Deiphobe Glauci: Sibila cumana y Eneida virgiliana

CONVENTVS CLASSICORVM temas y formas del mundo clásico temes i formes del món clàssic temas y formas del mundo clásico Els dos volums de Conuentus Classicorum ofereixen la visió més completa possible de la varietat i la riquesa actuals dels estudis clàssics a Espanya. Contenen una selecció de les ponències, les comunicacions i els cartells presentats en el transcurs del xiv Congrés de la Sociedad Española de Estudios Clásicos, que se celebrà el juliol de 2015 a Barcelona. Totes les contribucions, preparades i revisades pels seus autors, recullen els aspectes fonamentals dels resultats de les seves investigacions. I conventvs classicorvm Los dos volúmenes de Conuentus Classicorum ofrecen la visión más completa que puede obtenerse hoy de la variedad y riqueza de los estudios clásicos en España. Contienen una selección de las ponencias, comunicaciones y carteles presentados en su día en el xiv Congreso de la Sociedad Española de Estudios Clásicos, que tuvo lugar en Barcelona en julio del 2015. Todas las contribuciones, preparadas y revisadas por sus autores, recogen lo fundamental de sus investigaciones y resultados. I Editores Jesús de la Villa Polo Emma Falque Rey José Francisco González Castro María José Muñoz Jiménez SOCIEDAD ESPAÑOLA DE ESTUDIOS CLÁSICOS conventvs classicorvm Temas y formas del Mundo Clásico Temes y formes del Món Clàssic Sociedad Española de Estudios Clásicos Conuentus Classicorum Temas y formas del Mundo Clásico Temes i formes del Món Clàssic volumen i Editores Jesús de la Villa Polo Emma Falque Rey José Francisco González Castro M.ª José Muñoz Jiménez Madrid ■ 2017 © Sociedad Española de Estudios Clásicos c/Serrano 107 Madrid E-28006 http://estudiosclasicos.org isbn 978-84-697-8169-2 (obra completa) 978-84-697-8214-9 (volumen i) 978-84-09-00691-5 (versión digital) depósito legal M-35231-2017 edita Sociedad Española de Estudios Clásicos Madrid, 2017 composición Sandra Romano Martín sandra.romano@uam.es cubiertas Ángela Gómez Perea agomezperea@gmail.com impresión y encuadernación Solana e Hijos Artes Gráficas, S.A.R. solana@idecnet.com Madrid Literatura latina ■ Literatura llatina comunicaciones y póster ■ comunicacions i pòster Deiphobe Glauci: Sibila cumana y Eneida virgiliana Deiphobe Glauci: Cumaean Sibyl and Virgilian Aeneid eduardo a. gallego cebollada Universidad de Zaragoza 629836@celes.unizar.es Resumen ■ Se analizan las referencias a Deífobe, la Sibila cumana, en Aen. 6. El estudio de los diferentes términos con los que Virgilio describe a su personaje servirá para apuntar tanto el material previo que reposaba sobre esta figura como aspectos relacionados con su funcionalidad dentro del poema. Palabras clave ■ Virgilio ■ Eneida ■ retrato literario ■ Sibila Abstract ■ We analyse the references to Deiphobe, the Cumaean Sibyl, in Aen. 6. A study of the different terms with which Virgil describes this character allow us to identify both the previous material on this figure and aspects related to her role in the poem. Keywords ■ Vergil ■ Aeneid ■ literary portrait ■ Sibyl or lo general, Virgilio alude a la profetisa mediante el genérico Sibylla. Así se consigna en diez ocasiones (6.10, 44, 98, 176, 211, 236, 538, 666, 752 y 897), de las que solo en una ocasión se especifica mediante el adjetivo Cumaea (6.98). Parece evidente por tanto que el personaje se define ante todo por su naturaleza sibilina. Este concepto requiere no obstante algunas precisiones. En la primera mención de la palabra «sibila» que se atestigua en la literatura, el término aparece como un nombre propio1. Una situación que se mantendrá hasta bien entrada la segunda mitad del s. iv a.C, como apunta Parke (1988: 23)2. Empero, definir de manera unívoca qué es una sibila puede resultar problemático. Lo que sí es seguro es que la esencia de una sibila es la misma que la de una profetisa. Por P 1 Fr. DK B 92. Sobre la etimología de la palabra sibila no hay acuerdo. Diferentes autores antiguos defendían que se trataba de un nombre propio griego. Únicamente la Suda (Σίβυλλα Χαλδάια) apuntaba extrañamente a un origen romano, cf. Chantraine 1980: s.v., 1001. 2 No obstante, cf. el propio Parke 1988: 43, n. 1. Al respecto de este punto, Montero 1997 (vid. Sibila) matiza que en Platón (Phdr. 244a–b) todavía se conserva su monismo. Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 819–826 820 deiphobe glauci: sibila cumana y eneida virgiliana tanto, la función genuina de esta adivina debería ser idéntica a la de los demás profetas: «conocer lo presente, lo futuro y lo pasado»3. Ahora bien, ¿en qué se diferencia un oráculo, por ejemplo la Pitia de Delfos, de una sibila? Ambas figuras profetizaban, ambas eran personajes femeninos4, ambas eran extranjeras5 y ambas gozaban de un enorme prestigio. La distinción principal, según Suárez de la Torre (1994: 189), radica en que mientras la primera se deshumanizaría completamente y sería la propia divinidad la que, como un ventrílocuo, hablaría a través de su médium, en el caso de las sibilas, estas hablarían por sí mismas, esto es, poseerían por naturaleza un don profético6. Quizá esta sutil diferencia no fuera nada al lado de tantas similitudes y acabará provocando, en última instancia, su temprana asociación con el mundo apolíneo. Posiblemente, también, fueran estos los motivos del extraordinario éxito de una figura que se reprodujo hasta consolidar diez nombres en la Roma de Varrón (Lact. Inst. 1.6). En cualquier caso, el criterio diferenciador que permitía distinguir a una sibila de una pitia no se cumple en el caso de Deífobe, la sibila virgiliana. Basta recordar la descripción del éxtasis profético de la moradora de Cumas al sentir la presencia de Apolo (6.46–50)7: Cui talia fanti ante fores subito non vultus, non color unus, non comptae mansere comae; sed pectus anhelum, et rabie fera corda tument, maiorque videri nec mortale sonans. 3 Il. 1.70. Las sibilas, su número y procedencia pueden encontrarse en Parke 1988: 51–135. Para la multiplicidad de sibilas, vid. Monaca 2005: 36–41, y n. 75; y la excelente monografía de di Sfameni Gasparro 2002. De igual modo, resultan interesantes Potter 1990 y Caccamo 1994: 753–753 para las representaciones artísticas, donde se señala la primera imagen de una sibila en soporte romano, una moneda perteneciente a la gens Manlia. La efigie sibilina del anverso, así como el trípode oracular del reverso simbolizan el cargo de xv vir que desempeñó Lucio Manlio Torcuato. Algo que no hace sino reafirmar el sincretismo entre pitia y sibila. 4 El hecho de que la adivinación natural recaiga, por lo general, en personajes femeninos resulta enormemente llamativo. Podría pensarse que esto es así únicamente en el ámbito grecorromano, pero la historiografía latina también transmite la importancia que alcanzaron grandes adivinas germanas: Aurinia (Tac. Germ. 8.3), Ganna (D. C. 67.5.2) y Véleda (Tac. Hist. 4.65) son buenos ejemplos. 5 Aunque, en este caso, se ubica dentro de la adivinación artificial, resulta muy interesante la descripción de Tanaquil: Liv. 1.34.9, 41.3; D. H. 4.2.2; Ov. Fast. 6.627 ss. 6 Recuérdese que ya Dodds 1951: 87 ss. caracterizaba a la Pitia como una automatista oral. 7 Sigo en las citas la edición de Austin 1986. Paralelos de esta escena pueden encontrarse en E. IA. 291 ss., Tibul. 2.5. y Ov. Fast. 6.537 ss. Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 819–826 eduardo a. gallego cebollada Igualmente ilustrativos son los esfuerzos de la profetisa, que se agita como una bacante, cuando el dios pretende someterla (6.77–80): At, Phoebi nondum patiens, immanis in antro bacchatur vates, magnum si pectore possit excussisse deum; tanto magis ille fatigat os rabidum, fera corda domans, fingitque premendo. En línea con esta interpretación, Virgilio se refiere a ella en más ocasión como furens (6.100, 102, 262), esto es, «en trance». Y también en 3.443–445 viene caracterizada como insanam. Además, creemos que puede establecerse una relación entre el estilo lacónico con el que Deífobe responde a Eneas (olli sic breviter fata est 6.321, breviter fata est Amphrysia vates 6.398, breviterque adfata Sibylla est 6.538), amén de la oscuridad y difícil interpretación que caracteriza a sus respuestas (horrendas canit ambages 6.99, obscuris vera involvens 6.100), con la igualmente breve écfrasis del intrincado y confuso laberinto cincelado por Dédalo en el templo de Cumas (inextricabilis error 6.27, dolos tecti ambagesque 6.29, caeca vestigia 6.30), así como el permanente clima tenebroso y sombrío que preside los múltiples caminos del Inframundo (Ibant oscuri sola sub nocte per umbram 6.268, rebus nox abstulit atra colorem 6.272, cognovit in umbra 6.340, agnovitque per umbras 6.452, 662, 619, 633…). Asimismo, todo ello recuerda a las siempre ambiguas respuestas de las pitias en los oráculos. En suma, Deífobe no posee un don profético intrínseco8, sino que en la recreación virgiliana representa una naturaleza pítica, reforzada por la concisión de sus palabras y el velado mundo oscuro que la envuelve. Otra cuestión es si esta aproximación al modelo pítico es innovación propia de Virgilio o se halla ya presente en alguna de las posibles fuentes de las que pudo beber el Mantuano. Aunque la de Cumas es la primera figura sibilina que ocupaba un centro oracular atestiguado arqueológicamente en suelo itálico9, el primer testimonio literario se remonta a Licofrón10. No obstante, de acuerdo con Waszink (1948: 8 Asimismo, cf. 6.11–12: cui mentem animumque / Delius inspirat vates aperitque futura. Incluso en el relato de Silio Itálico (13.490 ss.), la sibila, ahora una sombra, debe beber la sangre ofrendada por Escipión, que, a la sazón, también es aconsejado por la pitia Autónoe (13.400 ss.). Su cualidad profética debe, de alguna manera, activarse ya sea a instancias de Apolo, ya de un sacrificio. 