entre t1 y t2 mediante una diferencia: t2 – t1, que se representa con la letra griega delta mayúscula tal que: t = t2 – t1; y la diferencia de entropía S se representa con S = S2 – S1. Si utilizamos una recta para definir “la continuidad” del tiempo, tendríamos que lo que en la segunda gráfica designo como ti al instante de tiempo que se podría llamar “presente”, este seria tal que t sea tan pequeño como sea 228 https://es.reasons.org/explore/blogs/voces-es/sigamos-la-ciencia-nos-lleva-a-dios Es la designación formal para esta propiedad observable designada con este símbolo pro Rudolf Clausius en 1850. 230 No en el sentido en que esta palabra se usa en el lenguaje cotidiano, sino, en la perdida de la energía disponible de un sistema que se transforma en otra forma de energía o acción de manera irreversible. 229 105 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 posible, matemáticamente significa que el valor de este intervalo tiende a cero, sin ser cero que se representa por t→0, lo que hace que la cantidad S también tienda a cero, sin serlo de ninguna manera dada la condición S1 < S2, como lo ilustro en el siguiente gráfico: En el cual, ti, representa la percepción temporal que llamamos “presente”, esto significa que es una cantidad infinitesimal. Esto implica que Dios creó el universo para que sea un continuo permanente de manera inexorable, con serias y profundas implicaciones morales y espirituales para el ser humano. Por otro lado, esto no significa que la realidad que percibimos, “no existe fuera de nuestra mente” y todo lo que el ser humano percibe como realidad, no es nada más que “una construcción de nuestra mente”, como es la postura filosófica del idealismo. Esto, en lo personal, significa que la realidad creada por Dios, es relativa y temporal, implicando un propósito Divino para la misma; nos revela “absolutos” que rigen esta realidad, absolutos establecidos por Dios para que el ser humano tenga conciencia de una “realidad” más allá de la que percibimos sensorialmente, y es la realidad espiritual, que se nos revela en la Biblia. Al respecto el siguiente comentario231: La segunda ley es un resultado general derivado de la observación de que las cosas calientes se enfrían espontáneamente y las cosas frías nunca se calientan por sí mismas. Una de las muchas formas de expresarla es ésta: en un sistema cerrado, todo proceso ocurre en la dirección en la que aumenta la entropía, la cual se relaciona con el grado de “desorden” de un sistema. Ahora, si tratamos al tiempo como una unidad relacionada con la entropía, tenemos que el aumento de la entropía es el movimiento del tiempo hacia el futuro. La entropía aumenta con el tiempo. Por otro lado, si la entropía disminuye el tiempo iría hacia atrás. Resumiendo el concepto, la flecha del tiempo es la tendencia general de las cosas a desordenarse espontáneamente. Y el pasado se distingue del futuro en que el primero tiene menos entropía. Esto, sin embargo, no implica necesariamente que el tiempo fluya. El físico Paul Davies explica esto con un ejemplo. La flecha de una brújula que apunta en una dirección, no implica ningún movimiento hacia la dirección que apunta, solo una asimetría entre las direcciones. Del mismo modo, la flecha del tiempo solo indica una asimetría del tiempo entre el antes y el después. El tiempo solo está compuesto de instantes que van junto a otros sin que ninguno sea un instante de referencia de dónde se pueda hablar del pasado o futuro (énfasis personal). Aunque los científicos siguen proponiendo soluciones, como la flecha psicológica (que es nuestra percepción que el tiempo solo fluye en una dirección), la flecha 231 https://clavius.ibero.mx/2022/04/07/la-flecha-deltiempo/#:~:text=La%20entrop%C3%ADa%20aumenta%20con%20el,el%20primero%20tiene%20menos%20entrop%C 3%ADa. 106 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 cosmológica (que se mueve en la dirección en la que se expande el universo) e incluso soluciones cuánticas, no se ha podido llegar a un consenso, por lo que concluimos que todavía no hay una solución para el enigma del universo temporal irreversible. En resumen, la ley de entropía estable que hubo un principio para todo, para el universo y sus elementos constitutivos, incluyéndonos, que la cantidad de energía inicial disponible establecida por Dios en el Gén. 1:1, para que ocurran todos los procesos en el universo de manera irreversible, se va convirtiendo en entropía, es decir, energía no disponible, como se muestra en el siguiente gráfico: Esto revela una gran verdad conocida por todos los científicos y que no puede ser negada: la ley de entropía, no solo “predice”, sino que afirma, que en un momento dado en el futuro, toda la energía disponible en el universo, se habrá consumido en todos los procesos que ocurren en el universo y este, al final, terminará en un estado de congelamiento y obscuridad, se conoce como la “muerte térmica del universo y todo su contenido, incluyéndonos, por mucho que se formulen teorías que rayan en la extravagancia para evitar esta inevitable conclusión. Pero también muestra que, necesariamente, el universo tuvo un principio, que hoy se conoce en la teoría del big bang, pero, además, exige una “fuente” externa al universo que haya “suministrado” toda la energía disponible al inicio, apuntando claramente a un Creador. Al respecto el siguiente comentario232: Algunos filósofos y teólogos, viendo el chollo que de esto surgía, se apresuraron a demostrar con este principio que Dios existía y no existía. Por ejemplo, el Papa Pío XII terció en la polémica con las siguientes palabras: “La ley de la entropía descubierta por Clausius nos dio la seguridad … de que en un sistema materia cerrado… los procesos a escala macroscópica algún día cesarán. Esta lamentable necesidad confirma la existencia del Ser Necesario”. El filósofo materialista Engels utilizó el segundo principio para demostrar que Dios no existía. Para ello usa argumentos del primer principio y del segundo que resulta complicado de explicar, pero que son tan absurdos como los argumentos de Pío XII. En el libro “Curso de Termodinámica” de José Aguilar Peris, se recoge una idea curiosa a favor de la existencia de Dios. Según el principio de aumento de entropía, en un momento dado el universo tuvo que tener una entropía nula o mínima, lo que casi equivale a hablar de una creación del universo, y una creación implica una divinidad. 232 https://www.religiondigital.org/columna_social/Termodinamica-Dios-existe-II_7_761993796.html 107 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y también233: Sigamos la ciencia. La ciencia dice que la naturaleza tiende al desorden. El autoensamblaje del universo y de la vida tal como la conocemos parece contrario a la ley de la entropía creciente, la «ley suprema de la naturaleza». Fue necesaria una entrada de energía externa dirigida para crear tan gloriosa organización. ¿Qué o quién fue esa fuente externa? Los cristianos creen que el Dios de la Biblia proporciona esa fuente de energía externa dirigida para afinar nuestro universo para la vida como la conocemos, y luego para crear la vida misma. Por lo tanto, si realmente «seguimos la ciencia», creemos que nos lleva a Dios. Pero hay algo más con respecto a la entropía y la “muerte térmica” del universo que, aparentemente estaría en contradicción con la narración bíblica de la creación y tiene que ver con el calificativo que Dios le dio a Su obra creadora que se lo lee en el Gén. 1:31234: Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto. El conflicto se resuelve al considerar lo que llamo el “Designio de Dios”, en el cual, se nos ha revelado que este universo fue creado con el propósito de revelar, en primer lugar, el eterno Poder y Deidad del Dios Trino, y de manera categórica, Su Plan de Redención, en la persona de Su Hijo Jesucristo, pero en ningún lugar de las Escrituras, se nos revela que este universo, que esta creación, que esta realidad, es “eterna”, si se nos revela que es una antesala para el cumplimiento perfecto y eterno del Designio de Dios, como se puede leer en el siguiente comentario235: Junto con la entropía vienen otros conceptos como el gasto energético, es decir, cuánta energía tuvo que gastar el sistema para poder estar de esa manera (en orden). Un análisis de este tipo nos muestra que, el orden es un gasto energético muy alto por lo que nosotros no deberíamos existir, si no es porque el Altísimo así lo quiso. Dice la biblia que el Espíritu de Elohim rondaba por una tierra desordenada y vacía [Gn. 1:2]. Si por un momento pensamos que la tierra somos cada uno de nosotros, entendemos que Di-s nos usa para exaltar su gran nombre en la tierra y que todo el mundo lo reconozca. Tenemos ese deber de compartir la luz del Mesías en medio de las tinieblas y comenzar a impartir orden en la tierra, somos parte de un gran plan donde esa luz que es el Mesías dará vida a toda la humanidad. Di-s pudo haber hecho todo en orden pero, ¿cómo exaltaría la tierra su grandeza si todo ya fuese perfecto? El hecho de que vivamos ya es un milagro. Así como la creación de la tierra es un proceso de ordenamiento que comenzó con la luz y terminó dando vida eterna, así Di-s quiere comenzar en nuestras vidas, perfeccionándonos día a día hasta que dentro de nosotros emane la vida eterna que Yeshúa nos dio. Entonces, sí es necesario que haya desorden, ya que con 233 https://es.reasons.org/explore/blogs/voces-es/sigamos-la-ciencia-nos-lleva-a-dios RV60. 235 https://boletinshavuatov.kehilatyovel.co/2018/10/06/de-la-creacion-y-la-entropia/ 234 108 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 él Dios se magnífica en nuestras vidas, en la tierra y en el universo, así nos lleva en un proceso de perfeccionamiento. La Biblia claramente revela lo que afirmo en el párrafo anterior236: Salmo 102:25-27. 25 Desde el principio tú fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. 26 Ellos perecerán, mas tú permanecerás; Y todos ellos como una vestidura se envejecerán; Como un vestido los mudarás, y serán mudados; 27 Pero tú eres el mismo, Y tus años no se acabará Isaías 40:8. Secase la hierba, marchitase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. Mateo 24:35. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. 2 Ped. 3:7, 10-12. 7 pero los cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos. 10 Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. 11 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, 12 esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán! Apocalipsis 21:1. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más. Además, al analizar lo declarado en Gén. 1:1-4, con respecto a estas 4 leyes, es muy evidente que se cumplen perfectamente, como lo analizaré más adelante. - El cero absoluto termodinámico. Como he mostrado en cuanto a la primera ley termodinámica o ley cero, en la misma mencioné un observable llamado temperatura como la medida de la energía interna de un objeto dentro de un sistema. En un contexto histórico desde la perspectiva bíblica, no es posible afirmar que el primer ser humano, Adán, no tenía conocimiento de lo que es el fuego, y de las nociones de calor y frio. En el Gén. 2:4-6, se nos muestra una de las razones primarias que tuvo Dios para crear al ser humano, tal como se lee: 4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos, 5 y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra, 236 RV60. 109 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 6 sino que subía de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra. Este vapor que subía de la tierra, evidentemente era agua evaporada por ebullición de fuentes termales, por lo que puedo afirmar, que Adán conoció, al menos 2 de los estados del agua: el líquido y el gaseoso. Y luego, se nos narra que uno de los descendientes de Caín llegó a ser artesano en la forja de los metales, como se lee en Gén. 4:22: Y Zila también dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-caín fue Naama. Mostrando que este personaje, desarrollo la tecnología para la metalurgia en una forma primitiva con respecto a la tecnología actual, pero podría decir que, avanzada para la época, haciendo uso de energía térmica o calor, mediante el uso del fuego en alguna forma de horno o fragua, implicando el conocimiento práctico de ciertos procesos térmicos. Lo que no llegaron a conocer, obviamente, fue los principios físicos involucrados en estos fenómenos, sino hasta llegado el siglo XIX, con la invención de los termómetros, por los cuales se pudo asignar valores numéricos a diferentes niveles de calor asociados a los estados de la materia, conociéndose que el agua hierve a 100ºC y se congela a 0ºC. Luego se descubrió la relación entre presión y temperatura para un gas, generalizando esta relación en virtud de los trabajos de laboratorio desarrollados por los científicos de la época, algunos mencionados anteriormente, siendo esta relación directamente proporcional, es decir, a mayor presión en un gas a volumen constante, mayor será su temperatura y viceversa. A nivel molecular o atómico, la temperatura como medida del calor propio de un objeto como por ejemplo un gas contenido en un recipiente térmicamente aislante, tiene que ver con la actividad cinética de las moléculas o átomos que lo conforman, es decir, 3 movimientos: de traslación, de rotación y vibratorio. Todos los estudios realizados, apuntaban a un hecho insólito para la época, que para una presión 0, lo que significa ninguna actividad cinética molecular o atómica, la temperatura era siempre de -273.144 ºC, y que esta temperatura era un límite natural para todos los componentes del universo. Esto significa un límite inferior para la temperatura de todos los procesos en el universo, establecido por Dios y que no existe absolutamente nada por debajo de este valor como lo ilustro en el siguiente gráfico: 110 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 A esta temperatura se le asigno el valor cero en la escala Kelvin, siendo la escala utilizada en la ciencia como absoluta. Hoy en día que esta temperatura es “inalcanzable” por cualquier medio tecnológico237: Se trata de una temperatura que no se encuentra en la naturaleza y que se supone por el momento hipotética (de hecho, según el principio de inasequibilidad de Nernst alcanzar esta temperatura es imposible), si bien la experimentación científica ha conseguido alcanzar temperaturas muy semejantes. No obstante, la capacidad intelectual y tecnológica del ser humano como resultado de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, permitió una hazaña científica, como se lee a continuación238: En septiembre de 2014, los científicos de la colaboración CUORE en el Laboratori Nazionali del Gran Sasso en Italia enfriaron un recipiente de cobre con un volumen de un metro cúbico a 0,006 kelvin (−273,144 °C) durante 15 días, estableciendo un récord para la temperatura más baja registrada en el universo conocido sobre un volumen contiguo tan grande. La dificultad para llegar a una temperatura tan baja en una cámara de enfriamiento es el hecho que las moléculas de la cámara, al llegar a esa temperatura, no tienen energía suficiente para hacer que esta descienda aún más. Por otro lado, no se ha conocido ni descubierto un límite superior para la temperatura, y por ende para la medida de la energía de cualquier objeto del universo. A continuación, una tabla con las temperaturas de algunos objetos o localidades hoy conocidas: Temperatura Quasar 3C273 Superficie del Sol En el núcleo de la tierra Hierro fundido En la base de la corteza terrestre Punto de ebullición del agua Promedio en Guayaquil Promedio en Quito Promedio en Tulcán Punto de congelamiento del agua En el polo sur Nitrógeno líquido Oxígeno líquido239 Hidrógeno líquido Media del espacio exterior K ±1012 ±5772 ±5273.14 1673.14 – 1773.14 1273.14 373.14 294.14 – 303.14 282.14 – 294.14 278.14 – 289.14 273.14 248.14 a 190.14 73.14 50,9 20.28 2.72548 ºC ±1012 ±5498.86 ±5000 1400 - 1500 1000 100 21 - 30 9 - 21 5 - 16 0 -25 a -83 -200 -222,65 −252,87 -270.4245 Pero, también es necesario mencionar otro hecho importante con respecto al concepto del cero absoluto y tiene que ver con una propiedad que tiene el agua, que, obviamente no fue de conocimiento de los “antiguos” hasta el boom científico de la 237 https://psicologiaymente.com/cultura/cero-absoluto https://es.wikipedia.org/wiki/Cero_absoluto 239 Junto con el hidrógeno se utiliza como combustible de los cohetes. 238 111 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 termodinámica, ya antes mencionado. El por qué menciono este hecho, es por lo que se nos narra en el Gén. 1:2 con respecto al “estado” en que se encontraba el planeta luego del acto creativo ex nihilo de todo el universo, específicamente, del espacio geométrico, de la materia en todas sus formas y de la energía en forma de calor. La tierra era un planeta netamente acuoso, el agua en su estado líquido cubría todo el planeta y en su atmósfera predominada en su forma gaseosa. No se nos dice nada del estado sólido. La razón por la cual la Biblia nos muestra este estado, lo abordaré al analizar el texto en otra sección. Pero por el momento, puedo afirmar que esta condición, obedece a una parte del diseño estructural del universo, esto, debido a la composición molécula del agua, que es conocida por todo el mundo hoy en día, hidrógeno y oxígeno, siendo el hidrógeno el elemento más abundante en el universo, y el más simple, 1 electrón y protón como núcleo, y el oxígeno con 8 electrones en sus órbitas, 8 protones con 8 neutrones en su núcleo, el tercero más abundante después del helio, de la siguiente forma: 240 Y es verdaderamente significativo los números involucrados en esta molécula, considerando sus significados bíblicos: - Los elementos: 2, H y O H compuesto de 1 partícula tanto en la órbita electrónica como en el núcleo. O compuesto de 8 partículas en las orbitas electrónicas y 16 correspondientes en el núcleo 8 y 8. La molécula es de 3 partes: 2 H y 1 O. Todos estos números tienen un significado bíblico que hablan de Dios, de su perfección, de Su dinámica y de la estructura misma del universo. No son números aleatorios, por lo que puedo afirmar que este elemento, el agua, se convierte en un elemento básico dentro del diseño estructural del universo concebido por Dios. Así, este elemento, en sus 3 estados, solo puede existir en planetas que se encuentren a una distancia específica y dentro de un rango muy estrecho de estrellas, así mismo, con características específicas las que mencionaré algunas: - 240 Primero, la estrella generadora de energía, debe ser tal que la temperatura en su fotósfera esté entre los 7000K y los 4000K, idealmente debe tener una temperatura de 5000K, justamente la del Sol que orbitamos. En astrofísica a estas estrellas se las https://www.uv.mx/aguauv/ciencia-del-agua/ 112 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 clasifica como del tipo G2 o del tipo “medio”, es decir, promedio. Estas estrellas generan una cantidad de energía térmica en forma de radiación electromagnética suficiente y necesaria para provocar efectos atmosféricos, como la producción de ozono y la regulación térmica de dicho planeta. - El planeta en sí mismo, debe estar a una distancia específica de esta estrella tal que la cantidad de energía que le llegue, provoque un rango de temperaturas en su superficie que fluctúe entre los -10ºC hasta los 60ºC. - Además, debe tener una masa tal que el campo gravitatorio asociado sea en promedio de 9.8 m/s2, como el de la Tierra. - Debe tener un periodo de rotación propio de ±24 h, ya que, para periodos de rotación mayores o menores, la cantidad de energía, no sería la precisa para este rango de temperaturas; para un periodo de rotación mayor que 24 h, se tendrían temperaturas mayores a 60ºC en el lado expuesto y menores que -10ºC en el lado opuesto; y lo contrario para un periodo de rotación menor a 24 h, generando fenómenos atmosféricos que harían que la vida tal como la conocemos, no prospere. - Además, la atmosfera debe tener una presión a nivel de la superficie que permita los procesos térmicos que ocurren en nuestro planeta, siendo el valor de esta de 1.033 Kg/cm2. - Debe poseer un campo magnético tal que sea capa de desviar los nocivos rayos cósmicos o las anomalías de la masa coronaria de la estrella huésped. - Aparte del hecho de que, todas las constantes físicas deben tener un ajuste tan preciso, que es algo, que tiene “de cabeza” a los físicos y cosmólogos, tratando de elucubrar “explicaciones científicas” a este hecho, pero “sin que sea necesario un Dios Creador y Personal”. Este tema lo abordaré más adelante. Todo apunta a un planeta orbitando una estrella como el que habitamos y orbitamos. Estas condiciones tan específicas no pudieron haberse dado de manera aleatoria por medios macroevolutivos. Por lo tanto, este planeta es el único, al menos en la región conocida del espacio, que tiene las condiciones para el punto triple del agua, una temperatura en la cual los 3 estados del agua coexisten siendo esta temperatura de 273.16K, o 0.01ºC. La importancia de este hecho es que permite la construcción y calibración de los termómetros. Y algo adicional y significativo es lo que ocurre con el agua a 4ºC, esta alcanza su máxima densidad. Y otro hecho significativo es la capacidad calorífica del agua, es decir, la cantidad necesaria de energía que se necesita para aumentar en un grado, la temperatura de una unidad de masa, para el agua es de 1 kilocaloría por kilogramo ºC (1 kcal/Kg ºC), siendo la más alta de las sustancias en este planeta, esto le da una propiedad especial al agua como regulador de temperatura, ya que tiene la capacidad de absorber una gran cantidad de energía radiante del sol en el día, y la disipa de a poco en la noche, actuando como un perfecto regulador térmico de la temperatura del planeta. 113 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 3.7. Fundamentos de la creación microscópica; dos límites más. Establecidas las 4 interacciones fundamentales, así como las 4 leyes termodinámicas, era necesario que Dios estableciera los principios y fundamentos que rigen lo esencial de la naturaleza, los elementos básicos que la componen: las partículas atómicas y subatómicas asociadas a, por lo menos, 3 de las 4 fuerzas fundamentales241, ya que, de las leyes que rigen sus interacciones, prácticamente, depende todo en el universo, y es consecuente con las Escrituras, el hecho de que Dios no las iba a dejar “al azar”. En este punto, cabe mencionar que lo que se conocen como los principios de la mecánica cuántica refiriéndome a los hechos que la ciencia ha observado y comprobado que son universales y fundamentales para la explicación y formulación de los diferentes fenómenos que esta parte de la ciencia estudia, son considerados, hasta ahora, como axiomáticos. Sin embargo, hay que mencionar un hecho significativo sobre la mecánica cuántica que lo señala de la Torre y tiene que ver con la interpretación de las teorías cuánticas que tienen de cabeza a muchos científicos y más aún, a cualquier persona que se interesa en el asunto, y es el hecho de que muchas de las conclusiones de los fenómenos cuánticos definidos, son inverosímiles con la experiencia común de los seres humanos242: Todas las teorías físicas constan de dos partes, a saber: formalismo e interpretación. Es importante mencionar esto porque, como veremos más adelante, la mecánica cuántica es una teoría que tiene un excelente formalismo, pero carece de una interpretación universalmente aceptada. Pero esto hay que entenderlo con relación al dominio de esta parte de la física, que, como mencioné, tiene que ver con el mundo de las partículas atómicas y subatómicas, así como con la energía y el calor que constituyen los elementos con los cuales todo en la creación existe y no corresponde al ámbito de la experiencia humana. En lo que respecta a la experiencia física observable, con sus acciones e interacciones, de la cual, los seres humanos somos parte, se han definido 4 propiedades o características observables, y como ya he mencionado, medibles o cuantificables que tienen que ver con el movimiento de los objetos y las causas de este. Con respecto al movimiento, se sabe a ciencia cierta dos estados: el de movimiento en sí, que puede ser de 3 maneras: traslación, rotación y oscilatorio; o la ausencia de este, o reposo. Pero aquí surgió un detalle muy importante, y es la misma definición de movimiento. Para hacer la afirmación de que algo se mueve o no, son indispensable dos elementos: - Un marco de referencia con respecto al cual hacer la afirmación, y, - Un observador que haga la afirmación. El primero es necesario para establecer las posiciones del objeto en términos de coordenadas en diferentes instantes de tiempo t, que de manera general se le asigna el 241 Es decir, a la fuerza electromagnética le corresponde los fotones; a la interacción nuclear fuerte le corresponde los gluones; a la interacción nuclear débil le corresponde los bosones W y Z. Aun no se ha confirmado la partícula que corresponde a la fuerza de la gravedad. Se cree y especula que, si existe, y así lo creen los Físicos, se la denomina gravitón, una partícula de tipo bosónico. Se predijo por parte de Peter Higgs, una partícula hoy llamada bosón de Higgs que es la responsable de la masa de las partículas elementales, y por la definición de Newton, una masa genera un campo gravitatorio. El 4 de julio de 2012, el CERN anunció la observación de una nueva partícula que era consistente con el bosón de Higgs, mal llamada hoy en día como “la partícula de Dios”, sin que este calificativo tenga que ver con las verdades Bíblicas. N. A. 242 De la Torre, Alberto Clemente. Op. Cit. Pág. 13. 114 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 término X. Estos son los dos observables relativos el movimiento en sí, llamados cinéticos, y que permiten cuantificar el movimiento de un objeto conocida como rapidez v en cuanto ⃗ cuando se involucra la dirección en que ocurre el a su magnitud y velocidad 𝑉 movimiento, magnitud conocida como vector en física. Esta cuantificación del movimiento es definida como el cambio de posición con respecto al tiempo, que se expresa en forma matemática como: 𝑉= Δ𝑋 Δ𝑡 Dependiendo del valor que tome el cambio de posición X, será el tipo de movimiento, que son dos fundamentalmente: - Uniforme, cuando el objeto se mueve recorriendo distancias iguales en tiempos iguales, en una misma dirección, con respecto al movimiento de traslación o se mantiene girando con respecto a un eje propio de manera constante, como lo hace el planeta en el que vivimos alrededor de su propio eje. - No uniforme, cuando existe un incremento o disminución de los intervalos de espacios recorridos para un mismo intervalo de tiempo, o existe un cambio de dirección en el movimiento, esto es, cuando existe una variación en la rapidez o en la velocidad con que se mueve el objeto, llamándose acelerado o desacelerado. Este cambio no es producido de manera espontánea por el mismo objeto en movimiento, sino que es provocado por una “influencia” externa al objeto, básicamente, debido a la interacción provocada por otro objeto o medio externo al objeto. Y también permite definir las causas que provocan tal movimiento en uno de sus dos tipos mencionados y que tiene que ver con la cantidad de materia, o la masa m del objeto y la rapidez v con que se mueve, o al cambio de dirección del movimiento, al que se conoce como cantidad de movimiento o impulso P, del cual se deriva el concepto de fuerza F en física que se define como el cambio en la cantidad de movimiento con respecto a un intervalo de tiempo, y la energía implicada E adquirida, ya sea por el movimiento en sí, conocido como energía cinética K, o en virtud de su posición relativa llamada energía potencial U, por el simple hecho de moverse, por lo que son llamados dinámicos, los mismos que están definidos por: 𝑃 = 𝑚𝑣, ⃗, 𝑜 𝑃⃗ = 𝑚𝑉 1 𝐾 = 𝑚𝑣 2 , 2 𝑈 = 𝑚𝑔ℎ Estos 4 observables: X, t, P y E, permiten la descripción de cualquier sistema físico dentro del universo, incluyéndolo, con relación a la extensión y rapidez de cambio del mismo y las causas e implicaciones físicas asociadas como lo es el concepto de energía. Lo segundo, un observador, es fundamental en física, ya que, en ausencia de un observador, no es posible la afirmación de que algo se mueve, o en general, de que “algo” esté ocurriendo en cualquier parte o región del universo. Esto no significa que, si no hay “observador”, no existen procesos que estén ocurriendo en este instante o en cualquier otro instante. En lo personal, implica la idea de que el universo como tal, con todas sus partes y componentes, fue creado “para ser observado” comunicando, no solo 115 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 la manera en que funciona, sino revelando a su Creador, ya que fue estructurado con este fin, tal como se afirma en el Salmo 19:1. Con estos dos conceptos, y en base a los trabajos históricos desde Galileo Galilei, Tycho Brahe, Nicolás Copérnico, Otto von Guericke, Robert Boyle, Robert Hooke, Denis Papin, Bernoulli, James Watt, Carnot, Lavoisier, Volta, Benjamín Franklin, Coulomb, Oersted entre otros, se llegó a un clímax matemático cuando Isaac Newton formula las leyes del movimiento, y una explicación más bien geométrica para el fenómeno de la luz, junto con la ley del movimiento de los planetas de Kepler, las leyes termodinámicas que explicaban los fenómenos de calor y transferencia de energía con la aplicación del diseño y construcción de las primeras máquinas térmicas; y las leyes que explicaban ciertos fenómenos eléctricos, que se las tomaron como invariantes y constantes y sin incertidumbres probabilísticas, el ser humano tenía ante sí una “teoría del todo” para ese momento, conociéndosela ahora como Mecánica Clásica (MC). El paso a la mecánica cuántica (MQ) y a la teoría de la relatividad (MR) se dio por algunas dificultades que esta teoría encontró para explicar algunos fenómenos, como se puede leer a continuación243: Después de Newton, la mecánica clásica se convirtió en un campo de estudio principal tanto en matemáticas como en física. Las formulaciones matemáticas permitieron progresivamente encontrar soluciones a un número mucho mayor de problemas. El primer tratamiento matemático notable fue en 1788 por Joseph Louis Lagrange. La mecánica lagrangiana fue a su vez reformulada en 1833 por William Rowan Hamilton. Se descubrieron algunas dificultades a finales del siglo XIX que solo podrían resolverse con una física más moderna. Algunas de estas dificultades se relacionaron con la compatibilidad con la teoría electromagnética y el famoso experimento de MichelsonMorley. La resolución de estos problemas condujo a la teoría especial de la relatividad, que a menudo todavía se considera parte de la mecánica clásica. Un segundo conjunto de dificultades se relacionó con la termodinámica. Cuando se combina con la termodinámica, la mecánica clásica conduce a la paradoja de Gibbs de la mecánica estadística clásica, en la que la entropía no es una cantidad bien definida. La radiación de cuerpo negro no se explica sin la introducción de cuantos. Cuando los experimentos alcanzaron el nivel atómico, la mecánica clásica no logró explicar, ni siquiera aproximadamente, cosas tan básicas como los niveles y tamaños de energía de los átomos y el efecto fotoeléctrico. El esfuerzo por resolver estos problemas condujo al desarrollo de la mecánica cuántica. Y aquí es necesario hablar del concepto físico de acción A, que se define como el producto de la energía implicada en un proceso por el tiempo que dura el mismo (J s)244, siendo este, un concepto fundamental en física, que tiene que ver con la evolución temporal de un sistema físico sometido a acciones predeterminadas245. En términos sencillos, es una magnitud que describe la mínima cantidad de energía necesaria para que un sistema adopte una determinada configuración en un intervalo de tiempo, es decir, es una medida del cambio de un sistema físico, y la energía mínima necesaria para 243 https://es.wikipedia.org/wiki/Mec%C3%A1nica_cl%C3%A1sica https://es.wikipedia.org/wiki/Acci%C3%B3n_(f%C3%ADsica) 245 https://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_acci%C3%B3n#:~:text=En%20f%C3%ADsica%2C%20el%20principio%20 de,f%C3%ADsico%2C%20sometido%20a%20acciones%20predeterminadas 244 116 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 el efecto, dando lugar a lo que se conoce como principio de mínima acción. Con respecto a esto, tenemos lo siguiente246: El principio de menor acción primero fue formulado por Maupertuis en 1746 y después desarrollado (de 1748 en adelante) por los matemáticos Euler, Lagrange, y Hamilton. Maupertuis llegó a este principio por la sensación de que la misma perfección del universo exige cierta economía en la naturaleza y está opuesta a cualquier gasto innecesario de energía. Los movimientos naturales deben usar alguna cantidad al mínimo. Era solamente necesario encontrar esa cantidad, y esto procedió a hacer. Era el producto de la duración (tiempo) del movimiento dentro de un sistema por la "vis viva" (violencia o fuerza viva) o dos veces lo que ahora llamamos la energía cinética del sistema. Euler (en "Reflexions sur quelques lois générales de la nature.", 1748) adopta el principio de la menor acción, llamando a la cantidad "effort". Su expresión corresponde a lo que ahora llamaríamos energía potencial, de modo que su declaración de menor acción en estática es equivalente al principio de que un sistema de cuerpos en reposo adoptará una configuración que reduzca al mínimo su energía potencial total. Y es, con respecto a estos observables (los antes mencionados), que el ser humano descubrió que existe dos límites fundamentales en la naturaleza que son imposibles de sobrepasar: la rapidez de la luz c propuesta por A. Einstein como límite superior para la rapidez del movimiento de un objeto o sistema del universo y la constante reducida de Planck ℏ, por su descubridor Max Planck a inicios del siglo XX, como límite inferior a la cantidad de la acción energética necesaria para un cambio en la configuración o posición con respecto al tiempo de un sistema, definidas por: 247 Tal que, ningún objeto o sistema físico dentro del universo puede moverse a una rapidez mayor que la de la luz, y ninguna acción en el universo o en un sistema físico dentro del mismo puede ser menor que la constante de Planck. O en palabras de de la Torre248: Estas dos leyes imponen una restricción a los posibles valores de velocidad y acción que pueden realizarse en la naturaleza. Sin embargo, los límites impuestos recién fueron descubiertos en este siglo debido a que: 1) la velocidad de la luz es un valor relativamente grande comparado con las velocidades que usualmente percibimos, y 2) la constante de Planck es muy pequeña comparada con la acción de los sistemas accesibles a nuestra percepción sensorial. Las implicancias de estas dos leyes son enormes: la primera fue el punto de partida de la teoría de la relatividad de Einstein y la segunda tiene como consecuencia a la mecánica cuántica. Pero, el propio concepto de acción, implica un límite superior para esta magnitud que involucra energía y tiempo, y se la conoce como inacción, sin que tenga que ver con el significado literal de la palabra, sino, más bien, con la cantidad máxima de energía en 246 Ibid. https://es.wikipedia.org/wiki/Constante_f%C3%ADsica 248 De la Torre, Alberto Clemente. Op. Cit. Pág. 23. 247 117 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 función del tiempo con el cual un sistema físico puede evolucionar bajo ciertas condiciones dadas. Y este valor es el inverso del valor de la acción, siendo: 𝐴−1 = 2𝜋 = 9.482 521 562 × 1033 𝐽 ∙ 𝑠 ℎ Este sería el máximo valor disponible en la naturaleza para los procesos de cambios en los sistemas físicos. En la actualidad, no se conoce nada en el universo que tenga este valor con respecto al tiempo o mayor. Con estos 2 límites, y en función de lo que el ser humano ha ido descubriendo de la naturaleza, su estructura matemática, sus interacciones y fenómenos, y de la teorías y modelos propuestos para explicar, desde el punto de vista natural, se reconocen 4 teorías -de nuevo, el número 4 en relación a su significado bíblico- o modelos matemáticos que explican los fenómenos que hasta ahora se conocen y son: - - Mecánica clásica (MC), que explica todo en el universo para velocidades “bajas” en relación a la velocidad de la luz, y niveles de acción inversa A-1, bajos, o niveles a acción por encima del valor de la constante de Planck. Mecánica clásica relativista (MCR), para velocidades muy grandes y niveles de acción por encima de la constante de Planck. Mecánica cuántica (MQ), para el rango de velocidades bajas con respecto a la velocidad de la luz y niveles altos de energía de procesos. Mecánica cuántica relativista (MQR), para el rango de velocidades cercanas a la luz y energías de procesos muy altas. Y con estas 4 teorías, se puede construir una gráfica 249 para comprender algo de la realidad creada por Dios para ser “leída” por el ser humano y porqué los límites definidos para la experiencia humana: A manera de resumen, en este gráfico se representa el espectro de la realidad creada por Dios y de las teorías, hoy reconocidas como válidas que explican los fenómenos y eventos de esta creación. La zona rayada, representa el límite en donde una teoría deja de ser válida para dar paso a la otra, más general, sin que sea necesario definir dichos valores, ya que no es una empresa fácil; siendo la MC, aquella correspondiente al ámbito sensorial del ser humano, o en palabras de de la Torre250: 249 250 De la Torre, Alberto Clemente. Op. Cit. Págs. 24-27. De la Torre, Alberto Clemente. Op. Cit. Págs. 25-26. 118 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Notemos que en el diagrama se ha ubicado una figura humana en la región MC. Esto significa que todos los sistemas físicos con los que el ser humano interactúa, que son aquellos que van a formar su intuición, son sistemas clásicos. De hecho, nuestra expectativa, lo que intuitivamente esperamos del comportamiento de los sistemas físicos, se ha formado, o generado, a partir del contacto que tenemos a través de nuestra percepción sensorial con sistemas físicos clásicos. Pero sabemos que existen sistemas físicos en los que la teoría clásica fracasa rotundamente; por lo tanto, no debe asombrarnos demasiado que la propia intuición también fracase cuando pretendemos aplicarla en tales casos. Debemos entonces estar preparados a tolerar que el estudio de los sistemas cuánticos o relativistas exija la aceptación de ciertos conceptos que pueden ser altamente contrarios a nuestra intuición. Como ejemplo, consideremos el caso de una persona que sube a una banda transportadora, como las que hay en la mayoría de los grandes aeropuertos, que se mueve en una dirección a razón de 0.5 m/s. Mientras la persona no se mueva, esa será su velocidad, vista por un observador fuera de la banda, pero si otra persona está caminando sobre la banda a razón de 0.75 m/s, la velocidad de esta segunda persona, medida por un observador fuera de la banda será la suma de las dos velocidades: 0.5 + 0.75 = 1.25 m/s. 251 Esto es cierto aun para velocidades muy altas como las de un avión de combate a 780 km/h que lanza un misil con una rapidez de 1200 km/h, un observador en tierra medirá la velocidad del misil en 1980 km/h. Pero con la luz, esto no ocurre. Por ejemplo, si un objeto viaja a 0.5 de c, como la Enterprise de Star Trek, y dispara un láser a velocidad c, la velocidad medida por un observador fuera de la nave, no será la suma 0.5c + c = 1.5c, será siempre c, es decir 0.5c +c = c, lo que es contrario a nuestro “sentido común” o intuición porque sería una violación de la ley fundamental del límite para la velocidad de cualquier objeto en el universo: c. Además, como menciona de la Torre252: 251 252 https://www.domo.es/Turbo-Track-revolucion-en-el-transporte-de-personas De la Torre, Alberto Clemente. Op. Cit. Págs. 27. 119 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 La intuición clásica nos dicta que las varillas y relojes que usamos para medir distancias y tiempos son invariantes absolutas para todos los observadores. Sin embargo, la relatividad viola nuestra intuición clásica al proponer que el largo de las varillas y el periodo de los relojes varían según la velocidad que éstos tengan. Esta contracción de las distancias y dilatación del tiempo ha sido confirmada, sin lugar a dudas, en numerosos experimentos. Otro ejemplo: el contacto con sistemas clásicos nos ha acostumbrado a que una piedra está en un lugar o no está allí; en la mecánica cuántica a un electrón se le asigna una probabilidad de estar en cierto lugar que, en algunas ocasiones, no es ni cero (no está) ni uno (sí está), sino algún valor intermedio. Pero la MCR y MQ, son las teorías que explican fenómenos que ocurren en la naturaleza de manera más amplia que la MC, pero no forma parte de la experiencia existencial del ser humano. Pero la MQR, sería la teoría o modelo que podría “explicar” todos los fenómenos en la creación, pero está, también fuera de la experiencia humana. Muchos de los fenómenos que explican estas 3 teorías, son innegables porque se observan en el universo, pero aún no ha sido posible formular esa “teoría del todo”. La región en verde es donde Dios decidió que la existencia del ser humano sería plena y completa previo al paso a la realidad suprema de Su Existencia, en comunión, como ha sido revelado en Apo. 21:1-5, de cual cito el versículo 5253: Y el que está sentado en el trono dijo: He aquí que hago nuevas todas las cosas, y dijo: Escribe: Estas palabras son fieles y verdaderas. En el ámbito de las 3 teorías, predomina la incertidumbre y la probabilística, pero en el ámbito de la MC, las ecuaciones definidas para la descripción de la realidad son determinísticas y los valores calculados pueden llegar a tomar valores infinitos. Si bien es cierto que este campo de la ciencia, la mecánica cuántica, es altamente matemático y muy abstracto, no es necesario hacer gala de las matemáticas avanzadas que implica, un solo hecho fundamental que se deriva de los axiomas a enumerar y es que a nivel cuántico, la “realidad objetiva” no es como se percibe la creación dentro del ámbito de la experiencia sensorial humana, todo es probabilidades, incluso las conclusiones que se han derivado, son “contraintuitivas”, como ya mencioné, en el ámbito de la experiencia sensorial perceptible de la “realidad” en la que vivimos, como lo menciona Maldonado y Giraldo254: Un mundo clásico puede ser entendido de varias maneras: en física, se trata del principio analítico del espacio: es imposible que dos cuerpos ocupen al mismo tiempo un mismo espacio; en lógica, se trata del principio de tercero excluido, según el cual es imposible que una cosa sea algo y otra al mismo tiempo; por ejemplo, que una pared sea una jirafa a la vez; en filosofía, es imposible que el ser no sea, y que el no-ser sea. Otras explicaciones serían igualmente posibles. Decir que el mundo es cuántico es, inmediatamente, una idea contraintuitiva. 253 RV60. Maldonado, Carlos. Giraldo, Jairo. El Mundo es Cuántico. Una teoría a partir de las múltiples interpretaciones de la mecánica cuántica. Ediciones desde abajo. 2022. Pág. 9. Documento pdf. 254 120 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Al fin y al cabo, la cuántica se ocupa de fenómenos y comportamientos que no descansan ya, en absoluto, en el primado de la percepción natural y en la importancia de los sentidos. La cuántica habla de superposición, complementariedad, no-localidad, indeterminación, entrelazamiento, tunelamiento, teleportación y otros fenómenos próximos y semejantes. Esta característica de probabilidades o indeterminación de los fenómenos que se ocupa la mecánica cuántica, tiene una condición muy importante y es que ocurre mientras el objeto o el sistema no está siendo “observado255”, es decir que, mientras en el ámbito de la experiencia objetiva (el de la MC) en la que dos observadores coinciden en las conclusiones de un evento cualquiera, por ejemplo, dos personas cualesquiera que observan una pelota de tenis en estado de reposo o de movimiento, coincidirán en que, geométricamente, es esférica, tiene una posición definida en cualquier instante de tiempo, con una velocidad, impulso y energía bien definidas, aun si la observan moviéndose en un partido. Pero a nivel cuántico, es decir, si esta pelota de tenis estuviera regida por los principios cuánticos, la pelota como tal, no sería un “objeto esférico”, con sus propiedades bien definidas, sería “una probabilidad”, es decir, en palabras sencillas, existe, pero no sabemos cómo, ni donde, ni cuando, ni en qué estado como lo ilustro en el siguiente gráfico: En este gráfico, del lado izquierdo, tenemos la representación de la pelota de tenis “congelada” en un instante ti cualquiera. En base a la MC y conociendo la masa m se pueden medir, los observables antes mencionados, es decir, definiendo exacta y con una muy buena precisión (dependiendo de los aparatos utilizados para el efecto) la posición X, la rapidez v, la cantidad de movimiento p y la energía que posee en virtud del movimiento K y de la posición U, y con estos valores determinados, se pueden hacer afirmaciones matemáticas exactas sobre su estado en un instante posterior o en un estado anterior a dicho instante. Pero a la derecha se tienen el mismo objeto, considerado desde el punto de vista de la mecánica cuántica. Si se da por contando que se conoce la masa m del objeto, antes 255 Esto implica un proceso de medición del sistema mediante un dispositivo específico para cuantificar lo que se “está observando”. 121 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 de la observación, este como tal, no existiría porque se conocería que existe una probabilidad de que el objeto se encuentre tanto en la región A en un estado a o en la región B en un estado b, o en ambas a la vez, siendo dicha probabilidad de 50 – 50, y esta probabilidad se la expresa matemáticamente como una “onda”, una figura matemática en forma de campana, en cuyo centro, la parte correspondiente a la parte más alta, representaría la zona más probable de encontrarse el objeto en cualquiera de las dos A o B. En este punto, no es posible hacer ninguna afirmación matemática de su estado o de los observables antes mencionados. Solo se tienen valores probables. Cuando se realiza la “observación” del objeto para medir dichos observables, el estado de probabilidad inicial “colapsa” en cualquiera de los dos estados o posición anterior, sin que exista una “preferencia específica” por uno de los 2 estados del ejemplo; en el ejemplo, en el punto indicado de la región B, en el estado b. Pero, además, al determinar lo más exactamente posible la posición del objeto en la región B, en el estado b, se hace imposible afirmar cual es la cantidad de movimiento que tiene por el principio de incertidumbre que rigen en el ámbito cuántico. Y, ¿qué ocurrió con la región A y el estado a? Pues, aquí es donde entra lo que antes mostré, llevaría a conclusiones inverosímiles como se ha afirmado en círculos científicos: un universo paralelo en donde existe el mismo observador, haciendo la misma medición del mismo objeto, pero en dicho “universo”, el objeto “colapsa” en la región A, en el estado a. Esta extensión de la mecánica cuántica, es lo que la hace paradójica y ha dado lugar a pseudo teorías y elucubraciones teóricas sin que hasta este instante existan pruebas sólidas al respecto. Pero desde el punto de vista bíblico, si hay respuesta. Y, adicional a lo anterior, si se desea medir dos propiedades de la partícula en el estado en el que «ha colapsado», por ejemplo, la posición X y cantidad de movimiento p, o la energía E en un instante t, si una se mide con mucha precisión, de tal manera que su valor de incertidumbre X tiende a cero, la incertidumbre que toma el otro observable, p, se vuelve muy, muy grande, y viceversa. Igual ocurre con las incertidumbres para E y t. Con incertidumbre, es la parte numérica de la medición de la cual solo se tiene un valor aproximado. Para explicar esto, presento el siguiente ejemplo: una partícula de masa m y velocidad v, que se mueve a lo largo de una línea recta graduada: Supóngase que para el instante ti, la partícula se localiza en el punto indicado en la figura. Al medir esta posición con la línea graduada, vemos que dicha posición se ubica entre 6.40 y 6.45, por lo que se afirma que la posición de la partícula es 6.455, siendo el último dígito, «incierto» debido a la precisión del instrumento utilizado. Este valor, de 0.005 es, precisamente la incertidumbre de la posición X; por lo que, al determinar la cantidad de movimiento o impulso que lleva la partícula, se tendrá un valor cierto p, con una incertidumbre p. En la MQ, se descubrió que el producto de estas dos incertidumbres tiene un valor límite definido por la ecuación de Heisenberg enunciada en 1927, por el físico alemán Werner Heisenberg que establece que: 122 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Siendo el valor de ℏ 2 Δ𝑋 ∙ ∆𝑝 ≥ ℏ 2 de 5.273 x 10-35 J· s. 𝑦 ∆𝐸 ∙ ∆𝑡 ≥ ℏ 2 Si se conoce el valor de la incertidumbre de la posición, X, y esta es muy, muy pequeña, es decir, si este valor tiende a 0, lo que implica una medición lo más exacta posible, el valor de la incertidumbre de p se vuelve muy, muy grande, lo que significa que no es posible medir una propiedad con absoluta exactitud, porque la otra cantidad, se vuelve infinitamente incierta. Dado el valor de la potencia de base 10, esto es, -35. Esta verdad solo ocurre en el dominio de las partículas subatómicas y atómicas. No ocurre en el ámbito de la experiencia cotidiana del ser humano. No obstante, es fundamental para la estabilidad de los sistemas atómicos y subatómicos que constituyen la materia y la energía en la creación. Otro hecho importante que forma base de la mecánica cuántica lo es la forma en que la materia y la energía se manifiestan al nivel subatómico. Hasta antes de 1800, se sabía que la luz se propaga en línea recta, que cumple con las propiedades de reflexión, dispersión, refracción, polarización e interferencia, fenómenos que fueron estudiados en primera instancia porque son perceptibles sensorialmente y son cuantificables, además, produce efectos químicos como la fotosíntesis, síntesis de la vitamina D en la piel, o el mismo proceso de visión en el ojo y se llegó a afirmar que la luz necesitaba un medio de propagación al que se llamó “éter”, que permeaba todo el espacio exterior, con unas propiedades únicas, pero sin la posibilidad de verificar experimentalmente su existencia. Para mediados del siglo XIX256: En 1845, Michael Faraday descubrió que el ángulo de polarización de la luz se podía modificar aplicándole un campo magnético (efecto Faraday), proponiendo dos años más tarde que la luz era una vibración electromagnética de alta frecuencia. James Clerk Maxwell, inspirado por el trabajo de Faraday, estudió matemáticamente estas ondas electromagnéticas y se dio cuenta de que siempre se propagaban a una velocidad constante, que coincidía con la velocidad de la luz, y de que no necesitaban medio de propagación, ya que se autopropagaban. La confirmación experimental de las teorías de Maxwell eliminó las últimas dudas que se tenían sobre la naturaleza ondulatoria de la luz. No obstante, a finales del siglo XIX, se fueron encontrando nuevos efectos que no se podían explicar suponiendo que la luz fuese una onda, como, por ejemplo, el efecto fotoeléctrico, esto es, la emisión de electrones de las superficies de sólidos y líquidos cuando son iluminados. Los trabajos sobre el proceso de absorción y emisión de energía por parte de la materia solo se podían explicar si uno asumía que la luz se componía de partículas. Entonces la ciencia llegó a un punto muy complicado e incómodo: se conocían muchos efectos de la luz, sin embargo, unos solo se podían explicar si se consideraba que la luz era una onda, y otros solo se podían explicar si la luz era una partícula. El intento de explicar esta dualidad onda-partícula, impulsó el desarrollo de la física durante el siglo XX. Otras ciencias, como la biología o la química, se vieron revolucionadas ante las nuevas teorías sobre la luz y su relación con la materia. Y esta “dualidad” se extendió a los electrones que conforman el átomo. 