ANTI-MERTON: THE SCIENTIFIC POPULATIONS, IDEAS AND IMPARITY

The article is the hermeneutical commentary on theatrum mundi metaphor in the Antiquity. Concept of “life as theater” in the Antiquity differs from meaning of this metaphor since Renaissance and Barocco. The article clarifes the main aspects of the use of metaphor in the Antiquity: whether an actor or a spectator, comedy or tragedy are understood in the firrst place. In the ancient use of theatrical metaphor not a person chooses his role; the role is given by fate, and the task of man is to perform it well. Theatrical mask (τό πρόσωπον) is not subject to change and does not imply the true essence, opposing visibility. There is mimesis is reversed in the theatrical metaphor: firrst, tragedy imitates the most worthy in life, then, life imitates the tragedy, that is, the most worthy in itself. Статья представляет герменевтический комментарий к метафоре theatrum mundi в античности. Понимание жизни через театр у древних отличалось от того, как эта метафора фигурирует с эпохи Возрождения и барокко. Уточнены основные стороны употребления метафоры в античности: понимается ли в первую очередь актер или зритель, комедия или трагедия. Для античного употребления театральной метафоры характерно, что не человек выбирает свою роль; роль дана судьбой, и задача человека заключается в том, чтобы хорошо исполнить ее, какой бы она ни была. Театральная личина (τό πρόσωπον) не подлежит смене и не предполагает истинную сущность, противостоящую видимости. В театральной метафоре происходит обращение мимесиса: сначала трагедия подражает наиболее достойному в жизни, затем жизнь подражает трагедии, то есть, наиболее достойному в себе самой.

This article is dedicated to the problem of reflection of the conception of «Aeternitas Romae» in the mentality of Pagan and Christian writers in the Late Antiquity. The author is coming to a conclusion, that the unstable political situation, the fall of Rome and the adoption Christianity by most of the Latin authors weren’t change the ancient cultural lines in the Late Roman mentality. The «imperial idea» and the conception of «Aeternitas Romae» occupied a highly important place among Pagan cultural values, because it was the sole reason to keep the feeling of stability and order against the background of the political collapse.

ICSP «NEW SCIENCE» eBooks, 2022

in the following article the imagery and symbolism of metropolitan, railway stations and trains in the poetry of the magadan writers are studied. A hypothesis of railway structures becoming the agents of a moving force of life, death and fate is made.

Патримониум, 2014

Абстракт: Овој труд има за цел да даде увид во фаталистичките верувањата во мистериите и древните форми на претскажувања кај античките Македонци. Тие, како и останатите древни цивилизации, освен што секојдневно им се молеле на божествата и им принесувале жртви, поради незадоволството од животот или несигурноста во сопствените сили, прибегнувале кон мистерии и пророштва, сè со цел да се прочистат од сторените гревови и да дознаат каква судбина им претстои за сегашноста и за иднината. Преку анализа на бројните извори кои говорат за животот на Александар Македонски, намерата е да се прикажат религиозните верувања и суеверија на Македонците кои живееле во тој период.

ΣΧΟΛΗ (Schole) ФИЛОСОФСКОЕ АНТИКОВЕДЕНИЕ И КЛАССИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ ΣΧΟΛΗ Vol. 17. 1 (2023)), 2023

A BSTRACT . The purpose of this article is to compare the ethics that can be found in Plato’s Socrates with the ethics of Aristotle in the context of Plato’s and Aristotle’s understanding of the good. The first part analyzes Aristotle’s understanding of ethics. He proceeds from the fact that there is no good in itself, there are many of them. The highest good, according to Aristotle, is the good of polis; his ethics is determined by politics. The high- est happiness is to live according to virtue; moral (ethical) virtue (ἀρετὴ ἠθικὴ) can be taught by suggestion and repetition of certain actions; the nature of virtue is connected with the middle, it is necessary to avoid both excess and lack of passions and actions in order to acquire the habit of sticking to the middle. The second part demonstrates the difference between Aristotelian and Platonic concepts of virtue. For Plato, the main thing is the good in itself, which is beyond being (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας), but at the same time it is the cause of all things, the cognizable and cognition as such (Rep. 509b6–10). Accordingly, the good of polis for him is by no means the topmost good; in general, polis and politics are only one of the levels of the so-called visible realm of existence, where opinion rules. Since the good itself goes beyond the limits of existence, a person striving for it must go beyond the limits of existence, and his own self: such transcendence is described in the dialogues “Symposium”, “Phaedrus”, “Phaedo”; in the “Symposium”, it is emphasized that only this transcendence allows to give birth to a genuine virtue, and not merely a ghost of it. Thus, virtue according to Plato can in no way be the middle, and it is also impossible to teach it; it is in this sense that the views of Plato’s Socrates may be called anti-ethics (the word “ethics” in Plato does not exist at all).