9 Parke 1988: 71–72. Para la posible existencia de un primitivo centro «oracular» en Cumas, vid. Guarducci 1946: 131. 10 Parke 1988: 94, n. 2. Por su parte, Waszink 1948: 52 señalaba la identificación que se había Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 819–826 821 822 deiphobe glauci: sibila cumana y eneida virgiliana 52), en la Alejandra del erudito poeta griego, el papel de la Sibila de Cumas ocupa un segundo plano, dado que la verdadera voz oracular es Casandra. En cualquier caso, además de las fuentes griegas, Virgilio contaba con los proyectos épicos de sus antecesores. En este sentido, todo parece indicar que el poeta modeló la tradición sibilina que había ideado Nevio sobre la Sibila cimeria11. Esta última habitaría próxima a un nekyomanteîon visitado por Ulises12, y, según se lee en la anónima Origo gentis Romanae (10.1–2), habría profetizado los fata Aeneae. El mencionado pasaje también resulta relevante para observar el proceder compositivo de Virgilio. Si en esta versión de la leyenda Eneas debía enterrar a Procita, pariente cuya muerte ignoraba y solo conoce por mediación de la Sibila13, en la Eneida Virgilio reelabora el tema de la sepultura. Esta vez el relato etiológico estará al servicio de dos personajes, cuyas muertes son igualmente desconocidas por el héroe troyano: Miseno (6.149 ss.) y Palinuro (6.337 ss.). En consecuencia, Virgilio desdobla lo que en principio era un motivo único. Aparte del término Sibylla, cuando Virgilio alude al don profético de la adivina cumana lo hace mediante dos vocablos prácticamente sinónimos. Así, Deífobe aparece caracterizada en cinco ocasiones como sacerdos (6.35, 41, 321, 544 y 628) y ocho veces como vates (6.65, 78, 125, 189, 259, 372, 419 y 562). Además, el poeta se encarga de precisar las divinidades a las que está consagrada la sacerdotisa. Junto a Apolo, deidad clarividente por excelencia, la compañera de Eneas sirve también a Hécate o Trivia (6.35). Esto es, además de encarnar el don de la adivinación, Deífobe se va a ocupar de conducir al héroe épico por los reinos de Plutón y salvaguardarlo de los peligros que allí encuentre. De este modo, Virgilio adjudica a un solo personaje dos funciones, la de vidente y la de psychopompós. llevado a cabo entre Casandra y la Sibila troyana. Montero 1997: 104 matiza que «la tipología de Casandra como profetisa inspirada por Apolo parece fijarse solo definitivamente a partir de Esquilo (525–455 a.C.): en su Agamenón, Casandra aparece con el epíteto de phrenománe, que será tomado más tarde por Platón (Fedro 244) para aplicarlo a la Sibila.» 11 Fr. 12 (Strzelecki). Según Champeaux 1999: 289, su figura experimentaría un complejo proceso de transformación a manos de colonos samios hasta llegar a convertirse en una auténtica profetisa de Hera, diosa venerada en el vetusto Hereo de Samos. 12 Plin. HN 3.61. Asimismo, vid. Éforo FGH 134 (apud Str. 5.4.5) y Serv. Aen. 9.17. 13 Cf. Od. 10.552; 11.51 y la figura de Elpénor. Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 819–826 eduardo a. gallego cebollada Asimismo, es importante recordar que Hécate frecuentemente aparece asociada con la Luna o Diana, una diosa agreste y virgen. Precisamente en calidad de persona sagrada, adjetivos como sanctissima (6.65) y alma (6.74 y 117) no están sino intensificando otro rasgo de la sacerdotisa de esta divinidad: su inviolabilidad y la castidad a la que Virgilio recurre cuando designa a Deífobe como virgo (6.104, 318 y 560)14. A la «pureza» de la Sibila ya había aludido Tibulo (2.5.64) y, a su vez, el propio Virgilio hacía que Anquises hablara ante su vástago sobre una casta Sibylla (5.735), indicándole su emplazamiento. Queda por analizar el adjetivo longaeva (6.321 y 628), que queremos poner en relación con el propio nombre de la Sibila. Virgilio únicamente menciona su nombre y filiación en una ocasión (6.36). Se trata de Deífobe, la hija de Glauco. Como ponen