256 https://es.wikipedia.org/wiki/Luz 123 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Además, con el descubrimiento de la estructura del átomo a mediados del siglo XIX hasta poco antes de la mitad del siglo XX, solo la MC fue capaz de dar explicaciones y predicciones congruentes con los resultados experimentales. Ante lo anterior mostrado, debo afirmar que, hay una característica importante del Universo, que se relaciona mucho con uno de los atributos inherentes o no comunicables Divinos, el hecho de que Dios es Absoluto, por ser inmutable, eterno, coherente consigo mismo, lo que hace que todo lo creado por Dios sea “relativo”, es decir, dependiente de alguna condición o propiedad y esto permite dar una respuesta a estas cuestiones que de la mecánica cuántica se derivan. No obstante, existen ciertos absolutos establecidos por Dios en el ámbito moral para este Universo que están por encima de los hechos científicos y realidad física, absolutos que le fueron dados al pueblo de Israel en el Monte Sinaí por intermedio de Moisés: La Torá, y de manera general, el contenido de la Biblia. Sin ahondar más en el asunto, creo que, con lo anterior, se tienen las ideas más básicas de lo que consiste la mecánica cuántica, y hoy en día, se reconocen, al menos, 7257 principios fundamentales258: • Cuantización de la energía. La energía no es continua, sino que está dividida en paquetes discretos o cuantos. Esto significa que las partículas, como los electrones en un átomo, solo pueden tomar ciertos niveles de energías permitidos. El valor del cuanto de energía es de 6,626 ×10-34 J·s259 definido por Max Planck. • Principio de superposición. Las partículas cuánticas pueden existir en múltiples estados simultáneamente, y solo cuando se realiza una medición, la partícula «colapsa» en uno de esos estados. Este principio es responsable de algunos de los fenómenos más extraños de la mecánica cuántica. • Dualidad onda – partícula, hipótesis de De Broglie. Las partículas cuánticas pueden exhibir características tanto de onda como de partícula. Esto significa que un electrón, por ejemplo, puede comportarse como una onda en un experimento y como una partícula en otro, dependiendo de cómo se realice la medición. • Entrelazamiento cuántico, Einstein, Podolsky, Rosen. Es un fenómeno en el que dos o más partículas se interconectan de tal manera que el estado de una partícula está directamente relacionado con el estado de la otra, sin importar cuán lejos estén entre sí. Este principio fue corroborado por la ecuación de Dirac y hoy en día se la llama “la ecuación del amor”260 por el mismo hecho que explica y que ha sido extendido a las relaciones humanas, específicamente a las parejas • Principio de incertidumbre de Heisenberg. Este principio establece que no es posible medir simultáneamente ciertos pares de propiedades de una partícula, como su posición y momento, 257 Es muy interesante el hecho de que, hasta ahora, sean 7 estos principios considerando el significado bíblico de este número. 258 https://escuelapce.com/resumen-de-la-mecanica-cuantica/ 259 https://es.wikipedia.org/wiki/Mec%C3%A1nica_cu%C3%A1ntica 260 Una tergiversación cultural de este principio físico. Aunque no deja de ser interesante la implicación real de este principio en el ámbito de la relaciones humanas simétricas vinculativas, como lo llamo al lazo afectivo fuerte entre dos personas. 124 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 con precisión infinita. La medición más precisa de una de estas propiedades lleva a una mayor incertidumbre en la medición de la otra. • Ecuación de Schrödinger y ecuación de Dirac. Surge de la necesidad de una correcta y generalizada interpretación de la dualidad onda-partícula, propuesta por de Broglie. Al respecto, la siguiente nota histórica261: En noviembre de 1925, el jefe del Departamento de Física de la Escuela Politécnica Superior de Zurich, Peter Debye, encarga a Erwin Schrödinger que dé un seminario explicando las ideas de De Broglie. Tras el seminario, Debye le pregunta a qué ecuación debería obedecer un electrón si estuviera sometido a una fuerza, en lugar de moverse por el espacio en línea recta y con velocidad constante, como en el caso estudiado por De Broglie. A los pocos días, Schrödinger, con unas pocas líneas de cálculos elementales obtiene la ecuación, que se convertirá en una de las ecuaciones esenciales de la historia de la física. En las vacaciones de Navidad de 1925, Schrödinger aplica su recién hallada ecuación al átomo de hidrógeno. El resultado es hermosísimo: de la estructura matemática de la ecuación emergen de forma natural los tres números cuánticos n, l y m z, las restricciones de sus valores posibles, y los valores correspondientes de la energía de las órbitas, que tan ingeniosamente, pero tan artificiosamente, habían deducido los investigadores anteriores. Sus resultados son publicados en la revista Annalen der Physik de 1926. Al año siguiente, se convertirá en el sucesor de Max Planck en la Universidad de Berlín. Como su ecuación utiliza técnicas de ecuaciones diferenciales con las que muchos físicos están familiarizados, la teoría cuántica aumenta su atractivo para muchos físicos que la veían antes con recelo. Pero su ecuación no es privativa del átomo, sino que puede aplicarse a una gran variedad de sistemas físicos, lo cual abre ante la física cuántica una amplitud vertiginosa de posibilidades. En otras palabras, Schrödinger pensando en lo que son los electrones y como se comportan en el átomo, en 1926 propuso que los electrones no eran partículas propiamente dichas orbitando el núcleo atómico, sino que se comportaban como ondas de materia definiendo y ocupando “ciertos espacios” probables, que luego se los definió como orbitales, en donde la probabilidad de encontrar al electrón era “más probable” que en otros espacios y propone una ecuación que describe el estado de un sistema cuántico en función del tiempo como una probabilidad de que se encuentre en determinado estado en dicho instante de tiempo. Se la conoce como función de onda y es consecuente con el hecho de la dualidad onda-partícula, tal que, las partículas subatómicas y atómicas, no “ocupan” una posición y un estado definido en el espacio, sino una región probable en un estado probable, hasta que son «observadas», es decir, medidas algunas de sus propiedades. Pero hay que señalar algo con respecto a esta ecuación, solo funciona con partículas atómicas o sub atómicas, no se aplica al ámbito de la experiencia humana, ni a sus interacciones. Con esta herramienta matemática y el desarrollo de la tecnología informática y de observación instrumental se ha estudiado intensivamente al átomo de hidrógeno por ser el más simple y hoy se conocen todos los orbitales posibles para el electrón del Jou, David. Introducción al mundo cuántico. 2012. www.librosmaravillosos.com. Documento digital pdf. Págs. 45 – 46. 261 125 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 hidrógeno, siendo la siguiente imagen, una “selfie” del átomo de hidrogeno con sus orbitales262: Como se puede leer en el sitio de donde extraje esta imagen: Un equipo internacional de investigadores ha publicado en la revista Physical Review Letters lo que aseguran que es la primera imagen de los orbitales atómicos de un átomo de hidrógeno excitado, que confirman lo que predice la ecuación de Schrödinger. Lo han logrado mediante la técnica conocida como microscopía de fotoionización, que fue propuesta teóricamente hace más de 30 años y que hay quien llama microscopía cuántica. Como se sabe, una función de onda, que es una solución de la ecuación de Schrödinger, contiene toda la información que se puede obtener de un sistema cuántico. Su cuadrado da la probabilidad de encontrar una partícula en un punto determinado del espacio en un momento dado. Pero observar la función de onda no es tarea fácil porque la propia observación la altera. Hasta ahora se habían hecho experimentos con pulsos de láser ultracortos para tratar de observar las funciones de onda y sus nodos (regiones donde la probabilidad de encontrar el electrón es cero), pero con poco éxito. Lo que se ha demostrado ahora es que mediante microscopía de fotoionización se puede observar directamente la estructura nodal de las funciones de onda de un átomo de hidrógeno colocado en el interior de un campo eléctrico y excitado mediante pulsos de láser. Con ello consiguen arrancar el electrón del átomo, que se dirige al detector. Como hay muchas trayectorias que el electrón pueda seguir para alcanzar el detector, lo que este recoge es un patrón de interferencias que refleja la estructura nodal de la función de onda. La imagen que encabeza este texto muestra cuatro medidas en las que los átomos de hidrógeno fueron excitados a estados con cero, una, dos y tres regiones nodales. Como prevé la teoría, tienen forma radial, de anillo. En el mismo sitio presentan los 4 orbitales fundamentales del hidrógeno: 262 https://triplenlace.com/2013/05/29/obtienen-la-primera-imagen-de-los-orbitales-del-hidrogeno/ 126 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Cuatro estados atómicos del hidrógeno. Los gráficos de la derecha muestran los resultados teóricos predichos por la ecuación de Schrödinger dependiente del tiempo: Hoy en día se conocen los siguientes orbitales hidrogenoides263 permitiendo avances significativos en la ingeniería química: Por otro lado, la ecuación de Dirac describe el comportamiento de un electrón moviéndose a velocidad relativista264. Básicamente fue el primer paso comprobado 263 264 https://personales.unican.es/garciapa/solids/estructura_electronica/lcao.html Esto es, muy cercana a la velocidad de la luz c. 127 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 de unificar la MQ con la MR y se relacionó con el principio de entrelazamiento cuántico. Aquí, algo de contexto265: En 1926 desarrolló una versión de la mecánica cuántica en la que unía el trabajo previo de Werner Heisenberg y el de Erwin Schrödinger en un único modelo matemático que asocia cantidades medibles con operadores que actúan en el espacio vectorial de Hilbert y describe el estado físico del sistema. Por este trabajo recibió un doctorado en física por Cambridge. En 1928, trabajando en los spines no relativistas de Pauli, halló la ecuación de Dirac, una ecuación relativista que describe al electrón. Este trabajo permitió a Dirac predecir la existencia del positrón, la antipartícula del electrón, que interpretó para formular el mar de Dirac. El positrón fue observado por primera vez por Carl Anderson en 1932. Dirac contribuyó también a explicar el spin como un fenómeno relativista. O como se presenta en la siguiente cita266: En 1928 propuso una ecuación para explicar el comportamiento relativista del electrón (esto es, cuando se mueve a velocidades comparables a las de la luz y la célebre ecuación de ondas de Schrödinger no rige). Una de las características de la ecuación de Dirac es que presenta una hermosa simetría, un rasgo de belleza matemática muy del gusto de quien la propuso. Esta simetría tiene, sin embargo, una inquietante consecuencia: implica la existencia de una partícula «simétrica» al electrón, una partícula con su misma masa, portando la misma cantidad de carga eléctrica ―positiva, en este caso― y dotada de energía ¡negativa!, de manera que cada vez que un electrón se encuentra con su partícula «simétrica» ambas se destruyen en un mini aquelarre: sus cuerpos desaparecen convertidos en un soplo de energía. Dada esa simetría que mostraba la ecuación, la formalización también cautivó a los físicos y matemáticos de la época por la sencilla forma que esta tenía: (𝑖ð − 𝑚)Ψ = 0 Que involucra el número i (√−1), ð un operador matemático relacionado con los diagramas de Feynman por los cuales se explica la interacción entre dos partículas con cierta separación, la masa m del sistema y la función de onda Ψ definida por la ecuación de Schrödinger mencionada anteriormente y el 0 que representa un vector de 4 coordenadas de entradas 0. Esta ecuación explica el fenómeno de entrelazamiento cuántico antes mencionada. Como se puede leer en la cita previa, uno de los resultados del trabajo de Dirac, fue el descubrimiento del antielectrón o positrón, una partícula con la misma masa del electrón, pero con carga positiva que hoy en día tiene amplia aplicación en medicina con los tomógrafos de positrones. Esto dio lugar a definir la antimateria, ya que eso es el positrón y se ha verificado los antiprotones y antineutrones. Sin embargo, estos hechos quedan estrictamente limitados al ámbito subatómico y no es posible la existencia de la antimateria como un conglomerado físico al igual que la materia, dando lugar a todo un conjunto de elucubraciones que rayan en lo metafísico supersticioso con la finalidad de “sacar a Dios de la creación”. 265 https://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Dirac#:~:text=En%201928%2C%20trabajando%20en%20los,formular%20el%20ma r%20de%20Dirac. 266 https://institucional.us.es/blogimus/2017/09/dirac-y-la-antimateria/ 128 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 • Principio de exclusión de Pauli. Este principio formulado por Wolfgang Ernst Pauli en 1925 es fundamental en cuanto a la estabilidad de los átomos, ya que, en términos sencillos, establece que dos electrones o más, no pueden ocupar el mismo estado cuántico, definido por 4267 números cuánticos268 269, es decir que, las orbitas electrónicas alrededor del núcleo atómico, solo pueden estar ocupados por 2, 4, 8, y hasta 32 en 4 niveles de energía u orbitales electrónicos. La importancia de este principio es que permite una valiosa comprensión de la Tabla Periódica y de los enlaces químicos, que permite la formación de moléculas estables, de las cuales, depende toda la constitución de la materia, incluyendo las necesarias para la vida tal como la conocemos, es decir, basada en el átomo del carbono con 6 protones en el núcleo y 6 electrones dispuestos en 2 en el nivel de menor energía y 4 en el siguiente nivel, que son los electrones de enlace químico. Vemos en esto, números que implican significados bíblicos, antes mencionados, y no es “coincidencia”. Algo importante de mencionar en cuanto a la MQ, es lo siguiente 270: La teoría cuántica del enlace químico calcula las energías de las órbitas globales de los electrones exteriores, y las compara con las de los electrones en los átomos separados. Si la energía total de los electrones en la molécula es menor que su energía en los átomos por separado, se forma la molécula. Si es mayor, no se forma. Esa diferencia de energías se manifiesta en forma de un desprendimiento de calor —el calor de formación de la molécula— . Así, la física cuántica debe explicar los valores de los calores de formación a partir de los cálculos energéticos de las órbitas electrónicas. Por lo que, toda la dinámica metabólica de la vida, es un proceso térmico que irradia calor. Otro hecho importante que la MQ aportó, es por qué la molécula del agua tiene la forma que tiene, es decir, formando un triángulo con un ángulo de 104º entre los hidrógenos, tal como se lee a continuación: Sin los puentes de hidrógeno, o si la molécula de agua fuera rectilínea, el agua se congelaría a menos de cero grados, herviría a unos treinta grados, y el hielo sería más denso que el agua líquida271. Sin los puentes de hidrógeno, o si la molécula de agua fuera rectilínea, el agua se congelaría a menos de cero grados, herviría a unos treinta grados, y el hielo sería más denso que el agua líquida. En esas condiciones, probablemente no existiría la vida. Por ejemplo, el hecho de que el hielo flote sobre el agua es muy importante para que pueda haber vida en ríos y lagos poco profundos cuando la temperatura del aire desciende por debajo de los cero grados, ya que la capa de hielo, menos conductora del calor que la del agua, protege al agua de debajo y la mantiene líquida más tiempo. Si fuera al revés, el hielo se hundiría, el agua líquida quedaría en la superficie y se helaría, dejando a los peces en la superficie y 267 De nuevo, y no es coincidencia, que, hasta ahora, solo se hayan definido 4 números para describir el estado cuántico de una partícula, en relación a lo que este número significa en la Biblia. 268 son aquellos que van a determinar la región de máxima probabilidad de encontrar a un electrón de un átomo y su sentido de rotación. https://www.youtube.com/watch?v=zwisiN5XWh8#:~:text=Los%20n%C3%BAmeros%20cu%C3%A1nticos%20son%20 aquellos,Configuraci%C3%B3n... 269 https://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%BAmero_cu%C3%A1ntico 270 Jou, David. Op. Cit. Pág. 55. 271 Jou, David. Op. Cit. Págs. 58 – 59. 129 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 congelados. Claramente, las condiciones serían muy inhóspitas para la vida. Vemos pues que la física cuántica facilita que la vida pueda existir. 3.8. 4 constantes físicas universales. A manera de introducción, las palabras de Barrow sobre lo que son las constantes físicas del universo son pertinentes272: Las constantes de la Naturaleza codifican los secretos más profundos del Universo. Expresan a la vez nuestro máximo conocimiento y nuestra máxima ignorancia sobre el cosmos. Su existencia nos ha enseñado la verdad profunda de que en la Naturaleza abundan las regularidades invisibles. Pese a todo ello, aunque hemos alcanzado cierta destreza en la medición de valores de estas magnitudes constantes, nuestra incapacidad para explicar o predecir sus valores demuestra cuánto tenemos que aprender aún sobre el funcionamiento interno del Universo. De los trabajos pioneros en el desarrollo de la teoría cuántica, Planck tuvo la sabiduría necesaria para intuir que deberían existir 4 cantidades fundamentales en el universo asociadas a todos los fenómenos y procesos que se había estudiado, y que en ese momento se estaban estudiando y que la MC no podía explicar. Pérez Izquierdo nos da estos valores en un contexto histórico273: La constante de Boltzmann, k, tiene unidades de kg m 2/(s2 K), la constante de Planck, h, de kg m2/s, la constante de gravitación universal G, descubierta por Newton, de m 3/kg s2 y la velocidad de la luz, c, de m/s. En 1899 Planck presentó una comunicación en la Academia de Berlín en la que combinaba estas constantes para obtener unas escalas de distancia, masa, tiempo y temperatura: Planck hizo notar que las escalas así obtenidas no son fruto de ninguna convención humana, puesto que se sirven exclusivamente de constantes universales. Es decir, en tanto y en cuanto dichas constantes sean en verdad universales, o sea, no cambien ni en el tiempo ni en el espacio, cualquier otra civilización que llegara a desentrañar los misterios de la física obtendría estos mismos valores. Dice Planck: “Estas magnitudes conservarán su significado natural siempre que la ley de gravitación, la de la propagación de la luz en el vacío y los dos principios de la termodinámica mantengan su validez; por tanto, debe encontrarse siempre el mismo valor para ellas, aunque sean medidas por las inteligencias más diversas y con los métodos más diversos.” Debe observase algo interesante y es la cantidad de magnitudes que intervienen en estas definiciones: 4, lo señalo considerando el significado de este número en el sentido bíblico, ya expuesto. 272 273 John D. Barrow. Las constantes de la naturaleza”. Booket. Barcelona. 2015. Pág. 12. Pérez Izquierdo, Alberto. Op. Cit. Págs. 188 – 189. 130 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 No obstante, poco antes que Planck, el físico angloirlandés George Johnstone Stoney (15 de febrero de 1826 - 5 de julio de 1911)274, quien en 1874 predijo la existencia del electrón, llamándolo “electrino” y que fue confirmado por el físico inglés John Thomson en 1897, anticipó este concepto de cantidades fundamentales e invariables para la masa, la longitud y el tiempo, definiendo a la masa como sigue en función de la carga eléctrica del electrón e, la constante de permitividad del vacío  0 y la constante de gravitación universal G: 𝑚𝑆 = √ 𝑒2 4𝜋𝜀0 𝐺 Stoney presentó las magnitudes que consideraba como universales porque no dependían de ninguna manera del sesgo antropocéntrico para los patrones de medida que necesitaban definiciones más exactas, precisas y universales, en la reunión anual de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia en Belfast. Barrow lo comparte en su libro275: La Naturaleza nos presenta tres de estas unidades, y si las tomamos como nuestras unidades fundamentales en lugar de escogerlas arbitrariamente, tendremos nuestras expresiones cuantitativas en una relación más conveniente, y sin duda más íntima, con la Naturaleza que la que existe ahora. Para tal fin debemos seleccionar fenómenos que se den en toda la Naturaleza y no estén asociados simplemente con cuerpos individuales. La primera de las cantidades de la Naturaleza de magnitud absoluta hacia la que yo llamaría la atención es esa notable velocidad con un valor absoluto, independiente de las unidades en las que se mide, que conecta todas las unidades electrostáticas sistemáticas con las unidades electromagnéticas de la misma serie. Llamaré a esta velocidad V1 [es decir, nuestra c]. Si la tomáramos como nuestra unidad de velocidad introduciríamos de golpe una inmensa simplificación en nuestro tratamiento de todo el abanico de fenómenos eléctricos, y probablemente en nuestro estudio de la luz y el calor. Una vez más la Naturaleza nos presenta un coeficiente de gravitación concreto, de un valor absoluto independiente de las unidades en las que se mide, y que parece extenderse a la materia ponderable de cualquier tipo a lo largo de todo el Universo material. Llamaré a este coeficiente G, (esto es, nuestra G). Si lo tomáramos como nuestra unidad de coeficientes de atracción, es presumible que con ello pudiéramos establecer la base para detectar dónde reside la conexión que sólo podemos sospechar entre esta maravillosa propiedad común a toda la materia ponderable y los demás fenómenos de la Naturaleza. Y, finalmente, la Naturaleza nos presenta el fenómeno de la electrólisis, con una única cantidad de electricidad definida que es independiente de los cuerpos concretos sobre los que actúa… Llamaré a esta cantidad de electricidad definida E1 [es decir, nuestra e]. Si hacemos de ésta nuestra unidad de cantidad de electricidad, probablemente habremos dado un paso muy importante en nuestro estudio de los fenómenos moleculares. 274 275 https://es.wikipedia.org/wiki/George_Johnstone_Stoney John D. Barrow. Op. Cit. Pág. 37 - 39. 131 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Con ello tenemos muy buenas razones para suponer que en V1, G1 y E1 [es decir, c, G y e] tenemos tres de una serie de unidades sistemáticas que en un sentido eminente son las unidades de la Naturaleza y están en íntima relación con la actividad que se da en su poderoso laboratorio. Hemos obtenido así… las tres grandes unidades fundamentales que nos ofrece la Naturaleza, sobre las que puede construirse toda una serie de unidades físicas que merecen el título de una genuina «serie natural de unidades físicas». Masa 𝑚𝑆 = √ 𝑒2 = 10−7 𝑔 𝐺 Longitud 𝐿𝑆 = √ 𝐺𝑒 2 = 10−17 𝑚 𝑐4 Tiempo 𝑡𝑆 = √ 𝐺𝑒 2 = 10−16 𝑠 𝑐6 Aunque sorprendentemente precisas en su definición matemática, no fueron acogidas por su “impracticabilidad” por los reconocidos científicos de su momento, como lo expone Barrow276, y personalmente creo que, la no aceptación de estas cantidades por parte de la comunidad científica del momento, es porque, se adelantó algunos años a los fenómenos que se investigaron y dieron lugar a la MQ. Stoney se adelantó a su tiempo con la propuesta de sus constantes. No obstante, es sobresaliente el de que las haya formulado. Y nótese, que al igual que con las constantes d Planck, las de Stoney solo considera 3, tomando en cuenta el significado bíblico de este número, ya expuesto. Sin embargo, fueron las constantes propuestas por Planck las que terminaron siendo aceptadas como válidas por su recurrencia en los diferentes fenómenos que se estudiaron entre 1890 y 1930. Aunque hay que señalar que hay muy poca diferencia entre los valores de Stoney con los de Planck. Es necesario mencionar algo sobre la persona de Planck277, considerado como el que puso el cimiento de la MQ con el descubrimiento de la cuantización de la energía: Planck fue un hombre religioso toda su vida y cabría decir que, en los últimos años, profundamente religioso. Sus ideas sobre la religión quedaron resumidas en un opúsculo, versión impresa de una conferencia que pronunció en mayo de 1937, Ciencia y religión, que gozó de un considerable éxito de público. Para Planck la ciencia y la religión no son incompatibles, sino complementarias. La ciencia acerca al hombre a la obra de Dios a través de la razón y la experimentación científica, que van desgranando poco a poco las leyes que rigen la naturaleza. La fe cándida del hombre ignorante que cree en los milagros y en todo tipo de supersticiones no tiene sentido hoy en día, sostuvo Planck, cuando la ciencia ha desentrañado los mecanismos de la naturaleza. ¿Una moral sin religión? El ateísmo, empero, es aún más peligroso. Aquí Planck asocia claramente religión con moral; para él, no hay moral posible fuera de la religión. Y escribe; «La victoria del ateísmo no solo destruiría los tesoros más valiosos de nuestra civilización, sino, lo que es aún peor, aniquilaría la esperanza en un futuro mejor». La diversidad de religiones no significa diversidad de dioses, sino que la forma externa que adopta la relación del hombre con 276 John D. Barrow. Op. Cit. Págs. 39 - 40. Pérez Izquierdo, Alberto. Max Planck. La teoría cuántica, la revolución de los más pequeño. www.librosmaravillosos.com. Documento digital. Págs. 194 – 195. 277 132 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Dios es tan diversa como diversas son las razas y las culturas. En este sentido las religiones sí son una creación humana, ya que las tradiciones y los rituales se han ido construyendo y depurando a lo largo de la historia hasta su forma actual. Pero usar esta evolución de los símbolos para despreciarlos es un error, ya que los símbolos hay que entenderlos como un indicio, imperfecto e incompleto, de algo superior. La cuestión fundamental: ¿existe Dios solo en la mente humana y toda esa trascendencia se agota en la muerte? Solo puede responderse con la fe. El lugar de la ciencia Finalmente, Planck se pregunta: ¿es compatible la fe con la ciencia? Su respuesta es: «sí». Si la ciencia representa un conocimiento de Dios siempre incompleto y en constante avance, la religión muestra Dios al hombre desde el principio, en plenitud. La conclusión es que la religión y la ciencia tratan de lo mismo: del conocimiento del ser supremo. Y Planck termina su disquisición diciendo: «Religión y ciencia mantienen una batalla conjunta e incesante, una cruzada que nunca se relaja, contra el escepticismo y contra el dogmatismo, contra la incredulidad y contra la superstición». Al respecto, Barrow278 añade lo siguiente: La concepción que tenía Planck de la Naturaleza ponía mucho énfasis en su racionalidad intrínseca y en su independencia del pensamiento humano. Creía en una inteligencia detrás de las apariencias que fijaba la Naturaleza de la realidad. Nuestras concepciones más fundamentales de la Naturaleza tenían que ser conscientes de que era preciso identificar esa estructura profunda que estaba lejos de las necesidades de la utilidad y conveniencia humanas. Sobre este asunto, vale la pena considerar lo que Einstein opinaba al respecto, lo tomo de la obra de Barrow, ya citada279: Einstein no escribió casi nada sobre estas ideas en sus artículos publicados y demás escritos científicos. Pero mantuvo una larga correspondencia con una vieja amiga estudiante, Ilse Rosenthal-Schneider, que estaba interesada en la filosofía de la ciencia y fue amiga íntima tanto de Planck como de Einstein en su juventud. Ella y su marido emigraron a Sídney para escapar de la Alemania nazi en 1938. Durante el período de 1945 a 1949, las cartas personales entre Einstein y RosenthalSchneider se centraron en la cuestión de las constantes de la Naturaleza. Einstein reflexiona cuidadosamente sobre sus explicaciones y ofrece una declaración clara y plena de sus creencias y esperanzas en el futuro de la física. Rosenthal-Schneider escribió por primera vez a Einstein acerca de las constantes en 1945. ¿Cuáles son? ¿Qué nos están diciendo sobre la legitimidad de la Naturaleza? ¿Están relacionadas? Ella se sorprendió al recibir una contestación muy rápida que realmente empezaba a responder a sus preguntas. Había aprendido que las preguntas sobre la salud de Einstein, su situación general y otras cuestiones personales quedaban generalmente sin respuesta o eran ignoradas en sus réplicas. Pero éste era un tema sobre el que deseaba reflexionar. Envió su respuesta por correo desde Princeton el 11 de mayo de 1945: Con la pregunta de las constantes universales has abordado una de las cuestiones más interesantes que se puedan plantear. Hay dos tipos de 278 279 John D. Barrow. Op. Cit. Pág. 42. John D. Barrow. Op. Cit. Págs. 58 - 59. 133 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 constantes: las aparentes y las reales. Las aparentes son simplemente el resultado de la introducción de unidades arbitrarias, pero son eliminables. Las reales [verdaderas] son números genuinos que Dios tuvo que elegir arbitrariamente (énfasis personal), por así decirlo, cuando se dignó crear este mundo. Mi opinión ahora es —dicho en pocas palabras— que las constantes del segundo tipo no existen y que su existencia aparente se debe a que no hemos profundizado lo suficiente. Creo por lo tanto que tales números sólo pueden ser de un tipo básico, como por ejemplo π o e. 3.9. El espectro electromagnético. Ahora toca analizar un componente de la creación que, en mi opinión personal, es importante por lo que encontramos en la Biblia al respecto, esto es, la luz. Hoy en día se sabe que la luz natural es emanada por la actividad molecular y atómica de la materia; tiene una naturaleza, tanto ondulatoria como corpuscular. Como una onda, es de naturaleza electromagnética, es decir, la composición de un campo magnético oscilante que genera un campo eléctrico también oscilante: 280 Como onda, se sabe hoy en día que tiene una forma específica conocida como senoidal y esta caracterizada por 2 parámetros físicos: Longitud de onda , que es la distancia entre “picos” de la onda como la figura a la izquierda y por la frecuencia f, que es el número de ondas por unidad de tiempo que se representa como una unidad en Hertz (Hz) mostrada a la derecha: 281 282 280 https://es.vecteezy.com/arte-vectorial/2997286-diagrama-que-muestra-la-luz-solar-onda-electromagnetica https://www.mundomicroscopio.com/longitud-de-onda/ 282 https://www.researchgate.net/figure/Ejemplos-de-ondas-con-diferentes-longitudes-yfrecuencias_fig7_360827181 281 134 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y se propaga con una rapidez definida por: v = f. Y como partícula, se lo conoce como fotón, partícula subatómica sin masa, que resulta del paso de un electrón de un nivel de energía permitido alto, al siguiente nivel de energía bajo: 283 Aspectos que fueron conocidos gracias a la mecánica cuántica y que permitió conocer su velocidad, ahora considerada como un límite superior para el movimiento de cualquier objeto en la creación, conocida como c y que depende de la permitividad eléctrica 𝜺𝟎 , y de la permeabilidad magnética 𝝁𝟎 del espacio vacío, que su valor ya se lo indicó en páginas anteriores (114). También se sabe que todos los objetos en la creación, debido a la actividad térmica interior o energía interna, emiten luz debido al calor asociado a esta energía, hecho que es de conocimiento de la humanidad desde antes del diluvio que hoy se conoce como incandescencia284. Es la razón por la que el Sol brilla y su luz es “energética”, y lo mismo ocurre al calentar una pieza de hierro, por ejemplo, lo que permite la “forja” de piezas para el uso humano: 285 283 https://www.um.es/LEQ/laser/Ch-2/F2s7p3.htm La incandescencia es una emisión de luz por el calor. Todo cuerpo expuesto a un calor suficiente emite radiación electromagnética en el espectro visible a partir de una cierta temperatura. Para medir el estado de incandescencia de un objeto o describir la luz que emite, se utiliza un modelo teórico llamado cuerpo negro. https://es.wikipedia.org/wiki/Incandescencia 285 https://ponciano.com/D/product/hierro-forjado/ 284 135 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Esto llevó a asociar una temperatura T a la luz emitida por el objeto a la energía térmica que lo produce. En el caso del ejemplo, la temperatura se encuentra entre los 1100ºC y 1250ºC. De manera general, a esta energía radiante con los observables , f y T se lo denominó onda electromagnética (OEM). Dado que todos los objetos en la naturaleza absorben o emiten calor de una u otra forma, es decir, se comportan como “cuerpos negros 286”, todos los objetos del universo, tienen asociada una “onda electromagnética” que se percibe como “luz”, con una frecuencia f (Hz), una longitud de onda  (m) y una temperatura T (K), cuyo rango va desde las OEM de muy alta frecuencia asociadas a longitudes de onda muy cortas y altas temperaturas, hasta las de frecuencias muy bajas, con longitudes de onda largas asociadas a bajas temperaturas. A este rango es lo que se conoce como el espectro electromagnético (EEM): 287 Un hecho importante a mencionar es que, Dios nos diseñó con ojos para ver un rango muy estrecho del espectro electromagnético que va desde los 380 nm288 hasta los 750 o 760 nm, con frecuencias entre los 790 a 400 terahercios289, (THz). Pero esto tiene una razón de ser, un propósito divino, fuimos creados con ojos que contienen células especializadas para captar los fotones emitidos por objetos, únicamente los rangos que componen la “luz natural, para poder percibir toda la gama de colores290 que se pueden observar a simple vista. La formación de estas estructuras celulares tan especializadas aún no ha sido explicada satisfactoriamente por los evolucionistas, quedando en la formulación de teorías que rayan en la ridiculez lógica. La estructura anatómica se muestra en la siguiente imagen: 286 En el sentido físico. https://es.wikipedia.org/wiki/Espectro_electromagn%C3%A9tico 288 nm es un submúltiplo del metro denominado nanómetro igual a un milmillonésimo de metro, 10-9, confirmado en 1960. 289 Tera, es un prefijo del S. I. que equivale a un múltiplo de un billón de veces la unidad, 1012. 290 El color es la impresión producida por un tono de luz en los órganos visuales, o más concretamente, es una percepción visual que se genera en el cerebro, -específicamente en el lóbulo occipital, corteza visual- de los humanos y otros animales al interpretar las señales nerviosas que le envían los fotorreceptores en la retina del ojo, que a su vez interpretan y distinguen las distintas longitudes de onda que captan de la parte visible del espectro electromagnético. https://es.wikipedia.org/wiki/Color 287 136 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 291 Todos los colores que se perciben de manera natural, es debido a la interacción de los objetos con la luz solar que inciden en ellos, y esta luz está compuestos de 7 colores considerados fundamentales ya que componen la “luz blanca” que percibimos y nos llega del Sol. Esto lo descubrió Isaac Newton por 1665 – 1666 cuando hizo pasar un haz de luz “natural” por un prisma, encontrado que esta se descomponía en 7292 colores: rojo, anaranjado, amarillo, verde, cian (azul claro o celeste), índigo (azul oscuro) y violeta, que se muestra a continuación: 293 Estos colores tienen las siguientes frecuencias y longitudes de onda294: 291 https://www.macula-retina.es/conos-y-bastones/ De nuevo, tenemos un número con un claro significado bíblico. 293 https://www.montesuenos.org/colores-de-luz-blanca/ 294 https://es.quora.com/Cu%C3%A1l-es-la-frecuencia-de-periodo-azul 292 137 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Con esta definición, algo que se descubrió luego de la formulación de la teoría de la relatividad de Einstein es que la luz, al ser energía radiante, implicaría una cierta cantidad de materia, ya que, el mismo Planck, definió la energía asociada a un haz de luz de frecuencia f de la siguiente manera: 𝐸 = ℎ𝑓 Siendo h, el valor de la constante que lleva su nombre. Por otro lado, Einstein propuso su famosa ecuación para la materia y energía como: 𝐸 = 𝑚𝑐 2 De Tal manera que se llega a la ecuación que relaciona la frecuencia f de un haz de luz con una cantidad de materia m: ℎ𝑓 𝑚𝑐 2 ℎ𝑓 = 𝑚𝑐 𝑡𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒, 𝑚 = 2 𝑜 𝑓 = ℎ 𝑐 2 Claro está que, propiedades como el color y la temperatura de la energía radiante que emite un objeto de masa m, depende de elementos y factores cuánticos. No obstante, esta igualdad es muy significativa, ya que asocia a la luz, con la materia. Con todo esto, es necesario en este punto referirme a la parte de la Biblia que nos narra del inicio de la creación en Gén. 1:1-5, para verlo en contexto295: 1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día. 2 Estos versículos los analizaré más extensamente en otra sección más adelante. Pero por ahora, serán suficientes para el punto que quiero analizar, el espectro electromagnético. El relato bíblico es muy simple en sus declaraciones: 1. 295 Se nos afirma que Dios crea todo, esto es: espacio geométrico euclídeo con una extensión tal que admite la posibilidad de la existencia de espacios no euclídeos, que hoy se reconocen como los espacios de Riemann para definir y explicar ciertos objetos que no cumplen satisfactoriamente los postulados de la geometría euclídea, pero son parte de la creación. Además, este espacio cuenta con todos lo parámetros físicos antes mencionados con un propósito bien definido: la existencia de los seres humanos, lo que da lugar a la realidad del tiempo, la materia y la energía. Aquí la descripción es la de “un observador” fuera del objeto creado. RV60. 138 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 296 297 2. Se cambia el punto de referencia a una posición específica dentro del espacio creado: el planeta Tierra, describiéndolo en un estado de alta entropía y en completa obscuridad, es decir, sin ninguna actividad en la materia para generar fotones que irradien luz, permitiéndome que la materia “estaba apagada” por decirlo así; pero con actividad del Espíritu de Dios. 3. Dios “habla” por primera vez, dando la orden de que la “luz” venga a existencia en este punto del espacio – tiempo recién creado. Pero, no hay indicios de que esta luz sea tal como se la conoce hoy, por emanación de fotones cuando un electrón, en el átomo, pasa de un nivel de energía permitido a otro, de mayor o menor energía y por radiación debido a la energía interna de algún objeto. Ya que no hay, en este momento, objetos materiales que cumplan con la condición física de “cuerpo negro296”. Solo tenemos la referencia directa de que el planeta existe, rodeado de obscuridad, o en otro sentido, oculto. 4. Dios califica a este, objeto297, por decirlo de una manera concreta, como algo “bueno” en el sentido primario de beneficioso para, o agradable estéticamente hablando en segunda instancia; en gran manera. Pero, no tenemos una referencia directa de cuál es el origen de esta luz, ni de su naturaleza física para manifestarse en el espacio físico recién creado. Luego procede con la primera separación o categorización de dos realidades que la propia existencia de esta luz implica, esto es, lo contario a la luz: obscuridad. Tenemos aquí, la generación de 2 realidades que serán, tanto complementarias como opuestas, con sus respectivas implicaciones morales y espirituales, que las menciono al analizar este versículo más adelante. De aquí, creo que viene el significado bíblico que se la ha dado a este número. 5. Ahora tenemos la designación que Dios le da a esta luz y a su opuesto: día y noche, en un sentido físico, pero con connotaciones espirituales: aquello que es día, no es la duración temporal del movimiento de rotación del planeta alrededor de su propio eje ante la presencia del sol, que es lo que hoy conocemos que determina estos dos periodos, tiene que ver, en mi opinión, con aquellos aspectos que serán evidentes, cognoscibles, perceptibles o manifiestos, incluso, existenciales, contra aquellos que serán los opuestos, sin que esto signifique un dualismo filosófico extremo. Creo que esto tiene que ver con lo que más adelante llamo el Designio de Dios. No es posible afirmar que Dios, al crear el universo con un fin específico, lo creo expresamente con esta dualidad que en el plano moral implica la existencia del bien y del mal, sino más bien tiene que ver con la calificación que Dios le da a lo que Él ha hecho que venga a existencia en la creación: luz, y que, por oposición, si Dios vio que la luz era buena, la obscuridad es, entonces lo opuesto a lo bueno en gran manera, esto es malo en gran manera. Lo que implicaría, en función de los principios mencionado en el 3.1 de este ensayo, una decisión disyuntivamente exclusiva entre estas dos realidades con implicaciones morales y retributivas para cualquier entidad autoconsciente con personalidad que ocupasen y habiten el planeta señalado en estos versículos. https://es.wikipedia.org/wiki/Cuerpo_negro En el sentido de que es cognoscible y percibido sensorialmente por un sujeto con estas facultades. 139 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Creo que es en este sentido que el uso del sustantivo luz, en las Escrituras es sinónimo de todo lo bueno, recto, justo, lo sabio; todos aquellos aspectos que tienen que ver con los atributos comunicables298 de Dios sobre los cuales el ser humano fue creado. Ahora bien, si la luz mencionada en este versículo no es, en definitiva, el producto de un proceso físico, es entonces parte de la Persona de Dios, de Su existencia. Esto se puede inferir de los siguientes versículos, entre otros: Sal. 36:9. Porque contigo está el manantial de la vida; En tu luz veremos la luz. Sal. 104:2. El que se cubre de luz como de vestidura, Que extiende los cielos como una cortina, Sal. 89:15. Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte; Andará, oh Jehová, a la luz de tu rostro. 1 Jn. 1:5. Este es el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él. Y, además299: En todo el Antiguo Testamento la luz se relaciona normalmente con Dios y Su palabra (Salmo 119:105), con la salvación (Isaías 9:2), con la bondad (Génesis 1:4), con la verdad (Salmo 43:3), con Sus mandamientos (Proverbios 6:23) y con la vida (Salmo 56:13). En el Salmo 27:1 David declara que Dios es su luz y su salvación. Dios fue la luz que guió y condujo a David en tiempos oscuros y difíciles de persecución. Las tinieblas son el emblema de la angustia, los problemas, la perplejidad y la tristeza. La luz es lo contrario a todo esto. A David, Dios le proporcionó tal luz que le llenó de confianza y disipó sus temores. El Nuevo Testamento retoma estos temas, describiendo la santidad de Dios de diferentes maneras. Dios "habita en una luz inaccesible" (1 Timoteo 6:16); es el "Padre de las luces" (Santiago 1:17). La afirmación de Juan "Dios es luz" es un tema habitual en sus escritos, especialmente en lo que se refiere a Jesucristo. La luz de Dios se revela en Cristo, cuya luz de amor brilla en las vidas oscurecidas por el pecado (1 Juan 1:5-7). Jesús declara que es la "luz del mundo" (Juan 8:12; 9:5). Juan describe a Jesús, el Verbo encarnado, como la persona que vino al mundo para ser la "luz de los hombres" y "la luz verdadera que alumbra a todos" (Juan 1:1-9). Jesús vino como la luz del mundo, rompiendo el poder de las tinieblas del pecado mediante Su sangre derramada y Su muerte en la cruz. Por lo tanto, no es posible dar una definición física de la naturaleza divina de la luz de Dios, ya que es parte de Su Esencia divina, de Su existencia. En definitiva, no es posible hacer la afirmación que la luz que irradia Dios de Sí mismo, es una onda electromagnética como la luz natural que posee una longitud de onda  y una frecuencia f, y una temperatura T, capaz de generar materia de masa m, ya que sería posible “medirlos”, y esto entraría en conflicto con una verdad sustancial de las Escrituras: la trascendencia de Dios. Por otro lado, es posible afirmar, que, al manifestarse esta luz divina en la creación, puede caracterizársela con una longitud de onda, una frecuencia y una temperatura 298 299 Santidad, justicia, amor, bondad, verdad, libertad. Chafer. L. Op. Cit. 1986. Pág. 316. https://www.compellingtruth.org/Espanol/Dios-es-luz.html 140 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 específica, pero imposible de cuantificarlas, y esto sería únicamente una prerrogativa de Dios, debido a Su Inmanencia, que comparto lo siguiente al respecto: Cuando algo es inmanente, su definición en el diccionario es "que existe u opera dentro; inherente". La inmanencia de Dios se refiere a la relación de Dios con el mundo: que Él opera activamente en él, lo sostiene por ser su causa efectiva y está continuamente presente (es decir, omnipresente). Hebreos 1:3 dice que Dios, a través de Jesucristo, "sustenta todas las cosas con la palabra de su poder". La inmanencia es el concepto que equilibra la trascendencia de Dios, es decir, que describe a Dios como un ser de una clase o sustancia completamente diferente y completamente independiente del universo que ha creado. Estos dos conceptos coexisten al diferenciar la trascendencia como un atributo de Dios -algo que existe inherentemente- y la inmanencia como una situación en la que Él ha decidido estar con el mundo -no algo inherente a Su ser-. Aunque Dios está muy por encima y es "trascendente" de este mundo, también ha decidido situarse en conexión directa con este mundo como su creador, sustentador y salvador. Hay que distinguir entre la inmanencia de Dios y la inminencia de Jesús. La inminencia de Jesús se refiere a Su capacidad de retornar en cualquier momento, sin más preparativos ni avisos. ¿Acaso el concepto de inmanencia es equivalente al panteísmo o a creencias similares, como la Nueva Era o una interpretación de "la fuerza" similar a la de la Guerra de las Galaxias? Inicialmente, puede sonar bastante panteísta, y a veces se aplica a ese punto de vista, pero hay una clara diferencia. El panteísmo afirma que Dios es un poder o fuerza impersonal que no sólo habita o sostiene todo, sino que en última instancia es todo. Aquí es donde se hace importante tener en cuenta la trascendencia de Dios. Aunque Dios ciertamente lo sostiene todo, Él no lo es en realidad, ni tampoco todas las cosas son, de alguna manera, un pedazo de Dios. Que sea omnipresente no significa que Dios sea toda la materia. La inmanencia de Dios es una bella imagen de la relación de Dios con este mundo, en la que Él realmente se preocupa incluso de las cosas más pequeñas. "¿No se venden cinco pajarillos por dos cuartos? Con todo, ni uno de ellos está olvidado delante de Dios" (Lucas 12:6). Si esta luz es propia del Dios Trino, entonces, es posible que, en Su extensión existencial eterna, adimensional, y atemporal, caracterizada por la propia Luz de Su existencia, decida realizar una “contracción” de “una parte” Sí mismo, en Sí mismo, sin que este acto constituya una disminución de Su propia existencia, simplemente, crea en Sí mismo, un espacio dimensional, temporal y vacío en el cual, Su Luz, que no es una OEM, queda oculta, por así decirlo, sin que este “espacio”, afecte en algo Su esencia, y en el cual procede con el acto creador ex nihilo del universo y en particular del planeta (Gén. 1:1-2) en donde continuará su acto creador hasta culminar en el ser humano. Por lo que, inmediatamente al acto creador inicial, Dios llena este espacio con Su luz esencial para que sea principio de vida natural y vida espiritual. Pero dado que el objeto de la creación de Dios es el ser humano, como analizaré más adelante, este acto, implica la dualidad antes mencionada, no para Dios, por ser absoluto, sino para la criatura, en términos de lo mencionado en el numeral 3.1 del presente ensayo. Esta afirmación implica que el universo como un todo, es un sistema cerrado en sí mismo en el cual se cumplen las 4 leyes termodinámicas, y, por otro lado, tiene una 141 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 “frontera”. Pero es necesario definir esto. No me refiero a un “borde” o “superficie” asociada a un volumen, a manera de una esfera en expansión, por la diseminación de la luz, de acuerdo a la teoría del big bang, tal como se muestra en la siguiente imagen: 300 Podría ser “esférico” de la misma manera en que se infla un globo, pero, a la luz del mensaje primario de la Biblia, esto no aporta una enseñanza trascendente para el ser humano. Pero si sirve para tener una clara idea de que más allá del borde el universo, no hay universo, solo la propia Existencia del Dios Trino como una Persona trascendente a este universo, pero, además inmanente al mismo, al no haberlo dejado que “evolucione” a su suerte. Otro punto importante y necesario de analizar es el hecho de un fenómeno físico muy conocido por todos los seres humanos: el arco iris, que, gracias a los trabajos de Newton y otros, hoy se conoce el mecanismo físico de su generación301: Un arcoíris o arco iris es un fenómeno óptico y meteorológico que causa la aparición en la atmósfera terrestre de un arco multicolor, a veces, doble, por la descomposición de la luz solar en el espectro visible. Se produce por refracción, cuando la luz atraviesa gotas de agua. Está formado por arcos concéntricos de colores, sin solución de continuidad entre ellos, con el rojo hacia la parte exterior y el violeta hacia el interior. A altitud suficiente, por ejemplo, cuando se viaja en avión, el arcoíris se puede observar en forma de círculo completo. Cuando se observa un arcoíris doble, el arco secundario rodea al primario. Su intensidad es más tenue y el orden de los colores está invertido. Para los colores vistos por el ojo humano, la secuencia más comúnmente citada y recordada es la de Isaac Newton, definida por siete colores fundamentales: rojo, naranja, amarillo, verde, azul, índigo y violeta. Una lectura 300 Concepción artística a escala logarítmica del universo observable con el Sistema Solar en el centro, planetas interiores y exteriores, cinturón de Kuiper, nube de Oort, Alfa Centauri, Brazo de Perseo, Vía Láctea, Galaxia de Andrómeda, galaxias cercanas, Red cósmica, Radiación cósmica de microondas y el plasma invisible del Big Bang en el borde. Los cuerpos celestes aparecen ampliados para apreciar sus formas. https://es.wikipedia.org/wiki/Universo_observable 301 https://es.wikipedia.org/wiki/Arco%C3%ADris 142 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 cuidadosa del trabajo de Newton indica que el color que llamó azul es lo que actualmente llamaríamos cian. 302 La primera mención en la Biblia del arco iris se lo tiene en Gén. 9:9-16303: 9 He aquí que yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros; 10 y con todo ser viviente que está con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que está con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra. 11 Estableceré mi pacto con vosotros, y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra. 12 Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos: 13 Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra. 14 Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes. 15 Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir toda carne. 