ANTIQUITIES OF EURASIA: FROM EARLY BRONZE TO EARLY MIDDLE AGES (ДРЕВНОСТИ ЕВРАЗИИ: ОТ РАННЕЙ БРОНЗЫ ДО РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ), 2005

Article is devoted to the consideration of the Cimmerian antiquities (Chernogorovka group) in the north-eastern Pontic region

Соловьев, Р. С. Подходы к литературе поздней античности: в поисках золотой середины / Р. С. Соловьев // Филоlogos. – 2022. – № 3(54). – С. 87-93. – DOI 10.24888/2079-2638-2022-54-3-87-93., 2022

The article analyses the most common research approaches to the literature of Late Antiquity. The author traces the emergence of interest in the literature of Late Antiquity in twentieth-century European historiography, focusing on three research trajectories: the notion of the Hellenization of Christianity, tracing back to A. von Harnack, which put Christians in the position of unoriginal imitators of the classical philosophical tradition; the polemical view of the positive contribution of Christianity, which "churched" antiquity and preserved its best specimens (E. Gilson, J. Pelikan, archpriest G. Florovsky, etc.), and the approach of E. Dodds, who deliberately ignored Christian texts in his studies of the intellectual history of Late Antiquity. Having studied the approaches of theologians of the mid-twentieth century, as well as those of E. Dodds, the author comes to the conclusion that they are insufficient for modern studies of Late Antiquity: the approaches of conventional "patrologists" and "classicists" have tended to neglect serious analysis of Pagan or Christian texts, creating an impression either of independent existence of Platonic schools, without considering the wide field of mutual influences, or of secondary and imitative nature of Christian intellectual life, whose theology turns out to be second-rate. Finally, the author concludes that there is a need to take Christian texts seriously in the analysis of the activities of the Platonic schools, which will make it possible to overcome the dominant view in the scholarship of the intellectual insensitivity of the Neoplatonist schools to Christianity in Late Antiquity. --- В статье анализируются наиболее распространенные исследовательские подходы к литературе поздней античности. Автор прослеживает возникновение интереса к литературе поздней античности в европейской историографии XX в., причем особое внимание уделяется трем основным исследовательским траекториям: восходящее к А. фон Гарнаку представление об эллинизации христианства, ставящее его на положении неоригинальных подражателей классической философской традиции; полемическое к вышеупомянутому представление о положительном вкладе христианства, «воцерковившего» античность и сохранившего лучшие его образчики (Э. Жильсон, Я. Пеликан, прот. Г. Флоровский и др.), а также подход Э. Доддса, который сознательно игнорировал христианские тексты в исследованиях интеллектуальной истории поздней античности. Изучив подходы теологов середины XX в., а также доминирующий в классической филологии Э. Доддса, автор приходит к выводу о их недостаточности на современном этапе исследований поздней античности: подходы условных «патрологов» и «классиков» имеют свойство пренебрегать серьезным анализом эллинских либо христианских текстов, создавая впечатление либо о независимом существовании платонических школ, не учитывающих широкого поля взаимных влияний, либо о вторичной и подражательной природе интеллектуальной жизни христиан, чье богословие при таком отношении оказывается вторичным и заведомо ущербным. В заключение автор приходит к выводу о необходимости серьезным образом учитывать христианские тексты при анализе деятельности платонических школ, что позволит преодолеть доминирующее в литературе представление об интеллектуальной замкнутости неоплатонических школ к христианству в поздней античности.

The article is devoted to the analysis of the semantic models of irony in antient rhetorical tradition.

2019

Статья входит в сборник Вестник Танаиса 5 (том 1),который включает статьи участников Международной научной конференции «Археология античного Боспора и Причерноморья», посвященной 100-летию со дня рождения Дмитрия Борисовича Шелова (28-31 октября 2019 г.). Тематика сборника обусловлена широтой научных интересов Д.Б.Шелова: античная археология Боспора и Причерноморья; античная история Боспора и Причерноморья; античная нумизматика и эпиграфика.

Средние века, 2022

Review of the monograph by Vivian Nutton «Medicine of the Renaissance: A Short History of European Medicine in the Sexteenth Century». The work is a comprehensive historical overview of Renaissance medicine.