de relieve todos los comentaristas, entre ellos Austin (1986: ad loc.), su padre es la divinidad marina Glauco, a la que también se atribuían cualidades proféticas15. Asimismo, Deífobe es la forma femenina de Deífobo, héroe con el que Eneas mantendrá una conversación en los reinos de Plutón (6.494–547)16, por lo que se ha pensado que de alguna manera su mención está anunciando este encuentro. La extraordinaria vejez de esta profetisa ya fue explotada por Propercio (2.2.15) para exaltar el carácter atemporal de su amor. Virgilio parece incidir en este aspecto, que, a partir de Ovidio se vuelve algo recurrente17. Por otra parte, sucede que Glauco, además de una divinidad marina, probablemente sería asociado por el auditorio que escuchara los versos virgilianos con otro personaje más cercano en el contexto épico. En efecto, en Ilíada 6.144 ss. Glauco responde a Diomedes con uno de los más reconocidos parlamentos homéricos de un combatiente, aquel en el que la generación de los hombres se compara con la de las hojas. Cuando una desaparece, aflora la siguiente. ¿Es casualidad 14 No veo tan clara la conexión con la esfera maternal propuesta por Reynolds 2014, que incluso llega a sugerir interpretar las corrientes infernales con el líquido amniótico (Reynolds 2014: 171–172). 15 Ov. Met. 13.898–967, 14.1–74. 16 Vid. Estefanía Álvarez 2005: 7–26. 17 Prop. 2.2.15. Ov. Met. 14.130–153, donde se nos narra que contaba setecientos años cuando la visitó Eneas y le restaban trescientos años más de vida. Cf., en cambio, Serv. Aen. 6.321. Un ejemplo del tópico de esta dilatada edad puede leerse en Marcial 9.29, quien recurre a la vejez de la Sibila (en este caso la euboica) para mofarse de los años que había llegado a cumplir la lenguaraz hechicera Filenis. Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 819–826 823 824 deiphobe glauci: sibila cumana y eneida virgiliana que Deífobe acostumbrara a escribir sus respuestas en livianas hojas, juguete de los vientos? De hecho la práctica de la sacerdotisa ya le había sido advertida a Eneas por el rey Heleno: Quaecumque in foliis descripsit carmina virgo, / digerit in numerum, atque antro seclusa relinquit (3.444–5). Y el propio Eneas exhorta a la sacerdotisa: Foliis tantum ne carmina manda, / ne turbata volent rapidis ludibria ventis (6.74–5)18. Junto a esto, no se puede olvidar el símil al que Deífobe alude para dar cuenta de las largas generaciones de sombras de jóvenes y padres que esperan a ser transportados por Caronte a la otra orilla del río infernal. De nuevo aquí están presentes las hojas: Quam multa in silvis autumni frigore primo / lapsa cadunt folia (6.309–10). Podría pensarse, por tanto, que tanto el carácter vetusto como el propio nombre de la Sibila de Cumas comparten una función clave en cualquier relato épico: la conexión generacional, el recuerdo de los antepasados, junto con la vinculación de pasado y presente19. A modo de recapitulación, puede afirmarse que el interés de Virgilio por perfilar un retrato sumamente cuidado de un personaje que había sido tratado incidentalmente por autores precedentes se sustenta en varios aspectos. Además de motivos históricos no contemplados aquí20, sobresale el deseo de innovar en la tradición creando una sibila atípica, modelada sobre la tradición de la pitia. La brevedad y ambigüedad que caracterizaba las respuestas de estas adivinas se emplea en el relato épico para establecer una sutil conexión con la écfrasis inicial del templo de Cumas y con la progresiva descripción del Inframundo. Junto a esto, el personaje, complejo por su propia naturaleza sincrética, se desmarca de la tradición al ser descrito como un outlander, cuya ancianidad permite la conexión inter-generacional tan presente en cualquier epopeya, pero al mismo tiempo, la dación de un nombre propio (Deífobe) hace posible que se inserte en el entramado épico y mitológico griego. 18 Cf. Serv. Aen. 6.74. 19 No olvide el lector que en los últimos versos del canto sexto Anquises no hace otra cosa sino exponer una prolepsis de los descendientes de su exiliado hijo. Adviértase también que la relación paterno-filial se evoca de forma implícita en la écfrasis del templo mediante el mito de Dédalo e Ícaro al comienzo del propio canto sexto. 20 Piénsese en el reciente traslado de los Libros sibilinos desde el templo de Júpiter en el Capitolio al templo de Apolo en el Palatino, levantado por iniciativa de Augusto en el 28 a.C. Este hecho explica versos como 6.69–74, un exquisito ejemplo de alabanza al príncipe por parte del poeta. Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 819–826 eduardo a. gallego cebollada Referencias bibliográficas Austin, R. G. (1986) P. Vergili Maronis Aeneidos liber sextus, Oxford. Caccamo Catabiano, M. (1994) «Sibyllae», LIMC vii (1), Oidipous-Theseus, Zúrich/Múnich/Dusseldorf, Artemis & Winkler Verlag, 753–757. Champeaux, J. (1999) «Sors oraculi: les oracles en Italie sous la République et l’empire», Mélanges de l’Ecole française de Rome. Antiquité 102, 271–302. Chantraine, P. 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Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 819–826 825 Índice ■ Índex Volumen i 7 9 10 11 11 12 12 13 14 35 37 39 41 43 47 53 55 83 89 95 97 109 119 XIV Congreso de Estudios Clásicos ■ XIV Congrés d’Estudis Clàssics Comité de Honor ■ Comitè d’honor Organismos Patrocinadores ■ Organismes Patrocinadors Entidades Colaboradoras ■ Entitats Col·laboradores Comité Organizador ■ Comitè Organitzador Entidades Representadas ■ Entitats Representades Comité Científico ■ Comitè Científic Actos sociales ■ Actes socials Relación de Congresistas ■ Relació de Congressistes Sesión Inaugural ■ Sessió Inaugural Pere Joan Quetglas Nicolau ■ Discurso inaugural Claudi Alsina i Català ■ Discurs de benvinguda Adolfo Sotelo Vázquez ■ Discurso de bienvenida Jaime Siles Ruiz ■ Discurso Inaugural del xiv Congreso de Estudios Clásicos Esperança Borrell Vidal ■ Discurs de benvinguda Sesión de Clausura ■ Sessió de Clausura Emma Falque ■ Ermoldus Nigellus y el asedio y toma de Barcelona por los francos en el año 801 M.ª Ángeles Almela ■ Informe de gestión Jaime Siles Ruiz ■ Discurso de Clausura del xiv Congreso Español de Estudios Clásicos Sesiones especiales ■ Sessions especials José Luis Navarro ■ Euroclassica 25 años después fluctuat nec mergitur: luces y sombras de un proyecto europeo para las Humanidades Clásicas Francisco Rodríguez Adrados ■ La morfología indoeuropea: creación, culminación, declive · Anticipo de un próximo libro Javier de Hoz ■ Paleohispanística y Filología Clásica Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 910 índice · índex 151 Mesas Redondas ■ Taules Rodones 153 153 els clàssics a les lletres catalanes Lola Badia, Josep Pujol, Josep Solervicens, Raül Garrigasait Colomés & Josep Murgadas ■ Els Clàssics a les lletres catalanes: textos de la taula rodona celebrada el 16 de juliol de 2015 191 193 199 203 mitología y religión en grecia Emilio Suárez de la Torre ■ Introducción a la Mesa Redonda Carlos García Gual ■ Interpretaciones de la mitología Jordi Pàmias Massana ■ Los primeros mitógrafos y la religión griega Alberto Bernabé Pajares ■ Mito y creencias religiosas: la religión de la ciudad y los órficos Miriam Valdés Guía ■ Entre Atenea y Hefesto: de las Calqueas a las Panateneas 215 223 237 239 247 257 265 267 nuevas vías en la didáctica de las lenguas clásicas Pilar Gómez Cardó ■ Nuevas vías, viejos problemas: algunas observaciones en torno a la didáctica del griego y del latín M.ª Teresa Amado Rodríguez ■ Nuevos tiempos, nuevos problemas Alberto Pardal Padín ■ Nuevas vías en la didáctica de las clásicas: rentabilidad y cambio de perspectivas 279 museística y mundo clásico Paloma Cabrera Bonet ■ El nuevo montaje de la sala de Grecia en el Museo Arqueológico Nacional Daniel Cazes ■ Toulouse del Languedoc, sus monumentos, sus museos y la museística del mundo clásico Luis Grau Lobo ■ El Museo (de León), territorio de cambios 287 Lingüística griega ■ Lingüística grega 287 289 ponencia ■ ponència Francisco Aura Jorro ■ Reflexiones sobre el léxico micénico 273 Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 volumen i 321 323 332 339 347 355 365 373 381 389 397 407 comunicaciones ■ comunicacions Emilio Crespo Güemes ■ Clases semánticas de adverbios de foco en griego clásico Roser D. Gómez Guiu ■ Las mujeres en la sociedad micénica: el testimonio de PY An 607 Enrique Nieto Izquierdo ■ Formas de expresión de la modalidad directiva en los dialectos griegos de la Argólide Alberto Pardal Padín ■ La lengua real ¿a escena? Sobre algunas crasis en el drama clásico Juan Piquero Rodríguez ■ Estudios sobre el léxico micénico: notas sobre la naturaleza y funciones del ra-wa-ke-ta Rosa-Araceli Santiago Álvarez ■ Comensalidad e identidad colectiva en Grecia: el testimonio del léxico M.