16 Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre la tierra. Esto ocurrió después del juicio del diluvio sobre la humanidad antediluviana debido a la exacerbada e insostenible conducta moral y espiritual de la especie humana, por la cual, fue necesario su exterminio, salvándose únicamente 8 personas y algunas especies animales. Hecho fuertemente cuestionado aún hoy en día. Las condiciones atmosféricas previas al diluvio fueron tales que no había la necesidad de la formación de este fenómeno atmosférico. Y la razón de mencionarlo aquí, no es tanto por su significado bíblico, que claramente lo dice Dios en los versículos 11 – 16. Es por el hecho que Dios utiliza la luz blanca, la solar, para revelar los atributos de su perfección divina, implicado en el número 7 de sus colores. Confirmado esto, que la capacidad visual dada al ser humano, es suficiente para “percibir” todo lo que Dios ha creado en el universo físico, y también percibir realidades y verdades espirituales. 302 303 https://www.meer.com/es/76051-el-arcoiris-siempre RV60. 143 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 A parte de estos versículos, se menciona al arco iris en tres más, de los cuales, citaré do en los que se lo menciona explícitamente304: Apo. 4:1 – 3. 1 Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que oí, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube acá, y yo te mostraré las cosas que sucederán después de estas. 2 Y al instante yo estaba en el Espíritu; y he aquí, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. 3 Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y había alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. Apo. 10:1. Vi descender del cielo a otro ángel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. Nótese que lo que se le revela a Juan, es explícitamente un arco iris completo, o me cabe la menor duda del significado de este elemento: la fidelidad incondicional de las promesas de Dios y que lo que Él ha dicho, se cumplirá perfectamente. Cabe mencionar que esto ha tenido aplicaciones tecnológicas muy importantes como lo son las cámaras termográficas, capaces de mostrar la temperatura de objetos de manera visible, en el rango fuera del espectro visible: infrarrojos y ultravioletas. Una de esas aplicaciones son los termógrafos, capaces de mostrar el calor de cualquier objeto, cuyo rango, para ponerlo en términos sencillos, es desde colores oscuros, que van desde el azul, para temperaturas frías, hasta colores intensos como el rojo o el amarillo para temperaturas “cálidas”. En este sentido, me interesó una publicación en internet, en la que se mostraba la relación existente entre los estados de ánimo de una persona y la reacción equivalente en el cuerpo: 305 304 RV60. https://www.thewalkabout.es/single-post/2015/01/20/estudio-cient%C3%ADfico-revela-reacci%C3%B3n-delcuerpo-humano-ante-emociones 305 144 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Lo presento aquí, pero no me explayaré en el asunto, sino en otro ensayo en preparación. 3.10. Ajustando todo. Bien, con todos los elementos anteriormente señalados, ahora lo que Dios va a realizar, es el ajuste necesario de todos los componentes, condiciones y parámetros que van a caracterizar y definir el Universo que está creando. Pero como ya he señalado anteriormente, no está creando el Universo de un modo arbitrario, solo porque puede hacerlo, no, lo está haciendo con el objetivo de revelar Su amor, en la persona del Verbo de Dios encarnado por el poder del Espíritu Santo. Primero, se requiere que la creación, o el Universo y todo su contenido tenga cierta estabilidad que sea un reflejo de uno de los atributos de Dios, Su inmutabilidad, tal como lo expresa Chafer306: 5. INMUTABILIDAD. Como aparece en el New Standard Dictionary (ed. de 1913), la inmutabilidad es el estado o cualidad de ser aquello que "no es capaz de experimentar cambio, ya sea por aumento o disminución, desarrollo o evolución propia; inalterable; invariable; permanente; como, Dios es inmutable." Dios no está sujeto a cambio alguno no importa cuál sea la esfera de relaciones. Él no podría ser menos de lo que es, y, debido a que El llena todas las cosas, Él no podría ser más de lo que es. Él no puede ser removido de ningún lugar, ni está Su conocimiento ni su santidad sujetos a variación. No solamente hay ausencia de cambio· en Dios mismo, sino que también los principios morales que él. ha establecido son de carácter permanente. No estoy afirmando que el Universo no experimenta “cambios”, sino que los cambios que experimenta, son tales que obedecen a las leyes y principios matemáticos impuestos por Dios, que le permite existir como se lo percibe. Esta invariancia se aplica a los elementos mencionados anteriormente y que luego se revelan como constantes físicas en el Universo. Esto se puede inferir de Jer. 33:25. A tal punto que es uno de los postulados fundamentales de la teoría de la Relatividad, tal como la formuló Einstein: “Las leyes de la física son las mismas en todos los marcos de referencia inerciales307”. Por otro lado, este hecho hace que el Universo sea necesariamente uniforme en el estricto sentido de que, en cualquier dirección que se observe, se observa una distribución de materia en forma de galaxias, de variedad de formas, nubes de gas, y la hoy aceptada teoría de la “materia obscura”, es decir, homogéneo, como se afirma a continuación308: Cuando consideramos a gran escala el universo, nos parece el mismo, cualquiera que fuere el punto de observación en que nos situemos. Eso afirma el principio cosmológico, que dicta que el universo es homogéneo e isotrópico, esto es, presenta la misma distribución básica de materia y energía. El principio cosmológico constituye una aplicación particular del principio copernicano general aplicado a la cosmología. Hasta la fecha, el principio cosmológico es coherente con la observación astronómica. 306 Chafer. L. Op. Cit. Pág. 225-226. https://openstax.org/books/f%C3%ADsica-universitaria-volumen-3/pages/5-1-invariancia-de-las-leyes-fisicas 308 Valderas, J.M. Ajuste fino y origen de la vida. Revista Naturaleza y Libertad. No. 5, 2015. Universidad de Sevilla. 307 145 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Por tal motivo, Dios establece ciertos valores numéricos que gobiernan subyacentemente la forma en que funciona, tanto el microcosmos, como el macrocosmos, valores numéricos que ahora se los conocen como las constantes físicas del universo. Se ha observado que el valor de las constantes físicas fundamentales, “no pueden tener otros valores” de los que tienen; que han sido medidos y revisados en más de una ocasión, y siempre con el mismo resultado: deben tener los valores que tienen, ni más, ni menos, en exactamente el valor que tienen porque si no, el Universo no hubiera sido un lugar viable para la existencia de los seres humanos309: Cuanto más conocen los físicos sobre las leyes fundamentales del universo, más asombro produce que existamos. Las constantes presentan valores que parecen calculados con precisión para permitir la aparición de la vida en algún lugar del cosmos. Cuando asignamos valores diferentes a las constantes o fuerzas, descubrimos que el número de universos observables, es decir, universos que pueden prestar soporte a una vida inteligente, es muy pequeño. Basta una ligera variación en cualquiera de esos valores para impedir la aparición de vida27. 27 “If we modify the value of one of the fundamental constants, something invariably goes wrong, leading to a universe that it is inhospitable to life as we know it.” J. Gribbin & M. Rees, Cosmic Coincidences: Dark Matter, Mankind, and Anthropic Cosmology, New York, Bantam Books, 1989. Por lo que, durante el acto creador del Verbo por el Espíritu Santo, Dios establece, a manera de sello de Su inmutabilidad, la constancia y estabilidad del Universo mediante la invariabilidad de las constantes que lo definen. Y una de esas constantes físicas se la conoce como constante de ajuste fino  y la constante de ajuste gravitacional G, definidas por: 𝑒2 2𝜋𝑒 2 1 𝛼= ∨ ≅ ℏ𝑐4𝜋𝜀0 ℎ𝑐 137 2 𝐺𝑚𝑝𝑟 𝛼𝐺 = ≅ 10−38 ℎ𝑐 Que en el siguiente cuadro muestro los valores respectivos: Símbolo Nombre de la constante e 0 ħ c Carga elemental del electrón  Constante de estructura fina h mpr Permitividad del vacío (constante dieléctrica) Constante de Planck reducida Rapidez de la luz al vacío Constante de Planck Masa del protón Unidad Valor Coulomb C 1.602 176 487 x 10-19 C2/N m2 8.854 187 818 x 10-12 Joules seg. 1.054 571 682 x 10-34 m/s 299,792,458 Adimensional 7.297 352 539 x 10-3 Joules seg. 6.626 070 15 × 10-34 Kg 1,672 621 923 × 10−27 Como puede verse, los valores de estas constantes están bien definidas hasta las mil millonésimas parte excepto para el valor de la luz, que, igual está bien definida. Si los valores de esas constantes variaran en muy poco, no sería posible estar redactando este 309 Valderas, J.M. Op. Cit. 146 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 ensayo, ya que no existiría, nadie existiría, ni si quiera el sistema solar, o la galaxia, incluso, probablemente el Universo mismo 310: En muchas de estas constantes ocurre un ajuste preciso que hace compatible la existencia del ser humano en el cosmos. Si el valor de ciertas de esas constantes fuese tan solo ligeramente diferente al que poseen, el Universo debería ser radicalmente distinto, haciendo imposible que la vida, tal como la conocemos, pudiese emerger. El hecho de que el Universo esté debidamente calibrado y ajustado para acoger vida inteligente ha intrigado a muchos y ha sido también motivo de debate científico y filosófico. Quizá una de las mejores respuestas que explica el ajuste de las constantes es la que da el principio antrópico. Este afirma que, dado que el ser humano está aquí, el Universo ha de ser un universo capaz de albergarlo y, por tanto, no cabe preguntarse sobre la posibilidad de que dichos valores fuesen distintos ya que, de ser así, no habría nadie que pudiese preguntárselo. Al respecto, Barrow comenta lo siguiente311: Desde que se empezó a entender que hay propiedades del Universo necesarias para la vida, ha habido un interés creciente por lo que ha llegado a conocerse como el «principio antrópico», y se ha generado un debate de amplio alcance entre astrónomos, físicos y filósofos acerca de su utilidad y trascendencia final. Una de las razones del despertar de este interés ha sido el descubrimiento de que hay muchas maneras en que los valores reales de las constantes de la Naturaleza ayudan a hacer de la vida una posibilidad en el Universo. Más aún, a veces parecen permitir su existencia sólo por un estrechísimo margen. Podemos imaginar fácilmente mundos en los que las constantes de la Naturaleza toman valores numéricos ligeramente diferentes y no serían posibles seres vivos como nosotros. Aumentemos la constante de estructura fina más grande y no podrá haber átomos, hagamos la intensidad de la gravedad mayor y las estrellas agotarán su combustible muy rápidamente, reduzcamos la intensidad de las fuerzas nucleares y no podrá haber bioquímica, y así sucesivamente. Hay tres tipos de cambio a considerar. Los cambios minúsculos, infinitesimales, son posibles. Si cambiamos el valor de la constante de estructura fina sólo en la vigésima cifra decimal, no habrá ninguna consecuencia fatal para la vida que conocemos. Si lo cambiamos en una pequeña cantidad, digamos en la segunda cifra decimal, entonces los cambios se harán más importantes. Las propiedades de los átomos se alteran y procesos complicados como el plegamiento de las proteínas o la replicación del ADN pueden verse afectados de forma adversa. Sin embargo, para la complejidad química pueden abrirse nuevas posibilidades. Es difícil evaluar las consecuencias de estos cambios porque no son muy claras. En tercer lugar, están los cambios muy grandes. Estos hacen que los átomos y los núcleos dejen de existir y sean mucho más nítidos como barrera para el desarrollo de la complejidad basada en las fuerzas de la Naturaleza. Hay muchos cambios concebibles para los que no podría haber ninguna forma de vida imaginable. Y, aun así, la postura científica es que, este ajuste tan preciso de las constantes de la naturaleza, no significa que, de manera expresa, el universo está “configurado” para albergar vida, en específico, la vida humana y biológica que existe en el planeta. En otra parte extraigo el siguiente comentario, luego de exponer, analizar y explicar los intentos de los científicos para tratar de explicar la constancia de estos valores312: 310 https://es.wikipedia.org/wiki/Constante_f%C3%ADsica John D. Barrow. Op. Cit. Págs. 209 - 210. 312 John D. Barrow. Op. Cit. Pág. 271. 311 147 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Las características distintivas del Universo que están especificadas por estas «constantes» astronómicas, desempeñan un papel clave en la generación de las condiciones para la evolución de la complejidad bioquímica. Cuando miramos más de cerca la expansión del Universo descubrimos que está equilibrada con enorme precisión. Así que, Dios establece este conjunto de números con valores específicos para que la creación, el Universo en su totalidad, sea testigo de Sus planes, y están tan finamente ajustadas que aun al momento, no ha sido posible a la comunidad científica dar una “razón plausible” dentro del contexto de las actuales teorías cosmológicas excluyentes de Dios como Creador, como escribe Ariel Roth, es su libro ya citado313: De este “ajuste”, a continuación, las constantes universales314 junto con otras muy importantes en el ámbito científico, junto con las ya mencionadas en el numeral 3.8: 313 314 Roth, Ariel. Op. Cit. Págs. 77. https://es.wikipedia.org/wiki/Constante_f%C3%ADsica 148 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 149 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Muchos estudiantes a nivel mundial, van conociendo estas constantes en sus estudios de Física desde la secundaria hasta la universidad, y muchos científicos las aceptan como válidas, porque describen los fenómenos conocidos en el universo, desde lo macro, hasta lo micro, pero hasta ahora la comunidad científica no ha sido posible explicar por qué estas constantes deben tener estos valores por medio de teorías que niegan la existencia 150 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 de Dios como Creador, sea explícita o implícitamente. A manera de un solo ejemplo de este muy delicado equilibrio, cito las palabras de Ariel Roth, ya antes citado 315: Y más adelante escribe: 315 Roth, Ariel. Op. Cit. Págs. 72 - 73. 151 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Antes de analizar las razones de Dios para crear el universo, tal como es, vale la pena considerar la “postura científica prevaleciente” desde el auge de la mecánica cuántica y la relatividad general desde finales del siglo XIX hasta nuestros días. Como referencia, dos físicos de importancia Arthur Stanley Eddington316 (1882 – 1944) y Paul Adrien Maurice Dirac317 (1902 – 1984), quienes se dedicaron por un tiempo a explicar el porqué de las constantes físicas del universo, con la finalidad de lograr una teoría del todo (ToE, por sus siglas en inglés o GTU) que explique todo lo que ocurre en el universo en toda su extensión, intentado definir números que sobrepasan la capacidad cognitiva de cualquier mortal. Luego se les une otro físico norteamericano, Robert Henry Dicke318 (19916 - 1997). Al respecto, vale la pena presentar lo siguiente319: Durante los años 20, y hasta su muerte, Eddington se concentró en lo que llamó la “teoría fundamental”, lo que pretendía ser una unificación de la mecánica cuántica, la teoría de la relatividad y la gravitación. Esta empresa también la emprendió el mismo Einstein, aunque en ambos casos sin éxito. De hecho, esa unificación sigue siendo uno de los mayores interrogantes de la Física contemporánea. El enfoque de Eddington sobre la unificación se centró en combinar varias constantes fundamentales para producir un número adimensional. Como siempre llegaba a números próximos a la masa del protón o la carga del electrón, creyó que estas debían ser las bases de la construcción del Universo, y que sus valores no eran accidentales. El famoso físico cuántico Paul Dirac también siguió una línea similar de investigación (conocida como Hipótesis Dirac de Números Grandes), con un gran enfoque numerológico. Sin embargo, la constante de estructura fina, no correspondía con los cálculos de Eddington (el llamado número de Eddington), lo que hizo que el resto de la comunidad científica dejara de prestarle tanta atención. Eddington creía haber encontrado una base algebraica para la Física Fundamental, que tiene similitud con las nociones algebraicas que se encuentran tras los intentos modernos de una Teoría de Gran Unificación. En resumen, intentaron llegar a este modelo generalizado, pero en su camino, encontraban serias dificultades aplicativas y teóricas, y en muchos casos, no comprobables experimentalmente, aunque sus teorías tenían una fuerte estructura lógica, pero especulativa. En sus modelos, los universos que teorizaban, ninguno resultaba similar al que nos encontramos actualmente. En un intento de explicar esto de los grandes números de Eddintong, Dirac formuló la hipótesis de que el valor de la constante gravitacional G, no era del todo constante, sino que tiende a variar de manera inversamente proporcional a la edad del universo. Dicke, por su parte, como resultados de sus investigaciones sobre un valor de G variable, presentó lo siguiente320: En 1957, mientras empezaba a elaborar teorías con G variable, Dicke preparó una revisión importante de las evidencias geofísicas, paleontológicas y astronómicas a favor de posibles variaciones de las constantes físicas tradicionales. Hizo la interesante observación de que explicar los «Grandes Números» de Eddington y Dirac debe tener algún aspecto biológico177: 316 https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Stanley_Eddington https://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Dirac 318 https://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Henry_Dicke 319 https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Stanley_Eddington 320 John D. Barrow. Op. Cit. Págs. 162 – 163. 317 152 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 El problema del gran tamaño de estos números es ahora fácil de explicar… Hay un único número adimensional grande que tiene un origen estadístico. Este es el número de partículas en el Universo. La edad del Universo «ahora» no es aleatoria sino que está condicionada por factores biológicos… [porque cambios en los valores de los Grandes Números] impedirían la existencia del hombre para considerar el problema. Y, en definitiva, es innegable el hecho de que el universo, tal como se lo percibe, se lo ha estudiado y se lo ha definido, es el necesario y suficiente, es decir, el único posible para la existencia del ser humano, tal como lo propuso Alfred Wallace (1823 – 1913)321, evolucionista como Darwin322: Wallace completa su análisis de las condiciones cósmicas necesarias para la evolución de la vida dirigiendo su atención a la geología y la historia de la Tierra. Aquí ve una situación mucho más complicada que la que existe en astronomía. Aprecia el cúmulo de accidentes históricos marcados por la vía evolutiva que ha llegado hasta nosotros, y cree «improbable en grado máximo» que el conjunto completo de características propicias para la evolución de la vida se encuentre en otros lugares. Esto le lleva a especular que el enorme tamaño del Universo podría ser necesario para dar a la vida una oportunidad razonable de desarrollarse en sólo un planeta, como el nuestro, independientemente de cuán propicio pudiera ser su entorno local: Un Universo tan vasto y complejo como el que sabemos que existe a nuestro alrededor, quizá haya sido absolutamente necesario… para producir un mundo que se adaptase de forma precisa en todo detalle al desarrollo ordenado de la vida que culmina en el hombre. Pero, hay algo más en relación a las constantes físicas y químicas presentadas, estos “números”, no fueron inventados por el ser humano, fueron descubiertos por la necesidad de entender cómo funciona el universo, y ese conocimiento ha llevado a la humanidad a entender que este universo, “funciona” porque está determinado por un conjunto de leyes físicas y matemáticas que se han ido descubriendo desde que Galileo Galilei inventó el método científico. Sin embargo, algunos científicos de siglos anteriores como Newton o Kepler, entre otros, supieron reconocer que estas leyes “están ahí por la voluntad de Dios”, para testimonio Suyo de su eterno poder. Mientras que muchos hoy en día, se “rompen la cabeza” pensando, investigando y teorizando una explicación que no necesite de Dios como creador. Las probabilidades estadísticas de que este universo, con sus características matemáticas, tan finamente ajustado para que sea “casa” del ser humano, desbordan lo inconmensurable al punto de que es más fácil, racional y verdaderamente científico, creer lo que afirma la Biblia sobre la creación, que el creer que este universo, se formó, de la nada, por nadie, y que “solito” se autoajustó para poder albergarnos. Al respecto, es muy interesante lo que comparte Roth en su obra citada323: 321 https://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Russel_Wallace John D. Barrow. Op. Cit. Págs. 201 – 208. Cita en págs. 205 – 206. 323 Roth, Ariel. Op. Cit. Págs.82 - 84. 322 153 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 154 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Entonces, dadas todas estas condiciones que ocurrieron simultáneamente, de la nada, ex nihilo, por la palabra del Verbo de Dios, El Universo y todo lo que en él hay, vino a la existencia, en mi opinión personal, y en base a lo anterior expuesto y algunos libros que he estudiado, de manera súbita en su forma y estado actual, o más bien, “pleno”. Bien, hasta ahora he revisado “los materiales, los criterios de diseño y los planos” por decirlo en jerga de construcción, de la obra que va a ejecutar Dios, por medio del Verbo, en el poder del Espíritu. Ahora, toca “ver” la obra. 3.11. La creación y el Designio de Dios. Ahora me enfoco en el hecho mismo de la creación, no en el cuándo ocurrió, o si la duración de los días de la creación fue o no de 24 horas. Lo que sí es claro es que Dios, por medio del Verbo en el poder del Espíritu Santo, todo lo hizo de la nada, ex nihilo; pero una nada, con respecto a la creación, es decir, al Universo en su totalidad. Veamos el texto hebreo de Gén.1:1324: ‫אשית‬ ִׁ֖ ִ ‫בְ ר‬ bərêšîṯ En el principio ‫בָ ָ ֶׁ֣רא‬ bārā creó ‫ֱֹלהים‬ ִ֑ ִ ‫א‬ ’ĕlōhîm; Dios ‫ַ֥את‬ ’êṯ - ‫הַ שָ ַ ִׁ֖מיִ ם‬ hašāmayim los cielos ‫וְ ַ֥את‬ wə’êṯ y ‫הָ ָ ֶֽא ֶרץ‬ hā’āreṣ la tierra Comenzaré con la segunda parte, es decir, qué es lo que está creando Dios, aunque ya lo he afirmado, pero veamos estas dos palabras que se traducen por “los cielos y la tierra”; proceden del hebreo “HaShaMaYiM” y “HeReTz” siendo las negrillas en mayúsculas, las correspondientes a las letras hebreas. En el siguiente cuadro, muestro el análisis gramatical de la palabra hashamayim, traducida como “los cielos”: De acuerdo a la gramática hebrea hashamayim está en plural, y la interpretación más apropiada para esta palabra es que el autor del Génesis, se está refiriendo a los cielos, más allá de la simple tropósfera, tomando en cuenta, que la noción de espacio o de universo del autor, no es la misma que la de una persona en la actualidad, además, en hebreo, no hay una palabra para universo, con todas sus estructuras, y contenido. En este orbe, se debe considerar al Universo como un todo. 324 https://biblehub.com/interlinear/genesis/1.htm 155 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Luego tenemos la palabra hebrea para “la tierra”: heretz, sobre la cual se tiene lo siguiente: Palabra que aparece en singular. Lo que intuyo aquí es una “intencionalidad” en diferenciar dos objetos: todo el Universo, por un lado, y el planeta Tierra por otro. No obstante, el evento en sí debió ser simultáneo, pero no dejo de pensar en esta “diferenciación” implícita, como queriendo poner énfasis en el planeta. Y, de hecho, la narrativa a continuación da a pensar esto, porque, a partir del versículo 2, y hasta el versículo 25, los actos creativos de Dios, cambian, de bará a otras “órdenes” o declaraciones del Dios Trino. Con relación a su significado, vale la definición de Vine325, aunque, algo extensa, pero muy pertinente: ˒erets (776 , ‫) א ר ץ‬, «tierra (todo el mundo); tierra firme; suelo; entidad política; subsuelo». El término tiene cognados en ugarítico, fenicio-púnico, moabita, acádico, arameo (donde los radicales son˒rq o ˒r˓); y arábigo (˒rd). ˒erets aparece en la Biblia hebrea alrededor de 2.504 veces (22 en arameo bíblico) y en todos los períodos. Expresa una cosmovisión que contradice los mitos antiguos, así como las teorías modernas que intentan explicar el origen del universo y de las fuerzas que los sostienen. La palabra a menudo representa toda la superficie de este planeta y, junto con el mundo «celestial», describe la creación física total y cada cosa en ella. Esto es lo que significa la primera vez que se menciona en la Biblia: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» (Gn 1.1). En primer lugar, ˒erets significa «tierra» la escena temporal de la actividad, experiencia e historia humana. El mundo material comenzó cuando Dios «hizo la tierra con su poder», la «formó» y «extendió» (Is. 40.28; 42.5; 45.12, 18; Jer. 27.5; 51.15). Por consiguiente, «de Jehová es la tierra» (Sal 24.1; Dt 10.1; Éx. 9.29; Neh. 9.6). Ninguna parte de la «tierra» es independiente de Él porque «los confines de la tierra son suyos», incluyendo «los montes», «los mares», «la tierra firme», «las profundidades de la tierra» (Sal. 2.8; 95.4–5; Am 4.13; Jn 1.9). ˒erets a veces significa «tierra» a diferencia de mar o agua. Este uso se encuentra, por ejemplo, en Éx. 20.11: «Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que hay en ellos hay, y reposó en el séptimo día». El significado más restringido aparece por primera vez en Gn 1.10, donde «llamó Dios a lo seco Tierra». En este contexto, «tierra» incluye desiertos, suelo de cultivo, valles y montañas, todo lo que hoy conocemos como islas y continentes. Dios creó la tierra para que se habitara (Is 45.18). Puesto que «tenía autoridad sobre la tierra», por ser el Creador, decretó: «Produzca la tierra hierba verde … según su género» (Job 34.13; Gn 1.11). La «tierra» nunca debía dejar de producir porque «mientras exista la tierra, no cesarán la siembra y la siega, el frío y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche» (Gn. 8.22 RVA). «La tierra está llena de los beneficios de Dios» y el género 325 Vine, W. E. Diccionario expositivo de palabras del A. T. y del N. T. Caribe. 1999. 156 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 humano debía «multiplicarse y llenar la tierra» (Sal 104.24; Gn. 1.28; 9.1). Que nadie se imagine que la tierra es un mecanismo autónomo porque «Jehová reina» y «Él está sentado sobre el círculo de la tierra», desde donde hace «llover sobre la faz de la tierra» (Sal 97.1; Is. 40.22; 1 R. 17.14). Más adelante abordaré esta “diferenciación implícita” explicando brevemente los detalles que se pueden inferir de su respectivo análisis, pero en relación al tema central de este trabajo: el Designio de Dios, o el plan de Redención. Ahora, con respecto a la frase que indica el acto creador: “En principio creo Dios…” la transliteración es: “BeReShiT BaRá ELoHiM…”, traducida como se muestra en el texto anterior; tenemos que: La palabra hebrea que ha sido traducida como “en el principio” es “bereshit”. Es una palabra compuesta por dos palabras, “be” que significa “dentro de”, “en”, “con”, “por medio de”, “por causa de” etc.; y “reshít”, que significa “primero (en lugar, tiempo, orden o rango)”, “primicia”, “inicio”, “principal”, “lo mejor” etc. Según el diccionario Strong, esta palabra viene de la misma raíz que “rosh”[3] que significa “cabeza”, “parte superior”, “comienzo”, “jefe”, “principal”, “gobernante”, etc. La palabra reshít aparece en más de 50 ocasiones en todo el Tanaj. Se usa en relación con el inicio de un reinado, (Génesis 10:10); con un hijo primogénito, (Génesis 49:3); (Deuteronomio 21:17); con los primeros frutos de la tierra, las primicias, (Éxodo 23:19; 34:26) etc. 326 El significado original de la letra hebrea “be” que se utiliza al comienzo de bereshit (En principio) y de bará (creó), es “casa327”. Esto me hace pensar en que lo que Dios está haciendo, por medio de la acción del Verbo y del Espíritu, como Dios, es crear una casa para El Hijo Primogénito, para ser habitada, no por uno, sino por muchos, como parte de la “heredad” dada por Yahweh Dios, El Padre: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que Él sea el Primogénito entre muchos hermanos”. Rom. 8:29. Y esto se afirma en Heb. 1:2328: 2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; Una casa, en donde Dios pueda “habitar”, no solo, sino, “en compañía de”; no porque necesite, sino, porque quiere, motivado por Su esencia: Su amor ágape que es el vínculo con El Verbo y con El Espíritu Santo. Lo que lo hace que, eternamente sea El Padre, y al Verbo, El Hijo Primogénito e Unigénito (con relación a la “casa” o creación); y al Espíritu Santo, el Espíritu de este amor ágape. Pero, no solo para Él, como Dios en tres personas, sino compartiendo este amor ágape con “otros”, que no son como Él, y por lo tanto, deben ser “personas” que sean “semejantes” a Él, como lo expresa Pablo en el versículo 326 https://atravesdelasescrituras.com/2016/09/01/quien-esta-detras-de-la-palabra-bereshit/ Chavez, M. Hebreo Bíblico Tomo I. Texto programado. Mundo Hispano. 1981. 328 RV60. 327 157 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 anteriormente citado, porque, iguales, imposible. Y aquí, ya vislumbramos “El Designio de Dios”, expresado de la siguiente manera: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” Jn. 3:16. Para que: “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”. Jn. 1:12. Acaso a esto se refería el Señor cuando dijo: “En la casa (οικια)de mi Padre muchas moradas (µοναι) hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros”. Jn. 14:2. El sustantivo οικια -oikía- que se traduce por “casa”, literalmente significa eso, el espacio físico donde habita una familia, donde las interacciones paterno filiales y fraternales entre sus miembros, la convierten en hogar. En cambio, el sustantivo que se traduce por morada, µοναι -monai- se refiere en primer lugar al acto de permanecer, de quedarse. El deseo de Dios, es que, todo aquel que recibe a Jesucristo como Señor y Salvador, pueda habitar con Él, en Su Casa, como hijo, junto con Su Hijo, ante Su Presencia, con la libertad y la confianza de llamarlo Padre, de mirarlo a la Cara, de ir a Su Regazo y decirle” Te amo Padre”. Y sobre el verbo “bará”, crear, Vine329, lo define así: bara’ (1254 , ‫) ב ר א‬, «crear, hacer». Este verbo tiene un significado teológico muy profundo, puesto que su único sujeto es Dios. Solo Él puede «crear» en el sentido que está implícito en bara’. El verbo expresa creación de la nada (ex nihilo), una idea que se percibe con claridad en los pasajes relacionados con la creación en escala cósmica: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» (Gn 1.1; cf. Gn 2.3; Is 40.26; 42.5). Todos los demás verbos que significan «creación» permiten una gama de significados mucho más amplia; tienen sujetos divinos y humanos y se usan en contextos que no tienen que ver con la creación de la vida. Llegado a este punto, estamos ante una verdad, que ya la he venido mencionando, el hecho de que Dios tomó la decisión, o resolvió que así fuese, lo que he mencionado en el párrafo anterior. A esto se lo llama “el decreto de Dios” y Chafer lo define así 330: En Sus Implicaciones Teológicas el término decreto representa el plan con que Dios ha procedido en todos Sus actos de creación y de continuación. El hecho de que Él tenga un plan semejante no es sólo la deducción justificada de la razón -siendo El perfecto en sabiduría-, pero es el fiel testimonio de la Biblia. Los numerosos pasajes que aseveran el decreto, el propósito, la presciencia, la predeterminación y la predestinación, por las cuales se dice que Dios actúa, convienen para establecer la verdad de que, ya directa o indirectamente y como se estableció en la Confesión de Westminster, El origina y ejecuta "todo lo que sucede." Ninguna deducción con respecto a Dios podría deshonrarlo o 329 330 Vine, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo. Caribe. 1999. Chafer. L. Op. Cit. 1986. Pág. 233. 158 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 confundir más que suponer que Él no es soberano sobre Sus obras, o que Él no está obrando de acuerdo a un plan que articule los dictados de la infinita inteligencia. Y luego afirma: La imaginación humana podría pintar una situación antes que cualquier acto creativo de Dios fuese ejecutado, cuando Dios, como lo fue, tenía ante Sí una variedad infinita de planes o diseños para escoger -todos y cada uno representando un posible programa de acción divina para alcanzar y elaborar el que ahora está en ejecución- sería razonable y da honor a Dios el llegar a la conclusión de que el presente plan como ha sido ordenado y como se está llevando a efecto es, y al fin se probará que lo es, el mejor plan y propósito que podría haber sido proyectado por la sabiduría infinita, consumado por el poder infinito y que será la satisfacción suprema para el infinito amor. O en palabras de Arthur Pink331: El Decreto de Dios es Su propósito o determinación con respecto a las cosas futuras. Hemos usado el singular porque la Escritura lo hace (Rom. 8:28; Efe. 3:11), porque hubo un solo acto en Su mente infinita sobre las cosas futuras. Sin embargo, hablamos como si fueran muchos, porque nuestras mentes son solo capaces de pensar de manera sucesiva, a medida que los pensamientos y ocasiones se levantan, o en referencia a varios objetos de Su decreto, los cuales siendo varios, nos parece a nosotros que requieren un propósito distinto para cada uno. Pero un entendimiento infinito no procede paso a paso, de una etapa a la otra: “que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos” (Hch. 15:18). Las Escrituras hacen mención de los decretos de Dios en muchos pasajes, y utilizando varios términos. La palabra “decreto” se encuentra en el Salmo 2:7. En Efesios 3:11 leemos “su propósito eterno”. En Hechos 2:23 de su “determinado consejo y anticipado conocimiento”. En Efe. 1:9 del misterio de “Su voluntad” En Rom. 8:29 que el además “predestinó”. En Efe. 1:9 de su “buena voluntad”. Los decretos de Dios son llamados Su “consejo” significando que ellos son completamente sabios. Son llamados la “voluntad” de Dios para mostrar que Él no estaba bajo ningún control, sino que actuó de acuerdo a su propio placer. Cuando la voluntad de un hombre es la regla de su conducta, es usualmente caprichosa e irrazonable; pero la sabiduría va siempre asociada con la “voluntad” en el proceder Divino, y de acuerdo a ello, los decretos de Dios se dicen que don “el consejo de Su propia voluntad” (Efe. 1:11). Y sobre este tema, recomiendo leer y estudiar lo que Chafer expone en el capítulo XV de su libro Teología Sistemática Tomo I332. Creo que esto le fue revelado al profeta Isaías ya que dice: Porque así dice el Señor, el que creó los cielos; el Dios que formó la tierra, que la hizo y la estableció; que no la creó para dejarla vacía, sino que la formó para ser habitada: «Yo soy el Señor, y no hay ningún otro. (Isaías 45:18). Siendo una declaración contundente sobre el hecho de la creación y el propósito para esta. 331 332 https://www.vidaeterna.org/index.php/es/estudios-25998/23-fundamentoscristianos/369-los-decretos-de-dios https://sanadoctrina.org/bibliotecadesanadoctrina.html 159 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 3.12. Construyendo la “casa”. Volviendo al acto creativo, como ya he analizado, ocurrió “de una vez”, todo: el espacio, el tiempo y la materia; en referencia al versículo 1 del Génesis 1; y sin entrar en mayores detalles con respecto a la narración que prosigue a partir del versículo 2. El punto importante aquí no es el cuándo ocurrió, ni el cómo ocurrió, sino, la apariencia física perceptible del Universo al momento de ser creado: en un estado de “madurez”, completo y perfecto, estable, como lo afirma Col.1:17; es decir con un pasado “aparente”; puede ser que la edad real del Universo sea, como afirman los judíos ortodoxos de unos 5780 años más o menos, no es mi punto principal, lo que afirmo y sostengo es que el Universo, al momento de ser creado, ya tenía la apariencia de 13,800 millones de años más o menos, exactamente igual con lo que ocurre con la creación de Adán. De acuerdo a Gen. 1:26-27, textos que analizaré más adelante, Elohim forma o moldea con tierra arcillosa, una figura antropomórfica; exactamente igual que la labor de un alfarero. Sin entrar en cuestiones que, en lo personal, creo son distractores, sobre la estatura, la contextura, el peso; debió tener la apariencia de un hombre maduro, de entre 30 a 40 años, con todas sus funciones biológicas y sicológicas, así como sus facultades, correspondientes a la de un hombre adulto, ni tan joven, ni tan viejo, es decir, en una “edad plena”, con un “pasado físico y biológico aparente”; de igual manera que con la “apariencia” del universo, la que le da Dios en el momento de crearlo: una etapa cronológica tal que existe un planeta apto para albergar y sostener una forma de vida específica, basada en el carbono, con un pasado aparente y una historia de procesos necesarios para lo que acabo de afirmar con respecto al planeta y el sistema solar en el que se ubica, tal como se muestra en la siguiente gráfica333: 333 Tomada del sitio https://es.wikipedia.org/wiki/Expansi%C3%B3n_m%C3%A9trica_del_espacio y modificada para fines ilustrativos. 160 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Vale indicar, que este acto creador, específicamente del espacio, del tiempo, de la materia y energía, es decir, todo lo inorgánico en el Universo, ocurrió, como ya lo mencioné anteriormente, de la nada, es decir, sin materia o energía preexisten, todo fue creado por la Palabra de Dios: El Verbo Divino, que hoy conocemos como Jesucristo, en el poder del Espíritu Santo; y fue creado “repentinamente”, es decir, de manera instantánea, no de modo progresivo, todo, de una sola vez; y de manera específica, la narración del Génesis con respecto a la creación de lo biológico u “orgánico”, es decir, seres vivientes, se detalla a partir del versículo 11 hasta concluir en el versículo 26 y 27, con la creación del ser humano, creados ya no de la nada, pero de manera instantánea. No obstante, con relación a la creación del ser humano, al parecer, Dios se “tomó Su tiempo”, asunto que lo analizaré más adelante. El hecho es, como se menciona en el siguiente comentario: Sin embargo, la hipótesis de la Torá es que las cosas no comenzaron desde cero. La Torá dice claramente que las cosas fueron creadas "listas para usarlas", en su forma final. Eso es lo que significa cuando el Génesis dice que algo: “era bueno”. Estaba listo para que lo usemos. Por ejemplo, Adam no fue creado como un pequeño feto. Fue creado como una persona de veinte años, tal como nos dice el Midrash, y del Génesis queda claro que era una persona adulta, que podía tomar la decisión de pecar.334 Estamos en “una casa con una edad aparente de entre 13,700 a 13,800 millones de años”. En el mismo sitio del cual tome la cita anterior, afirman: Por lo tanto, vemos que la ciencia asume que todo ocurrió de forma natural desde un comienzo y no mide la edad, sino algún parámetro que llevó mucho tiempo hasta que apareció, tal como la cantidad de hidrógeno y helio en el sol. Si uno parte de esa suposición, el resultado es correcto; el parámetro hubiera llevado todo ese tiempo en aparecer. Pero la Torá nos dice que no, que todo fue creado listo para su uso. Esto significa que las mediciones científicas son correctas, la descripción de la Torá es correcta y el universo tiene 6.000 años, sólo que estamos midiendo cosas que nos llevan a creer que tiene miles de millones de años de existencia. Aunque, repito, no es mi punto el afirmar, lo relativo a la “edad real” del Universo, sino al hecho de que todas las observaciones y mediciones realizadas y las que se vayan a realizar, siempre mostrarán un Universo con la edad aparente que muestra: entre 13,700 y 13,800 millones de años. Tal como lo demostró los trabajos de George Smoot cuando confirmó la existencia de la radiación de fondo de microondas con el satélite COBE en 1992; predicha previamente en 1948 por los astrofísicos, Gamow, Alpher y Herman, luego detectada en 1965 por Arno Penzias y Robert Woodrow Wilson335: 334 335 https://aishlatino.com/cual-es-la-edad-del-universo/ https://es.wikipedia.org/wiki/Radiaci%C3%B3n_de_fondo_de_microondas 161 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y luego las fotografías que tomaron los telescopios espaciales Hubble en 1995 y el James Webb en el 2022 del espacio profundo336: En la siguiente imagen muestro más o menos la profundidad de estos 3 hitos científicos, es decir, la profundidad que llegaron a captar, o, mejor dicho, la “profundidad temporal” que captaron estos telescopios337: 336 https://es.quora.com/Por-qu%C3%A9-la-foto-del-telescopio-espacial-James-Webb-presentada-ayer-11-de-juliode-2022-por-el-presidente-Joe-Biden-es-particularmente-especial-en-comparaci%C3%B3n-con-otras-que-muestrangalaxias-en-el-espacio 337 Composición basada en imagen tomada de https://aishlatino.com/cual-es-la-edad-del-universo/ 162 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Esta “primera casa”, tal como Dios la creó, tiene sus “evidencias físicas” que corresponden a su “edad aparente”, pero, reitero, Dios creó el Universo ya en un estado “avanzado, pleno”, tal que encontramos lo siguiente338: - Tiene una edad de 13,799±21 millones de años (entre 13,778 y 13,820 millones de años con un intervalo de confianza del 68%). - Por lo menos una extensión de 93,000 millones de años luz339, si lo consideramos como una esfera, su diámetro sería de 8.835 x 1023 Km, es decir, después del 5, siguen 20 ceros más. - Una masa (entre forma de materia y energía) de más o menos 10 53 Kg, el 1 seguido de 53 ceros. - Una densidad promedio de 4.5x10-28 Kg/m3, es casi completamente vacío, aunque esta palabra en mecánica cuántica no significa que “no hay nada”. - Una temperatura media de 2.72548Kelvin (-270.4245 °C), indescriptiblemente frio. - Con una curvatura media casi nula, lo que lo vuelve euclidiano y, por lo tanto, estable, pero en expansión, a manera de un globo inflándose. Es oportuno citar la siguiente afirmación de Hugh Ross340, al respecto: 338 https://es.wikipedia.org/wiki/Universo Es la distancia que la luz recorre en un año promedio, 9,460,730,472,580.8 Km, esto es casi 9.5 billones de Kilómetros. 340 H. Ross. Génesis 1. Una perspectiva científica. Reasons to believe. 2006. 339 163 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 ¿Y por qué Dios hizo esta casa primera “tan grande”? bueno, no es mi intención ahondar en la respuesta a esta pregunta con respecto a los “otros seres” que Dios creo: los seres angelicales, al menos, por el momento; me concentro en la línea central de este trabajo: Cristológico y antropológico, más adelante explicaré el porqué de la vastedad del Universo creado. Por lo pronto, esta “casa primera”, es tan especial, no por el hecho de haber sido creada porque a Dios le plació, sino, por la sencilla razón de que está predestinada para ser la “casa postrera” donde habitarán Dios el Padre, Jesucristo El Hijo de Dios, el Primogénito de toda la creación, en comunión con los hijos de Dios salvos por la Sangre del Cordero Redentor en la comunión del Espíritu Santo, junto con los seres angelicales que acompañan a Dios; y la evidencia de su importancia la comparto en la siguiente nota: ¿Es especial el universo en el que vivimos? El doctor en Física y Teología Javier Sánchez Cañizares planteó esta pregunta durante un seminario organizado por el grupo de investigación ‘Ciencia, Razón y Fe' (CRYF) de la Universidad de Navarra. Y la respuesta, basándose en argumentos termodinámicos, fue afirmativa: tal y como reveló, "la probabilidad de encontrarnos en un estado del cosmos como el que actualmente 10123 habitamos es tan solo de 1 parte frente a 10 , algo así como la probabilidad de encontrar un átomo determinado en varios trillones de trillones de universos. Puede decirse que nuestro universo es tan especial como ese número".341 Y me atrevo a citar al profeta Hageo que declaró Palabra de Dios con respecto al templo de Jerusalén, pero que lo extiendo a la “casa universal” de Dios: 6 Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; 7 y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos. 8 Mía es la plata, y mío es el oro, dice Jehová de los ejércitos. 9 La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos; y daré paz en este lugar, dice Jehová de los ejércitos. Hag. 2:6-9. Me parece que estamos ante la razón que expuse en líneas atrás sobre la posible diferenciación percibida en el versículo 1 del Génesis capítulo 1, por lo que creo necesario tratar el asunto en detalle. Por lo que, en base a todo lo anterior me queda decir: “Por la fe, creo que el Universo que se ve, fue creado por el Verbo de Dios, de lo que no se vé”. Y “Te alabaré, porque maravillosas son Tus obras Oh Señor” 4. EL PROPÓSITO DE TODO. Todo lo expuesto anteriormente, me lleva a la conclusión de que el Plan de Dios es cohabitar con otras existencialidades (para mantener el concepto de persona asociado al hecho de su existencia), pero es claro que estas “otras” existencialidades deberán ser 341 https://www.unav.edu/noticias/-/contents/18/02/2011/un-fisico-y-teologo-de-la-universidad-de-navarra-explicaen-que-sentido-es-especial-el-universo/ 164 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 creadas por Dios, ya que solo Él es absoluto, autosuficiente y que, aparte de Él, no necesita ni de nada, ni de nadie. No obstante, Su sensibilidad, y relación afectiva intrínseca con el Verbo de Dios y el Espíritu, lo llevaron a concebir un plan de acción para que toda criatura por Él creada, en Su imagen y semejanza, gozara de la convivencia con la Persona de Dios en los términos que Su esencia, personalidad y atributos comunicables como la santidad, la justicia, el amor, la bondad, la verdad, la libertad; lo determinan y lo permite. En lo expresado en cuanto a Su designio, con respecto al propósito de todo, no solo es el hecho de cohabitar, como ya lo mencioné líneas atrás, sino que fundamentalmente es revelar Su Gloria en todo su esplendor, a todas las criaturas morales y conscientes, por lo que puedo afirmar que Su propósito primario es doxológico, y para tal efecto previó Su plan soteriológico, revelándolo de modo progresivo a través de la historia de la humanidad, al menos en 7 etapas, o dispensaciones, a fin de que la Gloria de la Sabiduría de Dios sea por todos conocida, siendo el Reino de Dios en todo su apogeo y magnificencia, la meta de este plan, como lo expresa Sauer342: El Reino de Dios es la meta final de la historia de la salvación, "para que Dios sea todas las cosas en todos" (1 Cor. 15:28). Por lo tanto, el Reino es el verdadero tema básico de la Biblia. En la primera época de la Iglesia todos los cristianos creían firmemente en el establecimiento del Reino visible de Dios en esta tierra: Creencia que sólo se iba perdiendo a la medida en que cuajaban los conceptos que habían de desemboca al catolicismo por las enseñanzas de hombres como Clemente y Orígenes (mediados del siglo tercero) y Agustín (400 D. C). Anteriormente padres de la Iglesia como Papías, Justino, Tertuliano, Ireneo e Hipólito, reflejaban todos, la creencia general de los tres primeros siglos, esperando un milenio literal. La palabra "milenio" viene de las voces latinas equivalentes a mil años. A pesar del despego actual de muchos evangélicos frente a la idea de un Reino literal de Cristo por mil años sobre la tierra, la antorcha de esta doctrina bíblica ha vuelto a brillar durante los últimos siglos, mantenida por grandes enseñadores como Comenio, Bengel, Frank, Bettex, Frank Delitzsch, Mat. Hahn, B. W. Newton, J. N. Darby, Georg Muller, G. H. Pember, A. T. Pierson, etc. El hecho de pensar en que la intención eterna de Dios es el crear una casa para habitar en ella con otras personas, me lleva a pensar en la Paternidad de Dios y en la relación que este concepto implica en cuanto al Verbo y al Espíritu. En palabras de Chafer343: Se reconoce que, para los propósitos de manifestación y redención, el Hijo ha elegido voluntariamente el hacer la voluntad del Padre y hacer esa voluntad en dependencia del Espíritu. Con el mismo propósito, el Espíritu Santo ha escogido voluntariamente hablar no de Él mismo como el Autor de lo que dice, sino hablar todo lo que oyere. Es antibíblico Y superficial Y deshonra al Hijo y al Espíritu el asumir que estas sujeciones voluntarias ser deben a una inherente inferioridad. Es decir que, de manera voluntaria, El Verbo elige el rol filial, para llevar a cabo el Designio de Dios con la Unción y revelación del Espíritu Santo, quien, voluntariamente elige revelar, el amor inconmensurable del Padre, por medio del Hijo, quien lo da a conocer, y el único medio para Dios el Verbo fue, asumiendo la representatividad jurídica como 342 343 Sauer, E. El Triunfo del Crucificado. Publicaciones Portavoz Evangélico. 1980. Pág. 202. Chafer. L. Op. Cit. 1986. Pág. 316. 