ª Victoria Vaello Rodríguez ■ Léxico griego basado en la correspondencia entre edad y dentición del ganado Carlos Varias García ■ De synonymia Mycenaea: términos griegos equivalentes de distintos reinos micénicos Rodrigo Verano Liaño ■ La imitación platónica de la lengua hablada: algunos rasgos de la oralidad en La República Jesús de la Villa ■ Alternancias verbales en griego antiguo: transitiva / intransitiva Nicola Antonello Vittiglio ■ La presenza del logogramma *129 o del sillabogramma *65 nelle tavolette delle serie Fq e Gp di Tebe 415 Lingüística latina ■ Lingüística llatina 415 417 ponencia ■ ponència Concepción Cabrillana ■ Léxico, semántica y cognición en el orden de constituyentes latino 457 459 comunicaciones ■ comunicacions Juan Carlos Berdasco Valle ■ El marco predicativo de los verbos moneo y admoneo: análisis funcional Marina Díaz Marcos ■ Estructuras predicativas en verbos de expresión en latín: clamo Eusebia Tarriño Ruiz ■ Los verbos de movimiento en la Peregrinatio Egeriae 467 477 Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 911 912 índice · índex 485 M.ª Esperanza Torrego ■ La estructura de complementación de los verbos de conocimiento en latín: cognosco / nosco y scio 495 Literatura griega ■ Literatura grega 495 497 ponencia ■ ponència José M.ª Lucas ■ La literatura griega fragmentaria: un acercamiento metodológico 533 535 sesión plenaria ■ sessió plenària Lourdes Rojas-Álvarez ■ Erotismo en la novela griega 547 549 comunicaciones ■ comunicacions Tomás Bartoletti ■ La autopoiesis mántica en Aves de Aristófanes: uso y abuso de la adivinación como medio de legitimación política Javier Bilbao Ruiz ■ Φαντασία en los escolios de Aristófanes: la espada de Filocleón (Schol. Avispas 714a) Ana Isabel Blasco Torres ■ La concepción ontológica egipcia del más allá en el De Iside et Osiride de Plutarco Josep A. Clúa Serena ■ El αἴτιον de las lócrides en Plutarco, Ser. Num. 12.5.7 y su adscripción a Euforión (fr. 85 Acosta-Hughes & Cusset) Elena Duce Pastor ■ Amor y sexualidad en Dafnis y Cloe de Longo: el amor griego en un mundo romano M.ª Carmen Encinas Reguero ■ Coéforas de Esquilo en la Electra de Eurípides: una polémica relación de intertextualidad Rodolfo González Equihua ■ Arte y naturaleza en las Etiópicas de Heliodoro Mireia Movellán Luis ■ Cuestiones genealógicas en la Ephemeris belli Troiani Amelia Pereiro Pardo ■ La rima en los Fenómenos de Arato Luis Miguel Pino Campos ■ Consideraciones en torno al tratado galénico De causis pulsuum Marcela Ristorto & Silvia Reyes ■ Himnos y misterios en Helena de Eurípides Miguel Ángel Rodríguez Horrillo ■ Las reflexiones metodológicas en la historiografía imperial: Casio Dión 53.19 557 565 571 579 587 595 603 613 621 631 639 Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 volumen i 647 655 Marco Antonio Santamaría Álvarez ■ Cómo ir al Hades y no morir en el intento: ambigüedad y humor en relatos de catábasis Georgia Xanthaki-Karamanou ■ The Onomasti Kōmōdein (Personal Mockery) in Middle Comedy: the Case of Timocles’ Orestautocleides 663 Helenismo e Imperio ■ Hel·lenisme i Imperi 663 665 ponencia ■ ponència Francesca Mestre ■ Visiones y usos del mito en la literatura griega de época imperial 689 Papirología ■ Papirologia 689 691 comunicaciones ■ comunicacions Ana Isabel Jiménez San Cristóbal ■ El P. Vindob 19996a II col. 2: problemas de lectura 699 Literatura latina ■ Literatura llatina 699 701 ponencia ■ ponència Javier Velaza Frías ■ ¿El enigma imposible? Veinte años de estudios sobre la Historia Augusta 731 733 sesión plenaria ■ sessió plenària Carlos Lévy ■ El concepto de persona en la obra de Séneca 751 753 comunicaciones y póster ■ comunicacions i pòster Guillermo Aprile ■ Formas y funciones de la descripción de la India en Q. Curcio Rufo José Antonio Beltrán Cebollada ■ Marcial y Augusto Alba Blázquez Noya ■ Medea en Heroidas 12: una heroína elegíaca Josefa Cantó Llorca ■ Otras mujeres de la Eneida 761 769 777 Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 913 914 índice · índex 785 793 803 811 819 827 835 843 851 857 867 875 883 891 899 907 Rosario Cortés Tovar ■ La construcción de la tradición del epigrama latino en Marcial Fátima Díez Platas & Patricia Meilán Jácome ■ La Biblioteca Digital Ovidiana: una plataforma digital para la obra ilustrada de Ovidio José Carlos Fernández Corte ■ Dos paréntesis en la Eneida (6.406, 12.206) Beatriz de la Fuente Marina ■ La epístola de ficción como universo complejo: análisis narratológico de la Heroida 14 de Ovidio (Hipermestra a Linceo) Eduardo A. Gallego Cebollada ■ Deiphobe Glauci: Sibila cumana y Eneida virgiliana Víctor González Galera ■ Histrionicus miles: mimos en las cohortes vigilum y en el ejército romano Gregorio Hinojo Andrés ■ La narratio de Suetonio Melina A. Jurado ■ M. Cornelio Frontón, magister et interpres imperatorum Matías López López ■ Curtillus en Horacio y Massa en Petronio Jaume Medina Casanovas ■ La Fabula de leone et culice: un document estudiantil retrobat en una llibreria de vell Isabel Moreno Ferrero ■ Dramatización escénica en la Historia Augusta Federico Pedreira Nores ■ Para una poética de los libros taciteos: unas calas en los últimos Annales Liliana Ramos Cruz ■ El viaje de Eneas o el viaje de Virgilio: la génesis del proceso creativo J. Alberto Rodríguez Sobrino ■ Apariciones espectrales en Tácito y Amiano Marcelino: descriptio / ἔκφρασις y actio / ὑπóκρισις Carlos Sánchez Pérez ■ Una parodia de diálogo hermético en la comedia Querolus Índice ■ Índex Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 volumen ii Volumen II 7 7 9 21 33 41 Didáctica ■ Didáctica comunicaciones y póster ■ comunicacions i pòster M.ª Pilar Berberana Huerta ■ Recorrido mitológico en guagua M.ª Inmaculada Cabello Sánchez & Jorge García Hernández ■ El uso eficaz del diccionario en el aprendizaje del latín Francisco Cortés Gabaudan ■ Dicciogriego, una herramienta en red para la enseñanza del griego Rita D. Suárez Jiménez & Jorge Fco. Felipe Domínguez ■ Pervivencia del mundo grecolatino en el entorno de la ciudad de Telde, la primera capital de Gran Canaria: una situación de aprendizaje (sa) interactiva 53 Filosofía ■ Filosofia 53 55 ponencia ■ ponència Montserrat Jufresa ■ Parrhesía: de derecho político a virtud privada 77 79 comunicaciones ■ comunicacions Francesc Casadesús Bordoy ■ ¿Es el carácter del hombre su destino? Heráclito DK B 119 Raúl Genovés Company ■ Crítica de Nietzsche a la erudición, a partir de los fragmentos DK 22 B 40, B 129, y B 81 Sergi Grau Guijarro ■ La arrogancia de los filósofos griegos antiguos entre biografía y comedia 87 95 103 Mitología y Religión ■ Mitologia i Religió 103 105 113 comunicaciones ■ comunicacions Macarena Calderón Sánchez ■ Θεοῦ Ταύρου M. Teresa Fau Ramos ■ Les blasfèmies dels cristians: referències a les divinitats paganes en les Actes dels Màrtirs Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 915 916 índice · índex 121 Rubén J. García Muriel & M.ª Teresa Magadán Olives ■ Peleo y Egina: testimonios literarios y arqueológicos 129 Historia, Arte y Arqueología ■ Història, Art i arqueologia 129 131 ponencia ■ ponència Pedro Rodríguez Oliva ■ Nombres y retratos de domini en las uillae de Hispania 181 183 comunicaciones y póster ■ comunicacions i pòster Héctor Arroyo-Quirce ■ ¿Qué hay en un nombre? Antroponimia e identidad en Pisidia Aitor Blanco Pérez ■ Tiatira, Caracalla y la reciprocidad epigráfica de Asia Menor en el siglo iii d.C. Manel Feijoó Morote ■ Gothia et Romania: asimilación y diferenciación de los patrones clásicos en la construcción de la identidad del reino visigodo Núria Garcia i Casacuberta ■ Características del αἰγιαλός según los autores médicos Julia Janicka ■ The struggle for the Delphic tripod: a historical approach to an iconographic motif Patricia Meilán Jácome ■ Miniatura y grabado en un Ovidio tardomedieval: la Bible des Poëtes de Antoine Vérard Antonio Ignacio Molina Marín ■ El poder de los nombres en la antigua Macedonia: el rey argéada como nominador Marta Oller Guzmán ■ La sal de la hospitalidad José Pascual González ■ Acarnania en la segunda mitad del siglo iii a.C.: continuidad y evolución institucional de un estado federal griego Tamara Peñalver Carrascosa ■ Aproximación a los programas decorativos de las viviendas romanas del área valenciana: el reflejo de la ideología del dominus Anna Vicente Sánchez ■ La compra-venda de territori entre Focea i Quíos: un cas paradigmàtic? 191 199 207 215 225 239 247 255 263 271 Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 volumen ii 279 Derecho ■ Dret 279 281 ponencia ■ ponència Francisco J. Andrés Santos ■ Un siglo de crítica textual sobre las fuentes jurídicas romanas 333 335 comunicaciones ■ comunicacions Consuelo Carrasco García ■ Derecho y poesía: tramas jurídicas en los poemas de Horacio (epist. 2.2 y sat. 1.3) Gregorio Carrasco Serrano ■ Aspectos sobre la corrupción en Amiano Marcelino Encarnació Ricart Martí ■ Gayo Institutiones 4.72 y 74: una pequeña laguna en el palimpsesto de Verona de gran importancia para la figura del enriquecimiento injustificado Ana M. Rodríguez González ■ Retórica y Derecho en las Declamaciones Menores quintilianeas: decl. min. 308 y revocación del testamento 343 351 359 367 Latín Medieval ■ Llatí Medieval 367 369 ponencia ■ ponència José Martínez Gázquez ■ In armariis Arabum studiose querens: la búsqueda del saber en la Edad Media 397 399 comunicaciones ■ comunicacions Irene Etayo Martín ■ Autores y temas del Ms. 2629 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca Irene García-Ochoa