165 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 hombre ante Dios, asumiendo la completa culpabilidad del ser humano, muriendo en la cruz. Por otro lado, Yaweh Dios aceptó Su sacrificio expiatorio permitiéndole resucitar de entre los muertos para recibir todo el poder, la gloria, la honra y, sobre todo, el derecho mesiánico por la eternidad. En este punto, Dios define lo que considero los roles de la paternidad, que, como mínimo son: - Proveer. Formar o educar. Proteger. Corregir. Nótese que son, al menos 4, y como ya se ha visto, el significado de este número está asociado a fundamentos en la creación, por lo que atrevo a decir, que el rol paternal se constituye en los pilares sobre los cuales se edifica la familia, sin dejar de lado el significado de la importancia del rol maternal, que luego lo analizaré, según lo que enseñan las Escrituras al respecto, pero a manera de anticipo del tema, si los elementos que definen el rol paternal son las columnas basales, los elementos básicos del rol maternal, son las vigas que mantienen unidos los pilares del rol paternal. 4.1. Una base gramatical para seguir. Es necesario, previo la continuación de este estudio, revisar los conceptos, modos, formas, inflexiones, tiempos y demás detalles estructurales de las formas verbales hebreas. De todos los textos y estudios que he revisado, encontré este resumen del sitio Lesson Bible International344, del cual “tomo prestado” y lo comparto para que sea estudiado responsablemente: A. VERBOS El orden normal esperado de las palabras es: VERBO, PRONOMBRE Y SUJETO (con modificadores), OBJETO (con modificadores). El verbo básico es el Qal, PERFECTO, MASCULINO, forma SINGULAR. Así es como los léxicos hebreos y arameos están arreglados. Los VERBOS están inflexos para demostrar: 1. Número – SINGULAR, PLURAL, DUAL 2. Género – MASCULINO y FEMENINO (no hay neutro) 3. Modo - INDICATIVO, SUBJUNTIVO, IMPERATIVO (en relación de la acción a la realidad) 4. Tiempo (aspecto) a. PERFECTO, el cual denota completo en el sentido de inicio, continuación y conclusión de una acción. Por lo general esta forma fue usada para acción del pasado, la cosa ya ocurrió. J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament,dice: 344 http://www.freebiblecommentary.org/special_topics/spa/gramatica_hebrea.html 166 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 “La totalidad completa descrita por un tiempo perfecto es también considerada como cierta. Un imperfecto puede demostrar un estado como posible o deseado o esperado, pero un perfecto lo ve como algo actual, real y seguro” (pág. 36). S. R. Driver en, A Treatise on the Use of the Tenses in Hebrew, lo describe de la siguiente manera: “El PERFECTO es empleado para indicar acciones cuyo cumplimiento están en el fututo, pero se considera como dependiente de tal determinación inalterable de la voluntad que se pueda hablar como que realmente ya sucedió. Así una resolución, promesa, decreto, especialmente uno que es Divino, con frecuencia se anuncia en el tiempo perfecto” (página 17, ejemplo: el tiempo perfecto profético). Robert. B. Chisholm, Jr. en From Exegesis to Exposition, define esta fórmula VERBAL como una que: “Observa una situación desde afuera como un todo. Como tal expresa un hecho sencillo, ya sea como una acción o un estado (incluyendo el estado de ser o de la mente). Cuando es usado para las acciones, con frecuencia se observa la acción como algo completo desde el punto de vista retórico del orador o narrador (sea que es o no es un hecho completo o la realidad, no es el punto). El perfecto puede pertenecer a una acción/estado en el pasado, presente o futuro. Como hemos visto anteriormente, el marco de tiempo que influye en el cómo uno traduce lo perfecto en un lenguaje orientado hacía el tiempo como el español/inglés, debe de ser determinado por el contexto” (pág. 86). b. IMPERFECTO, que denota una acción en progreso (incompleta, repetitiva, continua o contingente), con frecuencia con movimiento hacia la meta. Usualmente esta forma fue usada para la acción presente y futura. J.Wash Watts en, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, dice: “Todos los IMPERFECTOS representan estados incompletos. O son repetidos o están en desarrollo o son contingentes. En otras palabras, o están parcialmente desarrollados o parcialmente asegurados. En todos los casos son parciales en algún sentido, es decir, “incompletos” (pág. 55). Robert B. Chisholm, Jr. en, From Exegesis to Exposition, dice: “Es difícil reducir la esencia de lo imperfecto a un solo concepto, porque cubre tanto el aspecto como el modo. A veces el imperfecto es usado en una manera indicativa y hace una afirmación objetiva. En otras veces observa una acción más subjetivamente, como hipotético contingente, posible y así repetidamente” (pág. 89). c. El agregado waw, que une el VERBO a la acción de los VERBOS previos. d. IMPERATIVO, que se basa en la voluntad del orador y acciones en potencia del oidor. e. En el hebreo antiguo solamente el contexto más amplio puede determinar las orientaciones de tiempo intencionadas por el autor. 167 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 B. Las siete formas mayores inflexas (TALLOS) y el sentido básico de ellas. En realidad, estas formas trabajan en conjunción con cada una en un contexto y no deben de ser aisladas. 1. Qal (Kal), la más común y básica de todas las formas. Denota una acción simple o un estado de ser. No existe una causa o especificación implicada. 2. Niphal, la segunda forma más común. Por lo general es PASIVO, pero esta forma también funciona como recíproca y reflexiva. Tampoco tiene ninguna causa o especificación implícita. 3. Piel, esta forma es activa y expresa el hacer suceder una acción a un estado de ser. El significado básico del tallo Qal es desarrollado o extendido a un estado de ser. 4. Pual, es la contraparte PASIVA a la de Piel. Por lo general se expresa por un PARTICIPIO. 5. Hithpael, el cual es el tallo reflexivo o recíproco. Expresa una acción iterativa o durativa al tallo de Piel. La forma rara PASIVA es llamada Hothpael. 6. Hiphil, la forma activa del tallo causativo en contraste a Piel. Puede tener un aspecto permisivo, pero por lo general se refiere a la causa de un evento. Ernst Jenni, un gramatólogo alemán en la lengua hebrea, cree que Piel denota algo que se va a convertir en un estado de ser, mientras que Hiphil demuestra como sucedió. 7. Hophal, la contraparte PASIVA de Hiphil. Estos dos últimos tallos son los menos usados de los siete tallos. Mucha de esta información proviene de An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, por Bruce K. Walke y M. O’Connor, págs. 343-452. Tabla grafica de agencia y causa. Una clave en el entendimiento del sistema del VERBO hebreo es el verlo como un patrón de relaciones de VOZ. Algunos tallos están en contraste con otros tallos (ejemplo: Qal, Niphal; Piel-Hiphil). El cuadro a continuación trata de visualizar la función básica de los tallos del verbo con respecto a causación. Voz o Agencia del Sujeto ACTIVO PASIVO MEDIO REFLEXIVO/RECÍPROCO No agencia secundaria Qal Niphal Nip`hal Agencia secundaria activa Hiphil Hophal Hiphil Agencia secundaria pasiva Piel Pual Hithpael Este cuadro es tomado de la excelente discusión del sistema VERBAL a la luz de la nueva investigación Acadiana (ver Bruce K. Waltke, M. O´Conner, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, págs. 354-359. R. H Kennett en, A Short Account of the Hebrew Tenses, ha provisto con una advertencia necesaria: 168 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 “He encontrado comúnmente enseñando, que la dificultad principal del estudiante en los verbos hebreos es el de captar el significado que ellos conllevan a las mentes de los hebreos mismos; esto quiere decir, que hay una tendencia de asignar como equivalentes a cada uno de los tiempos hebreos un cierto número de formas latinas o inglesas/español con las cuales comúnmente ese tiempo en particular es traducido. El resultado es la falta de percibir las muchas tonalidades de los diversos significados, que dan tanta vida y vigor al lenguaje del Antiguo Testamento. “La dificultad en el uso de los verbos hebreos radica solamente en el punto de vista, tan absolutamente diferente al nuestro, con los cuales los hebreos consideraban una acción; el tiempo, que con nosotros es la primera consideración, así como la misma palabra ´tiempo´ lo demuestra, siendo para ellos un asunto de importancia secundaria. Es por lo tanto esencial que un estudiante debe de captar claramente, no tanto las formas del latín o inglés/español que puedan ser usadas en la traducción de cada uno de los tiempos en hebreo, sino más bien el aspecto de cada acción, así como se presentó a la mente de un hebreo. “El nombre ´tiempos´, tal como se aplica a los verbos hebreos, confunde. Los tan llamados ´tiempos´ hebreos no expresan el tiempo, sino sencillamente el estado de una acción. Realmente si no fuera por la confusión que se levantaría por medio de la aplicación del término ´estado´ tanto a los sustantivos y verbos, ´estado´ sería una mejor designación que ´tiempos´. Siempre se debe de tomar en cuenta de que es imposible traducir un verbo hebreo al inglés/español sin usar cierta limitación (de tiempo), lo cual está totalmente ausente en el hebreo. Los antiguos hebreos nunca pensaron en una acción como pasada, presente o futura, sino simplemente como perfecta, es decir, completa o imperfecta, o sea, como en un curso de desarrollo. Cuando decimos en el curso del desarrollo. Cuando decimos que un cierto tiempo hebreo corresponde a un Perfecto, Pluscuamperfecto o futuro en inglés/español, no queremos decir que los hebreos pensaron en términos de Perfecto, Pluscuamperfecto, o Futuro, sino que meramente así debe ser traducido al inglés/español. En el tiempo de una acción los hebreos no hacían un esfuerzo de expresarlo en ninguna forma verbal” (prefacio y pág. 1). Para una buena segunda advertencia, Sue Groom en, Linguistic Analysis of Biblical Hebrew, nos recuerda que, “No hay manera de conocer si la reconstrucción de la erudición moderna del campo semántico y sentido de relación en una lengua antigua muerta son meramente una reflexión de su propia intuición o si su lenguaje nativo o si realmente existieron estos campos en el hebreo clásico” (pág. 128). C. MODOS 1. Sucedió, está sucediendo (INDICATIVO), por lo general usa el TIEMPO PERFECTO o PARTICIPIOS (todos los PARTICIPIOS son INDICATIVOS). 2. Sucederá, podría suceder (SUBJUNTIVO) a. Usa un TIEMPO IMPERFECTO marcado 1) COHORTATIVO (H añadida), forma PRIMERA PERSONA IMPERFECTA que normalmente expresa un deseo, una solicitud o una auto-motivación (ejemplo: acciones deseadas por el orador). 169 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 2) JUSIVA (cambios internos) TERCERA PERSONA IMPERFECTA (puede ser una segunda persona en oraciones negadas) que normalmente expresan una solicitud, un permiso, una exhortación o un consejo. b. Usa un TIEMPO PERFECTO con lu o lule. Estas construcciones son similares a las oraciones CONDICIONALES DE SEGUNDA CLASE en el griego koiné. Una declaración falsa (prótasis) resulta en una conclusión falsa (apódosis). c. Usa un tiempo IMPERFECTO y lu. El contexto y lu como también una orientación futura, marca este uso SUBJUNTIVO. Algunos ejemplos de J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament son: Gn. 13:16; Dt. 1:12; 1 Re. 13:8; Sal. 24:3; Is. 1:18 (ver págs. 76-77). D. Waw, conversivo – consecutivo – relativo. Esta función sintáctica (cananita) única al hebreo ha causado gran confusión a través de los años. Se ha usado en formas variadas con frecuencia basada en su género. La razón de esta confusión es que los primeros eruditos eran europeos y trataron de interpretarla de acuerdo a sus propios idiomas nativos. Cuando esto probó ser difícil le echaron la culpa al hebreo por ser un “supuesto” lenguaje arcaico. Los idiomas europeos están formados de VERBOS basados en el TIEMPO. Algunas de las implicaciones de variedad y gramática se especificaban por la letra waw, siendo añadido al tallo PERFECTO o VERBO IMPERFECTO. Esto alteraba la forma como se miraba la acción. 1. En la narrativa histórica los VERBOS están unidos a una cadena de patrón estándar. 2. El prefijo del waw demostraba una relación específica con los VERBOS previos. 3. El contexto más amplio es siempre la clave para el entendimiento de la cadena VERBAL. Los VERBOS semíticos no pueden ser analizados en aislamiento. J. Wash Watts en, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, hace la distinción del hebreo en su uso del waw ante los PERFECTOS e IMPERFECTOS (páginas 52-53). En vista que la idea básica del PERFECTO es pasada, la adición del waw con frecuencia lo proyecta en un tiempo de aspecto futuro. Esto también es verdad del IMPERFECTO cuya idea básica es presente o futura; la adición del waw lo coloca en el pasado. Es este cambio de tiempo fuera de lo normal lo que explica la adición del waw, no un cambio en su significado básico del tiempo en sí. El waw PERFECTO trabaja bien con la profecía, mientras que el waw IMPERFECTO trabaja mejor con los narrativos (páginas 54,68). Watts continúa su definición: “Como una distinción fundamental entre el waw conjuntivo y el waw consecutivo, la siguiente interpretación se ofrece: 1. Waw conjuntivo aparece siempre para indicar un paralelo. 2. Waw consecutivo aparece siempre para indicar una secuencia. Es la única forma del waw usada con imperfectos consecutivos. La relación entre los imperfectos unidos por el 170 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 mismo pueden ser una secuencia temporal, consecuencia lógica, causa lógica o contraste lógico. En todos los casos hay una secuencia” (pág. 103). E. INFINITIVOS – hay dos clases de INFINITIVOS 1. INFINITIVOS ABSOLUTOS, que son “expresiones tajantes, independientes, fuertes, usados para efectos dramáticos… como sustantivo, por lo general no tienen verbo escrito, el verbo “ser” dado por entendido, pero la palabra está de pie dramáticamente sola” J. Wash Watts en, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, (pág. 92). 2. INFINITIVO CONSTRUCTIVO que están “relacionados gramaticalmente a la oración por preposiciones, pronombres posesivos y la relación constructiva” (página 91). J. Weingreen en, A Practical Grammar for Classical Hebrew, describe el estado constructivo como: “Cuando dos (o más) palabras están tan cercanamente unidas, al punto que juntas constituyen una idea compuesta, la palabra dependiente (o palabras) se dice (o dicen) estar en un estado constructivo” (pág. 44). F. INTERROGATIVOS 1. Siempre aparecen primero en la oración 2. Su importancia interpretativa a. ha - no espera una respuesta b. halo’ – el autor espera un “sí” como respuesta NEGATIVOS 1. Siempre aparecen delante de la palabra que niegan 2. La mayoría de la negación es lo´. 3. El término ´al tiene una connotación contingente y es usado con JUSIVOS y COHORTATIVOS 4. El término lebhilti, significa “para que…no”, es usado con INFINITIVOS 5. El término ´en es usado con PARTICIPIOS G. ORACIONES CONDICIONALES 1. Hay cuatro clases de ORACIONES CONDICIONALES que básicamente son paralelas en el griego koiné. a. Se asumía que algo estaba sucediendo o se consideraba como completado (PRIMERA CLASE en griego). b. Algo contrario al hecho cuyo cumplimiento es imposible (SEGUNDA CLASE) c. Algo que es posible o aun probable (TERCERA CLASE) 171 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 d. Algo menos probable, por lo tanto, su cumplimiento es dudoso (CUARTA CLASE) H. MARCADORES GRAMATICALES a. La condición que “se asume ser cierta” o “real” siempre usa un PERFECTO INDICATIVO o PARTICIPIO y usualmente la prótasis es introducida por: 1) ´im 2) ki (o ´asher) 3) hin o hinneh b. La condición “contraria al hecho” siempre usa un ASPECTO PERFECTO VERBAL o un PARTICIPIO con la partícula introductoria lu o lule. c. La condición “más probable” siempre usaba el VERBO IMPERFECTO o PARTICIPIOS en la prótasis, por lo general ím o ki son usados como PARTICULAS introductorias. d. La condición “menos probable” usa SUBJUNTIVOS IMPERFECTOS en la prótasis y siempre usa ´im como la PARTICULA introductoria. 4.2. Creando y organizando la “casa”. Ahora, permitiéndome hacer una separación, que ya la mencioné, con respecto a toda la narrativa de la creación en Gen.1:1-25, me referiré como: - Creación general a lo descrito en el versículo 1; y como - Creación específica a los versículos del 2 al 25, ya que, en estos textos, no solo describen actos creativos, sino también organizativos tan específicos, no como en el versículo 1. El por qué señalo esta distinción, lo es en base a lo afirmado anteriormente en cuanto al Designio de Dios. Como sea que hubiese ocurrido el acto creador de Dios, el hecho es que, primero debió crear el Universo como un todo y luego todo lo que haga falta para cumplir con Su propósito, que, como ya señalé, es el crear un ser o persona que sea objeto de su Propósito, mencionado anteriormente. Vale una aclaración necesaria para lo que voy a presentar a continuación, no soy experto en lingüística hebrea ni griega. Aunque he venido estudiando el hebreo y griego bíblico desde hace algunos años atrás, así como mis estudios de hermenéutica bíblica con el textos de M. S. Terry345, entre otros; cuento con algunas herramientas importantes, como Léxicos, diccionarios, concordancias, textos de gramática griega, hebrea y español; un par de programas como Davar 4 y E-sword, pretendo analizar texto a texto, incluso, palabra por palabra y letra por letra si es necesario, con la finalidad de interpretar lo más correctamente posible los textos respectivos, y, con la gracia de Dios y la guía del Espíritu Santo, encontrar lo que Dios tiene, en lo personal, qué decirme y luego compartirlo para bendición y crítica de otros. A parte del material con el que cuento, me apoyaré en varias fuentes en internet, principalmente los sitios https://www.bibliatodo.com/la-biblia donde se encuentran 345 M. S. Terry. Hermenéutica. CLIE. 1985. Que me lo regaló mi amada Esposa el 5/12/1987. 172 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 muchas versiones de la Biblia, de las cuales tomaré las citas respectivas con su referencia. Los textos hebreos con su transliteración y traducción literal los tomaré del sitio https://biblehub.com/interlinear/genesis/1, en el que se tiene la transliteración textual, estructurada por las sílabas que conforman las palabras y verbos del texto hebreo con la referencia Strong’s de cada palabra de los versículos a estudiar, así como la estructura gramatical de los mismos. Para realizar el análisis comparativo de la traducción con su transliteración, así como su traducción literal y la fonética sefaradí, recurriré al sitio: https://www.shalomhaverim.org/bereshit_en_espanol_cap.1.htm en el que se podrán observar ciertas diferencias con la transliteración, que no significan errores o discrepancias que afecten a la interpretación de los textos, más bien sirven como fuentes comparativas para obtener conclusiones más precisas y exactas. Las siguientes acciones creadoras de Dios, a manera de resumen esquemático, lo presento en el siguiente cuadro, que luego los analizaré en detalle, previo el acto creador de la especie humana: Creación del Universo: tiempo, espacio, materia (los elementos de la tabla periódica) y la energía. vs. 1 Día 1 creó bārā ‫בָּ ָּ ָ֣רא‬ El planeta Tierra se convierte en el punto de referencia observacional descriptivo Y dijo sea wayar yəhî Estado del planeta Tierra: desolado o en desorden, vacío y en obscuridad vs, 2 vs. 3 El marco de referencia es global, una descripción de un acto específico Dios hace que aparezca la luz ’ō·wr ‫֑אֹור‬ ‫ו ַֹּ֥יאמֶ ר‬ luz ’ōwr obscuridad haḥōšeḵ ‫יְהי‬ ֹּ֥ 1er bueno kî-ṭōwḇ vs. 4 1ra separación. Calificación de la luz. Se definen opuestos vs. 5 Define los periodos del día, necesariamente el planeta está en rotación Se establece el periodo de 24 horas para la Conclusión del 1er día rotación del planeta vs. 6 Formación de la capa atmosférica (rāqîa‘ ) firmamento exactamente, extender una superficie vs. 7 vs. 8 vs. 9 ‫֑אֹור‬ ‫הַ ֹֽחשֶ ְך‬ ‫ָּר ִ֖קי ַע‬ Día 2 2da separación: las aguas que rodeaban al planeta, se separan dando espacio para la atmosfera ‫ָּ ֹֽל ָּר ִ֖קי ַע‬ Formación de la corteza terrestre Dijo wayōmer ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ hizo waya‘aś sea yəhî ‫יְהי‬ ֹּ֥ firmamento hārāqîa‘ ‫וַיַ ָ֣עַׂש‬ A esta capa Dios la llama “cielo” (1er cielo, firmamento) lārāqîa‘ ‫י־טֹוב‬ ֑ ‫כ‬ ‫הָּ ָּרקי ַע‬ Conclusión del 2do día y dijo wayōmer reúnanse yiqāwū 173 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ Día 3 Generación del reino vegetal por especies a partir de la tierra, del suelo de la corteza terrestre vs. 13 Dijo wayōmer produzca taḏšê su clase ləmînêhū 3er “bueno kî-ṭōwḇ ‫לְ מ ֵ֔ינהּו‬ ‫הַ שָּ ֵ֔ ַמים ב ְר ָ֣קי ַע ְמארת‬ vs. 14 ‫י־טֹוב‬ ֑ ‫כ‬ Y dijo wayōmer ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ Día 4 para alumbrar sobre la tierra ləhā’îr, ‘al-hā’āreṣ haya yəhî ‫יְהי‬ ֵׁ֤ para dividir ləhaḇdîl Para diferenciar entre el día y la noche, y sirvan para señales, y para las estaciones y para días y años ‫לְ הַ בְ ִּ֕דיל‬ Que sean visibles desde la superficie del planeta ‫עַל־הָ ָ ִ֑א ֶרץ לְ הָ ִ ִׁ֖איר‬ Visibilidad del Sol y E hizo dos luces grandes waya‘aś šənê hamə’ōrōṯ hagəḏōlîm la Luna desde la superficie del planeta Se ratifica que Dios es el creador de las estrellas y del universo donde se localizan y para regir durante el Se ratifica el Se ratifica el 4to bueno día y la noche, y para kî-ṭōwḇ propósito para estos periodo de separar la luz de la objetos rotación del oscuridad planeta Conclusión del 4to día (de 24 horas, el planeta ya está en rotación) vs. 16 ‫וַיַ ָ֣עַׂש‬ vs.17 vs. 18 ‫ְשנַ֥י‬ ‫הַ ְמא ִׁ֖רת‬ ‫הַ גְ ד ִ ִ֑לים‬ ‫י־טֹוב‬ ֑ ‫כ‬ Vs. 19 Creación de la vida marina y de las especies aladas a partir del agua vs. 20 Día 5 vs. 22 ‫ַ ֹֽתדְ ֵׁ֤שא‬ Conclusión del 3er día (se mantiene el periodo de rotación de 24 horas) Creación de las estrellas desde la superficie del planeta (implícitamente se refiere al Sol y la Luna) luces en el firmamento de los cielos mə’ōrōṯ birqîa‘ hašāmayim vs. 21 ‫י־טֹוב‬ ֑ ‫כ‬ ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ De acuerdo a su clase Especie, no género vs.12 vs. 15 2do bueno kî-ṭōwḇ 3ra separación y distinción de opuestos: tierra, mares u océanos. (Job 38:8-11) vs. 10 vs. 11 ‫יקָּ ו֨ ּו‬ Entonces dijo wayōmer ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ Bullan las aguas (produzcan) yišrəṣū ‫י ְש ְר ָ֣צּו‬ Y creó ’Elohim los grandes monstruos 5to “bueno marinos y todo ser vivo que repta, que según su especie ləmînêhem kî-ṭōwḇ poblaron las aguas, según su especie, y toda ave alada según su especie fructificad (sean fructíferos) los bendijo diciendo pərū wayḇāreḵ lêmōr ‫לְ ֹֽמינ ֶ֗ ֶהם‬ ‫י־טֹוב‬ ֑ ‫כ‬ 174 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Primera bendición: la reproducción sexual vs. 23 ‫פְ ָ֣רּו‬ ‫אמר‬ ֑ ‫ל‬ multiplíquense ūrəḇū ‫ְּורבֶ֗ ּו‬ Conclusión del 5to día Generación de la Entonces dijo vida animal a partir wayōmer de la tierra (pero de toda la tierra del planeta) bestias de la tierra (animales) ḥayaṯ hā’·reṣ vs. 24 ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ ‫הָּ ָ֜ ָּא ֶרץ חַ ַ֨ית‬ Día 6 vs. 25 ‫וַיְ ָּב ֶָ֧רְך‬ E hizo way ya‘aś ‫וַיַ ָ֣עַׂש‬ ganado habəhêmāh ‫הַ בְ המָּ ה‬ produzca (salgan de) tōwṣê ‫תֹוצא‬ ֨ ‫ָּ ֹֽהאֲדָּ ָּ ִ֖מה ֶ ֹּ֥רמֶ ׂש כָּל‬ ‫הָּ ָ֜ ָּא ֶרץ‬ según su clase (especie) ləmînāh Especies en general según su clase (especie) ləmînāh Domesticables según su clase (especie) ləmînêhū Especies en general ‫לְ מי ֶָּ֗נּה‬ ‫לְ מי ֶָּ֗נּה‬ todos los reptiles de la tierra (tierra arcillosa) kāl remeś hāḏāmāh tierra hā’āreṣ ‫לְ מינ֑הּו‬ 6to bueno kî-ṭōwḇ ‫י־טֹוב‬ ֑ ‫כ‬ Ahora, en el siguiente cuadro pretendo señalar por qué hay una diferencia entre el acto creativo de Dios descrito en el versículo 1 al que llamo creación general y los actos Divinos que se describen desde el versículo 2 hasta el versículo 25, al que llamo creación específica: En el vs. 1, con respecto a la creación de los “cielos y la tierra”, esto es, el universo en todo su conjunto y extensión: tiempo, espacio y materia, incluyendo el planeta Tierra. La palabra para este acto es bará, que indica creación ex nihilo. Pero, a partir del vs. 2, vemos que Dios se enfoca en el planeta Tierra, comenzando con un estado de alta entropía y pronunciando declaraciones audibles para organizar el caos o desorden inicial con la finalidad de llevarla a un estado de orden y perfección. Así tenemos que: Vs. 3, Y dijo (1er), vayomer, sea la luz346, calificándola como “buena” kî-ṭōwḇ, vs. 4, es el 1er calificativo. 346 Pero, como ya indiqué anteriormente, esta no es una OEM, es el medio por el cual Dios plasma en Su creación, Su presencia. 175 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Vs. 6, Y dijo (2do), vayomer, sea el firmamento, refiriéndose a la atmósfera del planeta. Vs. 9, Y dijo (3er), vayomer, organización de los océanos y la masa terrestre continental. Luego califica al resultado con el 2do bueno dándoles un nombre, vs. 10. Vs. 11, Y dijo (4to), vayomer, generación de las especies vegetales. Dios califica al resultado con el 3er bueno, vs. 12 y 13. Vs. 14, Y dijo (5to), vayomer, generación de las estrellas y de todos los objetos emisores de luz, pero esta como OEM, implícitamente se incluye al Sol y a la Luna. A este resultado lo califica con el 4to bueno, vs. 18. Vs. 20, Y dijo (6to), vayomer, generación de la vida marina y alada, el resultado lo califica con el 5to bueno, vs. 21. Vs. 24, Y dijo (7mo), vayomer, generación de la vida animal sobre la tierra y al resultado lo califica con el 6to bueno, vs. 25. Se puede ver que son 7 veces que Dios “pronuncia” una orden creativa, no ex nihilo, es decir, es generativa y formativa a partir de lo que ha creado inicialmente. Esto es significativo en relación a lo expuesto anteriormente con respecto a la “casa” que Dios está creando, el 7 significa lo perfecto, esto en relación a la creación específica tanto del universo como de la Tierra. El último “y dijo” que Dios pronuncia es en relación a la creación del ser humano, sumando en total 8 veces durante el acto creativo desde el bará del versículo 1 hasta el vayomer del versículo 26. El número 8 en la Biblia se asocia con lo perfectamente completo y en relación a la creación narrada en el Gén. 1:1-26, la creación del ser humano, completa el acto creador de Dios con un propósito bien definido: revelar Su Amor, Su Misericordia, Su Gracia, en la persona de Jesucristo, el Postrer Adán, y como dijo Pablo, causa y razón de ser de la creación. La palabra hebrea que se traduce por “y dijo” es vayomer, como se ha mostrado, cuyo análisis gramatical se muestra en el siguiente cuadro: La presencia de la conjunción vav es consecutiva y el verbo yomer, se traduce como un pretérito perfecto simple o pretérito indefinido de indicativo en español, esto, debido a la forma qal imperfecto, indicando una acción que tuvo lugar en el pasado de manera puntual o específica y que ya finalizó, pero a continuación de lo anterior. El verbo yomer ‫אָּ מַ ר‬ procede del verbo hebreo amar que se traduce como pronunciar, declarar, y por lo que se puede ver en los textos a partir del versículo 3 es la creación a partir de lo existente, o más bien, la formación organizativa de todas las cosas que componen el planeta Tierra a partir de lo que fue creado en el versículo 1, como ya se ha señalado, mediante la voz audible de Dios mediante el Verbo o Logos en el poder ejecutor del Espíritu de Dios, con una clara finalidad, con un propósito, que se lo puede ver de manera definitiva en el versículo 26, cuando Dios decide formar a la especie humana. Otro hecho interesante es que, la estructura gramatical, de este verbo, es decir, las letras que lo componen, señalan 176 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 claramente a una palabra totalmente audible en el marco espacio temporal creado: la Tierra. Este verbo (yomer) comienza con la yod seguida de la alef, letras que claramente señalan a la persona de Dios; el significado de la siguiente letra, mem, se relaciona con el fluir de la sabiduría de Dios que emana de la profundidad de Su Ser; la última letra es la resh, letra con la cual comienza el sustantivo ruaj, aliento; que señala con toda claridad al Espíritu de Dios, moviéndose en una dinámica creativa y formativa, haciendo que lo pronunciado por Dios, se vuelva una realidad, a través de lo ya creado. Con lo anterior expuesto, creo que el verbo vayomer, muestra al Trino Dios, dando forma a lo que no tenía, llenando lo que estaba vacío, ordenando lo que estaba desordenado con la finalidad de dar inicio al cumplimiento de Su Designio. No es posible imaginar esos momentos donde Dios “dijo”, escuchar el sonido de Su voz, su potencia, Su tono, las emociones que pudieron haber provocado, tal vez, estremecimiento o sobrecogimiento, un temor superlativamente reverente, tal vez, un deseo infinito de reverenciarlo. Se me llena el alma de una emoción indescriptible y un deseo de escuchar esa voz diciendo “sea”, “haya”, “produzca” y esto, para aquellos que han aceptado a Jesucristo como Salvador y Señor de sus vidas, será un hecho cuando estemos en Su Presencia, sea por dejar esta vida, o sea por el arrebatamiento futuro de aquellos nacidos de nuevo que estén vivos cuando ocurra este evento. Otro detalle que resalta en estos versículos, es la calificación que Dios le dá a lo que ‫ֹֽטֹוב‬ se va formando: “bueno” del hebreo towb cuya traducción en la Septuaginta en español es “bello”, adjetivo que, en el contexto del hebreo, va más allá de su significado en español. Aparece 6 veces con relación a lo que Dios está haciendo. La definición que se encuentra en el Diccionario Strong347 para esta palabra es: placentero, agradable, bueno; y lo traduce por bello. La composición gramatical de esta palabra se muestra a continuación: Por el significado de cada letra, lo que se infiere es que lo que Dios califica como “bueno” no es solo la apariencia física o visible del objeto calificado así, sino que lo material que Dios está formando contiene intrínsecamente un valor moral o espiritual conforme la Bondad, la Misericordia, y la Verdad de la Persona de Dios. Aquí, podemos pensar que lo que Dios está “trabajando”, es “perfecto”, en el sentido de que es conforme con el propósito Divino, dicho de otra manera, Dios está creando, formando, ordenando, arreglando “la casa” motivado de un amor Ágape, para alguien especial que la habite, por lo que Él lo hace con profundo amor, tal que, al contemplarlo, le produce ese sentimiento que los seres humanos sentimos al hacer algo de corazón, con amor, para alguien especial que nos queda “bonito” y produce satisfacción, no física, sino afectiva. Ahora, me tomaré la tarea de analizar versículo a versículo, para poder conocer más al Dios que tomó la decisión de amarnos de tal manera que lo mostró con la muerte y resurrección de Su Hijo, el Logos encarnado, El Verbo echo hombre. Con la humildad y 347 https://biblehub.com/hebrew/2896.htm 177 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 reverencia necesaria de alguien que no busca solo “conocer” el cómo y el porqué de lo narrado en estos textos, sino de llegar a conocerlo mejor y a Jesucristo, tal como lo dijo el Señor en Juan 17:3. 4.3. Los 6 días de la creación. Para los comentarios, me apoyaré en la obra de Evis L. Carballosa: “El Génesis. La revelación del plan eterno de Dios” de Editorial Portavoz Evangélico, obra que, en lo personal, la recomiendo; y los que se encuentran en el sitio https://www.bibleref.com/espanol/, el mismo que recomiendo en lo personal a aquellos que de corazón quieren “escudriñar las Escrituras”348. Un análisis necesario es con respecto al nombre hebreo que se ha traducido como Dios en español: Elohim, con respecto a su significado y estructura gramatical, a pesar de las muchas interpretaciones que se puede encontrar en internet, unas pocas muy acertadas, y muchas con una equivocada interpretación, con connotaciones politeístas, dejaré su análisis para cuando llegue al versículo 1:27 y 2:7 por razones que en esos párrafos expondré. De nuevo, debo indicar que los textos a analizar son tomados del sitio: https://biblehub.com/interlinear/. Vs. 1. El texto se muestra a continuación: En el principio bərêšîṯ ‫אשית‬ ִ֖ ‫בְ ר‬ creó bārā ‫בָּ ָּ ָ֣רא‬ Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֑ ‫א‬ - ’êṯ ‫ֹּ֥את‬ los cielos hašāmayim ‫הַ שָּ ַ ִ֖מים‬ y wə’êṯ ‫וְ ֹּ֥את‬ la tierra hā’āreṣ ‫הָּ ָּ ֹֽא ֶרץ‬ Con respecto a este texto, se tiene el siguiente comentario: El primer libro de la Biblia comienza con dos afirmaciones igual de increíbles: hubo un "principio" y Dios creó todo. Esto contradice inmediatamente la visión de un universo eterno o cíclico, y cualquier visión religiosa que considere que el universo es un accidente, el producto de muchos dioses o parte de algún otro proceso. La historia muestra que la idea de un "principio" es tan teológicamente significativa que la ciencia secular se resistió a ella hasta que literalmente se volvió imposible de negar.349 Establecidas las condiciones necesarias, mencionadas en el numeral 3, Dios, procede con el acto creativo general, y en la Escritura, este acto se describe con el verbo bará, ‫בָּ ָּ ָ֣רא‬, (en forma qal) en pretérito perfecto, género masculino, tercera persona en singular de “crear”, es decir, hacer venir a existencia, de la nada. La traducción literal es “creó”, es decir, un acto completo y ejecutado de una sola vez, una acción terminada, es decir, la totalidad de la materia, energía y del tiempo, esto es, todo el Universo con su contenido, tal como lo percibimos hoy, tal como lo afirma H. Morris350: 348 Juan 5:39. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-1.html 350 H. M. Morris. El Mundo en Sus comienzos. CLIE. 349 178 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 No hay nada en absoluto en la ciencia que nos impida aceptar el hecho revelado de que Dios creó todas las cosas, llamándolas a existir desde la nada, ex nihilo, en un estado totalmente funcional y desarrollado ya desde el principio. Es decir, y esto es muy importante mencionarlo, con un pasado aparente, es decir, una edad previa, con una fenomenología tal que apunta a un “proceso” evolutivo, o mejor dicho, de desarrollo desde un instante 0, tal como se presenta en el actual modelo cosmológico del big bang. Y en concordancia con lo anteriormente expuesto, el vs. 1 nos describe un marco de referencia global, lacónico. La oración tiene la estructura lógica de una afirmación que no requiere demostración, es decir, una proposición axiomática. Solo le queda a cualquier persona que lo lea, o lo estudie, aceptarlo como tal o lo contrario, es decir, una verdad absoluta o una absoluta falsedad. Mi convicción es la primera. No obstante, con relación a esta afirmación bíblica, los seres humanos, siguen y seguirán intentando “sacar a Dios” del origen del Universo, tal como lo afirmó Hawking351. Y en esa dirección, antes de su muerte, este reconocido Físico y cosmólogo, presentó un trabajo en conjunto con James Hartle, conocido como el estado Hartle-Hawking, en el que presentan una teoría del posible “nacimiento” del Universo. Citando la explicación que se encuentra en Wikipedia352, se tiene que: El estado de Hartle-Hawking, cuyo nombre proviene de los físicos teóricos James Hartle y Stephen Hawking, es una propuesta de física teórica y cosmología cuántica sobre el estado del universo antes de la época de Planck.12 El modelo intenta "combinar la mecánica cuática con una solución físicamente realista para las ecuaciones de campo de Einstein y derivar la función de onda del universo".3 Hartle y Hawking propusieron que el comienzo del universo "era un cuatro espacio hemisférico euclidiano, siendo la dimensión temporal imaginaria" en donde no hay un borde en el espacio (singularidad) ni un comienzo temporal.3 El estado de Hartle-Hawking es esencialmente una propuesta sin límites, además en este modelo cuando se inició el Big Bang el tiempo no existía, es decir, que no había tiempo antes del Big Bang porque el tiempo no existía antes de la formación del espacio-tiempo asociado con el Big Bang y la posterior expansión del universo en el espacio y el tiempo. Hartle y Hawking sugieren que si pudiéramos viajar atrás en el tiempo hacia el principio del universo, notaríamos estar muy cerca de lo que podría haber sido el principio, el tiempo da paso al espacio de manera que en principio habría sólo espacio y ningún tiempo. Los comienzos son entidades que tienen que ver con el tiempo. Dado que el tiempo no existía antes del Big Bang, el concepto de un principio del universo no tiene sentido. De acuerdo con la propuesta de Hartle-Hawking, el universo no tiene origen como nosotros lo entendemos, el universo era como singularidad tanto en el espacio y el tiempo pre-Big Bang. Así, el estado de Hartle-Hawking universo no tiene principio, pero no es el universo en estado estacionario, como el de Fred Hoyle, sino que simplemente no tiene límites iniciales en el tiempo ni el espacio.45 En términos simples, lo que se infiere de este modelo es que el universo, en su estado de singularidad de geometría euclidiana de 4 dimensiones, fue “eterno” y que evolucionó por procesos de interacción cuánticos a su forma actual, tal como se lee en el siguiente comentario353: 351 Pág. 5 https://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_Hartle-Hawking 353 https://www.revolucioncientifica.com/post/elestadodehartlehawkingylacreaciondeluniverso 352 179 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 La visión global de todo esto es entonces la siguiente: A partir de un estado inicial donde el espacio-tiempo clásico no existe (espacio-tiempo imaginario o geometría Euclidea) nuestro espacio-tiempo real surgió por efecto túnel hacia un estado de energía y entropía cero. Después de este estado una etapa de inflación cósmica aumentó exponencialmente el volumen del Universo y desembocó en el Big-Bang donde apareció el espacio-tiempo clásico y la materia. La geometría inicial Euclidea es "atemporal" en el sentido clásico y la función de onda del Universo representa realmente una "superposición de Universos" por ello, de alguna forma podemos decir que el estado de Hartle-Hawking representa realmente una especie Multiverso eterno donde la creación de Universos clásicos puede suceder de forma continua y eterna. Sin que se explique la manera en que “tales procesos cuánticos interactuaron” para dar lugar al Universo, tal como lo conocemos. No obstante, en el mismo sitio de Wikipedia, se afirma que este modelo es aún incompleto, aunque explica satisfactoriamente, algunas características del Universo. Sin embargo, ante la declaración que encontramos en este versículo, puedo afirmar categóricamente, que, si fuera válida esta teoría, la misma no excluye a Dios como El Creador del Universo en toda su forma hasta ahora conocida y con todos sus elementos, aun considerando esta teoría, ya que, si así se nos presenta el inicio del Universo, es porque, así fue el diseño de Dios para el mismo en el contexto de Su Designio. Aun puedo afirmar, que Dios, por ser lo que Es, sigue siendo el Soberano existiendo en Sí mismo y por Sí mismo, no así el universo como quiere implicar Hawking. Además, este versículo es excluyente de cualquier posible “otros universos” similar al que habitamos, ya que es inferible que el texto señala de manera implícita, un “único universo”, y no la posibilidad de multiversos, como apunta esta teoría. Además, las características y propiedades del diseño matemático de Dios, señaladas en el numeral 3, hace que, necesariamente, consideremos la unicidad de este universo en relación a este atributo divino. Sería especulativo el pensar en la posibilidad de que Dios, siendo Omnipotente, Omnisciente, Eterno, haya “pensado” crear” otros universos en donde haya especificado otros Designios divinos para los mismos. Las Escrituras no señalan esto, ni siquiera lo infieren. Este universo es único en su existencia, contenido, propósito y destino. Luego de este universo, solo está el cumplimiento del Designio de Dios. Además, este versículo nos muestra verdades que demuestran que algunas corrientes filosóficas y teorías científicas, son falsas en lo absoluto. En palabras de Evis Carballosa 354: 354 Evis Carballosa. Op. Cit. Pág. 22. (Documento digital). 180 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Vs. 2. Ahora, la narración se centra en el planeta Tierra. El texto con su traducción literal y su transliteración, se muestra a continuación355: En este versículo, lo primero que resalta es el cambio del marco de referencia descriptivo: de una descripción global a la de un observador sobre la superficie acuosa del planeta. A partir de este texto, toda la narrativa se centra en los actos divinos creativos y organizativos en el planeta Tierra, pero esta narrativa debe ser analizada tomando en consideración lo que ya mencioné anteriormente como el Designio de Dios. Este versículo se compone de 3 proposiciones: 1 Y la tierra wəhā’āreṣ 2 y obscuridad wə ḥōšeḵ 3 Y el Espíritu wə rūaḥ ‫וְ הָּ ֶ֗ ָּא ֶרץ‬ ‫וְ ִ֖חשֶ ְך‬ ַ‫וְ ָ֣רּוח‬ estaba hāyəṯāh ‫יְתה‬ ֹּ֥ ָּ ָּ‫ה‬ sin forma ṯōhū ‫֨תהּו‬ y vacía wā ḇōhū ‫ו ֵָּ֔בהּו‬ (estaba) sobre la cara ‘al-pənê ‫עַל־פְ נָ֣י‬ Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵ֔ ‫א‬ estaba flotando məraḥep̄eṯ ‫ְמ ַר ֶ ִ֖חפֶת‬ abismo ṯəhōwm ‫ְת ֑הֹום‬ sobre la cara ‘al-pənê ‫עַל־פְ נֹּ֥י‬ las aguas hamāyim ‫הַ ָּ ֹֽמים‬ Lo primero que hay que considerar, es la estructura gramatical de este versículo. Nótese que las tres proposiciones comienzan con la conjunción “y” la vav hebrea que las conecta con el versículo 1 sin que exista una subordinación causativa, o se implique algún tipo de evento intermedio entre estas y la acción descrita en el versículo 1. El énfasis de estos dos versículos es señalar al Autor de “los cielos y la Tierra” y el propósito para esta. Al respecto, vale citar a Carballosa356: 355 356 Tomado del sitio: https://www.shalomhaverim.org/bereshit_en_espanol_cap.1.htm Evis Carballosa. Op. Cit. Pág. 23. (Documento digital). 181 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 La primera proposición describe el estado en que se encontraba el planeta Tierra luego de ser creado: vacío y sin forma. Dada la estructura gramatical, parece que así fue como Dios quiso crear el planeta Tierra, justamente en este estado, ya que el verbo “estaba” corresponde al pretérito perfecto del verbo “hayah” (forma qal) en tercera persona del singular: Este verbo describe 3 estados o condiciones físicas en que se encontraba el planeta Tierra inmediatamente después de creado (vs. 1): sin forma, vacía y obscura. Nótese que ‫ּו‬ las palabras hebreas para “sin forma” y “vacía”, terminan con una vav . Esta letra se translitera por la conjunción “y” por lo que las 3 condiciones, son simultaneas. Lo que me permite inferir, que hay un propósito expreso de parte de Dios, para que nos describa este estado del plantea al inicio de todo, cuestión que ya lo mencioné líneas atrás. Además, y en base a lo anteriormente expuesto, las tres condiciones mencionadas describirían lo siguiente: - Sin forma (tohu). Con esto no se refiere a que el planeta recién creado no tenía una forma definida, a manera de una especie de conglomerado irregular de materia, agua y gases, sino que debió tener una forma geométrica definida. Debido a la presencia de la gravedad en el Universo, recién creado, el planeta debió tener una forma esférica irregular como lo ilustro en la siguiente imagen357: Un objeto esférico sólido rodeado de una masa acuosa y sobre esta, una masa gaseosa. Es obvia la forma esférica que tiene el planeta en este primer estado debido a la interacción gravitatoria y a las constantes físicas antes expuestas. Al respecto, vale 357 Jurado Zavala, ,G. 182 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 mencionar la existencia de un grupo de personas que niegan este hecho y hacen la afirmación de la “planaridad” de la Tierra, esto es, que la Tierra no es esférica, sino plana; no reconocen ni aceptan que, no solo el planeta Tierra, sino, toda la materia en el universo, siempre va a adquirir la forma esférica por ser la más simétrica y a su vez, la más simple en que la materia en el universo se va a “aglutinar” debido a lo expuesto en el numeral 3. - Vacía (bohu). Esta condición es evidentemente lógica en un planeta con estas condiciones, y en el contexto del capítulo, es una clara referencia a que estaba vacía de vida, sin ninguna forma viviente, pero expresa claramente la intención de Dios, de llenarla de vida. - Obscura (hosek). Esta condición, también es lógica, teniendo en cuenta los siguientes actos de Dios descritos en los siguientes versículos (3 – 10), que inician con el acto divino de llenar todo con Su Luz. Pero, además, recalca el hecho de una condición espiritual exclusiva para los seres racionales y morales que va a crear: que Dios es capaz de llenar de Su luz, aquellos que se encuentren en tinieblas. En este punto, puedo pensar en que, de una u otra forma, encuentro aquí lo que Pablo afirma en su carta a los Efesios sobre la condición moral y espiritual de los seres humanos a continuación de la caída de la primera pareja en el Edén358: 1 Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. 2 Ahora, desde el punto de vista termodinámico, muestra un planeta con una alta entropía local, y los subsiguientes actos organizativos de Dios, es suministrar la “energía” necesaria para llevar de este estado inicial, a un estado de baja entropía, un orden específico. Pero como se lee en la narrativa respectiva, son actos específicos creativos a partir de lo ya existente, y progresivos hasta llegar a las formas de vida conocidas y finalmente al ser humano. Considerando de nuevo lo relativo al Designio de Dios, esto apunta al hecho de lo que Dios nos quiere comunicar: Su clara intención llenarlo de vida y de darle forma de acuerdo a “un plan preestablecido desde antes de la fundación del mundo”; por lo que es coherente el pensar y afirmar que esta condición inicial, es necesaria para conducir al lector de la Biblia hacia el “descubrimiento” de dicho plan divino. Por lo que, el pensar en las causas que generó este estado inicial del planeta, en especial si la referencia directa es a la “caída de Lucifer”, como es el criterio de algunos cristianos, unos con alguna formación teológica académica y la gran mayoría, no, solo repiten lo que se les dice desde los púlpitos, como causa de este estado; sería inoficioso y altamente especulativo, justamente, debido a la forma gramatical en que se está narrado el hecho; y, como ya ha ocurrido, conduce a indagar en cuestiones que no son enfáticas e importantes dentro del Plan de Dios que comienza a ser revelado a partir del versículo 1 y continua hasta el versículo 26. 358 Ef. 2:1-3. RV60. 183 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Tal como lo afirma H. Ross359: La siguiente gráfica360 muestra lo que se describe en el versículo 2, pero ahora es necesario considerar la estructura geológica del planeta Tierra que, necesariamente, lo creó con la estructura que hoy conocemos del mismo, tal como se muestra en la siguiente imagen: Siendo su composición interna como la mostrada a continuación: 361 359 H. Ross. Génesis 1. Una perspectiva científica. Razones para creer. Pág. 9. La gráfica es solo ilustrativa, sin que exista una correspondencia proporcional entre sus partes. Al menos, algo si es seguro, Dios creó al planeta Tierra, de acuerdo a las condiciones preestablecidas para todo el Universo, mencionadas en el numeral 3, por lo que es un planeta casi esférico con un diámetro promedio de 12742 Km. 361 https://curiosfera-ciencia.com/estructura-de-la-tierra-caracteristicas/ 360 184 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Pero, además, puedo afirmar, que el planeta fue creado con su respectivo campo magnético tal como lo conocemos en la actualidad, pero con una intensidad un poco mayor a la actual debido al hecho innegable del desvanecimiento progresivo de su magnitud como se lo puede leer en “Origen y destino del campo magnético de la Tierra” por Thomas G. Barnes362, el mismo que actualmente nos protege de los nocivos rayos cósmicos y de la radiación solar: 363 Y esta descripción corresponde con un planeta en un estado inicial viable para la vida que orbita una estrella específica, a una distancia también específica, en un Universo tal que las condiciones macro y micro físicas tanto gravitacionales, electromagnéticas, nucleares, estelares, en fin, las descritas en el numeral 3, permiten la condición que se conoce como punto triple del agua, es decir, condiciones para que el agua exista en sus 3 estados: sólido, líquido y gaseoso y así sea posible la existencia de las formas de vida que Dios procede a crear. Además, manteniendo la coherencia interpretativa, la luz de las estrellas y del Sol, no podían ser visibles desde la superficie del océano primigenio debido a la densidad de esta atmósfera inicial. Sin embargo, al analizar el versículo 3, es también muy plausible pensar que la materia recién creada, no haya sido estructurada y organizada, para “generar” luz todavía, con una intencionalidad definida. También, no se nos da información acerca de los planetas del sistema solar, es posible que asumamos su existencia en conjunto con el planeta Tierra. Por lo que es posible afirmar, que, en este instante, posiblemente al inicio del primer día, solo existen, el tiempo, el espacio, la materia y un lugar específico en donde Dios ejecutará Su Designio, sin que se produzcan las interacciones necesarias para generar luz: radiaciones electromagnéticas, fotones. Por lo que, en este punto, es pertinente el siguiente comentario de Santiago Escuain 364: Wigram ni sueña en traducir el comienzo del versículo 2 como "Y la tierra vino a ser desordenada y vacía". Sí que ve una discontinuidad en el texto entre la primera sección, vv. 1 y 2, y el resto del capítulo 1, desde el versículo 3, donde con razón ve el comienzo del Día Primero, en estrecho paralelismo con los otros días, que comienzan también con 362 T. G. Barnes. Origen y destino del campo magnético de la Tierra. Editorial CLIE. 1981. https://www.univision.com/explora/el-campo-magnetico-de-la-tierra-esta-en-peligro-de-romperse-cuales-serianlas-consecuencias 364 Sobre el actual debate entre una Tierra Antigua y una Tierra Reciente - Una reseña de diversas posiciones a la luz de las Escrituras y de sus implicaciones. Santiago Escuain. 2000 SEDIN - Servicio Evangélico de Documentación e Información. 363 185 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 "Y dijo Dios". Pero no existe ninguna discontinuidad entre los versículos 1 y 2 del capítulo Uno, por cuanto "y la tierra estaba desordenada y vacía" es sencillamente una declaración del estado en que la tierra había sido creada en su condición prístina; hay un elemento de tiempo involucrado, pero lo encontramos en la acción del Espíritu de Dios que se movía (o "incubaba") sobre la faz del abismo. En otras palabras, existe una corriente de pensamiento cristiano que admite y afirma que existe esta discontinuidad y la causa del estado del planeta descrito en este versículo, atribuyéndolo al pecado de Lucifer, a quien Dios lo echó a la tierra, apoyándose en Isaías 14:12, Ezequiel 24:17 y este evento lo ubican justo aquí, como ocurrido entre el versículo 1 y 2, para poder justificar la presencia de Satanás en la Tierra, para aparecérsele a Eva en forma de serpiente. No obstante, esta “teoría” la veo como “muy forzada” para tratar de explicar lo anterior dicho y en lo personal, pienso que es contradictoria con lo narrado en estos versículos, hasta el 26, en cuanto a la calificación que Dios le da a todo lo creado. Si Satanás fue echado al planeta tierra, su sola presencia imposibilitaría los calificativos de “y vio Dios que era bueno” que encontramos para lo que está haciendo durante los 6 días de la creación, en especial lo que se encuentra en el versículo 31, como se verá más adelante. En palabras de Carballosa365: Y a continuación pasa a explicar en qué consiste esta postura366: 365 366 Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 24. (Documento digital). Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 25. (Documento digital). 186 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y creo que el siguiente comentario al respecto es muy acertado367: La tercera proposición de este versículo, nos describe el estado o acción del Espíritu Santo: “estaba flotando sobre las aguas”. No obstante, el verbo hebreo que describe la acción del Espíritu Santo es: “merajepet”, en su forma más simple. Este verbo se encuentra en el modo piel368 en participio, no obstante, se lo traduce en el modo gerundio, junto con el pretérito del verbo estar, ya que ésta es la clara indicación gramatical, señalando que se encontraba en movimiento; no “flotaba” de manera estática, sino que se movía sobre la superficie acuosa que rodeaba al planeta. Se resume el análisis de este verbo en el siguiente cuadro: Esto se puede ilustrar de la manera mostrada en el gráfico369 a continuación, en donde, los trazos en blanco, representaría la acción del Espíritu Santo descrita en este texto, claro está que esta es una representación bidimensional de una realidad tridimensional: 367 Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 25. (Documento digital). Verbo que indica un estado “activo”, y expresa el hacer suceder una acción o estado, es decir, ejecutando la acción descrita. 369 Jurado Zavala, G. 368 187 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Vs. 3. En este versículo, Dios determina que la luz “venga a existencia”. Su traducción y transliteración es la siguiente: El versículo en el original se muestra sí: Y dijo wayyōmer ‫ו ַֹּ֥יאמֶ ר‬ Elohim ’ĕlōhîm sea yəhî ‫ֱֹלהים‬ ִ֖ ‫יְהי א‬ ָ֣ luz ’ōwr ‫֑אֹור‬ y fue así la luz wayhî-’ōwr ‫י־אֹור‬ ֹֽ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ A diferencia de lo descrito en el versículo 1, el texto comienza con la primera palabra hablada de Dios, el verbo que describe el acto que va a realizar Dios a continuación, “y dijo”, en hebreo es un verbo qal, en pretérito imperfecto consecutivo, es decir, que inmediatamente después de que todo el Universo (espacio, tiempo y materia) venga a existir de la nada, Dios hace que la luz exista en el universo recién creado: “déjalo ser”; ‫הָּ יָּה‬ procede del verbo “hayah” ( ) cuyas traducciones equivalentes son: suceder, ocurrir, 370 venir a ser ; es decir, inmediatamente después de la “aparición371” del espacio, del tiempo y de la materia, Dios ordena, de modo audible, que este, “se encienda”, por decirlo de una forma simple, pero manteniendo la consistencia con el resto de la narrativa, como ya expliqué en el numeral 3.9, no se refiere a la emisión de radiación electromagnética que ahora conocemos que es la luz que se percibe, es decir, la emitida por las estrellas, cuásares, agujeros negros, los cúmulos galácticos, etc., es una luz no como OEM, sino correspondiente a la esencia de la persona divina de Dios, ya que Él es Luz. Esto es posible afirmarlo dado el hecho de que, de manera explícita, no se menciona a los objetos emisores de luz que son parte del contenido del universo, sino hasta el día cuarto, en el versículo 16. Lo destacable es el punto de referencia con respecto al cual Dios decreta esto: la Tierra, sin embargo, aún nada es visible desde la superficie del planeta, ya que está completamente anegado y rodeado de una atmósfera muy densa que la mantiene en obscuridad. Al respecto, es oportuno el siguiente comentario: 370 371 Concordancia Strong: https://biblehub.com/hebrew/1961.htm Creación ex nihilo. 188 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Las primeras palabras pronunciadas por Dios en toda la Biblia son "Hágase la luz" (Génesis 1:3). En el hebreo original esta frase es yehi o (‫)י ְִהי אֹור‬. La palabra yehi (‫)י ְִהי‬"déjalo ser": es un término especial reservado para el poder creador del Señor. También tomado del nombre hebreo de Dios: Yahweh (‫)יהוה‬. Esto implica que los humanos no podemos crear con palabras. Dios, sin embargo, rompe el silencio con esta palabra especial que se basa en su propio nombre.372 Entonces, la “orden” que Dios da, en hebreo es: yehi, la traducción literal es como se muestra en el cuadro anterior: “déjalo ser”; proviene del verbo raíz hayah, pero lo interesante es que, es la forma qal en imperfecto imperativo en tercera persona del singular. Ahora bien, ¿a quién va dirigida?, considerando lo anterior, al parecer no apunta a la materia para que esta “se encienda”, o más bien “se ilumine” es mi opinión que la orden va dirigida al Ejecutor de la Voluntad de Dios, por medio del Verbo, esto es, El Espíritu Santo, para que Su orden sea ejecutada, haciendo que brille una “luz” en el universo, que reitero, no es posible afirmar que corresponde a una OEM, así como tampoco es posible definirla por ser correspondiente a la presencia de Dios. Aunque es científicamente correcto que la luz pueda existir independiente de sus emisores, tal como teorizan los físicos y cosmólogos en la teoría del Big Bang, como se señala en el siguiente comentario: Algunos podrían objetar la idea de que la luz existiera antes que las estrellas o el sol. Sin embargo, un punto científico interesante es que los modelos seculares como el propio Big Bang teorizan que la luz, los fotones, en realidad existieron antes que las formas complejas de la materia. En otras palabras, así como la Biblia declaró que hubo "un principio" mucho antes de que la ciencia secular admitiera lo mismo, la Biblia también dijo que la luz existía antes que las estrellas, mucho antes de que la ciencia secular llegara a la misma conclusión.373 Esta es una necesaria y lógica conclusión si mantenemos la coherencia interpretativa, ya que la luz, siendo energía, necesariamente hay que reconocer que pudo haber sido creada “ex nihilo”, junto con la materia, el tiempo y el espacio, pero esto no se lo puede inferir del versículo 1. No obstante, veo una clara “intención divina” para que la aparición de la luz sea mencionada en el versículo 3 donde el marco de referencia es el planeta Tierra. Esto es una conclusión lógica considerando todo lo anteriormente expuesto. Sin embargo, es posible pensar en otra posibilidad de lo que ocurrió en lo descrito en el versículo 1: Dios crea el espacio, el tiempo y la materia, pero esta, se encuentra “apagada” con respecto a la emisión de luz, es decir, el Universo es creado, pero se encuentra en total obscuridad; y lo menciono como la acción divina que tiene la intencionalidad de resaltar un hecho de Su Persona, dentro de Su Plan divino: Su Designio, que lo menciona el Apóstol Juan en su primera carta (1 Jn.1:5): “Éste es el mensaje que hemos oído de Él y os anunciamos: Dios es luz, y en Él no hay ninguna tiniebla” Talvez, la intención de Dios al hacer que el Autor del Génesis relate este hecho, de esta manera, es implicar que la “luz”, sea sinónimo de Su Presencia, y la “obscuridad”, sinónimo de Su Ausencia. En relación al Designio de Dios, Su Presencia solo es posible por medio de la obra redentora del Señor Jesucristo y del nuevo nacimiento; mientras que Su 372 https://lp.israelbiblicalstudies.com/lp_iibs_biblical_hebrew_let_there_be_lightes.html?affiliatewizid=3844&subaffiliateid= 373 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-3.html 189 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Ausencia, es el rechazo consciente de este hecho, y esto ya constituye un opuesto entre 2 realidades. Por tal razón, en el versículo 1 tendríamos únicamente la creación del espacio, del tiempo y la materia en forma molecular y gaseosa, sin que la materia, aun experimente las condiciones e interacciones señaladas en el numeral 3 para generar la radiación electromagnética que hoy conocemos como luz. No obstante, todo esto ocurrió en el “primer día de la creación”, así que, es plausible esta afirmación, por lo que es posible verlo como un solo acto que ocurre junto con lo descrito en el versículo 1, pero consecutivo. Con respecto a lo afirmado en este párrafo, vale la pena el siguiente comentario: Esto se pone interesante: en los versículos 3 y 4, la palabra hebrea para “luz” es “owr”. Esta palabra no quiere decir un objeto que emite luz…. como el sol o la luna o las estrellas, o una lámpara. Más bien significa iluminación. Cuando la Biblia dice que Dios es luz, está diciendo Elohim es “owr”. Esta palabra está asociada con vida, gozo y bien. De hecho, cuando leemos acerca del primer día, date cuenta de algo que los hebreos han creído por mucho tiempo: dice que Dios creó la luz, Y VIO QUE LA LUZ ERA BUENA (tov). Luego esta luz fue separada de la oscuridad. Solo la luz es llamada buena, no la oscuridad. … Debido a que el estado del Universo antes del primer día era oscuridad (o al menos era oscuridad desde el punto de vista de alguien que vive en el planeta Tierra) debió haber sido que la obscuridad estaba en un estado insatisfactorio de lo contrario Dios no hubiese creado la luz. Al menos la oscuridad no era capaz de mantener la vida; …, todo lo que vaya en contra, o termine con la vida es considerado en contra de Dios. Así que cuando Dios creó la “luz”, “owr”(singular), El creó la iluminación como requisito básico para la vida.374 El comentario anterior, puede ser derivado de la estructura gramatical de la palabra hebrea para luz, la misma que se muestra en el siguiente cuadro: Está compuesta de 3 letras: alef, vav intermedia y resh. De lo anterior expuesto, la alef representa a la Persona de Dios, mientras que la resh se relaciona con cabeza o principio, también con soplo, ya que es la primera letra para designar el ruaj de Dios, el Soplo del Eterno, Su Espíritu Santo; en tanto que la vav, significa o representa algo completo y terminado. Por lo que, me permito inferir que esta luz que Dios crea por orden de Su Palabra, El Logos de Dios, es la manifestación representativa y perceptible en el universo creado de la Sensibilidad de Dios compuesta de: Su Santidad, Su Justicia, Su amor, Su Bondad, Su Verdad, que constituyen las bases para que una criatura semejante a Dios, pueda tener “comunión” con Él en un vínculo afectivo Paterno Filial. Entonces, esta luz no es la luz física que conocemos que emana de las interacciones electromagnéticas y nucleares de la materia en el espacio-tiempo, sino que corresponde a la Presencia de Dios en la creación, es una luz espiritual que puede ser percibida en la creación y por lo tanto por cualquier criatura creada por Dios, que tenga un rasgo de moralidad o espiritualidad. Por otro lado, esta “iluminación” del universo, desde el punto de referencia observacional 374 https://torahclass.com/genesis-leccion-02-capitulo-1/ 190 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 apunta el hecho necesario de “objetos en el universo creado que emitan luz” para que, mientras dure la creación, siempre estén emitiendo luz, pero la luz física que conocemos. Vs. 4. Ahora, este versículo nos muestra algo muy interesante que tiene relación con lo anterior, la primera separación: luz y obscuridad. En el versículo anterior vimos que Dios hace que el Universo, “se ilumine con Su Luz”, esto es, con Su Presencia en él y que esta luz sea un principio de vida, de gozo, de estar ante Su Presencia en la creación. Es discernible en el versículo anterior, lo que se afirma en este texto. El versículo a continuación: Y vió wayar Elohim ’ĕlōhîm que la luz ’eṯ-hā ’ōwr la luz hā ’ōwr y entre la obscuridad ha ḥōšeḵ ‫ֱֹלהים וַיַ ָ֧ ְַֽרא‬ ִ֛ ‫אֶ ת־ הָּ ִ֖אֹור א‬ ‫הָּ ִ֖אֹור‬ ūḇên ‫ּובֹּ֥ין‬ que buena (era) kî-ṭōwḇ ‫כי־ ֑טֹוב‬ y dividió wayaḇdêl ‫ַויַבְ ָ֣דל‬ Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵ֔ ‫א‬ entre bên ‫בֹּ֥ין‬ ‫הַ ֹֽחשֶ ְך‬ Este texto inicia con la conjunción “y”, de nuevo, es conectiva, consecutiva, y como ya mencioné, hace que el verbo se traduzca en pretérito perfecto simple para describir que lo que ocurre, es a continuación de lo anterior. Dios contempla Su luz que llena el Universo y la califica: con el adjetivo towb: buena, bello, expresando que Su luz espiritual, es compatible y armoniosa con el universo creado, pero en especial que es manifestable en el planeta Tierra, desde donde la perspectiva de la narrativa se realiza; y acto seguido procede a diferenciar a esta luz, de su contrario, de su opuesto: la obscuridad, y como ya mencioné anteriormente, es discernible la intención en este versículo, en este acto: Dios es Luz, sinónimo de Su Presencia y es lo mejor, siendo lo contrario la obscuridad, sinónimo de Su Ausencia, siendo lo peor. Lo que puedo discernir del análisis de estos versículos, es que Dios, inicia la ejecución de Su Deseo, de Su Designio, de querer compartir Su amor Ágape, con otras personas, que sean “parecidas” a Él, pero nunca, ni jamás, iguales a Él, porque eso, no es posible y que estar en Su Presencia, es estar en Su Luz, es la mejor realidad en modo superlativo. Lo contrario es estar en Su Ausencia, siendo esto lo peor para una criatura. El siguiente comentario es apropiado al respecto: Por el contrario, vamos a ver la palabra “oscuridad”. La palabra en hebreo es “choshek”. En la cultura hebrea esta palabra era usada como lo opuesto de “owr” (lo opuesto de luz). Choshek lleva en si el sentido de ceguera, de miseria, de falsedad e ignorancia. Eso quiere decir, algo que te lleva a la muerte y a la destrucción. Esto no es una palabra que es lo opuesto a día. No es una palabra que describe lo natural, lo bueno o el fenómeno de la noche. En hebreo, noche es layila…. una palabra completamente diferente a choshek. Choshek, es negativo en su naturaleza y lleva un tono en el aspecto espiritual diabólico. La noche, layila, es simplemente lo opuesto al día. Es neutral; y lleva un significado que no es negativo o de sentido espiritual excepto en el extraño caso donde pueda ser usado metafóricamente. 191 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Así que vamos estar claros: en los versículos 3 y 4 lo que Dios creó fue iluminación de la cual EL era la fuente; pero a la misma vez era dividida y separada de todo lo que era opuesto a esas cosas: oscuridad, ceguera y falsedad. ¿Qué exactamente era esta iluminación? Pudo haber sido la esencia primordial de Dios que llamamos Shekinah, o la gloria de Shekinah; esta iluminación misteriosa o gloria, de Dios (algunas veces visible y otras no) que leemos en algunos versos de la Biblia. La iluminación que es apropiada para nosotros poder ver a través, pero aparentemente NO necesaria cuando la tierra nueva sea formada, ya que vendrá de Dios mismo. Aun cuando no puedo estar seguro yo no veo ninguna razón para no sugerir que la luz de Génesis que estaba en el primer día de la Creación es la misma luz que está en el primer día de la nueva creación como esta revelado en Apocalipsis 21 y 22 (puede ir y leerlo por sí mismo). También es muy interesante que la contraparte espiritual de la luz la cual es la oscuridad, choshek, va a estar ausente en la creación NUEVA. En todo sentido de pureza espiritual, la luz es bondad y la oscuridad es maldad. Se nos ha dicho que en la nueva creación SOLO habrá bien y la maldad no existirá. Así que en la nueva creación encontramos la ausencia completa de la oscuridad; ya que solo habrá luz. Pero tan cierto como yo estoy que lo que les he dicho es correcto, de buena manera tengo que admitir que hay una cantidad de especulación envuelta.375 Y también es importante leer el siguiente comentario: Esta es la primera de varias veces en el relato de la creación donde Dios dirá que lo que acaba de hacer es "bueno". Dios creó la luz y la consideró como algo bueno. Intencionalmente, Dios no dijo que las tinieblas eran algo bueno. En la filosofía hebrea, la "luz" era el ideal supremo y un símbolo de sabiduría, bondad y conocimiento; hay un poderoso simbolismo en el hecho de cómo Dios eligió crear la luz entre las tinieblas del universo. Este versículo comienza con un patrón que se repite durante el resto del pasaje. En cada uno de los próximos días de la creación, Dios creará las cosas a través de Su palabra, verá el efecto que tiene, lo declarará como algo bueno y luego el texto especificará el número del día. Aquí, se dice que Dios separó la luz y la oscuridad. Las dos existían en el mundo por separado, siendo la luz la fuerza dominante. En la medida en que la luz aparece, la oscuridad desaparece. La oscuridad no se puede defender contra la luz, ya que la "oscuridad" no existe realmente en sí misma, sino que es simplemente la ausencia de luz.376 Vs. 5. En este versículo leemos que Dios les da nombres específicos a los elementos separados en el versículo anterior: día y noche, y concluye con el inicio del conteo de los días de la creación: Y llamó Wayiqrā ‫וַיקְ ָּ ֨רא‬ 375 376 Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ la luz lā ’ōwr ‫לָּאֹור‬ día yōwm ‫יֵ֔ ֹום‬ y a la obscuridad wəla ḥōšeḵ ‫וְ ל ִַ֖חשֶ ְך‬ Él llamó qārā ‫ָּ ָ֣ק ָּרא‬ noche lāyəlāh ‫לָּ ֑יְ לָּה‬ https://torahclass.com/genesis-leccion-02-capitulo-1/ https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-4.html 192 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 y ahí estaba noche way hî-‘ereḇ ‫ַוַֹֽֽיְהי־עֶ ֶֹּ֥רב‬ y ahí estaba mañana way hî-ḇōqer ‫י־בקֶ ר‬ ִ֖ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ día yōwm ‫יֹּ֥ ֹום‬ el primero ’eḥāḏ ‫אֶ ָּ ֹֽחד‬ En este punto, se debe tener claro algo que encontramos en esta narrativa: estamos ante el hecho de la diferenciación entre la luz de su opuesto, la obscuridad, pero desde el punto referencial del planeta Tierra, y aún no son visibles los “objetos” que emiten luz desde el planeta, pero ya se hace una diferencia entre estas dos fases: día y noche, pero esta diferenciación, aunque en primera instancia se refiere al periodo de rotación del planeta en torno a su propio eje, considerando lo anterior, es una enseñanza metafórica de dos realidades espirituales: andar en la luz, en el día, y andar en la noche, en obscuridad, implicando lo uno, estar en la presencia de Dios, o lo contrario, estar en Su ausencia, con relación a los principios mencionados en el numeral 3.1. Estamos ya ante un hecho que va a ser continuo a lo largo de la narrativa bíblica: la creación de objetos materiales, físicos que van a ser “sombras” o proyecciones de realidades espirituales superlativas. Esto lo vemos en ciertos textos del Nuevo Testamento377: Col. 2:17. todo lo cual es sombra de las cosas venideras, pero la realidad es del Mesías. Pablo escribiéndoles a los cristianos en Colosas, que, por la obra de Jesucristo y el nuevo nacimiento por el Espíritu Santo, ya no debían preocuparse ni de la gastronomía ni por las fiestas judaicas, incluyendo el shabat, establecidas en la Ley de Moisés. Heb. 8:4-5. Pero si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en manera alguna, habiendo aún quienes siguen presentando ofrendas según la ley; 5los cuales son figura y sombra de las cosas celestiales, como le fue advertido a Moisés cuando estaba por terminar el tabernáculo; pues: Mira, le dice, haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el monte. Heb.10:1. Porque la ley, teniendo meramente una sombra de los bienes destinados a venir, no la imagen misma de las cosas, nunca puede perfeccionar a los que se acercan por medio de los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año. El siguiente comentario, es pertinente para explicar este punto que se denomina la dualidad de la realidad, es decir, que Dios, desde el comienzo, creó objetos o realidades físicas que contenía o “proyectaban” realidades espirituales, así como la sombra que proyecta un objeto físico al ser iluminado sobre un fondo de referencia: Básicamente la idea es esta: en las Escrituras y en el Nuevo Testamento, objetos físicos son en ocasiones una sombra de algo espiritual. Si hemos pasado algún tiempo en la iglesia, hemos escuchado este término de “sombra” ser usado para describir cosas del Antiguo Testamento que Jesús eventualmente transformó en algo de un orden mayor. ¿Pero, qué es lo que exactamente significa: una sombra de algo que está por venir? La sombra, es un bosquejo de algo sin haberse completado todos los detalles. Una sombra es real; no es un espejismo o una ilusión óptica. Pero es menos real que un objeto 377 Versículos tomados de la Biblia Textual 3ra edición. https://www.bibliatodo.com/la-biblia/version/Textual-3aedicion 193 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 que moldea la sombra. Por ejemplo: yo salgo afuera y me paro al sol. Yo moldeo una sombra, yo soy real y la sombra es real. Pero como yo soy la fuente de la sombra yo también soy el original y la sombra es una representación mía que está incompleta. Más aun la sombra no tiene animación o poder de sí misma; la sombra no tiene vida y está pegada muy cerca de mí. La existencia de mi sombra es 100% dependiente de mi existencia. Si mi sombra dejase de existir, ¿yo pudiera continuar existiendo, verdad? Si el sol se pone, mi sombra desaparecería, pero yo todavía seguiría estando aquí. Pero si yo dejase de existir sería imposible que existiera mi sombra. Así que yo soy preeminente; yo soy mayor que mi sombra; yo no soy una manifestación de mi sombra, mi sombra es una manifestación inferior a mí. La sombra no me hace, yo, hago a la sombra. Cuando los atributos físicos y espirituales de muchas cosas existen simultáneamente, el espiritual, viene primero y siempre es preeminente. El espiritual, es casi ilimitado en sus atributos y opera en varias dimensiones. El físico es severamente limitado (al ser comparado con lo espiritual) en sus atributos y puede ocurrir en no más de cuatro dimensiones (recuerda que nuestro universo entero solo consiste de 4 dimensiones: largo, ancho, profundo y tiempo). Así que lo físico, es inferior a lo espiritual, y lo físico solo parcialmente imita o revela el origen espiritual. La creación de luz y sus atributos es otro buen ejemplo de este concepto. No hay duda que la “luz”, hecho en el primer día de la creación, era una luz física real que era de una clase, que permitía medir el tiempo (después de todo, 3 días más de la creación pasaron antes de que hubiese objetos que emitiesen luz en los cielos e indicaran las estaciones, los años y las fiestas bíblicas). Misteriosamente era también un tipo de luz que NO procedía de un objeto físico porque no había ningún objeto físico que emitiera luz que hubiese sido creado (o al menos que no fuese visible desde la Tierra) hasta el 4to día. Debido a que la luz es lo opuesto a la oscuridad, y la luz es caracterizada por Dios como bueno, pero la oscuridad no, tenemos una conexión firme entre la CLASE de luz creada aquí y los atributos de bondad. El bien y el mal son espirituales, no atributos físicos. Así que esta luz, owr, tiene una doble realidad; tienen ambas una cualidad física real y una cualidad física espiritual.378 Y también tenemos que considerar lo siguiente: Dios llamó a la luz "día" y a las tinieblas "noche". Nombrar cosas es un acto significativo en el libro de Génesis, así como en el resto de la Biblia. Nombrar algo, en la época antigua, se entendía como un reclamo de propiedad; tener derecho a nombrar algo significaba reclamar la posesión de esa cosa. Más tarde, Dios le encomendará a Adán que nombre a los animales como parte de su trabajo humano para gobernar y someter la tierra. En parte, entonces, vemos que Dios quiere permanecer como Señor durante la noche y el día. Dios creó ambos; por lo tanto, Dios tenía la intención de que existieran tanto el día como la noche; de este modo, no son simplemente una consecuencia accidental del mundo natural. Otra forma de aplicar esta idea es que Dios no está simplemente creando y luego permitiendo que esa creación se salga de control. Lo que ha creado, todavía mantiene su autoridad y providencia. Finalmente, el versículo termina con el patrón utilizado para la descripción de cada uno de los seis días de la creación: cayó la tarde y llegó el día, el primer día. Una costumbre del pueblo de Israel era considerar que el día comenzaba al atardecer y continuaba hasta 378 https://torahclass.com/genesis-leccion-02-capitulo-1/ 194 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 que el sol se ponía al día siguiente. Esto explica la redacción de Génesis 1 cuando se refiere a "tarde y mañana".379 Por otro lado, puedo pensar de que la separación señalada en el versículo 4 junto con lo que leemos en este versículo, indica que el planeta ya está en rotación sobre su propio eje y, posiblemente, en movimiento de traslación alrededor del sol, y la luna orbitando el planeta, aunque, aun no son visibles, por cuanto aún no han sido creados, y además, que aún no hay tierra firma desde donde observarlos y la atmósfera aun es densa, por lo tanto, este primer día o día 1, es un día de 24 horas, y, por lo tanto, los demás días a continuación serán así, de 24 horas. Aunque no soy dogmático a este respecto, pero es plausible lo que afirmo. Al respecto, vale citar el comentario de Carballosa380: Vs. 6. Ahora tenemos la 2da palabra hablada de Dios, como ya mencioné, es una palabra audible: Y dijo wayōmer Dios ’ĕlōhîm sea yəhî dividir maḇdîl entre bên aguas mayim ‫ֱֹלהים ו ַָ֣יאמֶ ר‬ ֵׁ֤ ‫יְהי א‬ ֹּ֥ ‫מַ בְ ֵ֔דיל‬ ‫בֹּ֥ין‬ ‫ַ ִ֖מים‬ un firmamento rāqîa‘ ‫ָּר ִ֖קי ַע‬ en el medio bəṯōwḵ ‫בְ ָ֣תֹוְך‬ de las aguas hamāyim ‫הַ ָּ ֑מים‬ y déjalo wîhî ‫יהי‬ ָ֣ ‫ו‬ las aguas lāmāyim ‫ל ָּ ָֹּֽמים‬ Con la luz de Dios iluminando el Universo, con el planeta en rotación con un periodo de 24 horas, pero aun con una atmosfera densa que mantiene a la superficie acuosa del planeta en obscuridad, Dios procede con el 2do. “y dijo”. La orden es el verbo yehí, traducido como “sea”, y seguido se menciona lo que se va a formar: “un firmamento”, rakía; claramente es la atmósfera que rodea al planeta, o lo que en las Escrituras se conoce como el “primer cielo”. Según el diccionario Strong´s381 el significado y traducción de esta palabra es extender una superficie, es decir, si consideramos la dimensionalidad de una superficie, esto es, un plano bidimensional, ocurre que rakia, corresponde a la superficie de la esfera acuosa que rodeaba al plantea y esta, por el mandato de Dios, 379 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-5.html Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 29. (Documento digital). 381 https://biblehub.com/hebrew/7549.htm 380 195 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 comienza a extender en la dirección perpendicular a cualquier punto de esta, de la misma manera que se extiende volumétricamente un globo al inflarlo de aire, literalmente, es así como ocurrió. Tal como lo expresa Carballosa382: Quien ejecuta esta orden es la Tercera persona de la Trinidad quien se encontraba “moviéndose sobre la faz de las aguas”, lo que me lleva a pensar en que la atmosfera inicialmente densa y, por lo tanto “obscura” fue cambiada a una translúcida que permita que la luz la “alumbre”, ya que, la condición atmosférica descrita en el versículo 2 no era diáfana como para que la luz sea visible desde el punto de referencia narrativo: la superficie del planeta, y tal como la conocemos hoy, por hoy; no tenía las condiciones necesarias y suficientes para la vida, tal como la conocemos. Este acto lo podemos visualizar en la siguiente figura383: Ahora, en este texto podemos ver una atmósfera que ya es propicia para las formas de vida que Dios va a crear a continuación. El comentario siguiente es pertinente considerarlo: El capítulo 1 de Génesis sigue una estructura rígida, de acuerdo con un patrón muy específico. Dios crea algo a través de Sus palabras, lo observa, lo declara bueno, y luego la Escritura indicará el número de ese día dentro de la creación. La primera mitad de estos 382 383 Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 33 Jurado Zavala, G. 196 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 días, los días uno, dos y tres, preparan la creación para la venida de los días cuatro, cinco y seis y las cosas que se crean durante esos días. En los versículos anteriores, Dios completó el primer día de la creación, haciendo la luz, el día y la noche. Aquí, Dios se concentra en las aguas. El versículo 2 indica que la tierra era uniforme, estaba vacía y cubierta por aguas profundas. Ahora Dios emite una orden sobre esas aguas: que se separen. Más específicamente, Dios pide que se coloque algo entre las aguas: un espacio o firmamento, o bóveda, o cielo (según la traducción). El término hebreo es rā'qi'a, que implica algo sólido y de apoyo. La imagen verbal que se ofrece aquí parece ser la de levantar la parte superior de las aguas e insertar un área abierta: lo que normalmente pensaríamos como el "aire" sobre el mar o la tierra. 384 Vs. 7. Este texto tiene un especial significado en relación a lo que se nos describe en el versículo 6, que con el siguiente comentario se aclara la idea implícita385: Más bien, el enfoque está simplemente en el hecho de que Dios tenía la intención de crear, declaró Su intención y luego lo que Él pretendía que ocurriera realmente sucedió. Independientemente de la interpretación, esta idea básica no puede separarse del texto bíblico. En el Nuevo Testamento encontramos en los evangelios al Señor Jesús ejerciendo dominio sobre los elementos de la naturaleza (Mt. 8:23-27), de la misma forma que vemos a Dios crear la atmósfera: con el poder de Su palabra. El texto lo tenemos a continuación en español con su respectiva transliteración: Su estructura gramatical se detalla a continuación: E hizo waya‘aś Dios ’ĕlōhîm ‫וַיַ ָ֣עַׂש‬ ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ que (estaban) ’ăšer ‫אֲשֶ ר‬ arriba mê‘al ‫מעַ ָ֣ל‬ bajo mitaḥaṯ ‫אֶ ת‬ ‫מ ַ ָ֣תחַ ת‬ el firmamento lā rāqîa‘ ‫ל ָָּּר ֵ֔קי ַע‬ ’eṯ el firmamento hārāqîa‘ ‫הָּ ָּרקי ַע‬ el firmamento lārāqîa‘ ‫ל ָָּּר ֵ֔קי ַע‬ y Él dividió wayaḇdêl ‫ַויַבְ ֶ֗דל‬ y entre ūḇên ‫ּובָ֣ין‬ entre bên ‫בֵׁ֤ין‬ las aguas hamayim ‫הַ ֵ֔ ַמים‬ las aguas hamayim ‫הַ מַ ים‬ que (estaban) ’ăšer ‫אֲשֶ ר‬ Y fue así way hî-ḵên ‫י־כן‬ ֹֽ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ Y el siguiente comentario al respecto es muy pertinente: En el versículo anterior, Dios pronunció palabras con la capacidad de crear cosas, y en este versículo Dios mismo cumple esas palabras al pie de la letra. Durante toda la Biblia, 384 385 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-6.html https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-7.html 197 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 los conceptos de Dios diciendo algo y Dios haciendo algo van juntas de la mano. En este caso, se crea la atmósfera, o el cielo, o la bóveda, según la traducción, la cual se coloca entre los mares de abajo y alguna capa de "aguas" de arriba. El término hebreo que se usa en ambos versículos es rā'qi'a, que implica algo que levanta otra cosa o la sostiene. La imagen conceptual del pensamiento hebreo era que había aguas abajo y aguas arriba, separadas por la "bóveda" del cielo. Los eruditos han ofrecido varias interpretaciones de lo que se supone que representan las aguas sobre la bóveda.386 También, este versículo muestra un patrón que se ve en el relato de la creación en cuanto a lo que Dios es capaz de hacer: lo que previamente ha determinado, lo declara y se vuelve una realidad, por el poder de Su Palabra sin que exista nada que se oponga a Su mandato. Esto tienen una connotación significativa para el día de hoy con respecto a la vida de los creyentes nacidos de nuevo: todo lo que el Señor Jesús dijo que Dios el Padre hará para con Sus hijos, se cumplirá sin que exista poder alguno que se oponga, y creo que una de las lecciones que esto nos enseña, es que podemos tener la completa certeza y clara convicción de que lo que Dios nos promete en las Escrituras, Él lo hará, y en mi opinión personal, esto se constituye en la base de la fe del creyente, tal como leemos en Hebreos11:1. Vs. 8. Ahora se nos describe a Dios dando nombre a la expansión entre las aguas: cielos, shamayin, refiriéndose a la capa atmosférica que rodea al planeta y la cuenta de los días continua, siendo el segundo día de 24 horas: Y llamó wayiqrā Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים וַיקְ ָּ ָ֧רא‬ ֵׁ֤ ‫א‬ día yōwm ‫יֹּ֥ ֹום‬ el firmamento lā rāqî·a‘ ‫ל ָָּּר ֵ֔קי ַע‬ cielo šāmāyim ‫שָּ ָּ ֑מים‬ y fue así noche way hî-‘ereḇ ‫ַוַֹֽֽיְהי־עֶ ֶֹּ֥רב‬ y fue así mañana way hî-ḇōqer ‫י־בקֶ ר‬ ִ֖ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ segundo šênî ‫ש ֹֽני‬ Pero es necesario tener en cuenta que, esta atmósfera no fue como la que nos rodea en la actualidad; aunque, su composición química es la misma, pero, necesariamente hay que pensar en que no contenía el volumen de agua en forma de vapor que existe actualmente, debemos pensar, necesariamente, que su volumen de agua fue mayor en estos días, previos al diluvio. Esta atmósfera, propicia para el sostenimiento de las formas de vida que Dios crea acto seguido, tenía las condiciones físico químicas apropiadas para que estas formas de vida prosperen muy rápidamente en un ambiente equilibrado entre temperatura, humedad y radiación solar; no obstante, puedo afirmar, que ya en este día, esta atmósfera tenía las condiciones físicas de translucencia, necesaria para que la luz solar cumpla su función de energizante para la vida vegetal que es creada en la narración del versículo 10. El siguiente comentario es muy pertinente en este punto387: La descripción de la creación que se da en Génesis sigue un patrón poético, pero uno muy firme. En los días uno, dos y tres de la creación, Dios crea espacios en preparación 386 387 Ibid. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-8.html 198 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 para algo nuevo que habitará en esos espacios más tarde. Las cosas que más tarde habitarán en esos espacios se crean durante los días cuatro, cinco y seis. En cada caso, Dios observa Su obra y la declara "buena", y al día se le asigna un número. Los dos versículos anteriores detallan la creación de una extensión entre las aguas del mar y alguna capa superior de agua. Ahora, en el versículo 8, Dios le pone nombre a ese espacio. En hebreo, el nombre que le da es sā'mā'yim. Los eruditos de la Biblia traducen este término como "cielo" o "aire". En hebreo, la palabra se puede aplicar a cualquiera de estas cosas, según el contexto; no es probable que la palabra signifique "cielo" en el sentido en el que normalmente pensamos en esa palabra en nuestros días. Este cielo es muy probablemente "los cielos" o la atmósfera: el espacio "vacío" sobre el mar. El mensaje principal es que, en el segundo día creativo, Dios formó un espacio abierto y le puso un nombre. Al igual que con otros aspectos de la creación, esto contradice cualquier afirmación de que el aire, el viento o los cielos sean divinos en sí mismos. Por lo tanto, incluso el cielo y la atmósfera que nos rodea son una parte intencional de la creación de la tierra por parte de Dios. Este versículo termina con el cierre del 2do. día, que, como mencioné, debe ser de 24 horas. Vs. 9. Este versículo es muy interesante por dos motivos: el primero es lo que Dios “dice” y lo segundo es lo ocurre. El texto se muestra a continuación con su estructura gramatical: Y dijo wayōmer ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ dentro lugar ’el-māqōwm Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ uno ’eḥāḏ ‫אֶ ֵ֔ ָּחד אֶ ל־מָּ ָ֣קֹום‬ reunamos yiqāwū ‫יקָּ ו֨ ּו‬ y dejar aparecer wəṯêrā’eh ‫וְ ת ָּר ֶ ִ֖אה‬ las aguas hamayim ‫הַ ָ֜ ַמים‬ lo seco (tierra) ha yabāšāh ‫הַ יַבָּ ָּ ֑שה‬ bajo mitaḥaṯ ‫מ ַ ֵׁ֤תחַ ת‬ los cielos ha šāmayim ‫הַ שָּ מַ ים‬ y fue así way hî-ḵên ‫י־כן‬ ֹֽ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ Ahora tenemos la segunda pronunciación audible de Dios al expresar su deseo e intención de dar lugar tanto a la tierra seca, como a los océanos. No estamos ante un acto creativo en sí, más bien es un acto “organizativo” de parte de Dios para la distribución del agua que rodea al planeta y que ésta de paso a una masa continental, con el verbo yikavú siendo este un verbo en modo nifal imperfecto en tercera persona plural masculino, literalmente: “reunamos”. Este verbo es concordante con el nombre de Dios que aparece en estos textos, “Elohim”, una forma plural, no obstante, afirmar, como lo hacen muchos, que es suficiente información para afirmar que la creación de todo, fue realizada por “varios dioses”, es el resultado de un análisis al margen de una correcta hermenéutica, en una condición cognitiva de “mente natural” como señala Pablo a los no nacidos de nuevo388. Luego tenemos la orden “dejar aparecer” yvetera’éh, estamos ante la orogenia de un solo continente implicando fuerzas descomunales que actúan a nivel de la corteza terrestre. El por qué Dios utiliza el verbo yikavú para referirse a Su siguiente acción es por demás significativo, y la respuesta lógica es que no se está refiriendo a nadie más que a Sí 388 1Cor. 2:14. 199 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 mismo, como se puede leer en Job 38:1-11, y, en definitiva, es Dios quien decide realizar este acto, El Verbo de Dios declarándolo y el Espíritu de Dios ejecutándolo. Citando otra vez a Carballosa389: Esto es, muy seguramente, el surgimiento de una sola masa continental. Para nosotros que vivimos muchos siglos después del evento del Diluvio, no es posible definir las características topográficas y orográficas de esta masa continental en base a la evidencia actual, ni las características de la masa acuosa, es decir, su extensión profundidad, relieve, o si el fondo del océano primigenio era uniforme o ya presentaba discontinuidades como la dorsal del Atlántico o la dorsal del Pacífico. Sin embargo, en Geología, se estudia la teoría de la tectónica de placas de la cual se tiene la teoría de la deriva continental, y esto sí, en base a la suficiente evidencia científica al respecto. Esta afirma que la actual corteza terrestre se encuentra fragmentada y debido a la actividad magmática en el manto superior, estas placas, literalmente flotan sobre magma líquido y la actividad tectónica hace que estas placas se encuentren en movimiento, resultando en la fuerte actividad sísmica y volcánica en lo que se conoce como el cinturón de fuego del Pacífico390: Donde se ha registrado la mayor actividad sísmica y volcánica, sin descartar la actividad en otras fronteras tectónicas, como la presenciada en Islandia debido a la frontera entre la placa Norteamericana y la de Eurasia391: 389 Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 34. (Documento digital). ¿Qué es el Cinturón de Fuego y por qué causa terremotos en el Pacífico? | Video | CNN 391 https://efeverde.com/actividad-volcan-islandia-estable/ 390 200 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 La velocidad a la que se mueven las placas varía desde 2.5 cm/año hasta 15 cm/año392. En base a este hecho, se realizó una extrapolación al pasado en donde se llegó a la conclusión de que, en un momento de la historia geológica del planeta, todas las masas continentales, formaban un solo gran continente al que se ha llamado Pangea y, en base a refinados cálculos, se llegó a una posible configuración de este super continente393: Esta teoría se vuelve interesante ante el relato bíblico de una sola masa continental rodeada de una gran masa de agua. El hecho es que, existe un modelo geológico fuertemente sustentado en evidencia científica que corrobora el relato bíblico de un solo 392 393 https://es.wikipedia.org/wiki/Tect%C3%B3nica_de_placas https://www.livescience.com/38218-facts-about-pangaea.html 201 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 continente rodeado de la masa de agua que cubría al planeta. La discrepancia, es en cuanto al tiempo, en que esto ocurrió o existió. Me permito una ilustración rudimentaria para mostrar lo descrito en este versículo394: Este acto de Dios con el solo designio de Su Voluntad por medio del Logos de Dios y de la acción de Espíritu Santo, se ejecutó con la liberación de inconmensurables fuerzas tectónicas, volcánicas y sísmicas que, necesariamente determinaron la topografía de este super continente, así como el relieve del piso oceánico, incluso la estructura volumétrica del manto, dando lugar a cavernas subterráneas en donde se almacenará grandes volúmenes de agua oceánica, que después fueron liberadas. Es plausible el suponer una cierta actividad volcánica regulada, incluyendo lo que ahora se conocen como los geiseres tal que, favorezca una atmósfera muy propicia para las formas de vida, como ya lo mencioné, que Dios creará a continuación. Cito el siguiente comentario para que sea considerado al respecto: Una vez más, el énfasis no se encuentra en los detalles minuciosos, sino en el "panorama general". La idea de este versículo, al igual que con el resto del capítulo uno de Génesis, es darle crédito a Dios, y solo a Dios, que tiene el poder y la autoridad para crear todo lo que vemos.395 Vs. 10. En este texto, se nos narra el segundo acto calificador de lo que acaba de crear, y lo llama “bueno”. Para que esto sea así, definitivamente, ese supercontinente y el océano que lo rodeaba, en toda su extensión, relieve, orografía y topografía, debió ser “de ensueño”. El texto en su traducción literal, transliteración y estructura gramatical, se muestra a continuación: 394 395 Jurado Zavala, G. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-9.html 202 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y llamó wayiqrā Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים וַיקְ ָּ ֨רא‬ ֵׁ֤ ‫א‬ mares yamîm ‫י ַ֑מים‬ y vio wayar lo seco (tierra) layabāšāh ‫ַליַבָּ שָּ ה‬ Dios ’ĕlōhîm Tierra ’ereṣ ‫ֵ֔ ֶא ֶרץ‬ y la colección de ūləmiqwêh ‫ּולְ מקְ וֹּ֥ה‬ las aguas hamayim ‫הַ ַ ִ֖מים‬ Él llamó qārā ‫קָּ ָּ ָ֣רא‬ que bueno kî-ṭōwḇ ‫ֱֹלהים וַיַ ֹּ֥ ְַֽרא‬ ֵׁ֤ ‫כי־ ֑טֹוב א‬ La palabra hebrea para tierra es érets, refiriéndose a toda la masa sólida, toda la tierra en ese entonces. El siguiente comentario es apropiado en este caso396: Según el pensamiento hebreo, el acto de nombrar algo implica la responsabilidad que la persona tiene sobre aquello que está nombrando y el control que tiene sobre esa misma cosa. Nombrar algo significa tener poder sobre ello. En este caso, Dios llama a la tierra seca "tierra", y a las aguas "mares". Aquí tenemos el 2do calificativo de Dios con respecto a lo que acaba de hacer, la atmósfera, la masa continental y los océanos, los llama “bueno”. Es consecuente esta afirmación en relación al siguiente acto creador, que se menciona a continuación, Dios organizó la atmósfera, la tierra y el agua, de tal manera que estos 3 elementos sean altamente propicios para las especies vegetales, esto es, ricos en los nutrientes necesarios y suficientes, así como las condiciones hidrológicas, que a partir de este momento y hasta el diluvio, no fueron como lo son hoy en día. Esto evidencia algo, en lo personal, maravilloso, que ya lo mencioné, el hecho de que las acciones de Dios, siempre tienen un propósito y este es bueno en gran manera, ya que se puede discernir esto en lo que sigue del relato. Vs. 11. Ahora Dios procede con su 4to. “y dijo”, dando la orden de que la tierra “produzca” todas las especies vegetales que existieron antes del diluvio y las que sobrevivieron después de él. El siguiente comentario es muy significativo al respecto397: El tercer día de la semana de la creación de Dios involucra cosas realmente extraordinarias. Primero, tal y como se describe en los versículos anteriores, Dios habló y provocó que apareciera la tierra seca, separándola así de los mares. Esto sigue el patrón de Génesis 1: hablar, crear, nombrar, bendecir y enumerar. En este versículo, Dios habla una vez más, ordenando que la vegetación creciera dentro de esta tierra recién formada. Además, hay que señalar que el verbo utilizado para esta orden, no es el mismo que el que aparece en el versículo 25 para las especies animales terrestres. El texto se muestra a continuación: 396 397 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-10.html https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-11.html 203 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y dijo wayōmer ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ árbol ‘êṣ ‫עָ֣ץ‬ Dios ’ĕlōhîm la tierra hā’āreṣ césped deše hierba ‘êśeḇ para sembrar ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫ֵ֚עׂשֶ ב ֵ֔ ֶדשֶ א הָּ אָּ ֶרץ ַ ֹֽתדְ ֵׁ֤שא א‬ fruto pərî (que) rinda ‘ōśeh ‫פְ ִ֞רי‬ ‫ֵׁ֤עׂשֶ ה‬ sobre la tierra ‘al-hā’āreṣ ‫עַל־הָּ ָּ ֑א ֶרץ‬ produzca taḏšê fruto pərî ‫פְ רי‬ según su especie ləmînōw ‫לְ מינֵ֔ ֹו‬ cuya ’ăšer ‫ֲשר‬ ֹּ֥ ֶ ‫א‬ mazrîa‘ ‫מַ ז ְָ֣רי ַע‬ semilla zera‘ ‫ֵֶ֔ז ַרע‬ semilla esté él zar‘ōw-ḇōw ‫עֹו־בֹו‬ ִ֖ ‫ז ְַר‬ y fue así way hî-ḵên ‫י־כן‬ ֹֽ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ La palabra que se traduce por “produzca” taḏšê es el verbo tadshé, de la forma hifil, jusivo imperfecto, tercera persona singular femenino. La forma jusiva, en hebreo, corresponde al modo subjuntivo en español usado para dar órdenes398, su verbo generatriz es el verbo dashá399 que significa brotar, disparar, volverse verde; Dios ordena a la tierra, ha’árets, la germinación de las especies vegetales, pero en este caso el sustantivo señala a toda la tierra que Dios hace aparecer en el versículo 10, toda la superficie, lo que me hace pensar en su relieve o topografía, debió ser tal que no existía un solo metro cuadrado que no se cubriera de vegetación, salvo aquellas, posibles áreas con cierta actividad volcánica. Por lo que puedo afirmar que no existían zonas desérticas ni rocosas como para que en dichos sectores no broten especies vegetales. De acuerdo a la construcción gramatical del texto, se puede ver que Dios ordena la generación de 3 tipos de vegetales: ‫ ֵ֔ ֶדשֶ א‬, césped o simplemente hierba en general. - Deshe, - Ésev mazria zera, - Ets pri, ‫ ֵֶ֔ז ַרע מַ ז ְָ֣רי ַע ֵ֚עׂשֶ ב‬hierba para sembrar con su semilla. ‫פְ ִ֞רי עָ֣ץ‬, árboles frutales con su semilla. Básicamente, se puede ver dos grupos de especies vegetales: aquellas que formarán parte del panorama silvestre general, y aquellas que necesitarán cierta intervención y cuidados para la producción de sus frutos y semillas. Y de nuevo, el pertinente comentario del autor ya citado400 al respecto: 398 https://es.wikipedia.org/wiki/Modo_yusivo https://biblehub.com/hebrew/1876.htm 400 Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 34. (Documento digital). 399 204 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Con relación a lo que afirma el Dr. Morris sobre la “conciencia” de las plantas, vemos en este versículo que Dios dio la orden de que, de la tierra, hā’āreṣ broten las especies vegetales, y luego termina con la frase “y fue así”, dando a entender claramente que a estas especies “vivas”, Dios no les otorgó lo que a los animales sí, un nivel de “conciencia” básico”, que, como analizaré más adelante, consiste en aspectos cognitivos, afectivos y volitivos, pero a nivel de instintos, necesarios y suficientes para que cumplan su rol primario como parte de la creación que luego será puesta bajo administración de una criatura con la imagen y semejanza de Dios. Por lo que, afirmar que las plantas tienen conciencia, es afirmar que son capaces de pensar, sentir y actuar por sí mismas, capaces de autopercibirse como individuos pertenecientes a un grupo “social”, como una manada, una jauría, un cardume o una bandada en particular. Contrario a lo que afirman algunos movimientos llamados “progres” de línea política socialista que “luchan” y defienden los “derechos” de las plantas como seres conscientes y afectivos. En cuanto a esto, vale el siguiente comentario401: Las afirmaciones de que las plantas tienen experiencias conscientes han aumentado en los últimos años y han recibido una amplia cobertura, desde los medios de comunicación populares hasta las revistas científicas. Tales afirmaciones son engañosas y tienen el potencial de desviar la financiación y las decisiones políticas gubernamentales. Después de definir la conciencia básica y primaria, proporcionamos nuevos argumentos contra 12 afirmaciones básicas hechas por los defensores de la conciencia de las plantas. Tres nuevas e importantes conclusiones de nuestro estudio son (1) las plantas no han demostrado realizar los comportamientos proactivos y anticipatorios asociados con la conciencia, sino que sólo perciben y siguen las pistas de los estímulos de forma reactiva; (2) la señalización electrofisiológica en las plantas sirve para funciones fisiológicas inmediatas en lugar de para el procesamiento de información integradora como en los sistemas nerviosos de los animales, lo que no da ninguna indicación de la conciencia de las plantas; (3) la controvertida afirmación del aprendizaje pavloviano clásico en las plantas, incluso si es correcta, es irrelevante porque este tipo de aprendizaje no requiere conciencia. Por último, presentamos nuestra propia hipótesis, basada en dos supuestos lógicos, sobre qué organismos poseen conciencia. Nuestra primera suposición es que la conciencia afectiva (emocional) está marcada por una capacidad avanzada de aprendizaje operante sobre recompensas y castigos. Nuestra segunda suposición es que la experiencia consciente basada en la imagen está marcada por representaciones demostrables del entorno externo dentro del cuerpo. Algunos animales cumplen ambos criterios, pero las plantas no cumplen ninguno. Llegamos a la conclusión de que las afirmaciones sobre la conciencia de las plantas son muy especulativas y carecen de un apoyo científico sólido. No obstante, esto no es argumento para la depredación forestal que hoy en día está afectando seriamente al planeta. Pero esto entra en el ámbito de la responsabilidad que Dios le dio al ser humano, en la persona de Adán de administrar correcta y sabiamente los bienes de la naturaleza. 401 https://bioeticalab.uc.cl/derribando-un-mito-la-conciencia-de-las-plantas/ 205 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 De acuerdo a la Biología moderna, las especies vegetales se han clasificado según se muestra figura siguiente, señalando que las especies vegetales son el resultado del proceso evolutivo a partir de la combinación de cianobacterias con protozoos biflagelados, requiriendo millones de años para su evolución hasta las especies actuales. No obstante, en este versículo vemos que la orden de Dios para la producción de estos 3 grupos es que, en cada uno de ellos, germinen de la tierra “según su especie”, que corresponde a la palabra hebrea ləmînōw, siendo una preposición nominal, es decir, palabra para formar un grupo sintáctico, en otras palabras, expresamente se está señalando la creación de todas las especies vegetales de acuerdo a su clase, no género en el sentido de su sexualidad. Y en correspondencia con la creación del universo, el reino vegetal recién creado, lo es en un estado de madurez, de plenitud, también con un pasado aparente, cosa que se evidencia de los estudios en botánica, como si tuvieran un pasado de muchísimos años, como se ilustra en la figura402 a continuación: Tal como se señala en el Comentario del Génesis que estoy citando403: 402 403 https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_evolutiva_de_las_plantas Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 35. (Documento digital). 206 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Otro aspecto sobresaliente en este versículo, es que, la palabra hebrea leminó, significa clase o especie, la preposición “según” se añade a la traducción para dar sentido sintáctico, pero es claro que no hay indicios de ningún tipo de sexualidad en los tipos de vegetación señalados en este texto, que produjo la tierra por mandato de Dios. Al respecto, el siguiente comentario es de considerarlo404: La redacción del versículo es específica, aunque varias traducciones la tratan de manera ligeramente diferente. En general, la expresión hebrea en torno a las "semillas" y las "especies" implica una intención particular dentro de la creación. Debemos entender que estas plantas y árboles producían en sí mismos sus propias semillas. La capacidad de reproducirse estaba incorporada dentro de ellas, de acuerdo con su propia especie. En otras palabras, el decreto de Dios era que cada tipo de planta y árbol llevara la semilla de la próxima generación de ese tipo específico de planta y árbol dentro de sí mismos. Esto, una vez más, reclama la supremacía de Dios sobre todos los aspectos de la creación, incluida la forma y función de todos los seres vivos. Entonces, la teoría de la sexualidad en las plantas, no es algo que se señale abierta o explícitamente en este versículo, fue el resultado del trabajo de algunos botánicos del siglo XVII en su afán de entender el proceso reproductivo de ciertas plantas. No obstante, dio paso a un alejamiento de la finalidad expresada en este versículo: el sustento de las otras formas de vida que Dios iba a crear, en especial la humanidad. Esto se puede inferior del siguiente artículo405: La sexualidad vegetal trata una amplia variedad de sistemas de reproducción sexual existentes en el reino vegetal. Este artículo describe los aspectos morfológicos de la reproducción sexual de las plantas. La reproducción sexual en las plantas fue descubierta por Rudolf Jakob Camerarius y publicada en su obra De sexu plantarum epistola («Epístola acerca del sexo de las plantas») en 1694.1 El hecho de que las plantas emplean numerosas estrategias diferentes para realizar su reproducción sexual fue utilizado desde una perspectiva puramente estructural por Carlos Linneo (1735 y 1753) para proponer un sistema de clasificación de las plantas con flores. Posteriormente este tema fue tratado por Christian K. Sprengel (1793) quien describió la sexualidad de las plantas como el "secreto develado por la naturaleza" y, por primera vez, comprendió las interacciones bióticas y abióticas del proceso de polinización. Las teorías de Charles Darwin sobre selección natural se basan en su trabajo. En el caso de las flores, las estructuras reproductivas de angiospermas, son más variadas que las estructuras equivalentes de cualquier otro grupo de organismos, y las plantas con flores también tienen una diversidad de sistemas sexuales que no tiene comparación (Barrett, 2002). Pero la sexualidad y la importancia de las estrategias de reproducción sexual no 404 405 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-11.html https://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad_vegetal 207 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 es menos importante en el resto de los grupos de plantas. El sistema reproductivo es el factor más importante que determina la estructura de apareamiento de las poblaciones de plantas nonclonal. La estructura de apareamiento a su vez controla la cantidad y la distribución de la variación genética, que constituye un elemento central en el proceso de la evolución (Costich, 1995). En mi opinión personal, este asunto de la “sexualidad” asignada a las plantas, si bien es cierto que, desde el punto de vista botánico, solo ha ayudado a conocer más sobre el proceso reproductivo de las mismas, tienen una connotación negativa que hoy en día es un asunto de gravedad significativa en cuanto a la distorsión del concepto de sexualidad en los seres humanos y ha llevado a los movimientos LGBTI y otros, esto debido a que la palabra hebrea leminó, fue traducida por la palabra griega “genos” en la LXX406 y de aquí paso a las otras versiones de la Biblia, siendo esta una traducción incorrecta. Género y especie, no son ni siquiera sinónimos, la primera tiene que ver con la sexualidad de un individuo y sus características biológicas, mientras que especie tiene que ver con los rasgos similares que comparten varios sujetos o individuos, sean estos del reino vegetal, o del reino animal. V. 12. Este versículo tiene una característica especial, al parecer, es repetitivo del versículo anterior, pero, al analizar su estructura gramatical, se notará que es una proposición enfática, con una clara connotación declarativa. El texto en su forma hebrea, transliterado y traducido se muestra a continuación: y produjo watōwṣê ‫ַתֹוצא‬ ֨ ‫ו‬ y árbol wə‘êṣ ‫וְ עָ֧ץ‬ Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ la tierra hā’āreṣ ‫הָּ ָ֜ ָּא ֶרץ‬ césped deše ‫עָׂ֣שֶ ב ֶּ֠דֶ שֶ א‬ que produce fruto ‘ōśeh-pərî ‫ֹֽעׂשֶ ה־פְ ִ֛רי‬ hierba ‘êśeḇ cuya ’ăšer ‫ֲשר‬ ֹּ֥ ֶ ‫א‬ (que) rinde mazrîa‘ ‫מַ ז ְֵׁ֤רי ַע‬ semilla estén él zar‘ōw-ḇōw ‫עֹו־בֹו‬ ִ֖ ‫ז ְַר‬ semilla zera‘ ‫ֶז ַרע‬ según su especie ləmînêhū según su especie ləmînêhū ‫לְ מינ֑הּו‬ ‫לְ מ ֵ֔ינהּו‬ Y vió wayar ‫וַיַ ֹּ֥ ְַֽרא‬ que bueno kî-ṭōwḇ ‫י־טֹוב‬ ֑ ‫כ‬ Lo que vemos aquí, es que lo que Dios dijo, eso ocurrió, tal y como lo declaró, de tal manera que las especies vegetales creadas, sean tanto diversas como reproductivas. Este versículo se lo puede estructurar en tres proposiciones: 1. 406 407 La tierra entera, responde al mandato de Dios mediante la declaración audible del Logos y la influencia del Espíritu de Dios, produciendo todo tipo de césped, hierba o arbustos, “según su especie”, como se lee en el siguiente comentario al respecto407: https://biblehub.com/sepd/genesis/1.htm https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-12.html 208 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Este versículo casi repite el lenguaje del versículo anterior. Dios ordenó que sucediera algo en la tierra: que se desarrollaran las plantas y los árboles. Este versículo describe esto mismo sucediendo, exactamente tal y como Dios lo había declarado: nacieron plantas y árboles de muchos tipos, y cada uno de ellos llevaba la semilla que haría que la próxima generación de esas plantas y árboles específicos crecieran por sí mismos. 2. También produce todo tipo de árboles y cada grupo “según su especie”. En este punto vale el siguiente comentario408: Otro hecho clave de este relato para tener en cuenta es que Dios incorporó la reproducción a Su creación desde el principio. Su intención fue muy clara: Dios no iba a crear el mundo una y otra vez. Lo crearía todo de una vez. Lo haría bien, y construiría en Su buena creación la capacidad de seguir recreándose a sí misma de acuerdo con su naturaleza (de cada planta, en este caso). 3. Esta tercera proposición es muy significativa, Dios contempla el resultado y lo califica como “bueno”, teniendo el mismo significado que ya indiqué anteriormente al respecto: “bueno” y en extremo. Implícitamente se tiene una referencia al porque Dios crea las especies vegetales y se menciona más adelante en el relato del Génesis, aquí lo menciono son analizarlo en detalle: tienen el propósito de ser fuente alimenticia para las formas de vida animal y humana que crea después de esto. Vs. 13. Este versículo es de especial interés, por su forma y estructura y lo que connota. Simplemente dice lo que se muestra a continuación: y fue así noche way hî-‘ereḇ ‫ַוַֹֽֽיְהי־עֶ ֶֹּ֥רב‬ y fue así mañana way hî-ḇōqer ‫י־בקֶ ר‬ ִ֖ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ día yōwm ‫יֹּ֥ ֹום‬ el tercero šəlîšî ‫ישי‬ ֹֽ ‫ְשל‬ Es como si el autor, de manera intencional, quiere indicar la terminación de una primera fase dentro del plan creativo de Dios en el contexto de Su Designio, ya mencionado anteriormente. El siguiente comentario señala esta interpretación409: Aquí se completa el patrón del capítulo 1 de Génesis para la primera mitad de la "semana" de la creación. En cada caso, Dios habla, luego Sus palabras se cumplen, luego nombra Su creación y luego la declara buena. Por último, la Biblia enumera ese día dentro de la creación. Cada uno de los primeros tres días produjo las condiciones necesarias para mantener y "sostener" lo que Dios crearía en cada uno de los segundos tres días. La primera mitad de estos días produjo la luz, el cielo y los mares, y luego la tierra. Durante la segunda mitad, entonces, Dios poblará esas áreas con el sol y la luna, pájaros y criaturas marinas y criaturas terrestres, respectivamente. 408 409 Ibid. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-13.html 209 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 La falta de detalles en estos versículos probablemente haya sido deliberada. El objetivo del capítulo 1 de Génesis es presentar una verdad poderosa: que Dios, y solo Dios, es responsable de la creación que vemos a nuestro alrededor; y que esas cosas creadas no tienen poder en sí mismas. El sol, el mar, los árboles y el cielo no son dioses ni espíritus, sino objetos formados por Dios. Por lo tanto, puede que no tengamos un entendimiento completo de cómo Dios llegó a crearlo todo, pero la Biblia no deja lugar a dudas sobre quién es Su responsable y quién tiene autoridad sobre todo lo creado. Sobre este punto, el siguiente comentario es pertinente410: Génesis 1:1–13 describe los primeros tres días de la creación. Estos siguen un patrón común. Primero, Dios habla, luego crea, luego nombra Su creación, y luego declara que la creación es "buena". Finalmente, se nombra el número de cada día en orden. Cada uno de estos primeros tres días prepara la creación para lo que Dios creará en los segundos tres días. El primer día crea la luz, la noche y el día, preparándose para el sol y la luna en el cuarto día. El segundo día crea los océanos, preparándose para las criaturas marinas el quinto día. El tercer día crea la tierra y las plantas, preparándose para la creación de los animales y los humanos durante el sexto día. Vs. 14. Este señalaría el inicio de la segunda mitad de la semana de la creación con la creación de las formas de materia que se constituyen en los cuerpos celestes emisores de luz, tal que sean observados desde el planeta Tierra, sin que este, junto con el Sistema Solar se constituyan en “el centro del Universo” como se creía en la antigüedad, adoptado por la iglesia católica como dogma, basado en la teoría de Ptolomeo, que luego fue cuestionado por los trabajos de Copérnico, Galileo, Ticho Brahe, entre otros. El texto se muestra a continuación: Y dijo wayōmer ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ entre bên ‫בֹּ֥ין‬ ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫יְהי א‬ ָ֣ el día hayōwm ‫הַ יִ֖ ֹום‬ por días ūləyāmîm ‫ּולְ י ִָּ֖מים‬ haya yəhî Dios ’ĕlōhîm y entre ūḇên ‫ּובָ֣ין‬ luces mə’ōrōṯ expansión birqîa‘ la noche halāyəlāh y que sean wəhāyū ‫ְמארת‬ ‫הַ לָּ ֑יְ לָּה‬ ‫ב ְר ָ֣קי ַע‬ ‫וְ הָּ יֵׁ֤ ּו‬ los cielos hašāmayim ‫הַ שָּ ֵ֔ ַמים‬ por señales lə’ōṯōṯ ‫לְ אתת‬ para dividir ləhaḇdîl ‫לְ הַ בְ ִּ֕דיל‬ y estaciones ūləmōw‘ăḏîm ‫ּולְ ָ֣מֹוע ֲֵ֔דים‬ y años wəšānîm ‫וְ שָּ ֹֽנים‬ Este versículo nos muestra a Dios, creando los objetos emisores de luz en el Universo y en este caso, corresponde a la OEM de las cuales son emisores; es el quinto “y dijo”, vayomer; “haya”, pero proviene de la misma palabra hebrea para “sea” en el versículo 2, yehí. Es muy notorio la palabra hebrea que se ha traducido por “luces”, “mə’ōrōṯ”; es probable y muy plausible, si no, significativamente coincidente que la palabra griega 410 Ibid. 210 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 traducida para “luces” en este versículo haya sido “meteoros” meteoros y aplicada en la traducción de la LXX, para señalar a los mismos objetos. Y obviamente, se refiere a todos los cuerpos celestes hoy conocidos, observados y estudiados por astrónomos, físicos y cosmólogos en la actualidad, incluyendo el Sol y la Luna de manera implícita. También hay un detalle importante en la forma narrativa de este acto creador por parte del autor, el hecho de que los cuerpos celestes no son, ni divinos, ni representa una divinidad como era la creencia de muchos pueblos y culturas antiguos, como fue el caso de los pueblos indígenas de América, que creían que el Sol era una divinidad y en América del Sur, lo llamaron Inti los incas y antes que ellos, Re por los egipcios o Shamash en la antigua Mesopotamia. Al respecto, vale el siguiente comentario411: … sin embargo, es imposible pasar por alto la idea central de estos versículos: Dios creó todos los cuerpos celestes durante el cuarto día de la semana de Su creación. Para los lectores originales de las Escrituras, esto contrarrestaba la creencia generalizada de que las estrellas, los cometas y el sol eran divinos en sí mismos. Al mostrar claramente la creación y el control de Dios, Génesis disipa la idea de que existan dioses más allá de Dios mismo. Otro hecho significativo, es que Dios determina un propósito en relación al planeta Tierra para estos objetos, debían servir como indicadores cronológicos, es decir, servirán para marcar las fechas tanto en lo que respecta al movimiento de rotación del planeta sobre su propio eje, como al de traslación alrededor del Sol, tal como se lee en el siguiente comentario412: Está claro que Dios tuvo la intención desde el principio de que la tierra y el sistema solar se movieran de acuerdo con un patrón regular. Dios quería que los días, los años y las estaciones estuvieran ordenados, se pudieran medir y siguieran patrones predecibles. Por lo que, además, necesariamente se puede afirmar que ya el planeta entra en rotación sobre su propio eje con un periodo de 24 horas y alrededor del Sol con el periodo anual hoy conocido, y, además, hay que suponer que el planeta ya tiene su eje de rotación inclinado, tal como se lo conoce hoy en día. Otro detalle que surge es que los cuerpos celestes observados desde la tierra iban a servir para señalar las “estaciones”, que se traduce del hebreo ūləmōw‘ăḏîm, que significa “hora, lugar o reunión señalados”413, siendo una clara referencia a los días de las festividades, específicamente del pueblo judío que fueron señaladas en la Toráh. Pero antes de la Toráh, esto es, en los días de los patriarcas, antes y después del diluvio, estos podían establecer al menos, cuando tocaban los días de siembra y de cosecha en su contexto local. Pero algo más es evidente, y es el hecho de que lo que está haciendo Dios, no es fortuito ni al azar, se evidencia un patrón de diseño específico y cada cosa que está creando y organizando cumplen con un propósito específico. Es decir, que todo lo que Dios hace, en general, tiene un propósito y eso es bueno en gran manera, mostrando el carácter de bondad y generosidad del Trino Dios, con respecto a Su creación y criaturas. En especial, el ser humano. Esto me hace pensar en que es plausible el afirmar que en este punto el planeta, no solo entra en sus dos movimientos de rotación (con respecto a su propio eje, para fijar el 411 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-14.html https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-14.html 413 https://biblehub.com/hebrew/4150.htm 412 211 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 periodo de los días, la rotación de la Luna alrededor de la Tierra con su periodo de 28 días, y también el de traslación para determinar su periodo anual), sino que además ésta rota con su eje inclinado a 27° como lo conocemos hoy, aunque, reitero, es una hipótesis plausible, pero con sustento lógico. Vs. 15. Este versículo es una continuación del texto anterior, y añade unos detalles más. El texto se tiene a continuación: y que sean wəhāyū ‫וְ הָּ יֵׁ֤ ּו‬ por luces lim’ōwrōṯ ‫ל ְמאֹורת‬ expansión birqîa‘ ‫ב ְר ָ֣קי ַע‬ los cielos ha šāmayim ‫הַ שָּ ֵ֔ ַמים‬ para brillar ləhā’îr ‫לְ הָּ ִ֖איר‬ sobre la tierra ‘al-hā’āreṣ ‫עַל־הָּ ָּ ֑א ֶרץ‬ y fue así wayhî-ḵên ‫י־כן‬ ֹֽ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ Vemos en este texto que Dios determina que esos objetos, meorot, sean visibles desde la Tierra con la finalidad de que sean observados, y esto es significativo porque implica la existencia de observadores conscientes y capaces de utilizar este sistema para crear un calendario. Evidentemente, ya aquí se puede inferir lo que luego, en el versículo 26 se nos dice, la creación de estos observadores, como objetos del Designio de Dios. El siguiente comentario aporta más información sobre este versículo414: Este versículo concluye la declaración que ya comenzó en el versículo anterior. En este pasaje, Dios completa Su orden de crear el sol, la luna y las estrellas, el día 4 de la creación. En el versículo 14, Dios ordenó que aparecieran lumbreras en el cielo. El propósito de estas luces, según Dios, es servir para varios propósitos: separar el día de la noche, marcar los días, los años y las estaciones y, en este versículo, proporcionarle luz a la tierra. Esto demuestra de nuevo el patrón común del capítulo 1 de Génesis. Cada uno de los primeros tres días prepara un lugar, mientras que cada uno de los segundos tres días llena de cosas esos lugares. En el primer día de la creación, Dios creó la luz. Durante el cuarto día, Dios crea fuentes específicas de luz diaria y nocturna sobre la tierra. Tal y como se mencionó anteriormente, la idea de que la luz exista antes que el sol y las estrellas parece un poco extraña, pero según la ciencia moderna esta no es una idea tan descabellada. Independientemente de cómo se lea este versículo, sí vemos que concluye con cuatro palabras inconfundibles, y muy importantes: "y así fue", con la frase hebrea wa yehi kēn. Esta es una manera increíblemente simple de explicar algo tan asombroso como el poder creativo de Dios: Dios habló, y el sol, la luna y las estrellas aparecieron. El versículo anterior dice que Dios tenía la intención de que nuestra visión del universo se usara para medir el tiempo. El Salmo 19 nos dice que los cielos sobre nosotros tienen otro propósito: declarar la gloria de Dios, proclamar a través de lo que Él ha hecho la 414 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-15.html 212 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 magnificencia del Creador. Tanto el Salmo 19 como Romanos 1 insisten en que no se necesita ningún tipo de lenguaje para discernir la gloria de Dios a través de las cosas que Él ha hecho. Vs. 16. Este versículo, tiene una declaración contundente, se afirma que, tanto el Sol, como la Luna y todos los demás cuerpos celestes observados y conocidos hoy en día fueron creados por Dios, por el poder de Su Palabra (el Logos de Dios). El versículo a continuación: E hizo waya‘aś ‫וַיַ ָ֣עַׂש‬ Dios ’ĕlōhîm luces hamə’ōrōṯ ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫ת־שנֹּ֥י א‬ ְ ֶ‫א‬ grande hagāḏōl ‫הַ גָּדל‬ para dominar ləmemšeleṯ ‫לְ מֶ ְמ ֶ ָ֣שלֶת‬ los dos ’eṯ-šənê para dominar lə memšeleṯ ‫לְ מֶ ְמ ֶ ָ֣שלֶת‬ la noche halaylāh ‫הַ ֵַ֔ליְ לָּה‬ grandes hagəḏōlîm ‫הַ ְמא ִ֖רת‬ el día hayōwm ‫הַ יֵ֔ ֹום‬ y (Él hizo) wə’êṯ ‫וְ ִ֖את‬ ‫הַ גְ ד ֑לים‬ y la luz wə’eṯ-hamā’ōwr ‫וְ אֶ ת־הַ מָּ ֵׁ֤אֹור‬ la luz ’eṯ-hamā’ōwr ‫אֶ ת־הַ מָּ ֵׁ֤אֹור‬ pequeña haqāṭōn ‫הַ קָּ טן‬ las estrellas hakōwḵāḇîm ‫הַ כֹוכ ָֹּֽבים‬ La razón de este versículo, considerando que, tanto el Sol como la Luna, necesariamente fueron creados con anterioridad, ya que le verbo utilizado está en pretérito imperfecto, es decir, ya ocurrió, y debe ser ubicado en la descripción del vs. 14; tiene que ver con el contexto histórico en el que fue escrito el Génesis, dando por hecho que su autor fue Moisés, divinamente inspirado y dirigido, por lo que se puede afirmar que la reiteración que hace el autor en que tanto el Sol como la Luna, son objetos creados por Dios con el único fin de iluminar la Tierra, aportando su energía para el desarrollo de la vida y no como los consideraban las culturas existentes en Mesopotamia que llegaron ver al Sol y a la Luna como deidades. Al respecto, el siguiente comentario415: El sol y la luna se representan como dos grandes lumbreras, una para gobernar el día y otra para gobernar durante la noche. En la época en que se escribió Génesis, muchas culturas adoraban al sol, la luna y las estrellas como si estos cuerpos celestes fueran dioses en sí mismos. La afirmación de la Biblia es que estas "lumbreras" no son deidades, simplemente cosas creadas hechas por el único Dios verdadero. Esta es una idea que se opone a muchas normas culturales de la época, lo cual habría sido especialmente significativo para el pueblo de la época de Moisés, un tiempo durante el cual las naciones como Egipto estaban dominadas por la creencia en los dioses del sol, la luna, las estrellas y los cielos. Con respecto al Sol y a la Luna, claramente se ve que la frase “señorease en el día” y “señorease en la noche” es una referencia directa a la rotación del planeta sobre su propio eje en un periodo de 24 horas; además de la rotación de la Luna alrededor del 415 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-16.html 213 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 planeta en un periodo de 28 días más o menos, y de estos dos cuerpos alrededor del sol en el periodo de 365 día más o menos. Además, se nos dice claramente que, en este momento, en este día, Dios crea los objetos naturales emisores de luz en el universo, de modo general, tal como se conocen hoy en día, generando la radiación electromagnética que se conoce emiten todos los objetos con energía interna, ya sea por uno u otro proceso físico o químico, siendo esta luz la que nos llega del sol y en las noches de luna llena, brilla. Por lo que puedo inferir que la luz mencionada en el versículo 3, no es, en definitiva, esta onda electromagnética. Vs. 17. En este versículo se tienen una declaración, aunque reiterativa, pero enfática al señalar a Dios como el creador tanto del Sol como de la Luna y los posiciona de la forma en que lo conocemos hoy, en el Sistema Solar y sirven para iluminar al planeta. El versículo a continuación: Y las puso wayitên ‫וַי ֹּ֥תן‬ a ellos ’ōṯām ‫א ָּ ִ֛תם‬ Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ en la expansión birqîa‘ ‫ב ְר ָ֣קי ַע‬ de los cielos hašāmāyim ‫הַ שָּ ָּ ֑מים‬ para brillar ləhā’îr ‫לְ הָּ ִ֖איר‬ sobre la tierra ‘al-hā’āreṣ ‫עַל־הָּ ָּ ֹֽא ֶרץ‬ Aquí, no hay nada con respecto a los demás planetas que componen el Sistema Solar, ya que no es la intención del autor del Génesis entrar en estos detalles, sino más bien, dejar bien claro que esos dos objetos muy visibles desde la Tierra fueron creados por Dios, tomando en cuenta lo mencionado en el versículo anterior con relación a la idolatría a estos dos objetos. Y además que la luz del Sol interactúe con lo que Dios ya ha creado, el reino vegetal. Es bien sabido la importancia que tiene la radiación solar controlada tanto por la atmósfera como por el campo magnético terrestre en el proceso de la fotosíntesis, siendo un proceso simplemente impresionante, ya que las plantas absorben la radiación solar y la utilizan para convertir el agua que absorben las plantas por sus raíces y el CO2 que absorben por medio de las hojas en glucosa, liberando oxígeno como subproducto. Esto me hace pensar en el contenido de CO2 en la atmósfera en los días de la creación; debió ser tal que sea suficiente para que toda la vegetación creada en el tercer día pueda recibir la suficiente luz solar para realizar esta transformación, liberando el oxígeno necesario, en un equilibrio exacto y preciso para que el contenido de oxígeno en la atmósfera sea el necesario para las distintas especies animales que Dios crea luego. Y de nuevo, debo pensar en el hecho de que esta cantidad de CO2 y oxígeno presente en este específico día, señala a una condición de aparente antigüedad, como ya lo mencioné anteriormente. Sobre este versículo, vale el siguiente comentario416: 416 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-17.html 214 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Este versículo repite declaraciones que ya se han hecho en los versículos anteriores, con la intención de ajustarse a la estructura sistemática y poética del idioma hebreo que se usa en los versículos que van desde el 14 al 18. Esta estructura a veces se llama quiasmo. Esta es una forma específica de ordenar las palabras para enfatizar la idea central de lo que se describe. En este caso, incluso sin contar con todos los detalles que este pasaje no incluye, la idea central se vuelve aún más clara: los cuerpos celestes no son dioses, sino que fueron creados por el Único Dios Verdadero. El propósito central del sol, la luna y las estrellas era proporcionarle luz a la tierra; también permiten que las personas registren el tiempo (Génesis 1:14) y nos inspiran a glorificar a Dios por Su poder creativo (Salmo 19:1). Las personas que viven en la era moderna a menudo tienen un acceso fácil y directo a la luz artificial. De hecho, puede darse el caso de que sea casi imposible "escaparse" de la luz para quienes viven en las grandes ciudades. Como resultado, es difícil apreciar cuán poderosa, necesaria y hermosa es realmente la luz natural: esto nos podría llevar hasta el punto de no saber apreciar esta importante piedra angular dentro del proceso creativo de Dios. Vs. 18. De nuevo en este texto se reitera el propósito tanto del Sol como de la Luna, el versículo a continuación: y dominar wəlimšōl ‫וְ ל ְמשל‬ y entre ūḇên ‫ּובָ֣ין‬ en el día bayōwm ‫בַ יָ֣ ֹום‬ la obscuridad ha ḥōšeḵ ‫הַ ֑חשֶ ְך‬ y en la noche ūḇalaylāh ‫ּובַ ֵַ֔ליְ לָּה‬ Y vió wayar Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים וַיַ ֹּ֥ ְַֽרא‬ ֵׁ֤ ‫א‬ y para dividir ūlăhaḇdîl ‫ּוֹֽ לֲהַ בְ ֵ֔דיל‬ entre bên ‫בֹּ֥ין‬ la luz hā ’ōwr ‫הָּ ִ֖אֹור‬ que (era) bueno kî-ṭōwḇ ‫י־טֹוב‬ ֹֽ ‫כ‬ Al respecto de este versículo y los anteriores desde el versículo 14, se tiene el siguiente y muy oportuno comentario417: Al igual que con el versículo 17, estas palabras repiten información que ya se ha compartido anteriormente. Esto es parte de una estructura poética conocida como quiasmo, la cual organiza las ideas en torno a un tema central. Este versículo repite los propósitos previstos para el sol, la luna y las estrellas, como luces en el firmamento. Estos cuerpos celestes se crearon para reinar durante el día y durante la noche, para separar la luz de las tinieblas. El hecho de que se dice que estos cuerpos celestes son designados por Dios para "reinar" el día y la noche también es importante. Génesis 1 es muy explícito a la hora de comunicar que estas luces no son personas ni dioses, y no deben ser adoradas con la esperanza de ganarse su favor o evitar su enojo. En cambio, estas luces son cosas creadas; por lo tanto, le pertenecen al Dios único. 417 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-18.html 215 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 En otras palabras, estas cosas "reinan" sólo en el sentido de que, sin su luz, toda vida en la tierra se detendría. Directa o indirectamente, toda la vida en la tierra se ha vuelto dependiente de la luz del sol durante el día y de la luz de la luna y las estrellas durante la noche. Incluso ahora, en la era de la luz artificial, la importancia del sol, la luna y las estrellas es absoluta, ya que nos ayudan a marcar el paso del tiempo. El movimiento del sol, la luna y las estrellas nos muestran el paso del tiempo, aunque no son ellos los que provocan que el tiempo en sí mismo exista; en otras palabras, el tiempo es independiente de sus patrones, pero el sol, la luna y las estrellas nos ayudan a medirlo. Siguiendo el mismo patrón que los otros días de esta "semana" de la creación, Dios declara que Su creación es "buena". El sol, la luna, las estrellas y su lugar dominante en la vida de nuestro planeta es "bueno". Al decir que estas cosas son buenas, Dios declaró tanto la gloria de estas cosas como la Suya propia. De nuevo, al terminar este acto creativo y organizativo, Dios lo contempla y lo califica como “bueno”, siendo este su 4ta vez. Esto me hace pensar nuevamente en Dios como el Arquitecto, el Logos como el Ingeniero y al Espíritu Santo como el Obrero que están construyendo “una casa”, tal como lo mencioné anteriormente418 para ser “habitada” por criaturas de Su especial interés. Vs. 19. Este versículo tiene la misma forma que el versículo 13, aquí el texto: Y así fue noche wayhî-‘ereḇ ‫ַוַֹֽֽיְהי־עֶ ֶֹּ֥רב‬ y así fue mañana wayhî-ḇōqer ‫י־בקֶ ר‬ ִ֖ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ día yōwm ‫יֹּ֥ ֹום‬ cuarto rəḇî‘î ‫יעי‬ ֹֽ ‫ְרב‬ Lo interesante de esta estructura, es su sencillez para señalar lo que Dios ha creado hasta este día. Hasta este versículo se puede inferir un patrón, el mismo que se señala en el siguiente comentario419: Génesis enmarca la creación de Dios de todas las cosas usando una estructura poética que sigue un patrón estricto, durante el que Dios habla, crea, observa y bendice Su obra. A continuación, se le asigna un número a cada uno de los días. Los versículos que van desde el 14 al 18 describen el cuarto día de la creación, durante el que Dios formó el sol, la luna y las estrellas. Aquí, el versículo 19 cierra la descripción del cuarto día creativo, haciendo referencia al concepto de "tarde y mañana". Al leer este texto, con el contexto de que Dios está haciendo todo esto con un propósito definido, establecido y determinado desde antes de que creara todo, me lleva a sentir un sentido de solemnidad y reverencia por lo que va a crear más adelante. Vs. 20. Una vez que Dios ha creado y preparado lugares específicos con condiciones, igual de específicas: océanos, tierra, atmósfera y campo magnético, los llena de vida animal con una específica razón que se verá más adelante. 418 419 Pág. 74. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-19.html 216 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 El texto, a continuación: Y dijo wayōmer ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ y aves wə‘ōwp̄ ‫וְ עֹוף‬ Dios ’ĕlōhîm dejar que abunde yišrəṣū que vuelen yə‘ōwp̄êp̄ sobre la tierra ‘al-hā’āreṣ ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ ‫יְעֹופָ֣ף‬ ‫י ְש ְר ָ֣צּו‬ ‫עַל־הָּ ֵ֔ ָּא ֶרץ‬ las aguas hamayim ‫הַ ֵ֔ ַמים‬ sobre la cara ‘al-pənê ‫עַל־פְ נִ֖י‬ enjambre šereṣ ‫ֶ ִ֖ש ֶרץ‬ alma nep̄eš ‫נֶ ָ֣פֶש‬ del firmamento rəqîa‘ ‫ְר ֹּ֥קי ַע‬ vivientes ḥayāh ‫חַ יָּ ֑ה‬ de los cielos ha šāmāyim ‫הַ שָּ ָּ ֹֽמים‬ Vemos en este versículo el sexto “y dijo” siendo la generación de la vida marina y la vida alada, Su orden es “dejar que abunden” yišrəṣū, verbo en la forma qal imperfecto, que equivale a un imperativo; proviene del verbo hebreo sharats, que significa llenar o enjambre420. El siguiente comentario es muy oportuno421: Los versículos que van desde el 20 al 23 describen el quinto día de la creación de Dios, en el que Dios crea todas las criaturas de los mares, así como las aves. Esto continúa con el patrón de Génesis, donde Dios usó los primeros tres días para preparar lugares específicos y los segundos tres días para poblar esos lugares con cuerpos celestes y vida. Durante el primer día Dios creó la luz y durante el cuarto día creó el sol, la luna y las estrellas. Durante el segundo día Dios creó el mar y el cielo; y aquí, durante el quinto día, Dios crea la vida que hay en el mar y en el aire. Este mismo patrón continuará durante los versículos posteriores: en el tercer día, Dios creó la tierra seca, y así, veremos el origen de los animales terrestres en el sexto día. Dios ahora ordena que las aguas (los mares) se llenen de criaturas. Dios llenó los mares de vida y abundancia para mostrar Su majestuosidad. De manera similar, Dios ordena que el cielo se llenara de pájaros que volaran por el aire. Aquí, entonces, podemos ver cómo el diseño de Dios se hace más preciso. Dios no creó simplemente los océanos por su propio bien. El propósito de los mares era sustentar una vida activa y abundante. El propósito del cielo vacío era albergar la innumerable variedad de aves que Él crearía más tarde. Al respecto tenemos el comentario de Carballosa citando a Whitcomb Jr.422: 420 https://biblehub.com/hebrew/8317.htm https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-20.html 422 Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 38 421 217 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Un detalle muy interesante desde el punto de vista biológico, es con respecto, tanto a la vida marina como a las aves; se puede ver claramente una diferencia entre estos dos grupos de animales: los marinos y los alados. En base a la estructura gramatical y en especial a la presencia de la vav conjuntiva, se tiene: Resalta una diferencia sustancial entre los animales marinos y las aves, y es notoria la diferencia: a las criaturas marinas las llama “almas vivientes”, “nep̄eš ḥayāh”, pero a las aves, no, simplemente, las llama aves, ‘ōwp̄. Con respecto al significado de las palabras de la frase “seres vivientes”, se tiene lo siguiente: nepesh (5315 ,‫)שֶ ֶפֶ נ‬, «alma; ser; vida; persona; corazón». Este es un término muy corriente tanto en las lenguas semíticas antiguas como en las de hoy. Aparece más de 780 veces en el Antiguo Testamento, distribuido equitativamente entre todos los períodos del texto, aunque con mayor frecuencia en los pasajes poéticos. El significado fundamental parece tener relación con la forma verbal poco frecuente: napash. El nombre se refiere a la esencia de la vida, la respiración, tomar aliento. Sin embargo, de este concepto concreto se fueron desarrollando una cantidad de significados más abstractos. El nombre aparece por primera vez, en su acepción primaria, en Gn 1.20: «seres vivientes» RV («un bullir de vivientes» NBE). Aparece por segunda vez en Gn 2.7: «ser viviente». Sin embargo, en más de 400 casos subsiguientes, el término se ha traducido como «alma». Aunque ayuda a entender la mayoría de los pasajes, es en realidad una traducción pobre. Desafortunadamente, las numerosas traducciones no han logrado encontrar un equivalente que les sirva en todos los casos; ni siquiera existe un pequeño grupo de palabras de uso frecuente. Por ejemplo, la RV hace uso de varios términos diferentes para traducir este vocablo hebreo. El problema fundamental es que no existe en castellano un equivalente exacto en hebreo ni del vocablo ni de la idea de «alma»423. El sistema de pensamiento hebreo no conoce la combinación u oposición de los términos «cuerpo» y «alma» que son de origen griego y latino. Más bien en el hebreo se contraponen dos conceptos que no se encuentran en la tradición grecolatina: «el ser interior» y «la apariencia externa», o puesto de otra manera: «lo que somos para nosotros mismos», en contraposición a «lo que otros creen ver en nosotros». El ser interior es nepesh, mientras que el ser externo, la reputación, es sem, cuya traducción más frecuente es «nombre». En los pasajes narrativos o históricos del Antiguo Testamento, nepesh 423 Énfasis personal. 218 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 puede traducirse como «vida» o «ser» (en el sentido de personalidad o de identidad), como en Lv 17.11: «Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación por [vosotros mismos]». Sobra decir que el término «alma» (en la RVR) no tiene sentido en este texto («vidas» BJ, NBE, BLA). La situación en los numerosos pasajes poéticos paralelos en que aparece el término es mucho más complicada. Tanto la Septuaginta (griego) y la Vulgata (latín) usan los equivalentes de «alma», en particular en los Salmos. El primer caso, Sal 3.2, la LBA traduce: «Muchos son los que dicen de mi alma: para él no hay salvación en Dios» (también NBE; «dicen de mi vida» BJ, BLA). El siguiente caso es Sal 6.3: «Mi alma también está muy turbada; y tú Jehová, ¿hasta cuándo?» En ambos pasajes, el contraste paralelo es entre nepesh y algún aspecto del ser, que en el Salmo 3.2 (RV, BJ, NBE) se traduce «mí» y en 6.3 «alma». No se distingue si el vocablo corresponde a «A» o «B» en el paralelismo. No obstante, debido a que en la poesía hebrea no se repite el mismo nombre en las dos partes de un verso, a menudo se usa nepesh como paralelo del sujeto principal o personal, y aun para Dios, como en Sal 11.5: «Jehová prueba el justo; pero al malo y al que ama la violencia, su alma [el mismo] los aborrece». Hay muchos pasajes como estos y una comprensión adecuada del término nepesh ilumina muchos pasajes muy conocidos, como por ejemplo Sal 119.109: «Mi vida está de continuo en peligro, mas no me he olvidado de tu ley». Las lecturas de nepesh en las diversas versiones son muy variadas, particularmente en las más modernas que procuran una mayor amplitud de acepciones.424 hayah (1961 ,‫« ) הָ יָה‬ser, acontecer, llegar a ser». Este verbo solo se encuentra en hebreo y arameo. Se constatan unos 3,560 casos del término en el Antiguo Testamento, tanto en hebreo como en arameo. A menudo el verbo indica más que existencia o identidad (esto se puede hacer aun sin el verbo). Más bien, enfatiza de manera muy particular la existencia (ser) o la presencia de una persona u objeto. Sin embargo, en las versiones en castellano se suele usar simplemente el término «acontecer». El verbo puede usarse para resaltar la presencia de una persona (p. ej. el Espíritu divino Jue 3.10), una emoción (p. ej. temor, Gn 9.2) o una situación (p. ej. maldad, Am 3.6). El verbo destaca la presencia (u ausencia) de cada uno de estos casos o sea que es determinante. Por otro lado, hay algunos casos en que hayah sí quiere decir sencillamente «acontecer, ocurrir». Solo se enfatiza el acontecimiento, como se puede observar en la siguiente declaración inmediatamente después del primer día de la creación: «Y fue así» (Gn 1.7). Con este mismo sentido, hayah se traduce con frecuencia «aconteció»425. Lo que se puede inferir es que este primer grupo de “seres vivos”, los marinos fueron creados con un nivel básico de emociones e intelecto, lo que dota a estas especies de un sentido básico de percepción de su entorno y capacidad para interactuar con otros seres vivos, lo que me lleva a la afirmación de que poseen una voluntad, que tiene que ver con el principio de vida biológico y ciertas funciones específicas para su existencia. Por lo pronto, se puede afirmar que tiene que ver con el proceso de nacer, crecer y reproducirse. Sería muy prematuro hablar de la muerte en este punto, ya que esta fue consecuencia del pecado original cometido por Adán, narrado más adelante. Pero tampoco es posible afirmar algo sobre la continuidad de vida o existencia de este primer par de grupos de animales creados. Como se verá en los siguientes versículos, estas características se repetirán para las demás especies. 424 Vine, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo. Caribe. 1999. Págs. 1112. 425 Ibid. Pág. 319. 219 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Con respecto a las aves mencionadas en este texto, comparto el siguiente comentario426: Los pájaros estuvieron entre las primeras criaturas vivientes que hubo sobre la Tierra, pues llegaron a existir en el quinto “día” creativo junto con las criaturas marinas. (Génesis 1:20-23). Entre los términos generales que se usan en la Biblia con referencia a los pájaros, el más frecuente es `ohf, que se deriva del verbo “volar”. Significa básicamente “criatura voladora” (Génesis 1:20-22), de modo que aplica a toda criatura alada o voladora, sean aves o insectos alados. Estos últimos se incluyen entre las criaturas aladas “enjambradoras [heb. sché·rets]”. (Compárese con (Levítico 11:13, 20-23); (Deuteronomio 14:19) «Todo insecto alado será inmundo; no se comerá». véase CRIATURA ENJAMBRADORA.) G. R. Driver dice que `ohf “parece representar el batir rítmico de alas en el aire y su desplazamiento en dicho medio”. (Palestine Exploration Quarterly, Londres, 1955, pág. 5.) En base a esto, se infiere una razón divina para esta forma diferenciable entre las aves en general y las especies marinas, que tendría que ver con importantes lecciones de parte de Dios. Recordemos que en aquel día en donde se “manifestaba” el Cordero de Dios, cuando Juan lo bautizaba, El Espíritu Santo se descendió sobre el Señor Jesús en forma de una paloma. Al respecto, concuerdo con el siguiente comentario427: En resumen, el significado bíblico de la palabra ave va más allá de su sentido literal. En la Biblia, las aves son mencionadas como símbolos de libertad, protección, provisión divina y adoración. A través de estos pasajes, se nos enseña a confiar en Dios y en su cuidado constante por nosotros. Las aves nos recuerdan que somos valiosos para Dios y que podemos confiar en su provisión en todas las áreas de nuestras vidas. Al día de hoy, hay mucha evidencia de que los animales muestran las tres características básicas asociadas al ser humano: emociones, intelecto y voluntad, obviamente, no al nivel del ser humano, pero las muestran, aunque, no es posible afirmar que es una característica dominante en estas especies. Hoy en día hay muchos videos en Tik Tok, donde se puede ver esto, en los caninos, los felinos, y el grupo de los cetáceos, pero también se lo puede ver en aves. Puedo afirmar que en estas especies es notoria la empatía con las personas que deciden cuidar a estos animales. Vs. 21. Al igual que en los versículos anteriores, vemos el patrón creativo divino: Dios ordena crear algo y esto ocurre así. En este caso, que los mares se llenen de seres vivos y los cielos de aves, y podría afirmar que esto incluye a las especies de insectos alados. El texto a continuación: 426 427 https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/pajaros https://diccionariobiblico.org/ave 220 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y creó wayiḇrā Dios ’ĕlōhîm las criaturas hatanînim grandes hagəḏōlîm arrastra hārōmeśeṯ abundaron šārəṣū las aguas hamayim ‫ֱֹלהים וַיבְ ָּ ָ֣רא‬ ֵׁ֤ ‫א‬ que ’ăšer ‫ָּ ֹֽהר ֶ֡ ֶמׂשֶ ת אֲשֶ ר‬ cada ave kāl-‘ōwp̄ ‫כָּל־עֵׁ֤ ֹוף‬ alada kānāp̄ ‫ָּכנָּף‬ ‫הַ תַ נינִ֖ם‬ ‫שָּ ְר ֨צּו‬ ‫הַ גְ ד ֑לים‬ ‫וְ ָ֣את‬ ‫הַ ָ֜ ַמים‬ según su especie ləmînêhū ‫לְ מ ֵ֔ינהּו‬ y wə’êṯ y vió wayar ‫וַיַ ֹּ֥ ְַֽרא‬ cada alma kāl-nep̄eš ‫כָּל־נֶ ָ֣פֶש‬ según su especie ləmînêhem ‫לְ ֹֽמינ ֶ֗ ֶהם‬ Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ viviente ha ḥayāh ‫ַ ֹֽהחַ יָּ ָ֣ה‬ y wə’êṯ ‫וְ ֨את‬ que (era) bueno kî-ṭōwḇ ‫י־טֹוב‬ ֹֽ ‫כ‬ Antes de entrar en algunos detalles mencionados en este texto, vale el siguiente comentario428: En el versículo anterior, Dios dio la orden de que los mares vacíos se llenaran de criaturas vivientes y de que los cielos vacíos se llenaran de pájaros. Ahora, en este versículo, Dios ejecuta esa orden. Este es el patrón de los seis días creativos de Génesis. Dios dice algo y sus palabras se hacen realidad. Los versículos posteriores continuarán el mismo patrón: Dios observa Su creación y la declara como algo "bueno". Un primer detalle en este texto es que se mencionan dos grupos de animales marinos: 1. “las criaturas grandes”, hatanînim hagəḏōlîm. La palabra hebrea para “criaturas” del mar es hataninim, compuesta de un artículo y el sustantivo cuya palabra raíz es tanin, que se traduce por serpiente, dragón o monstro marino429. Literalmente, esta palabra solo se refiere a cierto tipo de animales que fueron creados para poblar los océanos, por lo que el complemento que se añade respecto a “del mar”, no altera el sentido del texto. A continuación, sigue el adjetivo hagedolim, cuya raíz es el adjetivo gadol, cuya traducción literal es “grande”430.Debemos suponer en este punto que no necesariamente se refiere solo a los cetáceos, que son los animales marinos más grandes que existen en la actualidad. Hay que suponer, en base a la evidencia fósil que se debe incluir a aquellas especies que ya son extintas, debido al evento del diluvio. 2. “cada alma viviente que se arrastra”, kāl-nep̄eš ha ḥayāh hārōmeśeṯ; en esta frase aparece por segunda vez la descripción biológica mencionada en el versículo anterior: nepesh hayah, ya analizado en el texto anterior. Es mi hipótesis para esta reiteración, que, en términos generales, estas criaturas, no son más que eso, seres vivientes creados, sin ninguna característica de divinidad, creados por Dios mismo, por el poder de Su palabra, pero con un valor, que no es moral en relación a la interacción con otras especies, sino más bien natural y que implica la responsabilidad de su correcta administración por parte de alguna criatura especial, creada por Dios, para llevar a cabo esta responsabilidad. Otro detalle interesante es que este otro grupo se refiere a animales marinos que reptan. Como no soy experto en biología marina, solo puedo pensar en otras especies marinas con este rasgo, incluyendo las extintas en el diluvio. 428 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-21.html https://biblehub.com/hebrew/8577.htm 430 https://biblehub.com/hebrew/1419.htm 429 221 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y de nuevo, Dios crea a la fauna marina y la alada “según su especie”, repitiendo la misma palabra hebrea que aparece en la creación de las especies vegetales, pero en la LXX se utiliza la palabra “genos”, de la que deriva la palabra género, que hoy por hoy se asocia con la sexualidad y no con la especie. El versículo termina con la 5ta calificación de lo creado: bueno, que, como ya lo mencioné anteriormente, es un calificativo que muestra una obra hermosa y con ciertos rasgos que no son observables el día de hoy. Otro detalle que aunque parece trivial, no obstante, a algunas personas con cierto nivel educativo, les parece relevante en una argumentación para refutar la veracidad de la narración bíblica de la creación y tiene que ver con la forma de alimentarse de estas especies, posiblemente las especies marinas hayan sido animales herbívoros, alimentándose de algas o especies vegetales marinas, al igual que las especies aladas, alimentándose de las semillas y vegetales creados al igual que las especies animales, ya que de ser el caso de que hayan sido creados como herbívoros y carnívoros, este rasgo hubiera introducido la muerte de unas especies para alimentación de otras, y como se sabe, la muerte entró por el pecado del primer hombre, y de haber existido alguna forma de muerte no violenta, hubiera implicado el derramamiento de sangre, cosa que, dentro del contexto del plan de Dios, esto no podía ser considerado en el desarrollo de la historia de la creación en su primer capítulo, por decirlo así. Claro está que la intención del autor del Génesis, es mostrarnos al Autor de todo lo creado, no de explicar detalles como estos. No obstante, si que hay una clara respuesta a este asunto y se encuentra en los versículos 29 y 30 del mismo capítulo. Vs. 22. Este texto es significativo, ya que es la primera vez en que Dios mismo pronuncia una bendición a las especies marinas y aladas. Esta bendición es la de reproducirse. El versículo se compone de 2 proposiciones. El texto a continuación: Y bendijo wayḇāreḵ ‫וַיְ ָּב ֶָ֧רְך‬ ellos ’ōṯām Dios ’ĕlōhîm diciendo lêmōr ‫ֱֹלהים א ָּ ִ֛תם‬ ֵׁ֤ ‫אמר א‬ ֑ ‫ל‬ las aguas ’eṯ-hamayim ‫אֶ ת־הַ מַ ים‬ en los mares bayamîm ‫בַ י ֵַ֔מים‬ sean fructíferos pərū y el ave wəhā‘ōwp̄ ‫וְ הָּ עִ֖ ֹוף‬ ‫פְ ָ֣רּו‬ y multiplíquense ūrəḇū se multiplique yireḇ ‫י ֶֹּ֥רב‬ ‫ְּורבֶ֗ ּו‬ y llenen ūmil’ū ‫ּומלְ ֵׁ֤אּו‬ en la tierra bā’āreṣ ‫בָּ ָּ ֹֽא ֶרץ‬ Es significativo el lugar donde Dios determina que estas especies se reproduzcan: las especies marinas en los océanos y las especies aladas en la tierra. Esto es muy consecuente con la forma de reproducirse de estas especies, y muestra una coherencia con la realidad reproductiva de estas especies, considerando que el autor del Génesis, no es un “biólogo” calificado, ni es posible afirmar que esto lo escribió por la observación de la reproducción de estas especies. 222 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y el siguiente comentario, muy apropiado para explicar este versículo431: Por primera vez en Génesis, Dios da una bendición directa a través de Su palabra. Específicamente, Dios bendice a todas las criaturas de los mares y las aves. Su bendición tiene que ver con la reproducción y la fertilidad y es una orden para estas criaturas: que sean fructíferas y se multipliquen. En otras palabras, Dios les ordena a los pájaros y a los peces que se multipliquen, y los bendice con la capacidad de hacerlo. Al decir esto, Génesis está declarando que Dios no es solo el creador de la vida, sino que Dios es quien permite que la vida se reproduzca. Dios es el dador de la fertilidad y como consecuencia, también es el Creador de todas las nuevas generaciones que han venido después. Es importante que consideremos esto a varios niveles. Primero, adorar a cualquier otro dios con la esperanza de ser bendecido con cosechas fértiles, rebaños o familia es una pérdida de tiempo, ya que solo Dios es quien verdaderamente puede concedernos esa bendición. En segundo lugar, cualquiera que sea nuestra posición sobre cómo y cuándo creó Dios, Génesis insiste en que Él es quien ha bendecido a todas las criaturas con la capacidad de reproducirse. De este modo, la reproducción de las especies no podría haber ocurrido sin Él. A pesar de su belleza, el relato de la creación de Génesis no nos da muchos detalles. Sin embargo, lo que se pretende entender es profundo: que Dios y solo Dios ha sido el responsable del diseño y la existencia de la vida. Finalmente, podemos observar en este versículo que la reproducción es una bendición. Dios nos concede la posibilidad de crear nueva vida como un regalo y, al hacerlo, estamos cumpliendo Sus propios propósitos. Vs. 23. De manera lacónica, se cierra el quinto día de la creación. El texto, a continuación: y así fue noche wayhî-‘ereḇ ‫ַוַֹֽֽיְהי־עֶ ֶֹּ֥רב‬ y así fue mañana wayhî-ḇōqer ‫ַוַֹֽֽיְהי־ ִ֖בקֶ ר‬ día yōwm ‫יֹּ֥ ֹום‬ el quinto ḥămîšî ‫ישי‬ ֹֽ ‫חֲמ‬ Vemos que la estructura del concepto de día es al inicio de la noche, o atardecer hasta el siguiente, siendo primero la noche y después el día en periodos de 12 horas cada uno, manteniendo la secuencialidad ordinal de los días. Vs. 24. Entramos al sexto día de la creación en donde ahora se ve que Dios llena la tierra con seres vivientes, 3 grupos, como se va a mostrar, más adelante. Pero antes de seguir, presento en el siguiente cuadro, un paralelismo entre los 3 primeros días de la creación, con los 3 restantes, en donde se ve la acción divina, creando los “espacios” necesarios que van a ser llenados de vida: Día Dios crea el universo en general y al 1 planeta en un estado especifico. 431 Día Se hacen visibles las estrellas, el sol y 4 la luna, ahora como emisores de luz. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-22.html 223 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 La narración se concentra en el planeta Tierra. Dios comienza a prepararlo. Dios hace que la luz brille en el Universo, sin necesidad de elementos emisores. Hace la distinción entre luz y obscuridad. Se define el periodo de rotación del planeta en 24 horas, 12 para la noche y 12 para el día. Conclusión del primer día. Dios crea la capa atmosférica, Día llamándola cielo, este es el primer 2 cielo. Se define las masas oceánicas. Dios hace surgir la masa continental, dando lugar a los océanos y Día continentes. 3 Dios hace que la tierra se llene de vegetación. Se define el periodo de rotación del planeta en 24 horas y los periodos lunares y solares. Se definen las estaciones del año, específicamente, días en particular para ciertas festividades. Dios crea a las especies marinas que Día llenan los mares y las especies aladas 5 que llenan los cielos. Día Dios crea a las especies animales 6 que llenan la tierra. Esto nos muestra, en definitiva, que Dios está creando todo esto, para una criatura objeto de Su especial interés, bajo un propósito, que ya lo mencioné páginas atrás. El texto se muestra a continuación: Y dijo wayomer ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ ganado bəhêmāh ‫בְ ה ָּ ֹּ֥מה‬ Dios ’ĕlōhîm surga tōṣê la tierra hā’āreṣ ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫תֹוצא א‬ ‫הָּ ָ֜ ָּא ֶרץ‬ ֨ y reptil wāremeś ‫ו ֶ ִָּ֛רמֶ ׂש‬ alma nep̄eš ‫נֶ ָ֣פֶש‬ y bestias de la tierra wəḥayṯōw-’ereṣ ‫תֹו־א ֶרץ‬ ִ֖ ֶ ְ‫וְ ַ ֹֽחי‬ vivientes ḥayāh ‫חַ יָּ ֑ה‬ según su especie ləmînāh según su especie ləmînāh ‫לְ מי ֵָּ֔נּה‬ ‫לְ מי ֵָּ֔נּה‬ y fue así wayhî-ḵên ‫י־כן‬ ֹֽ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ Ahora tenemos la séptima declaración creativa de Dios “Y dijo”; “surga”. Una vez más, recurro al muy apropiado comentario al respecto432: Aquí, en el sexto día de la creación, Dios se concentra en la tierra. Dios da la orden para que los animales pudieran llegar a existir. Más específicamente, Dios ordena que la tierra produzca criaturas vivientes de acuerdo con su propia especie. Esta es una referencia curiosa y forma parte de un largo debate acerca de qué mecanismo específico podría haber usado Dios para crear estos animales, si es que hubo alguno. 432 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-24.html 224 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Como mencioné al inicio del análisis de este versículo, se menciona claramente tres grupos de animales. Sin embargo, antes de señalar estos grupos mediante un cuadro sinóptico, vale la pena ver la diferencia entre los verbos utilizados para la creación de las especies vegetales y para las especies animales, ambas, creadas para llenar la tierra. En el siguiente cuadro, presento estos dos verbos: Considerando el significado de cada letra, tenemos: ‫ת‬ La tav ( ) tiene que ver con la verdad o con sellar, marcar, sello de la creación. ‫ד‬ La dalet ( ) se relaciona con puerta, pobre, humildad. ‫ )ש‬tiene que ver con cambio, fuego purificador. La shin ( ‫ו‬ La vav ( ) representa algo completo y terminado. ‫צ‬ La tzadik ( ) tiene que ver, por un lado, con el concepto de justicia, bondad; por otro con el de perseguir o cazar. En base a lo anterior, hay una diferencia implícita entre estos dos verbos que Dios utilizó para la creación de las especies vegetales y para las especies animales, en asociación con un Propósito divino para cada una de estas especies que habitarán la tierra. Para las especies vegetales, tendría que ver con la capacidad de ser fuente de energía revitalizadora (puesto que hoy por hoy, se conoce que las especies vegetales son, literalmente plantas energéticas, captando la luz solar y el CO2 de la atmósfera para convertirla en glucosa mediante el proceso de fotosíntesis y luego en alimento para las demás especies) puestas en la tierra a manera de una marca de Dios como fuente de provisión para las especies necesitadas. En cambio, para las especies animales, se relacionaría con el hecho de que fueron creados para que más adelante la especie humana, no solo los cuidara, sino que los utilizara como “sus herramientas de trabajo”. No obstante, no pretendo ser dogmático al respecto, ni tampoco crear una “doctrina vegana” ni ecologista, pero en virtud de esto, me permito pensar en la responsabilidad que Dios le delega a la especie humana con respecto a la creación y que las especies vegetales y animales, se encuadran en el cumplimiento de dicha responsabilidad que Dios explícitamente lo declara en los versículos 28 - 30. Lo que sí puedo afirmar, es que dicha responsabilidad no caducó con el pecado original de la humanidad, y hoy en día es muy notorio los efectos que la falta del cumplimiento de esta responsabilidad con relación a las especies creadas por Dios y que sobrevivieron al diluvio está causando al planeta. En lo personal, esto en mi crea un mayor sentido de responsabilidad al respecto, no significa 225 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 volverme vegano o proanimalista, pero si tener conciencia de que si no cumplo, cumplimos, con esta responsabilidad: la de cuidar y administrar sabiamente estos recursos, el daño será para mis siguientes generaciones. Además, la traducción de estos dos verbos que se encuentra en el diccionario Strong, señalan dos procesos diferentes de generación tanto de las plantas como de los animales. La biblia no explica estos detalles, por cuanto, como ya señalé, es otra la intención del autor de narrarnos los hechos de la creación, pero tal diferencia refuerza lo dicho en el párrafo anterior. Ahora, volviendo al análisis de este versículo, he mencionado que se distinguen tres grupos de especies animales que Dios crea, las que presento en el siguiente cuadro: Añado el siguiente comentario433: Con la expresión "bestias" se incluyen todo tipo de ganado y otros animales domésticos. "Serpientes" se refiere a los roedores, reptiles, insectos, etc. Los "animales terrestres" son los animales salvajes. No me cabe la menor duda de que en estos tres grupos están incluidos todas las especies animales la que existieron y se extinguieron por el evento del diluvio, incluyendo a los “grandes reptiles” conocidos como dinosaurios, las que sobrevivieron al mismo, y las que se han extinguido hasta el día de hoy por causa del egoísmo y soberbia de los seres humanos434. Una vez más, esto se ajusta a la secuencia estricta que se muestra en el capítulo 1 de Génesis. Los primeros tres días de la creación muestran paralelismos explícitos con los segundos tres días. Durante el día 1, Dios hizo la luz; durante el día 4, Dios creó el sol, la luna y las estrellas para distribuir esa luz. Durante el día 2, Dios separó las aguas, creando océanos vastos y vacíos; y durante el día 5, Dios llenó esas aguas con criaturas marinas. Durante el día 3, Dios creó la tierra y la llenó de vegetación; ahora, en el día 6, Dios llena la tierra con animales listos para empezar a comer de esas plantas. Vs. 25. En este texto, se ratifica lo que se ha venido viendo de las obras creadoras de Dios: primero ordena y luego ejecuta, Solo Dios tiene este poder, en virtud de Su Naturaleza; lo que Dios dice, Él lo hará 435, siendo esta sencilla verdad, que vemos en los actos creadores de Dios, la base y fundamento de la fe: creer, no ciegamente, sino con certeza y convicción que lo que Dios dice, lo hará indefectible e inexorablemente, porque lo que Dios ha determinado es “bueno en gran manera” como se lee en el versículo 31, 433 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-24.html Ibid. 435 Ver Números 23:19. 434 226 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 con el que se cierra la narración de la Creación436. Previo, vale la pena el siguiente comentario: En el versículo anterior, Dios ordenó la creación de todos los diferentes tipos de animales y reptiles que llenarían la faz de la tierra. Ahora, en este versículo, Dios ejecuta ese orden, creando así lo que Él decretó que debía ser creado. Curiosamente, Dios dice esto así "que la tierra produzca" a estos seres vivientes (Génesis 1:24). En términos literales, esto implicaría que los animales terrestres han sido producidos por la tierra misma, lo que hace que esta frase forme parte del antiguo debate que trata sobre cómo Dios eligió realizar Su creación. A continuación, el versículo: E hizo waya‘aś Dios ’ĕlōhîm ‫וַיַ ָ֣עַׂש‬ ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ ganado habəhêmāh ‫הַ בְ המָּ ה‬ Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ y wə’êṯ los vivientes ’eṯ-ḥayaṯ ‫אֶ ת־חַ ַ֨ית‬ todo reptil kāl-remeś ‫ָּל־רמֶ ׂש וְ ִ֛את‬ ֹּ֥ ֶ ‫כ‬ de la tierra hā’āreṣ ‫הָּ ָ֜ ָּא ֶרץ‬ de la tierra hā ’ăḏmāh ‫ָּ ֹֽהאֲדָּ ָּ ִ֖מה‬ según su especie ləmînāh ‫לְ מי ֵָּ֔נּה‬ según su especie ləmînêhū ‫לְ מינ֑הּו‬ y wə’eṯ ‫וְ אֶ ת‬ y vio wayar ‫וַיַ ֹּ֥ ְַֽרא‬ que era bueno kî-ṭōwḇ ‫י־טֹוב‬ ֹֽ ‫כ‬ Y tenemos lo siguiente437: En el versículo anterior, Dios ordenó la creación de todos los diferentes tipos de animales y reptiles que llenarían la faz de la tierra. Ahora, en este versículo, Dios ejecuta ese orden, creando así lo que Él decretó que debía ser creado. Curiosamente, Dios dice esto así "que la tierra produzca" a estos seres vivientes (Génesis 1:24). En términos literales, esto implicaría que los animales terrestres han sido producidos por la tierra misma, lo que hace que esta frase forme parte del antiguo debate que trata sobre cómo Dios eligió realizar Su creación. Entonces, se reitera una verdad: que Dios creó a los que aquí aparecen como “los vivientes de la tierra”, es decir, a las especies animales y los llama “almas vivientes” (nep̄eš ḥayāh) que, como ya mencioné con respecto a las especies marinas, son seres con un nivel básico de conciencia: emociones, intelecto y voluntad, condicionado al propósito de Dios para ellos que lo mencioné en el análisis del versículo 24. Queda claro que estas “almas vivientes” fueron creadas para dar la gloria a Dios mientras viven, pero son seres sin el espíritu de vida que Dios le otorga a la especie humana, es decir, y lo afirmo categóricamente, no tienen la noción de eternidad ni son capaces de “sentir la necesidad de Dios” como ocurre con la especie humana. Los animales pueden sentir, pensar y actuar, pero dentro de su ámbito para el que fueron creados: servir a la especie 436 437 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-25.html https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-25.html 227 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 humana, y esta “cuidar de ellos”, sin embargo, no son objeto del Designio de Dios, por lo que no puedo afirmar que continuarán viviendo o existiendo en la postrera eternidad438, luego de la dispensación del Mileno de Jesucristo en donde sí estarán presentes en el Reino terrenal del Mesías con la misma naturaleza con la que Dios los creo439. Otro detalle interesante en este versículo, es relacionado al origen biológico de estos 3 grupos, primero se refiere a ellos como “los vivientes de la tierra” (’eṯ-ḥayaṯ hā’āreṣ), aquí la palabra hebrea para tierra es érets, refiriéndose a lugar que ocupan para su existencia, pero en cuanto a su origen biológico, se utiliza el sustantivo femenino hā ’ăḏāmāh, (la tierra) que significa tierra roja, que describe un suelo arcilloso rico en óxido férrico (Fe2O3), carbono, nitrógeno, hidrógeno, oxigeno, entre otros elementos, los mismos que aparecerán luego cuando Dios crea a la especie humana. La composición química de estas especies, se incluye en el de todas las especies vivas que Dios ha creado. La siguiente nota nos muestra esto440: La materia viva está constituida por unos 60 elementos, casi todos los elementos estables de la Tierra, exceptuando los gases nobles. Estos elementos se llaman bioelementos o elementos biogénicos. Se pueden clasificar en dos tipos: primarios y secundarios. Los elementos primarios son indispensables para formar las biomoléculas orgánicas (glúcidos, lípidos, proteínas y ácidos nucleicos). Constituyen el 96,2 % de la materia viva. Son el carbono, el hidrógeno, el oxígeno, el nitrógeno, el fósforo y el azufre. Los elementos secundarios son todos los bioelementos restantes. Existen dos tipos: los indispensables y los variables. Entre los primeros se encuentran el calcio, el sodio, el potasio, el magnesio, el cloro, el hierro, el silicio, el cobre, el manganeso, el boro, el flúor y el yodo. El elemento químico fundamental de todos los compuestos orgánicos es el carbono. Las características físicas de este elemento tales como su gran afinidad de enlace con otros átomos pequeños, incluyendo otros átomos de carbono, y su pequeño tamaño le permiten formar enlaces múltiples y lo hacen ideal como base de la vida orgánica. Es capaz de formar compuestos pequeños que contienen pocos átomos (por ejemplo el dióxido de carbono) así como grandes cadenas de muchos miles de átomos denominadas macromoléculas; los enlaces entre átomos de carbono son suficientemente fuertes para que las macromoléculas sean estables y suficientemente débiles como para ser rotos durante el catabolismo; las macromoléculas a base de silicio (siliconas) son virtualmente indestructibles en condiciones normales, lo que las descartan como componentes de un ser vivo con metabolismo. Y aquí hay algo muy interesante sobre el elemento fundamental para la vida: el átomo de carbono. Su estructura atómica de es 6 protones y 4 electrones, que le permite formar enlaces covalentes, al respecto la siguiente nota441: La abundancia del carbono, su diversidad única de compuestos orgánicos y su inusual capacidad para formar polímeros a las temperaturas comúnmente encontradas en la Tierra, permite que este elemento sirva como componente común de toda la vida conocida. 438 Apocalipsis 21:1-4. Isaías 11:1-9. 440 https://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivo 441 Ibid. 439 228 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Es el cuarto elemento más abundante en el Universo, tiene una vida media de 5730 años. Pero esa información nos lleva a pensar en estos números, el seis y el cuatro con sus significados bíblicos, que ya los he mostrado en páginas anteriores, pero conviene mencionarlos aquí. Robert Johnston442 muestra que: “el 4 tiene que ver con lo que sigue a la manifestación de la Trinidad; es decir, Su obra creadora. El cuatro, pues, es el símbolo de la universalidad, de la creación, de la relación del hombre con el universo y, a causa del fracaso del hombre frente a Dios, también de la debilidad.” Y del seis, dice en su aspecto positivo: “El seis no llega a alcanzar el número de la perfección, el número siete, por lo que también denota un estado incompleto…” Y es significativo que estos números sean la estructura atómica del carbono, a manera de una marca o sello divino para quien quiera conocer lo creado por Dios y Su propósito. Y con respecto a la abundancia de carbono, creo conveniente lo que comparte Ariel Roth en su libro y, aunque es una cita algo extensa, vale la pena considerarlo 443: 442 443 Robert D. Johnston. Op. Cit. 57, 63. Roth, Ariel. Op. Cit. Págs. 68-70. 229 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 El texto termina con la contemplación por parte de Dios de lo que acaba de crear y lo califica con Su quinto “bueno”. El siguiente comentario es pertinente al respecto444: Una vez más, Dios reconoce lo que hizo como algo bueno. Dios no creó nada que no estuviera a la altura de Sus propios estándares. Todo lo que hizo lo consideró como algo bueno. De hecho, la creación original del universo, antes de ser corrompida por el pecado, era completamente buena en todos los sentidos; ya que todavía no había entrado nada malo o corrupto en el mundo. 444 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-25.html 230 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 V. 26. Llegamos al punto que considero el clímax de la creación de Dios, en donde se verá que, la acción creativa de la especie humana, es diferente de los demás actos creadores que Dios ha ejecutado. El siguiente comentario es apropiado en este momento445: La semana de la creación llega ahora a su punto culminante con la creación de los seres humanos. Este versículo es impresionante por sus implicaciones, y desconcertante al mismo tiempo por las preguntas que plantea. Y también el comentario de Carballosa446: También son pertinentes las palabras de Lacueva447 al respecto: Génesis 1:26-27 marca con un «punto y aparte» la diferencia radical entre los demás seres creados y el hombre. Hasta entonces, Dios se había contentado con un «sea hecho...»; pero aquí ya no dice: «sea hecho el hombre», sino «hagamos al hombre» (V. también Gen. 11:7). El uso del plural «hagamos» es un antropomorfismo que expresa algo así como una deliberación previa, para enfatizar la importancia de lo que se pretende ejecutar. Puede tomarse también como un plural mayestático,2 como en Esdras 4:18.3. Algunos teólogos quieren ver aquí una referencia explícita a la Trinidad; sin embargo, el sentido trinitario de dicho plural sólo puede deducirse a la luz del Nuevo Testamento. Más aún, siendo cierto que el Padre todo lo ve en el Hijo y todo lo ama en el Espíritu Santo, la creación del hombre, lo mismo que la del resto del Universo, por ser obra de la sabiduría y del amor de Dios, tanto como de su poder, necesariamente ha de ser un acto trinitario. Además, el sujeto propio de una acción no es la naturaleza, sino la persona, y las personas divinas obran conjuntamente en todo cuanto es causado por Dios. Dice «a nuestra imagen», con lo que expresa el valor supremo de la persona humana (V. Hech. 445 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-26.html Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 39. (Documento digital). 447 Lacueva, Fco. Curso de Formación Teológica Vol. III: El Hombre, Su Grandeza y Su Miseria. CLIE. 1973. Págs. 19 – 20. 446 231 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 17:28: «linaje suyo somos»), mientras que, al crear las plantas y los animales, dice: «...según su especie». 1. O sea, una figura literaria que expresa al estilo humano, o con características humanas, los atributos o los modos de obrar de Dios. 2. Como cuando un rey, un obispo o un papa dicen: «Nos.… según nuestro criterio, etc.» A continuación, el versículo, pero lo voy a presentar en función de las proposiciones enunciadas: Y dijo wayōmer hagamos na‘ăśeh Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵ֔ ‫א‬ ‫ו ַָ֣יאמֶ ר‬ ‫ַ ֹֽנע ֶ ֲֹּׂ֥שה‬ en nuestra imagen bəṣalmênū ‫בְ צַ לְ ִ֖מנּו‬ hombre ’āḏām ‫אָּ ָּ ִ֛דם‬ conforme a nuestra semejanza kiḏmūṯênū ‫מּותנּו‬ ֑ ְ‫כד‬ y dejémoslos gobernar wəyirdū ‫וְ י ְרדּו‬ sobre los peces del mar ḇiḏḡaṯ hayām ‫הַ ָָּ֜ים בדְ ֨ ַגת‬ y sobre toda la tierra ūḇəḵāl hā’āreṣ ‫הָּ ֵ֔ ָּא ֶרץ ּובְ כָּל־‬ y sobre las aves del cielo ūḇə ‘ōwp̄ ha šāmayim ‫הַ שָּ ֶ֗ ַמים ּובְ עָ֣ ֹוף‬ y sobre el ganado ūḇab bəhêmāh ‫ּובַ בְ המָּ ה‬ y sobre las cosas que reptan, los reptiles en la tierra ūḇəḵāl hāremeś hārōmêś ‘al-hā’āreṣ ‫עַל־הָּ ָּ ֹֽא ֶרץ ָּ ֹֽהר ֹּ֥מׂש הָּ ֶ ִ֖רמֶ ׂש ּובְ כָּל־‬ Al respecto, son oportunas las palabras de Carballosa448: Ahora, con respecto al versículo en cuestión, nótese que este es el octavo “Y dijo” pero esta vez ya no es una orden que Dios determina para que se cumpla dentro de lo creado, sino que se refiere a Sí mismo, con el verbo “hagamos”, na‘ăśeh, mismo, que analizaré más adelante. 448 Op. Cit. Pág. 39 (documento digital). 232 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Con respecto al número ordinal correspondiente al pronunciamiento de Su inmediato propósito, es muy interesante ver que es el octavo, y, considerando su significado bíblico, señalaría el principio de algo nuevo, en lo personal creo, que esto indica de manera muy clara, que con la creación del ser humano, Dios da inicio al cumplimiento de Su Designio449, de tal manera que todos los acontecimientos posteriores a este instante, se enmarcarán dentro de dicho Designio, llevándolo a cabo de una manera progresiva, de tal manera que, en la medida que avanza en el tiempo, Sus Atributos comunicables se irán revelando hasta llegar al esplendor de la gloria del Mesías redentor y al pleno cumplimiento de Su designio. Otro detalle son las formas gramaticales que se aprecia en este texto, Dios está refiriéndose a Sí mismo en plural: el primero es la declaración de lo que Dios va a hacer, el hagamos y el segundo es el verbo que determina una responsabilidad sobre todo lo creado “y dejémoslos gobernar” wəyirdū. Creo que es necesario, antes de avanzar en el análisis de ciertas partes del texto, tener en cuenta el siguiente comentario con relación a este detalle450: Dios decreta: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza", usando una palabra hebrea, ē'nu, que está inconfundiblemente en plural. ¿Por qué habla Dios de sí mismo como si fuera más de una persona? Los eruditos han ofrecido una amplia variedad de ideas a lo largo de los siglos. Normalmente se ofrecen tres explicaciones para intentar arrojar luz sobre este tema. Primero, Dios puede estar refiriéndose a sí mismo y a los ángeles. Esto parece poco probable debido a la manera en la que se describe a los ángeles en las Escrituras. Estos seres se presentan como seres servidores y mensajeros, no como creadores o gobernantes. En segundo lugar, esto podría ser lo que los eruditos llaman un plural de auto-exhortación o auto-estímulo, lo que significa que está refiriéndose solo a sí mismo. Esto también se denominaría "el 'nosotros' real", algo que vemos utilizado por los reyes y gobernantes humanos al hacer decretos o leyes. La tercera posibilidad es que Dios está hablando como una Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. De acuerdo con las Escrituras, la Trinidad estuvo presente en la creación desde el principio. Génesis 1:2 describe al Espíritu de Dios flotando sobre las aguas, y Juan 1:1– 3 revela que el Verbo (la Palabra), Cristo, participó activamente en la creación de todas las cosas. ‫עָּׂשָּ ה‬ La palabra “hagamos”, na‘ăśeh, tiene como raíz el verbo asah, (aw-saw'), que se traduce por hacer, lograr, en el sentido más amplio. Vine lo define de la siguiente manera451: ˓asah (6213, ‫)ע ש ה‬, «crear, hacer, fabricar». Este verbo, que aparece más de 2600 veces en el Antiguo Testamento, se usa como sinónimo de «crear» alrededor de 60 veces. No hay nada inherente en el vocablo que indique a qué tipo de creación se refiere; es solo cuando está acompañado de bara˒ que podemos estar seguros de que significa creación. 449 Págs. 150 - 155. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-26.html 451 Vine, W. E. Diccionario expositivo de palabras del A. T. y del N. T. Caribe. 1999. 450 233 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Es lamentable, pero el término no lo apoyan lenguas cognadas contemporáneas al Antiguo Testamento y su etimología no es muy clara. Puesto que ˓asah describe las actividades humanas (y divinas) más comunes, no se presta para significados teológicos, excepto cuando acompaña a bara˒ o a otros términos cuyos significados técnicos están bien establecidos. Los casos más instructivos de ˓asah aparecen en los primeros capítulos de Génesis. E Gn 1.1 se usa el vocablo bara˒ para presentar el relato de la creación, y Gn 1.7 señala los detalles de su ejecución: «E hizo Dios un firmamento» (RV95; «expansión», RV). Si la «bóveda» (RVA) se hizo o no de material existente, no puede determinarse porque solo se usa ˓asah. Sin embargo, está claro que el verbo expresa creación por su uso en este contexto y está acompañado por el tecnicismo bara˒. Lo mismo se puede decir de otros versículos en Génesis: 1.16 (las lumbreras en el cielo); 1.25; 3.1 (los animales); 1.31; 2.2 (toda su obra); y 6.6 (el hombre). Sin embargo, en Gn 1.26–27, ˓asah tiene que significar creación ex nihilo, ya que se usa como sinónimo de bara˒. El texto reza así: «Hagamos [˓asah] al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza … Creó [bara˒], pues, Dios al hombre a su imagen» (RVA). De manera similar Gn 2.4 declara: «Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados [bara˒], el día que Jehová Dios hizo [˓asah] la tierra y los cielos» (Gn 2.4). Finalmente, Gn 5.1 coloca los dos términos en un mismo plano: «El día que Dios creó [bara˒] al hombre, a semejanza de Dios lo hizo [«˓asah»]. La yuxtaposición insólita de bara˒ y ˓asah en Gn 2.3 se refiere a toda la la creación que Dios «creó» «haciéndolo». En conclusión, no hay base para refinar demasiado el significado de ˓asah diciendo que quiere decir creación desde algo, a diferencia de creación de la nada. Es decir, este verbo toma relevancia al usarse junto con bará, como ocurre en la narración de la creación del ser humano, como se verá. Esta conjugado en la forma qal cohortativo imperfecto, en tercera persona común plural, corresponde al tiempo presente indicativo imperfecto, siendo esta forma la expresión de un deseo o automotivación para la realización especifica de algo que el sujeto de la oración, en este caso, Dios, va a hacer. La estructura gramatical de este verbo se muestra a continuación: De nuevo, y al igual que la forma gramatical del nombre Elohim, el pronombre y número asociado a este verbo, no es suficiente “evidencia” de que el Sujeto Creador, lo conforman “varios dioses”, sino, más bien, es evidencia implícita que apunta a la doctrina de la Trinidad, tal como lo sostengo en páginas anteriores452. Y tal como lo afirma Carballosa453: 452 453 Numeral 3.3, pág. 69. Carvallosa, E. Op. Cit. Págs. 39-40 (documento digital). 234 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Ahora, se describe lo que Dios se había propuesto desde el inicio, es decir, desde el versículo 1:1. La creación de la humanidad, en una sola persona. En lo personal, creo y afirmo que este versículo es solemne y contundente por sus implicaciones en todo sentido. Me veo como obligado a repetir esta parte del texto: hagamos na‘ăśeh ‫ַ ֹֽנע ֶ ֲֹּׂ֥שה‬ hombre ’āḏām ‫אָּ ָּ ִ֛דם‬ en nuestra imagen bəṣalmênū ‫בְ צַ לְ ִ֖מנּו‬ conforme a nuestra semejanza kiḏmūṯênū ‫מּותנּו‬ ֑ ְ‫כד‬ 235 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Con respecto a esta parte, comparto el siguiente comentario con el cual concuerdo454: A continuación, este versículo plantea la cuestión de qué significa ser hecho a imagen de Dios o a Su semejanza. Sin lugar a duda, esta frase no significa que Dios creó a los humanos para que se parecieran a Él físicamente (Juan 4:24). Más bien, esto parece apoyar la idea de que Dios dotó a los humanos de un cierto tipo de conciencia, que no se les dio a los animales, a las aves ni a los peces. En otras palabras, los humanos poseen la capacidad de razonar, son seres morales, se comunican a través del lenguaje, y tienen una personalidad y propósitos específicos. En particular, la capacidad de utilizar la moralidad y la espiritualidad es algo exclusivo de los seres humanos. Tal y como lo hace Dios, tenemos la capacidad de experimentar y comprender el amor, la verdad y la belleza (aunque no a Su nivel). Ahora, existe una interesante relación entre el sustantivo para el nombre de Dios Elohim, y el sustantivo para el ser que se propone crear: adam en cuanto a las letras en hebreo con respecto a lo que significan la imagen y la semejanza en la que es creado. Me he propuesto analizar y mostrar esta relación en otro ensayo que he preparado a continuación de este, ya que la intención de este ensayo es la obra creadora de Dios en función de Su Designio. En este texto vemos lo siguiente: 1. La intención de Dios de crear un ser semejante a Él, en el sentido de los atributos comunicables de Dios, para ser el representante de Dios en la creación, y tener comunión directa y personal con Él. 2. La delegación de una responsabilidad para ejercer dominio sobre lo que Dios ha creado con un “margen de libertad” dentro del contexto de los principios de autoridad, relacionalidad y proporcionalidad detallados en el numeral 3.1. En el siguiente comentario, vemos estos dos hechos455: Los seres humanos están hechos a imagen de Dios de otra manera: son como un modelo o una representación de Dios en la tierra. Dios es el Hacedor y toda la creación le pertenece, y Él es el Señor sobre todo la creación. Sin embargo, en el momento de la creación, Dios le da a la humanidad la responsabilidad de dominar sobre todas las demás formas de vida que ha creado en la tierra. En ese sentido, los humanos son la imagen de Dios, los representantes de Dios en la tierra mientras gobernamos y administramos todo el resto de Su creación. Ahora, el ser creado por Dios, no recibe el nombre de Adán como la tradición religiosa lo ha expuesto, en esta proposición vemos claramente que Dios se refiere al ser que va a crear “hombre”, por lo que adán es un sustantivo genérico que señala a esta persona. Este sustantivo genérico, pasó a convertirse en el nombre del primer hombre, creado por Dios. Lo que se quiere resaltar es que la especie humana fue creada por Dios mismo con un propósito, que va más allá del solo hecho de “gobernar” en el planeta Tierra. Propósito que lo expuse al estudiar el Designio de Dios, páginas atrás. 454 455 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-26.html Ibid. 236 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 En relación a la responsabilidad asignada por Dios, esta se describe con la palabra hebrea wəyirdū, que es traducido como “y dejémoslos gobernar”, cuya forma gramatical es compuesta, como se muestra en el siguiente cuadro: Comienza con la letra vav, que corresponde a la conjunción “y”, luego se tienen las letras iod, resh, dalet y vav, pero esta última no se traduce, más bien actúa como conector. Si se considera el significado de estas letras que se encuentra en la tradición judía, tendríamos: - Iod. Se reconoce como la letra que representa a la Divinidad, pero también se refiere a la presencia divina en lo finito. - Resh. Su significado tiene que ver con cabeza, primer, superior, cimiento, comienzo, principio, implicando predominio. - Dalet. Significa puerta, y tiene que ver con la naturaleza generosa y misericordiosa, y a la vez dependiente o necesitado. De estos significados, se deriva el hecho de que esta responsabilidad implica una dependencia absoluta y voluntaria de Dios por parte de, no solo el hombre recién creado, sino de toda la especie en él representada, para recibir de Él la sabiduría necesaria para dominar de manera bondadosa, sabia, justa, en verdad, libertad y santidad, sobre las formas vivientes creadas por Dios y puestas bajo la autoridad del humano (’āḏām) creado por Dios. Aquí noto algo interesante, al considerar en retrospectiva por qué tuvo que ser el Verbo de Dios, quien se encarnará para la redención del ser humano, y tiene que ver con el calificativo que le dio Pablo llamándolo “el postrer Adán”, y tiene que ver con el hecho de esta decisión de Dios de ser Su representante en la creación. Esto le da un serio matiz de la gravedad del pecado de Adán, narrado en Gén. 3, y solo “otro Adán” sería quien pudiese tomar el lugar judicial del primero para la redención del ser humano, pero en los términos divinos de santidad, justicia y amor. Dios, por Su misma esencia no “podía” crear “otro” Adán, para la redención del ser humano, debía ser el Logos Eterno, quien podía hacerlo en la forma y condición humana, pero habiendo experimentado todo lo que el ser humano experimenta en cuanto a su relación con Dios: obediencia, sumisión, santidad, en términos absolutos, conforme a la justicia y santidad de Dios. La forma gramatical se muestra en el cuadro de arriba y, aunque la traducción literal es una conjugación del verbo gobernar “radah”, aquí aparece en tercera persona en plural, siendo este detalle por demás interesante, ya que Dios no se está refiriendo únicamente al humano recién creado, incluida su futura pareja, sino a toda la especie por él representada. El verbo “dejémoslos” se deriva implícitamente del número en que está conjugado el verbo radah, y esto no es una traducción forzada, sino consecuente con la gramática de esta proposición. Pero, además lo establece como “cabeza” de la creación, implicando los rasgos de personalidad que son propios de la especie humana en un estado de plenitud completa: 237 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 sobre los peces del mar ḇiḏ ḡaṯ hayyām ‫הַ ָָּ֜ים בדְ ֨ ַגת‬ y sobre las aves del cielo ūḇə ‘ōwp̄ haš šāmayim ‫הַ שָּ ֶ֗ ַמים ּובְ עָ֣ ֹוף‬ y sobre toda la tierra ūḇə ḵāl hā’āreṣ y sobre el ganado ūḇab bəhêmāh ‫ּובַ בְ המָּ ה‬ y sobre las cosas que reptan, los reptiles en la tierra ūḇə ḵāl hāremeś hārōmêś ‘al-hā’āreṣ ‫הָּ ֵ֔ ָּא ֶרץ ּובְ כָּל־‬ ‫עַל־הָּ ָּ ֹֽא ֶרץ ָּ ֹֽהר ֹּ֥מׂש הָּ ֶ ִ֖רמֶ ׂש ּובְ כָּל־‬ V. 27. Este versículo también tiene la potente solemnidad del versículo anterior: Y creó wayiḇrā ‫וַיבְ ָּ ֨רא‬ Dios ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים‬ ֵׁ֤ ‫א‬ en imagen de Dios lo creó bəṣelem ’ĕlōhîm bārā ‫ֱֹלהים בְ ֶ ֹּ֥צלֶם‬ ִ֖ ‫בָּ ָּ ָ֣רא א‬ ’eṯ- ‫אֶ ת־‬ él, varón ’ōṯōw; zāḵār ‫זָּכָּ ֹּ֥ר א ֑תֹו‬ al hombre hā ’āḏām ‫ָּ ֹֽהאָּ דָּ ם‬ y hembra ūnəqêḇāh ‫ּונְק ָּבִ֖ה‬ en Su propia imagen bəṣalmōw ‫בְ צַ לְ ֵ֔מֹו‬ los creó a ellos bārā ’ōṯām ‫א ָּ ֹֽתם בָּ ָּ ֹּ֥רא‬ Este versículo se presenta en tres proposiciones: 1. “Y creó Dios al hombre en Su propia imagen” 2. “En imagen de Dios lo creó” 3. “Varón y hembra los creó a ellos” Antes de analizar estas proposiciones, vale el siguiente comentario al respecto: El patrón de creación del capítulo 1 de Génesis presenta a Dios expresando Su intención de lo que está a punto de crear y luego creando lo que ha expresado. En el versículo anterior, Dios decretó qué debía hacerse y por qué. Ahora, en este versículo, Dios crea al primero de todos los seres humanos. El versículo está escrito con una estructura poética de tres versos: "y Dios creó al hombre a su imagen. Lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó".456 Además, leamos el comentario de Carballosa al respecto457: 456 457 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-27.html Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 42. (Documento digital). 238 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 En este texto, voy a señalar un detalle muy significativo dentro del contexto general de este ensayo y tiene que ver con la palabra hebrea utilizada para el verbo “creó” que aparece al inició del versículo, enfatizando al Creador de la especie humana, en la segunda proposición enfatizando el hecho de que fue creado a imagen de Dios y al final, en la tercera proposición, que los creó con dos géneros bien definidos. ¿Y por qué dos? considerando lo que expone Robert D. Johnston en su libro “Los Números en la Biblia”, porque Dios quiere comunicar que el hombre encuentra su plenitud, en el sentido de realización personal, en cuanto a su interacción simétrica, en su complemento femenino, como se infiere del versículo 2:18, asunto que lo trataré más extensamente en otro ensayo en preparación, al igual que el asunto de la imagen y semejanza. Entonces, las palabras hebreas que aparecen en este texto son: wayiḇrā al inicio del versículo, en la primera proposición, en relación a la especie humana al referirse, al ser humano con un artículo: hā ’āḏām; “el hombre” o “el humano”; luego en la segunda proposición al enfatizar que fue creado a imagen de Dios: bārā; y al final de la tercera proposición donde se especifica el género para esta especie: varón y hembra; y es el verbo conjugado: bārā ’ōṯām. El hecho significativo, es el uso del verbo bará, que, como ya se ha señalado, significa una creación ex nihilo, de la nada. Aparentemente, estaríamos ante una contradicción ya que Dios crea al humano de materiales ya existentes, como se verá a continuación y a la mujer, la forma de un costado del hombre creado. Entonces, ¿por qué el uso de este verbo? ¿cuál es el “mensaje” que quiere comunicarnos Dios por medio de este versículo? Creo que la respuesta se encuentra en el versículo 2:7, que se revisará a continuación. El hecho, creo que es simple: aunque Dios literalmente hizo o formó el cuerpo del ser humano de la tierra, solo era eso, una masa de arcilla con la forma antropomórfica característica del ser humano, a diferencia de los animales, que cuando Dios dijo que la tierra produzca seres vivientes, inmediatamente ocurrió y fueron almas vivientes. Pero esto no ocurre con la creación del ser humano. Primero, es el mismo Dios quien lo forma, por lo que, necesariamente se debe pensar en el hecho de que debió tomar una forma específica para esta tarea, por lo que considero que esta sería la primera teofanía de Dios en la creación, tomando una forma antropomórfica, y con Sus propias manos, moldeando el cuerpo del adam con arcilla y agua, lógicamente. En este punto me atrevo en afirmar que fue el Logos de Dios quien se manifiesta corpóreamente458 para realizar este acto. Pero este no es el acto creador ex nihilo, es el acto seguido, que se enuncia en el versículo 2:7, que convierte al ser humano en un “ser viviente” diferente en esencia del resto de los nepes hayáh que brotaron de la tierra (hā’āreṣ) por lo que Dios ha creado un ser nuevo, de la nada con respecto a todo lo que Dios había creado, pero de Su esencia. Creo que es en este momento que Dios comunica o transmite Su Imagen y Su semejanza al humano creado como especie, por lo que, tanto el hombre como la mujer tienen el mismo valor espiritual y moral ante Dios, por ser creados, no solo como almas 458 Pero no es un cuerpo biológico, el Verbo de Dios se aparece en la creación, tal como ocurre en otras partes del Antiguo Testamento, como en los casos de Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Josué, Agar, entre otros. 239 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 vivientes, sino como personas con una esencia espiritual, totalmente diferentes de los ángeles en cuanto a composición y propósito, así como de los animales en cuanto a esencia. Al respecto, el siguiente comentario: Al ser creados a imagen de Dios, los seres humanos tenemos la capacidad única de tener una conciencia moral y racional. Dios hizo a los humanos para que fueran inherentemente diferentes de los demás animales. Dios incorporó en nosotros algunas de Sus propias cualidades, ya que compartimos con Él la experiencia de tener una personalidad, conocer la verdad, reconocer la belleza, aprender el significado de las cosas, la voluntad y la razón. Estos atributos nos permiten relacionarnos con Dios de maneras que otros seres creados no pueden hacerlo. Otro significado es que los seres humanos estaban destinados a ser la imagen de la autoridad de Dios en la tierra mientras gobernamos y sometemos al resto de Su creación. El hecho de que hemos sido creados por Dios, a Su imagen y semejanza, es lo que les da un valor profundo a todos los hombres y mujeres en la Tierra. Esa idea se repite continuamente a lo largo de toda la Biblia. Santiago, por ejemplo, dice que no debemos maldecir a los seres humanos porque ellos (nosotros) fueron hechos a imagen y semejanza de Dios (Santiago 3:9). Demos respetar y escuchar a las personas, porque todas ellas son portadores de la imagen de Dios. Por lo tanto, no es sorprendente ni ilógico ver que las culturas que rechazan la idea de la creación del hombre y la mujer a imagen de Dios son culturas que aterrorizan y abusan de otros seres humanos con más frecuencia.459 Ahora bien, en relación a estos dos versículos, me salto la secuencia de estos del capítulo 1, para analizar un poco este texto que, es complemento explicativo de los 2 versículos anteriores, sin entrar en los detalles que se mencionan en los versículos previos que los analizaré en otro ensayo: Y formó Yahweh Dios wayîṣer Yahweh ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים יְה ֨ ָּוה וַייצֶ ר‬ ָ֜ ‫א‬ y respiró dentro de su nariz wayipaḥ bə’apāw ‫בְ אַ פָּ ִ֖יו וַיפַ ֹּ֥ח‬ al hombre ’eṯ-hā ’āḏām ‫ת־האָּ ֶ֗ ָּדם‬ ֹֽ ָּ ֶ‫א‬ el aliento de vida nišmaṯ ḥayîm ‫חַ י֑ים נ ְש ַ ָ֣מת‬ del polvo de la tierra ‘āp̄ār min-hā ’ăḏāmāh ‫ן־האֲדָּ ֵ֔ ָּמה ָּעפָּר‬ ָ֣ ָּ ‫מ‬ y fue el hombre un ser viviente wayhî hā ’āḏām lənep̄eš ḥayāh ‫ַֹֽֽיְהי‬ ֹּ֥ ‫חַ ָּיֹֽה לְ נֶ ֹּ֥פֶש ָּ ֹֽהאָּ ָּ ִ֖דם ַו‬ Veamos el siguiente comentario con relación a este versículo460: Este es el momento en el que comienza toda la vida humana. Génesis 1 describe la creación de todo el universo. Los hombres y las mujeres también forman parte de la historia de la creación (Génesis 1:27). El capítulo 2 de Génesis se centra en la creación del primer hombre, nos brinda detalles adicionales y nos ayuda a ver que la humanidad es especial en comparación con el resto de la creación. 459 460 Ibid. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/2/Genesis-2-7.html 240 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Este versículo se lo puede descomponer en tres proposiciones: 1. “Y formó Yahweh Elohim al hombre del polvo de toda la faz de la tierra. 2. “Y respiró dentro de su nariz el aliento de vida”. 3. “Y fue el hombre un ser viviente”. Lo primero que resalta es el nombre con el que Dios se da a conocer, ya no es solo Elohim como aparece en los versículos del capítulo1. Ahora es Yahweh Elohim que en la versión de la Biblia judía que estoy utilizando, lo traducen como Adonay Elohim, como se puede apreciar, por razones propias de su contexto religioso y cultural. Ahora, quiero analizar estos dos nombres, no en el orden en que aparecen en este versículo en particular, sino con relación a la narrativa de la creación. Con respecto al nombre Elohim, mucho se ha escrito, mucho se ha hablado, se ha “filosofado”, existen religiones basadas en el “significado” de este nombre, muchos youtubers y tiktokeros han aparecido y siguen apareciendo “explicando” y “enseñando” sobre el significado de este nombre, en fin, no es nada más que elucubraciones falaces cuya finalidad, intencional o “no intencional” es crear confusión. Para mí es simple, si como lector motivado por conocer honestamente las razones por las que debo creer en Dios, me acerco a las Escrituras con una actitud de humildad, creo sinceramente que el mismo Dios, por Su Espíritu, me guiará palabra por palabra, texto a texto a conocer Su Verdad, y este es un camino que lleva a JESUCRISTO, a Yeshua, al Mesías Redentor, a Su vida humana, a Su Muerte y Resurrección, que me pondrá ante una decisión a tomar, una respuesta de mi parte, ante este hecho: o acepto de corazón lo que las Escrituras dicen al respecto, o lo rechazo, con las respectivas consecuencias que conlleva la decisión que se tome. Así que, en cuanto a mí respecta, prefiero creer que, de una manera específica y con una clara intención divina dentro del “Designio de Dios”, aquí Dios se me presenta, a mí, y ahora, como Yahweh Elohim. Sobre la importancia que tienen los nombres en las Escrituras, Chafer dice461: Los nombres de personas en la Biblia tienen un significado, el que usualmente conlleva alguna impresión tal como del carácter intrínseco del que lleva el nombre. Esta verdad se acentúa por el hecho que, cuando una persona adquiere una nueva significancia, el nombre le fue cambiado según el caso -Abram a Abraham, Jacob a Israel, Salomón a Jedidíah. Dios mismo llamó a Moisés y a Ciro por sus nombres. El descubrimiento del carácter a través del nombre es cierto en cuanto a la Deidad en grado absoluto. Dios no sólo ha inspirado las páginas en donde aparecen Sus nombres, sino que El ha anunciado o revelado Sus nombres específicamente a los hombres y con una referencia especial al significado de dichos nombres. En el principio Adán le dio nombre a todas las cosas que Dios había creado, pero los nombres de Dios son auto-revelados. Así el estudiante no entra en este punto en un campo de inútil especulación. Están comprendidas revelaciones profundas y verdades tocante a Dios que no son descubiertas de otra manera ni por otros medios. 461 Chafer, Lewis. Op. Cit. Vol. I, Cap. XVI. Pág. 269. 241 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Comparto el cometario que Chafer hace con respecto al primer nombre con el que Dios se revela en el Génesis1, Elohim462: 2. ELOHIM. Este, el apelativo más frecuente en el Antiguo Testamento, aparece algunas veces como El o Eloa. La designación El se traza a través de los escritos babilonios, fenicios, arameos, árabes, tanto como por los escritos hebreos. En cierto grado pertenece al mundo semítico. Elohim es el plural de Eloah. El último aparece usualmente en poesía sagrada. La derivación de este nombre es naturalmente algo problemática. Algunos la hacen derivar de una raíz que significa El Fuerte, y otros de una raíz que denota temor, y de aquí se proclama la idea esencial que es la fuente de la reverencia (Gn. 31:42, 53). J. B. Jackson, en su Dictionary of Scripture's Proper Names (p. VIII), declara que algunos nombres es capaz que se deriven, con igual exactitud, de dos y aun de tres raíces diferentes, como, por ejemplo, cuando la raíz es una que tiene un radical débil, o duplica la segunda radical, la inflexión de tales verbos es similares en cierto grado." No hay duda que todo lo que las ideas de estas dos raíces originan es verdad en cuanto al significado de Elohim. Él es El Fuerte, quien es fiel a todos sus pactos y que es digno de ser reverenciado y temido por lo que Él es. En el Salmo 85:15 se da un tributo de alabanza y de revelación del significado del nombre, no diferente de la de Jehová en Exodo34:5-7, en donde se lee así: "Mas tú Señor, Dios misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia y verdad." Contra todo esto, hay que notar algunas importantes consideraciones: (a) La Biblia se inicia con la aserción que Elohim es el Creador y la forma plural se reconoce por los pronombres plurales como: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Gn. 1:26); otra vez, "y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" (1: 27). El pronombre plural en un caso y el singular en el otro es legítimo en que Elohim puede servir para indicar la pluralidad de Personas, o la unidad en una Esencia. En otras porciones, la Palabra de Dios distintamente asigna la obra de creación a cada una de las tres Personas separadamente (Gn. 1:1,2; Col. 1:16). Por tanto, es tanto razonable como consistente que el plural de las Personas divinas se indicara en el relato de la creación en Génesis. El Salmo 100:3 es de gran significado sobre este punto, siendo que le asigna a Elohim la creación: "Reconoced que Jehová es Dios; Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de Su prado." (b)Otra vez, el hecho de la trinidad en la Deidad es una de las enseñanzas cardinales de la Biblia y toca el mismo centro del Ser divino, y el hecho de que es el propósito de los nombres divinos el descubrir este Ser indica la más fuerte suposición que la doctrina de la Trinidad está incluida en la revelación que los nombres pronostican. Indudablemente nada nuevo o desordenado se introduce si en uno de los nombres divinos se halla que descubre la forma plural en el Ser de la Deidad. De otro modo sería difícil. (e) Aunque la doctrina de la Trinidad no es' tan conspicua en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, allí está y, si allí del todo, naturalmente está inherente en los nombres por los cuales Dios específicamente se. revela a Sí mismo a los hombres. En una división ulterior de la Teología Propia se le dará una más amplia consideración a la doctrina de la Trinidad tal como se halla en el Antiguo Testamento. Siendo que se han presentado suficientes argumentos en SU contra, esta tesis procede sobre la base de la antigua y digna creencia de que la trinidad de Personas está implicada en el plural del nombre Elohim. La estructura gramatical de este nombre lo presento en el siguiente cuadro: 462 Chafer, Lewis. Op. Cit. Vol. I, Cap. XVI. Págs. 272-274. 242 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Sin entrar en los detalles históricos y regionales sobre el uso de este nombre fuera del contexto bíblico, me enfoco únicamente en lo que se nos quiere comunicar en las Escrituras. La siguiente nota creo que debe ser considerada como contexto del número gramatical de este nombre463: El hebreo bíblico tiene la característica de expresar en plural no únicamente la multiplicidad, sino también la magnitud, la extensión o hasta la dignidad. 23 Se trataría simplemente de lo que se conoce en gramática como «pluralis excellentiae» o «pluralis maiestatis», una forma de plural abstracto, que resume las características variadas inherentes al concepto, más el sentido secundario de intensificación del significado original.24 También el título "rey" recibe un uso similar al aplicarse en plural a un único rey humano. Este nombre lo forman las letras alef, lamed, hei, iod y mem final cuyos significados se muestran a continuación. Alef. Esta letra no tiene traducción al español, pero, partiendo de su origen pictográfico, tiene que ver con fuerza, líder, es decir, implícitamente autoridad. También representa la presencia Divina, pero en una posición de autoridad absoluta. Lamed. Su significado tiene que ver con autoridad, enseñanza, corrección, dirección. Hei. Su significado se relaciona con ventana, abierta, revelación o iluminación, vida y gracia. Iod. Por su forma representa al Todopoderoso en Su condición de único e indivisible. Entre sus significados, está el del poder divino, lo infinito464. Mem. En la cultura religiosa judía, el significado de esta letra se relaciona con la posibilidad de conocer ciertos aspectos de Dios y otros que no son posibles por nuestra propia naturaleza finita y espacio temporal. Como en este caso es una mem cerrada, esto significa que no es posible conocer ciertos aspectos de Dios por Su trascendencia. Entonces, el nombre Elohim, más que ser un sustantivo propio, es un nombre que expresa no solo autoridad, poder, majestad, trascendencia, sino también revelación, vida. Entonces, la enseñanza que se puede derivar de la narración del Génesis capítulo 1 con respecto a la persona de Dios, es que Él y solo Él es el único capaz de hacer lo que se nos narra: crear todo con un propósito específico, que ya le he mostrado páginas atrás. Ahora, en este versículo, es la primera vez que se nos muestra el nombre propio de Dios con el que se da a conocer: Yahweh, su estructura gramatical, la muestro en el siguiente cuadro: 463 https://es.wikipedia.org/wiki/Elohim#:~:text=Se%20traduce%20apropiadamente%3A%20%22Dios%20justo%22). Entendiendo que el concepto de infinito aplicado a la persona de Dios es insuficiente, la referencia es más bien a lo eterno, que trasciende lo infinito. 464 243 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Este nombre significa una sola cosa: El que existe, por sí mismo, sin necesidad de espacio, tiempo o materia que requiera para existir, sin limitaciones o restricciones de ningún tipo o forma. Este nombre ha sido traducido por el sustantivo Jehová. En el siguiente comentario tenemos algo sobre cuando comenzó a usarse este nombre465: A partir del siglo XII en la Cristiandad occidental, al no entender la indicación del qeri perpetuum masorético que se debía leer "Adonai" donde en el texto se encontraba YHWH, se creyó que las vocales indicadas fuesen parte del nombre YHWH y por eso lo transcribieron en como Iehovah.117 Los textos donde los rabinos sustituyen el Tetragrámaton por "Elohim", cuyas vocales indicadas por los masoretas son las de este último nombre, fueron ignorados, por ser mucho menos numerosos. Quien tratase las consonantes YHWH y las vocales de "Elohim" como una sola unidad podría interpretar la combinación resultante como prueba que Iehovih fuese la pronunciación correcta del Tetragrámaton. Uno de los primeros ejemplos de la forma Iehovah se encuentra, por ejemplo, en el Pugio fidei de Raimundo Martí escrito en 1270.105 El nombre híbrido entró en ciertas traducciones influyentes como la Reina-Valera castellana y la Biblia del rey Jacobo inglesa en los siglos XVI y XVII y en varios idiomas siguió dominando como transcripción de ‫( יהוה‬YHWH) hasta el siglo XIX.117 No obstante, la versión revisada (1960) de la Biblia Reina-Valera, aunque conserva la ortografía "Jehová", aclara: JEHOVÁ. Nombre personal de Dios en el Antiguo Testamento. En el hebreo primitivo, que carecía de vocales escritas, las consonantes son YHVH. Por respeto, dejó de pronunciarse, y en su lugar se leía "Adonay" (el Señor). Para recordar esto al lector, los rabinos le pusieron las vocales e, o y a, sólo como contraseña, cuando inventaron un sistema de vocales escritas para el hebreo. En los medios cristianos empezó a leerse desde fines de la Edad Media con esas vocales y así resultó la forma latinizada "Jehovah", de donde viene "Jehová". Los hebraístas han llegado al acuerdo general de que la pronunciación original debe de haber sido Yahveh.118 Pero, en mi opinión personal, no es una traducción correcta tal como se lee en el siguiente comentario466: La lectura del Tetragramatón hispanizada como "Jehová" comenzó a ser cuestionada ya desde el siglo XVIII, a partir del siglo XX se llegó al consenso de que el modo correcto de transcribirlo es "Yahweh" (castellanizado generalmente como "Yahvé"), 1 una forma que ya se encuentra en los Padres griegos119 y que actualmente es considerada con "una certeza absoluta" 2 como la más fiel al original. 465 https://es.wikipedia.org/wiki/Tetragr%C3%A1maton#:~:text=Cuando%20este%20nombre%20ocurre%20junto,(o%20 %E2%80%9CYahveh%E2%80%9D). 466 Mismo sitio. 244 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Este nombre es conocido como el Tetragrámaton, es muy reverenciado por los judíos ortodoxos a tal punto que ni lo nombran, ni lo traducen de manera literal, sino como “Señor”, Adonay, y en la LXX fue tradujo como Kurios, “Señor”. Sea lo uno, o sea lo otro, para mí es muy simple, Yahweh Elohim es quien creó y formó al ser humano, nuestro origen no es mediante un proceso evolutivo, sino que el mismísimo Dios tuvo el propósito, la gracia, el amor, la misericordia de crearnos a su imagen y semejanza para cumplir Su Designio: estar en comunión perfecta con Él para amarlo, honrarlo y adorarlo por lo que Él es, nos creó “para alabanza de Su Gloria”, no como un acto egoísta de Su Ser, solo por autocomplacencia, sino por Su misma esencia que se nos muestra en Sus atributos comunicables de Su Personalidad467 Otro detalle es el verbo que se utiliza para describir el acto creativo del ser humano por parte de Dios: “Y formó” del hebreo wayîṣer, que se traduce como “dar forma”, en el mismo sentido en que lo hace un alfarero con una masa de barro. Veamos el siguiente comentario468: En Génesis 1:1, la creación de Dios se describe usando el término bā'rā, que implica el concepto de "creación" en el sentido de "surgir" o crear "algo de la nada". Pero aquí, en Génesis 2:7, la creación del primer ser humano usa la palabra hebrea para "formado": yi'ser. Esto podría estar describiendo las acciones de un artista, un escultor o un alfarero. Este término es específico porque siempre se refiere al trabajo realizado sobre alguna sustancia existente. En este caso, Dios está formando la vida humana desde la tierra. Esta palabra hebrea es ā'pār, la cual se refiere a la tierra, el polvo, los escombros o la ceniza. Ante esto, las palabras del profeta Isaías suenan en mi mente con otro sentido y significancia: Ahora pues, Jehová, tú eres nuestro padre; nosotros barro, y tú el que nos formaste; así que obra de tus manos somos todos nosotros.469 Toca ahora analizar el producto del acto creativo de Dios: “al hombre del polvo de la tierra”. Previamente, veamos el comentario de Lacueva en torno al asunto470: Génesis 2:7 nos presenta a Yahveh-Elohim modelando («vayyitzer») al hombre-Adam del polvo de la tierra, o mejor, de tierra arcillosa («adaman»), 4 como un alfarero modela una vasija (comp. con Jer. 18), pues esto indica el verbo hebreo yatzar.5 El rabí Meir dice que Dios, al formar al hombre, tomó tierra de todos los continentes, para indicar que todos los hombres son hermanos. Otros dicen que lo formó de tierra tomada del lugar donde, andando el tiempo, había de estar situado el Altar de la Expiación, para indicar que el hombre tiene remedio para su pecado.6 L. S. Chafer observa que todo nuestro sustento viene directa o indirectamente de la tierra. 7 El Sagrado Texto nos dice, con otro expresivo antropomorfismo, que sopló Dios en la nariz del Adam que había modelado, un aliento de vida «y fue Adam un ser viviente», frase genérica que el Targum matiza traduciendo «un Chafer, Lewis. Op. Cit. Vol. I, Cap. XIV, págs. 198 – 220. https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/2/Genesis-2-7.html 469 Isaías 64:8. RV60. 470 Lacueva, Fco. Curso de Formación Teológica Vol. III: El Hombre, Su Grandeza y Su Miseria. CLIE. 1973. Pág. 20. 467 468 245 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 espíritu que habla», o sea, una personalidad que piensa y expresa con palabras sus pensamientos.8 4. Compárese con «Edom» = pelirrojo, que es el sobrenombre dado a Esaú. 5. V. Hertz, o. c, p. 7. 6. V.Hertz, o. c, p. 7. Todas estas explicaciones son excesivamente alegóricas. V. también Gen. 3:19; 1 Cor. 15:47; 2 Cor. 4:7. 7. En su Systematic Theology, II, p. 146. 8. V. Hertz, o. c. p. 7. Veamos esta parte de la primera proposición enunciada: al hombre del polvo de la tierra hā ’āḏām ‘āp̄ār min-hā ’ăḏāmāh ‫ת־האָּ ֶ֗ ָּדם‬ ֹֽ ָּ ֶ‫ן־האֲדָּ ֵ֔ ָּמה א‬ ָ֣ ָּ ‫מ‬ Aunque parezca un juego de palabras entre los sustantivos adam y adamah, para hombre y tierra, no lo es. Veamos la estructura gramatical de esta frase. Primero el ‫אֶ ת‬ sustantivo adam, está precedido de la partícula sin traducción pero que gramaticalmente es un marcador de objeto directo, dando énfasis al objeto señalado: el adam de manera particular y específica, pero, aquí, como en el texto 1:27, no está señalando de manera particular a la persona en sí, sino que, es un genérico que señala a la especie en él representada con sus dos y únicos géneros sexuales. A continuación, se ‫מן‬ tiene la partícula que es una preposición traducida por “de” que la omitiré. La estructura gramatical la presento en los siguientes cuadros: Como puede verse en las palabras en hebreo, la única diferencia entre los sustantivos adam y adamah es la letra mem. Esto lleva a una clara y lógica conclusión: sobre el origen biológico de nuestro cuerpo, “polvo eres y al polvo volverás471”, pero también revela que la esencia de la naturaleza humana es totalmente diferente de las otras especies vivas creadas por Dios y es única, sin precedente, ni los ángeles la poseen. Veamos el comentario de Carballosa al respecto472: 471 472 Génesis 3:19. Carballosa, Evis. Op. Cit. Pág. 52. (Documento digital). 246 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y con respecto a este sustantivo, Vine473 lo define así: ˒adamah (127, ‫) א ד מ ה‬, «suelo; tierra». Este nombre también se encuentra en arábigo. Los casos en hebreo son alrededor de 224, abarcando todos los períodos de la Biblia hebraica. Para comenzar, este nombre se refiere a «tierra» cultivable (quizás de color rojizo). Tiene agua y plantas: «Sino que subía de la tierra un vapor el cual regaba toda la faz de la tierra» (Gn. 2.6). Este mismo significado se encuentra en la primera cita que contiene el término (Gn. 1.25): «Todo animal que se arrastra sobre la tierra». El vocablo se contrasta con «erial, yermo» (suelo improductivo); es el término genérico que indica la superficie del planeta «tierra» y que, juntos o por separado, significa «suelo, tierra». El cuerpo del primer hombre, Adán, se formó solo de ˒adamah (cf. Gn 2.9): «Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra [˒adamah]» (Gn 2.7). ˒adamah puede usarse específicamente para describir una «tierra» que un grupo particular de personas cultiva o que recibe para culivarla: «Mira desde tu morada santa, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y la tierra que nos has dado, como juraste a nuestros padres: una tierra que fluye leche y miel» (Dt 26.15). Una variante adicional de este matiz tiene que ver con el propio suelo: «Te ruego, pues, ¿de esta tierra no se dará a tu siervo la carga de un par de mulas [para erigir un altar al Señor]?» (2 R. 5.17). En Éx. 3.5 ˒adamah se usa más en el sentido del «suelo» que pisamos, sin tener en cuenta su productividad: «Quita las sandalias de tus pies, porque el lugar donde tú estás tierra santa es». El matiz «propiedad» o «posesión» se destaca con más claridad en pasajes como Zac. 2.12: «Jehovah poseerá a Judá como su heredad en la tierra santa» (RVA; cf. Sal. 49.11). Aunque ˒adamah nunca tiene una referencia política, a veces se usa con el significado de «propiedad» o «patria» (cf. Is. 14.2; 19.17; y en particular Ez 7.2). Otro ejemplo es Is. 15.9 (RVA): «Pero yo aún traeré sobre Dibón otras cosas: leones contra los fugitivos de Moab, y contra los sobrevivientes de la tierra». En todo el Antiguo Testamento existe una relación entre ˒adam («hombre») y ˒adamah («tierra»). Tienen una afinidad etimológica puesto que ambos parecen derivarse del verbo ˒adom («ser rojo»). Mientras que Adán obedeciera a Dios, la «tierra» rendiría su fruto. Por consiguiente, la «tierra» pertenece a Dios y estando bajo su autoridad corresponde a los esfuerzos de su siervo (Gn 2.6). Con el pecado se rompe la armonía entre el hombre y la «tierra», y esta ya no responde a su cuidado. Su vida se mueve hacia adentro y hacia la muerte en lugar de hacia arriba y hacia la vida. A medida que crece la rebelión humana disminuye la fertilidad del «suelo» (Gn. 4.12, 14; cf. 8.21). En Abraham la redención prometida (Gn. 3.15) se manifiesta mediante una debida relación entre Dios y el hombre y entre este y la «tierra» (Gn. 28.14–15). Bajo Moisés la productividad del «suelo» dependía de la obediencia del pueblo de Dios (cf. Dt. 11.17). La ciencia ha demostrado esto que encontramos aquí. A continuación, veamos el siguiente comentario: 473 Vine, W. E. Diccionario expositivo de palabras del A. T. y del N. T. Caribe. 1999. 247 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Casi el 99% de la masa del cuerpo humano está formada por seis elementos: oxígeno, carbono, hidrógeno, nitrógeno, calcio y fósforo. Solo alrededor del 0,85% está compuesto por otros cinco elementos: potasio, azufre, sodio, cloro y magnesio. Los 11 son necesarios para la vida. Los elementos restantes son elementos traza, de los cuales más de una docena se piensa sobre la base de que una buena evidencia es necesaria para la vida. Toda la masa de los oligoelementos juntos (menos de 10 gramos para un cuerpo humano) no se suma a la masa corporal de magnesio, el menos común de los 11 elementos no traza 474. Y en el mismo sitio, se ilustra este comentario, el cual comparto para una mejor compresión del tema475: Pero aquí hay otro detalle significativo con respecto a las palabras hebreas para ‫דָּ ם‬ hombre y tierra y es la palabra sangre que en hebreo es dam, , existiendo una correlación entre las tres palabras, por lo que me atrevería a afirmar que el principio de vida dado por Dios mediante su soplo, en lo que respecta a la parte biológica, lo lleva la sangre, de aquí que, en el cambio dispensacional del periodo de los patriarcas antidiluvianos al periodo noético, Dios prohíbe rotundamente el uso de la sangre como alimento, como se lee en el 9:4476: Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis Vale el siguiente comentario de esta parte de este versículo477: Sin embargo, aunque Dios le permite al hombre tener la capacidad de comer carne animal, Dios sí incluye una restricción: los seres humanos no deben comerse la sangre de estos animales junto con su carne. Este versículo describe la sangre como la vida del animal. Más tarde, bajo la Ley de Moisés, los israelitas deberán drenar con mucho 474 https://es.wikipedia.org/wiki/Composici%C3%B3n_del_cuerpo_humano Ibid. 476 Gén. 9:4. RV60. 477 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/9/Genesis-9-4.html 475 248 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 cuidado la sangre de los animales antes de consumirlos. Este profundo respeto por la sangre es el primer paso de un largo proceso, el cual establece el simbolismo del sacrificio de Cristo por el pecado de los seres humanos en la cruz. Y, ya en la dispensación mosaica, se establece como parte de los sacrificios expiatorios478: Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de la persona. Porque la vida de toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a los hijos de Israel: No comeréis la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera que la comiere será cortado. Esto es así, porque dentro del Plan de Dios, únicamente la sangre del Cordero Redentor, la sangre de Jesús el Mesías, tenía y tiene el potencial de expiar el pecado ante Dios de cualquier persona que se acerque a Él, sobre la base de Su sacrificio. Por lo tanto, en el acto creador del ser humano, hadam, formado del polvo de la tierra hadamah, el principio de vida, lo constituye la sangre dam, que comenzó a circular en el cuerpo del ser humano. Y se constituye en una figura simbólica de la sangre rociada que habla mejor que la de Abel479. Reflexionando un poco más sobre este acto, no hay evidencia que permita afirmar que el material utilizado por Dios para moldear el cuerpo del adam haya seguido el mismo proceso que ocurrió con la creación de los animales, descrito en los versículos 24 y 25; por lo que, me permito imaginar al Verbo de Dios, manifestándose en algún punto del supercontinente que formó, tomando una forma antropomórfica480, obviamente, rodeado de luz, de la luz divina; y luego, Él mismo, agachándose a tomar la arcilla rojiza del suelo, y comenzar a mezclarla con agua, para obtener barro, tierra moldeable; luego untando porciones de este barro y dando forma de cuerpo humano: piernas, torso, brazos, cabeza, todo; con un amor tal como solo Dios lo puede sentir y expresar. Y luego de que terminó de formar y moldear el barro, me imagino que lo quedó contemplando, tal vez, pensando en lo que esa masa de tierra se iba a convertir, sabiendo que esa masa, no solo se iba a convertir en un alma viviente con la particularidad de poder compartir con Dios una especial relación, que ni los animales, ni los Ángeles podían tener, y que, en esa forma humana hecha de barro, luego de que Él soplara Su Aliento de Vida, Su Espíritu, iba a estar yo, sabiendo el día que iba a nacer, sabiendo en lo que me convertiría, conociendo toda mi vida: mi niñez, mi adolescencia frustrada y dañada, mi juventud alocada, el día que quise acabar con todo y, Él estuvo ahí, en Espíritu, para impedirlo; mi adultez irregular y ahora caminando a la vejez, escribiendo esto; conociendo todos mis errores, mis pecados, mis pocas buenas acciones y decisiones; viendo a esa forma humana de barro, Él ya sabía de la familia que formé con la mujer con quien me casé, y a quien le fallé; Él ya conocía cada lágrima que he derramado y que hice derramar, Él ya sabía que la única forma en que yo pudiera dejar de estar alejado de Dios, en tinieblas, en soledad, era, tomar mi lugar en la cruz, para que yo pudiera acercarme a Dios y llamarlo “Padre”. Y no solo a mí, Él 478 Lev.17:11, 14.RV60. Heb.12:24.RV60. 480 El por qué Dios escogió la forma antropomórfica para manifestarse y moldear el cuerpo del primer humano, es un misterio que no se puede develar, pero en función de los principios matemáticos expuestos en el numeral 3, es posible tener una idea de esta forma, aunque, esto no es determinante con respecto al mensaje integral de las Escrituras. 479 249 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 estaba mirando a cada ser humano desde ese hombre que formó y lo convirtió en un ser especial, objeto de Su eterno amor hasta los humanos que están naciendo en este preciso segundo en todo el planeta, Él estaba contemplando a la persona que está leyendo esto, en este momento, y lo contemplaba con su Eterno amor. Ahora, vamos a la segunda proposición de este texto: “y respiró dentro de su nariz el aliento de vida”, el nismat hayim. Consideremos el siguiente comentario481: Siguiendo la trama de este versículo, después de haber sido "formado", el hombre era simplemente una masa de tierra bien formada. Por lo tanto, es lo que Dios hizo a continuación lo que nos dio vida: Dios sopló en la nariz del hombre el aliento de vida. Literalmente, Dios sopló vida dentro de la sustancia, transformándola en un ser vivo, en una "criatura" o un "alma". Y luego: Todo esto, como uno puede imaginarse, añade más intensidad al debate sobre qué es lo que hizo Dios exactamente para crear la vida humana a la tierra. Independientemente del proceso específico involucrado, este versículo establece claramente que Dios mismo formó al hombre del polvo de la tierra. Dios diseñó personalmente el tamaño, la forma y los detalles del primer hombre. Dios fue intencional, modelando exactamente lo que se propuso hacer. Y las palabras de Carballosa482: Y más que un ser vivo, uno de carácter espiritual. A diferencia de los animales, que fueron creados de la tierra sin intervención divina, y que son llamados ne·p̄eš ḥay·yāh, almas vivientes, he señalado que los animales poseen la estructura cognitiva, emotiva y volitiva a un nivel básico, es claro que ellos pueden expresar emociones, empatía, cierto nivel de “inteligencia” y una especie de voluntad, pero estas facultades están conectadas con la forma y el propósito con el que fueron creados: servir al ser humano. Pero con la especie humana, no ocurre esto. El nismat hayim, de Dios, en el cuerpo del hadam, no solo es el alma del ser humano; tiene que ver con atributos o predicados que se relacionan con los 481 482 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/2/Genesis-2-7.html Carballosa, E. Op.Cit. Pág. 52 (documento digital) 250 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 atributos comunicables divinos483 y se derivan tanto del nombre de Dios, Elohim y el genérico de la especie humana Adam, siendo 8 atributos que definen la imagen y semejanza484, lo que lo convierte en una persona, no solo biológica, sino también espiritual, en un “yo” con una “vida espiritual” con la particularidad de poder ser investida con la Unción de Dios en la persona del Espíritu Santo, cosa que, después del pecado de este primer hombre quedó sumida en tinieblas espirituales, y deformada. Hasta la llegada del Cordero de Dios, Quien, por Su obra, nos dio la restauración de la posibilidad de recibir esta Unción mediante el nuevo nacimiento. Y algo más, esencia espiritual que se convierte en esa inexplicable necesidad de Dios. La tercera proposición en este versículo, es enfático y reiterativo, al afirmar lo dicho en el párrafo anterior. Pero existe una relación entre el acto de Dios, de soplar en la nariz del hadam este aliento de vida y el convertirse en nepes hayah, un ser viviente, es el hecho de que, en este acto, Dios “transmite”, por decirlo así, la imagen y semejanza que se propuso en el versículo1:26, es decir, ahora, este ser humano se compone de tres realidades vitalicias: la física en su cuerpo, la anímica en su personalidad y la espiritual para poder tener comunión con Dios, entrañable y personal, con la respectiva responsabilidad moral y espiritual de sus propias decisiones y acciones. Por lo que puedo afirmar que Dios creó al ser humano para ser infinito en su extensión de vida y compartir la eternidad con Dios y esto lo afirmo por la mención que se hace del fruto del árbol de la vida en Gén. 2:9 cuyo efecto es prolongación de la vida, tanto biológica como espiritual. Un hecho importante en la narración de la creación del ser humano, tiene que ver con la “apariencia cronológica” con la que Dios crea al ser humano. Aunque las Escrituras no dice nada al respecto, no es difícil inferir esta apariencia cronológica. Partiendo del hecho de que Dios creó todo en un estado de plenitud, la apariencia cronológica del cuerpo del ser humano creado, no puede ser la de un infante, ni la de un niño, tampoco la de adolescente; o en la etapa de juventud, necesariamente tuvo que ser la de apariencia adulta, posiblemente entre 30 a 40 años, ni más ni menos. No hay detrás del cuerpo de este primer hombre, un pasado biológico que impliquen las etapas ya conocidas de fecundación desarrollo embrionario y fetal, un proceso de parto, y así, las sucesivas etapas de crecimiento. Creo que Dios creó al ser humano con una apariencia de adulto, con todas sus facultades cognitivas y afectivas, en pleno; “con la facultad de gobernar sus actos, decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado”485. Imaginemos por un momento que Dios nos permite fabricar una máquina del tiempo y que somos capaces de viajar hasta unos minutos posteriores al momento en que Dios sopló Su aliento de vida. Cargados de todos los equipos médicos y expertos necesarios para estudiar el cuerpo, recién creado del hombre y procedemos a realizarle todos los exámenes necesarios para establecer su edad cronológica. Obviamente, los resultados arrojarían “una edad aparente”, correspondiente a la etapa de la adultez, talvez en el rango de los 30 a 40 años, ningún examen que se le realice arrojará una edad “reciente”, incluso, la confusión sería mayor al no encontrar evidencia de fecundación, nacimiento y crecimiento. Este es el cuadro de la creación al término del sexto día. 483 Santidad, justicia, amor, bondad, verdad, libertad. Chafer. L. Op. Cit. 1986. Pág. 316. Este detalle, lo analizo en otro ensayo en el cual me explayo al respecto. 485 https://psiquiatria.com/glosario/voluntad 484 251 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Volvemos ahora al capítulo1 del génesis. En el siguiente versículo, Dios bendice al hombre y a la mujer que ha creado. Veamos el texto: y bendijo Dios a ellos wayḇāreḵ ’ōṯām ’ĕlōhîm ‫אֱֹלהים אתָּ ם וַיְ ָּב ֶָ֣רְך‬ y multiplíquense ūrəḇū ‫ְּור ִ֛בּו‬ y dijo a ellos Dios wayōmer lāhem ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים ל ָ֜ ֶָּהם ו ַ֨יאמֶ ר‬ ֶ֗ ‫א‬ y llenen la tierra ūmil’ū ’eṯ-hā’āreṣ ‫אֶ ת־הָּ ָּ ִ֖א ֶרץ‬ y someterla wəḵiḇšuhā ָּ‫וְ כבְ ש֑ה‬ sobre los peces del mar biḏḡaṯ hayām ‫הַ יָּם בדְ גַ ֵׁ֤ת‬ sean fructíferos pərū ‫פְ ֹּ֥רּו‬ y tengan dominio ūrəḏū ‫ְּורדִ֞ ּו‬ y sobre las aves del cielo ūḇə ‘ōwp̄ hašāmayim ‫הַ שָּ ֵ֔ ַמים ּובְ עָ֣ ֹוף‬ y sobre toda ser viviente que se mueve sobre la tierra ūḇə ḵāl ḥayāh hārōmeśeṯ ‘al-hā’āreṣ ‫עַל־הָּ ָּ ֹֽא ֶרץ ָּ ֹֽהר ֶ ֹּ֥מׂשֶ ת חַ יָּ ִ֖ה ּובְ כָּל־‬ En este versículo vemos que Dios hace dos cosas con la primera y única pareja creada: primero los bendice y luego les encarga 4 acciones. Consideremos el siguiente comentario486: Después de crear a los seres humanos como hombres y mujeres en el versículo anterior, Dios pronuncia Su bendición sobre estas primeras personas que fueron hechas a Su imagen y semejanza. Esta bendición incluye tanto la capacidad de reproducir nuevas generaciones de seres humanos como la orden para que lo hicieran. Dios les da cuatro instrucciones: sean fructíferos (o "den fruto", tengan bebés). Multiplíquense (que cada generación tenga más hijos). Llenen la tierra (puéblenla); y, por último, tengan dominio (o autoridad) sobre todas las demás criaturas de la Tierra. Estos mandamientos enmarcan muchos aspectos importantes de la cosmovisión cristiana. Un punto crucial para tener en cuenta es que las órdenes para reproducirse y multiplicarse vinieron antes de la caída del hombre en el capítulo 3 de Génesis. Esto significa que Dios creó a la humanidad con la capacidad de reproducirse sexualmente, y tenía la intención de que la utilizáramos. El sexo, por lo tanto, no es pecaminoso en sí mismo. Por supuesto, como todas las cosas buenas, el sexo tiene un contexto adecuado: el matrimonio; y; sin embargo, esta simple idea (que Dios nos creó como criaturas intencionalmente sexuales) claramente se contrapone al mito recurrente de que la Biblia considera que el sexo en sí mismo es moralmente incorrecto. 486 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-28.html 252 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Tal y como se explica en el capítulo 2 de Génesis, Dios creó directamente solo a dos seres humanos. Así, el resto de nosotros venimos de ellos, una generación tras otra. Las primeras responsabilidades que Dios le dio a la humanidad fueron llenar la tierra de personas y cuidar de la Tierra, ya que Dios nos considera sus representantes en ella. La palabra hebrea para “y bendijo” es wayḇāreḵ, cuya raíz es el verbo barak que se traduce por bendecir, pero tiene una connotación de intensidad, de solemnidad, y al parecer esta bendición divina tiene que ver con el encargo que Dios les hace con respecto a todo lo creado, como se lee en el comentario anterior. Y al respecto, cito de nuevo el comentario de Carballosa487: En los dos siguientes versículos, tenemos con absoluta claridad, la fuente de alimentación que Dios dispuso al principio, tanto para los seres humanos, como para todos los demás seres vivos que habitan sobre la tierra: todas las plantas que Dios creó en el tercer día. Y aunque el texto no menciona a las especies acuáticas, no es posible afirmar que estas fueron excluidas de este mandato. Aquí los dos textos: Y dijo Dios wayōmer ’ĕlōhîm ‫ֱֹלהים ו ַָ֣יאמֶ ר‬ ֶ֗ ‫א‬ 487 mirad hinêh ‫הנה‬ te he dado nāṯatî lāḵem ‫ָּל ֶָ֜כם נ ֨ ַָּתתי‬ toda hierba que rinde semilla kāl-‘êśeḇ zōrêa zera‘ ‫ֶֶ֗ז ַרע ז ָ֣ר ַע כָּל־עָׂ֣שֶ ב‬ Op.Cit. Pág. 42 (documento digital) 253 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 toda hierba que rinde semilla kāl-‘êśeḇ zōrêa zera‘ ‫ֶֶ֗ז ַרע ז ָ֣ר ַע כָּל־עָׂ֣שֶ ב‬ que está sobre toda la faz de la tierra ’ăšer ‘al-pənê ḵāl hā’āreṣ ‫כָּל־הָּ ֵ֔ ָּא ֶרץ עַל־פְ נָ֣י אֲשֶ ר‬ y todo árbol que en él hay fruto y produce semilla a ustedes wə’eṯ-kāl-hā‘êṣ ’ăšer-bōw p̄ərî-‘êṣ zōrêa‘ zāra‘lāḵem será para comer yihyeh lə’āḵlāh ‫לְ אָּ כְ ָּ ֹֽלה ֹֽיהְ יֶ ִ֖ה‬ ‫ר־בֹו וְ אֶ ת־כָּל־הָּ עִ֛ץ‬ ֹּ֥ ֶ‫זָּ ֑ ַַֽרע ז ָ֣ר ַע פְ רי־עִ֖ץ אֲש‬ y a toda bestia de la tierra ūləḵāl-ḥayaṯ hā ’āreṣ ‫ֶּ֠הָּ אָּ ֶרץ ּוֹֽ לְ כָּל־חַ יַ ָ֣ת‬ y a toda ave del cielo ūləḵāl-‘ōwp̄ ha šāmayim ‫ָּל־עֹוף‬ ֨ ‫הַ שָּ ָ֜ ַמים ּולְ כ‬ y a toda cosa que se arrastra sobre la tierra quien sea alma viviente ūləḵōl rōwmêś ‘al-hā’āreṣ ’ăšer-bōw nep̄eš ḥayāh ‫רֹומׂש ּולְ ָ֣כל‬ ָ֣ ‫חַ ֵָּ֔יה נֶ ָ֣פֶש אֲשֶ ר־בֹו עַל־הָּ ֶ֗ ָּא ֶרץ‬ le he dado toda hierba verde por comida ’eṯ-kāl-yereq ‘êśeḇ lə’āḵlāh ‫לְ אָּ כְ לָּ ֑ה עִׂ֖שֶ ב יֶ ֹּ֥ ֶַֽרק אֶ ת־כָּל־יֶ ֹּ֥ ֶַֽרק‬ y fue así wayhî-ḵên ‫י־כן‬ ֹֽ ‫ַוַֹֽֽיְה‬ Al respecto, el siguiente comentario con respecto al versículo 29488: Después de formar la humanidad en el sexto día de la creación y decretar nuestros primeros propósitos en la tierra, Dios ahora describe lo que los humanos deben comer: el fruto de todas las plantas y árboles que se crearon durante el día 3. Similar al caso de cualquier otro ser vivo creado por Dios, estas plantas y árboles fueron diseñados para reproducirse (a través de sus semillas), una generación tras otra. Es interesante que Dios no instruya a los seres humanos a usar los animales como alimento en este momento de la historia. Ciertamente aquí, al principio, Dios no les ofrece explícitamente los animales a los humanos como una posibilidad para alimentarse. Algunos eruditos de la Biblia defienden que, de hecho, la muerte animal no existía antes de que el pecado entrara en el mundo. Otros defienden que el proceso natural de depredador-presa ya existía, pero los seres humanos no estuvieron sujetos a la muerte física hasta después de la caída. Más allá de tales debates, lo que está claro es que fue Dios quien les permitió a los seres humanos, quienes estaban hechos a Su imagen, y a toda su descendencia, que se alimentaran al proporcionarles plantas y árboles que tenían la capacidad de reproducirse por sí mismos. Además, los seres humanos aprendieron a acceder a las semillas de esas frutas y verduras para cultivarlas aún más, generación tras generación. Por lo tanto, Dios ha estado proveyendo para la humanidad desde el principio. Ante este texto, queda claro que la naturaleza de los animales que Dios había creado, no era ni depredadora, ni había animales carroñeros. Esto crearía un debato, en lo 488 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-29.html 254 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 personal, fuera del contexto del presente ensayo, sobre el destino biológico de los animales, ¿fueron creados para no morir? Puesto que las Escrituras no mencionan nada al respecto, es inoficioso y elucubrativo ahondar en el asunto. Es posible y probable, que Adán y su descendencia se encargaran de este asunto, dentro del mandato de administrar los bienes de la creación. Lo mismo se puede decir de ciertas especies vegetales de las que se extraen sustancias narcóticas. De nuevo, creo que es probable, que, en el mandato dado, Adán debía administrar sabia y beneficiosamente estas sustancias. Con respecto al versículo 30, el siguiente comentario489: Estas palabras son muy similares a las del versículo anterior, en el que Dios deja claro expresamente que la humanidad podría hacer uso de cada planta y árbol que produjera semillas como alimento. Ahora Dios dice que lo mismo es cierto para los animales, los pájaros y los reptiles. Es casi imposible pasar por alto el hecho de que, en este momento, Dios no ofrece expresamente los animales como alimento para los seres humanos o para los demás animales. Más tarde, Dios cambiaría específicamente las instrucciones que le dio a las personas acerca de qué otras partes de Su creación se podían considerar como comida y las que no. Esto a menudo se interpreta en el sentido de que todas las criaturas que Dios creó fueron inicialmente herbívoros. Otros estudiosos ven esto en un sentido menos literal y más general: que las plantas eran la fuente principal de alimento para el reino animal. Si bien hay varios argumentos teológicos, bíblicos y científicos que se pueden hacer desde varias perspectivas, ninguno de ellos representa realmente la idea principal de este pasaje. En otras palabras, la comida específica que se puede comer o no, no es lo que este versículo nos quiere enseñar. Más bien, lo que este pasaje determina claramente es que Dios es el proveedor absoluto de toda Su creación, algo que ha estado haciendo desde el principio. De ese modo, por Su propia voluntad, Dios les proporciona alimento tanto a las personas como a las bestias (Mateo 6:26). Llegamos a un versículo especial en su contenido, porque pone especial énfasis al señalar dos cosas: calificar todo lo que Dios ha creado y señalar a este en particular. El texto a continuación: Y vio Dios wayar ’ĕlōhîm ‫אֱֹלהים‬ que todo lo que había hecho ’eṯ-kāl-’ăšer ‘āśāh ‫ֲשר‬ ָ֣ ֶ ‫אֶ ת־כָּל־א‬ y, de hecho, muy bueno wəhinêh-ṭōwḇ mə’ōḏ ‫וַיַ ְַּ֤רא‬ y fue la noche y la mañana el día sexto ‘ereḇ wayhî ḇōqer yōwm hašišî ‫ה־טֹוב‬ ִ֖ ‫ְמ ֑אד וְ הנ‬ y fue así wayhî ‫ַוַֹֽֽיְהי‬ ‫הַ ש ֹֽשי יֹּ֥ ֹום ִ֖בקֶ ר ַוַֹֽֽיְהי עֶ ֶֹּ֥רב‬ El siguiente comentario es pertinente490: 489 490 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-30.html https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/1/Genesis-1-31.html 255 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Durante cada uno de los días de esta semana de la creación, Dios reconoció lo que hizo como algo bueno. Ahora, habiendo creado a la humanidad para poblar y gobernar este mundo, Dios declara que lo que ha hecho es bueno "en gran manera". El equilibrio de la naturaleza, el proceso de reproducción y la supremacía de la humanidad son todas cosas "buenas". Como tal, el capítulo 1 de Génesis no solo acredita a Dios como el Creador y disipa otros mitos religiosos, sino que también establece Su sello de aprobación sobre el orden natural. Todos los días, en cada paso del proceso de creación, Dios declaró lo que haría, y luego lo hizo. Dios logró crear la versión perfecta de lo que Él, en Su absoluta perfección, decidió crear. Después de seis días de creación, el universo no solo existía, sino que era impecable en belleza, función, propósito y potencial. Dios lo vio todo y vio que era muy bueno. Y también las palabras de Carballosa491: Este versículo es tan concluyente que no admite duda: 491 Carballosa, E. Op.Cit. Pág. 43 (documento digital). 256 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 Y así fueron terminados wayḵullū ‫וַיְכלִ֛ ּו‬ los cielos ha šāmayim ‫הַ שָּ ַ ֹּ֥מים‬ y la tierra wə hā’āreṣ ‫וְ הָּ ָּ ִ֖א ֶרץ‬ y todos los anfitriones de ellos wəḵāl ṣəḇā’ām ‫צְ בָּ ָּ ֹֽאם וְ כָּל‬ Con respecto a este texto, el siguiente comentario es oportuno492: El primer versículo de Génesis 2 comienza con el término "así". Esto refleja el contenido del pasaje anterior, por lo que este versículo resume todo el capítulo 1. Dios completó Su obra de creación, se terminaron los cielos y la tierra y cada aspecto de la gran creación de Dios. Las divisiones de capítulos y versículos no eran parte del texto original de la Biblia; estas palabras están destinadas a que se lean en un fluir natural como consecuencia de las palabras que aparecen al final del capítulo 1. En Génesis 1:31, Dios declaró que todo lo que había hecho era bueno "en gran manera". Dios logró exactamente lo que se propuso hacer y quedó satisfecho con los resultados. En este momento, no existía nada en la creación que fuera malo, corrupto o que no estuviera sincronizado con el plan y el propósito de Dios. Los cielos y la tierra eran vastos, rebosantes de vida, y eran exactamente como Dios quería que fueran. El pecado humano lo cambiará todo, tal y como se describe en el capítulo 3. Creo que hasta aquí he logrado entender lo que el título de este ensayo indica, por lo que no creo necesario entrar en el análisis de los versículos restantes con los que se cierra la creación de Dios en relación al séptimo día y sus implicaciones y significado teológico. 4.4. Humanos antes de Adán. Ahora, es necesario considerar ciertas afirmaciones que sostienen que Adán y Eva no fueron la “única” pareja humana que Dios creo al principio, postura muy metafísica de personas que hoy en día propagan esta afirmación en redes sociales y, además, lleva a la “teoría de la brecha” que sostiene que entre el Gén. 1:1 y 1:2, existe un periodo de tiempo donde ubican, no solo a una raza preadánica, que la asocian con los restos fósiles más antiguos de humanos bien formados, identificados como neandertales y los restos fósiles de los dinosaurios, en base a la aceptación del fechado radiométrico del carbono 14. Este tema no es de actualidad, se remonta a los años de inicio de la iglesia, pero aún es sostenido por diversos grupos evangélicos y algunos teólogos y predicadores, como se muestra en la siguiente cita493: Las teorías pre-adamitas también han sido sostenidas por varios cristianos de la corriente principal, como el evangelista congregacional RA Torrey (1856-1928), que creía en la teoría de la brecha. Torrey creía que era posible aceptar tanto la evolución como la infalibilidad bíblica, con lo pre-adamita como puente entre la religión y la ciencia. Gleason Archer Jr. creía en el pre-adamismo. En su libro de 1985 Una revisión de la introducción del Antiguo Testamento, escribió: Para volver al problema del Pithecanthropus, el hombre de Swanscombe, el neandertal y todos los demás (posiblemente incluso el hombre de Cro-magnon, que aparentemente se clasifica como Homo sapiens, pero cuyos restos parecen remontarse al menos al 20.000 a. C.) parece mejor considerar estas razas como todas anteriores al tiempo de Adán, y 492 493 https://www.bibleref.com/espanol/Genesis/2/Genesis-2-1.html https://es.wikibrief.org/wiki/Pre-Adamite 257 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 no involucradas en el pacto adámico. Debemos dejar la pregunta abierta, en vista de los restos culturales, si estas criaturas pre-adánicas tenían alma (o, para usar la terminología tricotómica, espíritus). Archer afirmó que solo Adán y sus descendientes recibieron el aliento de Dios y una naturaleza espiritual correspondiente a Dios mismo, y que toda la humanidad posterior al tiempo de Adán debe haber sido descendiente literalmente de él. Con respecto al concepto de razas pre-adámicas (como el hombre de Cromañón ), dice: "Es posible que Dios las haya exterminado por razones desconocidas antes de la creación del padre original de la raza humana actual". Más recientemente, estas ideas han sido promovidas por Kathryn Kuhlman y Derek Prince entre los pentecostales, John Stott entre los anglicanos y el creacionista de la Vieja Tierra Hugh Ross. Y también494: El concepto de una raza preadámica es la idea de que Dios creó una raza de humanos que vivía en la tierra antes de crear a Adán, el primer hombre. Esta hipótesis ha sido promovida por varios eruditos en distintos momentos de la historia. El emperador romano Juliano el Apóstata (circa 331-363 d.C.) y el teólogo calvinista Isaac de La Peyrère (15961676) son dos de los ejemplos más notables. Examinaremos dos facetas populares de la Hipótesis Preadamita: la hipótesis tal y como la propuso Isaac de La Peyrère y la forma que adopta en la "Teoría de la Brecha" (también conocida como interpretación de la Ruina-Reconstrucción). Según La Peyrère, Dios creó a los gentiles en el sexto día cuando dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen" (Génesis 1:26). No creó a los judíos hasta después del séptimo día, su día de descanso. En algún momento después del séptimo día, Dios creó a Adán, el padre de los judíos. La Peyrère citó las Escrituras para apoyar su hipótesis. El miedo de Caín a ser linchado, su matrimonio con una mujer desconocida y el hecho de que fundara una ciudad (Génesis 4:14-17) se interpretan como pruebas de que coexistió otra raza de hombres con Adán y su familia. Posteriormente, La Peyrère reinterpretó otros pasajes de las Escrituras a la luz de su particular interpretación del relato del Génesis. Consideremos un pasaje muy conocido, Romanos 5:12-14: "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir". Tradicionalmente se interpreta este pasaje en el sentido de que la muerte comenzó con el pecado de Adán y reinó sin control entre los hombres (incluso entre los que no han comido realmente el fruto prohibido, los que han pecado, pero no "a semejanza de la ofensa de Adán") hasta que se dio la Ley a Moisés. La Peyrère interpretó este pasaje de otra manera. Según La Peyrère, los gentiles pre adámicos pecaron contra Dios, pero de una manera menos atroz que Adán (por eso el pecado de Adán trajo la muerte mientras que el de ellos no). Ellos simplemente pecaron contra la voluntad moral de Dios, mientras 494 https://www.gotquestions.org/Espanol/raza-preadamica.html 258 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 que Adán pecó contra Su ley. Adán desobedeció la prohibición de Dios al comer el fruto prohibido. Rompió lo que La Peyrère llamó la Ley del Paraíso. Por lo tanto, según La Peyrère, los gentiles pre adámicos eran aquellos que "no habían pecado a la manera de la ofensa de Adán". A estas alturas es obvio cómo la mala interpretación de uno o dos pasajes de las Escrituras puede llevar a todo tipo de interpretaciones erróneas. Son numerosos los problemas bíblicos con las interpretaciones de La Peyrère. La interpretación de la Reconstrucción de la Ruina adopta un enfoque algo diferente al de la teoría de la raza preadámica. Según la teoría de la brecha, entre Génesis 1:1 y 1:2 transcurrió un tiempo no especificado, durante el cual Dios creó una raza preadámica de hombres que vivieron en la tierra hasta que Dios los destruyó en un juicio. Se dice que otras criaturas extintas, como los dinosaurios, también vivieron durante este tiempo. Después, según la teoría, Dios remodeló la tierra en seis días. Creó a Adán en el sexto día, y el resto es historia. Algunos dicen que la caída de Satanás se produjo en algún momento durante este vacío impreciso. Una "traducción errónea" en la versión inglesa King James ha sido la causa de esta mala interpretación. En la versión King James de la Biblia, Dios le dice a Adán: "Fructificad y multiplicaos y rellenad la tierra". Los defensores de la teoría de la brecha hacen hincapié en la palabra "rellenad". Interpretan el texto como que Adán y Eva debían volver a llenar la tierra. Debían llenarla de nuevo. El problema con este punto de vista es que, independientemente de lo que dice la versión King James, la palabra hebrea es mâlê', y simplemente significa "llenar" o "estar lleno". Además, los traductores al inglés de la versión King James sabían que la palabra significa "llenar". Escogieron "rellenad" porque, en el inglés de la época isabelina del siglo XVII, "rellenar" significaba "llenar". Casi todas las traducciones modernas traducen mâlê' simplemente como "llenar" para el pasaje mencionado (Génesis 1:28). Los defensores de la teoría de la brecha responden señalando que Dios dijo a Noé después del diluvio: "Fructificad y multiplicaos, y llenad [mâlê'] la tierra" (Génesis 9:1). Es evidente que Noé debía rellenar la tierra después del diluvio. ¿No podemos entonces interpretar que el mismo mandato a Adán significa lo mismo: que Adán debía repoblar la tierra después del juicio de Dios? El hecho es que, independientemente de la condición del planeta antes del diluvio de Noé, Dios no le dijo a Noé que "rellenara" la Tierra. Simplemente dijo que la llenara. Dios eligió las palabras que eligió y no otras. Si hubiera dicho "rellenar", eso habría sido algo, pero como sólo dijo "llenar", ese argumento se queda en nada. Siendo así, primero es necesario definir que la Biblia es muy clara al revelar que los actos creadores de Dios fueron: - El universo como un todo: espacio, tiempo, materia, energía, con la particularidad de ser único. La Biblia en ninguna otra parte, tan siquiera insinúa de la posible existencia de otros universos, muy a pesar de las tendencias científicas elucubrativas basándose en los principios de la mecánica cuántica expresada en una muy locuaz argumentación técnica y matemática, pero con ciertas falacias como de apelación a la autoridad, esto es, porque lo dijo un gran científico, debe ser cierto, como en el caso de S. Hawking o de generalización apresurada, entro otras. 259 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 - Luego la narración nos traslada al planeta Tierra, mostrándonos un claro estado de alta entropía y carente de toda forma de vida. - Luego tenemos la narración de los actos de Dios, dándole forma y las condiciones necesarias y suficientes para las formas de vida que Dios procederá a crear: vegetales y animales. - Finalmente, se tiene la narración de la creación de la especie humana en la persona de adam, el primer humano, que, en el respectivo versículo, no es un nombre propio, sino, un genérico para señalar un sujeto representativo de toda una especie, junto con su pareja, una mujer. En todos los versículos de la narración de la creación, cada acto es presentado de forma proposicional con carácter de axiomático, y conectados con la conjunción hebrea ‫ו‬ vav ( ) que les da una secuencialidad a los actos narrados de manera específica, sin que sea posible pensar en una “brecha” de tiempo en la historia de la Tierra donde Dios haya creado, no de la forma en que se narra en el Génesis, a alguna forma humana o grupo humano previo adam. Además, se tiene un problema “soteriológico” ya que, de admitir esta teoría, no sería posible explicar, desde el punto de vista bíblico, el o los pecados cometidos por este conjunto humano y las razones que tuvo Dios para su competa destrucción. Como lo presenta Lacueva en el siguiente comentario495: La supuesta existencia de los preadamitas no crearía dificultades de tipo teológico si se admitiera que todos ellos desaparecieron sin dejar prole posterior a Adán, puesto que, desde el punto de vista bíblico resulta inadmisible que pueda haber después de Adán alguien que no descienda de él, ya que ello atenta contra la solidaridad de toda la raza humana en el pecado de Adán y la consiguiente contracción de la culpa original. Se nos arguye desde todos los flancos que el término hebreo «Adam» puede indicar también una multitud (la humanidad). Es cierto que, desde el punto de vista meramente filológico, ello sería posible (y aun compatible con Hech. 17:26; 1 Cor. 15: 21; Heb. 2:11), pero es inadmisible desde el punto de vista teológico, como lo muestran Rom. 5:12,15,18,19; 1 Cor. 15:22. Por eso insistimos en que los textos genesíacos sobre la creación del hombre y la caída original, aun cuando puedan estar revestidos de cierta decoración alegórica y antropomórfica, contienen hechos históricos fundamentales para la fe cristiana. Hay quienes objetan, a base de Gen. 4:14-17, que dichos versículos no tienen sentido si sólo existían entonces Adán, Eva y Caín, pues Abel era ya difunto. A esto respondemos: a) Gen. 5:4 nos asegura que Adán engendró hijos e hijas. El que Gen. 4:1-16 no mencione más personas es porque quiere centrar la atención en el episodio del fratricidio, como una muestra de la criminal degeneración sobrevenida al hombre tras el pecado original, mientras nos ofrece ya un símbolo de la posterior enemistad ancestral entre el pastor y el labrador; fe) es obvio que los hijos de Adán tuvieron que casarse con sus hermanas de padre y madre; en tales circunstancias, dicho parentesco no contenía nada inmundo ni perjudicial para la prole. Sin embargo, el texto sagrado omite el nombre de dichas hermanas (por ej. en 4:17), porque, como dice Hertz,*7 «el pueblo hebreo lo miraba con tal repugnancia (véase Lev. 18:9), que la Escritura no hace referencia a la identidad de la esposa en dicho pasaje»; c) el original de Gen. 4:17 dice solamente que Caín «se puso a 495 Lacueva, Fco. Curso de Formación Teológica Vol. III: El Hombre, Su Grandeza y Su Miseria. CLIE. 1973. Págs. 47 - 48. 260 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 edificar una ciudad» (sin duda, una minúscula aldea), con el propósito de dejar un hogar a sus descendientes, ya que a él le había tocado ser «errante y extranjero en la tierra» (vers. 14). El argumento de la esposa de Caín para justificar esta errada teoría es por demás, un intento de hacer que la “Biblia muestre lo que quiere el intérprete” siendo necesario violentar principios de la correcta hermenéutica. Pero, sobre todo, es un argumento que, en mi opinión, es un distractor “intencionado” para que el lector de la Biblia sea desviado de la línea central de esta: Jesucristo, Su naturaleza, vida, Su obra, y lo que logró para la humanidad. Cito lo siguiente que me parece apropiado al respecto496: En conclusión, algunos teístas tratan de reinterpretar Génesis desde nuestra presente situación, en vez de comprender la verdadera historia bíblica del mundo y los cambios que han ocurrido por causa del pecado. Debido a que su cosmovisión no está construida sobre la Biblia sino en el pensamiento secular acerca de la Biblia. Pero La Biblia y la iglesia cristiana no debe acomodar su enseñanza a lo que el mundo secular pretende que sea verdad (macroevolución) para sentirnos aceptados y avalados por las teorías del mundo. Es la cultura la que debe acomodarse a la Escritura. Como está escrito, “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo” (Colosenses 2:8), 5. CONCLUSIONES. En lo que a mí respecta, este ensayo me deja las siguientes conclusiones: 1. El ser humano “natural”, es decir, aquel que no ha experimentado el nuevo nacimiento por reconocer la obra redentora, expiativa del Señor Jesús, jamás podrá ni entender a Dios, ni conocerlo, por más nivel intelectual, o desarrollo tecnológico que tenga. 2. La persona de Dios, no es un “constructo antropológico social” necesario para explicar realidades o situaciones que el ser humano es incapaz de comprender o explicar. Es una Persona, que existe por Sí mismo, no requiere ni necesita de un marco referencial de existencia, ni temporal, ni espacial. Su eternidad lo determina Su propia existencia. 3. Dios es una Persona Única, cognitiva, afectiva y volitiva, sin embargo, las Escrituras nos muestran, de un modo lacónicamente proposicional, que se reveló como existente en 3 Personas: Dios Padre, Dios Logos Hijo, Dios Espíritu. Dios Padre se revela por medio de Dios Verbo, Dios Verbo, luego encarnado como el Hijo lo da a conocer bajo la unción del Espíritu Santo. Que estas tres personalidades existían en la eternidad como una sola en una relación vinculativa y afectiva y, por el Espíritu de amor, consintieron en revelarse en una relación Paterno – Filial para compartirla con otra persona(s) que guarde semejanza con Dios: el ser humano. Por lo tanto, Jesucristo es el eterno Verbo de Dios, Dios mismo, como Dios el Padre, pero quien se hizo hombre para salvar al ser humano y quien lo da a conocer, mediante la unción de Dios Espíritu. 4. Dios creo todo lo que el ser humano a conocido, ya sea de manera directa o indirecta con la ayuda de los instrumentos tecnológicos desarrollados por el “avance de la ciencia”, 496 https://www.cristianismoparaateos.com/index.php/2021/07/23/sugiere-genesis-4-que-la-esposa-de-cain-vino-deuna-raza-preadanica/ 261 PALABRA Y ESPÍRITU Guayaquil – Ecuador. Nov. 1998 pero todo fue creado por el Trino Dios, para revelarnos Su Designio, expresado en Apo. 21:1-7, en especial, el versículo 3497: Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios 5. El Dios trino fue el creador de todo en el Universo: espacio, tiempo y materia; el planeta Tierra, las especies animales y vegetales, y al ser humano, por el designio de Su Voluntad, mediante la declaración de Su Palabra, el Logos y en el poder del Espíritu Santo. Creando todo en seis días, en un estado de plenitud o madurez, es decir, con una edad aparente, con un propósito específico. Estructurando la creación bajo los principios de relacionalidad y autoridad; dotando a la creación de un lenguaje universal para que sea observada y “escuchada”, permitiéndola que “testifique” de Su gran Poder y de su gran Amor, para alabanza de Su gloria. Con un orden específico y condiciones exactamente propicias para la existencia del ser humano. Todo en el Universo existe y se mantiene por Su Voluntad en la Persona Divina del Logos, Jesucristo, el Hijo de Dios. No por resucitar una tendencia mística pitagórica en cuanto al significado de los números, pero es innegable el hecho de la numerología bíblica y los evidentes patrones numéricos que existen a lo largo de las condiciones necesarias y suficientes para la creación del universo tal como es. 6. El Designio de Dios, se basa en Su deseo y Voluntad de compartir Su gracia, amor, misericordia, en resumen, compartir aquel amor ágape que existe entre Dios Padre y Dios Hijo, mediante Dios Espíritu con los seres humanos, creados específicamente para este fin. Creados para alabanza de Su gloria. Pero esta comunión es en los términos de Dios: Su Santidad, Su Justicia, primero; en base a Su Amor y Misericordia. 7. El ser humano fue creado por Dios mismo, en Su imagen y semejanza, varón y hembra; hombre y mujer. Es un ser físico, moral y espiritual. Por lo tanto, esto de la transgeneridad de hoy en día, es un error, por decirlo con amabilidad. Fuimos creados para tener comunión con Dios y entre los seres humanos para ser los representantes de Dios en la Tierra, mostrando Sus Atributos. Pero el pecado en el Edén, permitió que el Verbo de Dios, sea quien cumpla el Designio de Dios. Espero de corazón que este ensayo sirva para edificar, tal como lo he experimentado mientras lo elaboraba. 497 RV60. 262