Rojas ■ Algunas particularidades en torno al latín de Wincent Kadłubek Sebastià Giralt Soler ■ Un recurs online per a la recerca i la divulgació sobre un autor medieval: Arnau db · Corpus digital d’Arnau de Vilanova Montserrat Jiménez San Cristóbal ■ Las Auctoritates a Libellus de moribus hominum et de officiis nobilium super ludo scaccorum de Jacobus de Cessolis en el ms. 108 de la Biblioteca Pública del Estado de Tarragona 407 415 423 Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 917 918 índice · índex 431 439 Carlos Prieto Espinosa ■ Términos del léxico de los oficios con una sola aparición en la documentación latina de la Cataluña altomedieval Marta Punsola Munárriz ■ Léxico especializado en la Barcelona de principios del siglo xi: un pergamino del Archivo Capitular 447 Bizantinística ■ Bizantinística 447 449 ponencia ■ ponència Pedro Bádenas de la Peña ■ ¿«Helenos» o «Griegos»? Autorrepresentación nacional en los albores de la independencia griega y en el siglo xii bizantino 467 469 comunicaciones ■ comunicacions Ricard Andreu Expósito & Oriol Olesti Vila ■ El Ars Gromatica Gisemundi y la situación de la Península Ibérica en época bizantina Inmaculada Jiménez Crespo ■ Un acercamiento al médico griego Pablo de Egina Mar Marcos Sánchez ■ Persuasión vs. coacción en la controversia religiosa de la Antigüedad Tardía (Atanasio, Historia Arianorum 33) 477 485 493 Humanismo ■ Humanisme 493 495 ponencia ■ ponència Jesús-M.ª Nieto Ibáñez ■ La defensa de los clásicos en el Humanismo cristiano: el cisterciense Lorenzo de Zamora 517 519 sesión plenaria ■ sessió plenària Antonio Alvar Ezquerra ■ Flechas de amor y muerte: a propósito de unos poemas atribuidos a Diego Hurtado de Mendoza y los Emblemata de Alciato Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 volumen ii 545 547 557 565 573 583 591 599 607 comunicaciones ■ comunicacions Milagros del Amo Lozano ■ La primera traducción de Juvenal en España Manuel Ayuso García ■ Esbozo de edición del texto del De nuptiis Philologiae et Mercurii transmitido durante el humanismo mediante el uso de las etiquetas tei Luis Alfonso Llera Fueyo & Toribio Fuente Cornejo ■ Notas textuales al comentario de Pedro Juan Núñez a la Poética de Aristóteles Catalina Monserrat Roig ■ A propósito de Juvenal y Marcial: misoginia y homofobia en las Declaraciones magistrales de Bartolomé Jiménez Patón Juan M.ª Núñez González■ La contribución de Pedro Juan Núñez a la epigrafía latina: notas para su revaluación Paulino Pandiella Gutiérrez & Toribio Fuente Cornejo ■ Algunas consideraciones textuales a las cartas de Pedro Juan Núñez Cynthia Pérez Carrillo ■ Politianus Latinus, traducciones de poesía helenística Luis Pomer Monferrer ■ Retórica y pedagogía en el humanismo renacentista: la Methodus oratoria de Andreu Sempere y el ramismo 615 Tradición clásica ■ Tradició clàssica 615 617 ponencia ■ ponència M.ª José Muñoz Jiménez ■ La tradición de la literatura en extractos, una cuestión abierta 641 643 comunicaciones y póster ■ comunicacions i pòster Álvaro Albero Mompeán ■ La Fabula Psiches et Cupidinis de Niccolò da Correggio José Ignacio Andújar Cantón ■ El mundo clásico en El huésped de la habitación número cinco de Francisco García Pavón Juan Bris García ■ Un aspecto del mito y de la leyenda clásica en La Celestina: el cabello de Melibea y el mito de Medusa Juan Bris García ■ Medusa en Melibea: un aspecto iconográfico de la mitología clásica en La Celestina 651 659 667 Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920 919 920 índice · índex 675 683 691 701 709 717 729 737 745 753 763 771 779 José Calderón Felices ■ Emilio García Gómez, humanista clásico Elena Coelho Sarro ■ La ópera Tespis: el mundo del teatro se instala en el Olimpo Mariluz García Irles ■ Historia Apollonii regis Tyri y Gesta Romanorum: un estudio comparativo Helena Guzmán García ■ Aristote amoureux ou Le philosophe bridé (1780): una ópera cómica sobre Aristóteles Ernest Marcos Hierro ■ Un caso de mythopoiesis barroca: el Orfeo de Aurelio Aureli y Antonio Sartorio Ramón Martínez Fernández ■ Teócrito en la literatura española del Renacimiento Jesica Navarro Diana ■ Lo «helénico» en la poética de Dionisios Solomós y el arquetipo alemán del xviii Rosa Pedrero Sancho ■ La víspera de la ópera: los intermedios de La Pellegrina Antônio Donizeti Pires ■ Orfeu na cena trágica brasileira M.ª Teresa Quintillà Zanuy ■ Empremta clàssica als trobadors de Ponent del segle xxi José Manuel Vélez Latorre ■ Tradición clásica na Literatura Galega: o libro de poemas Lanza de Soledá (1961) de Aquilino Iglesia Alvariño, entre Eurípides, Lucrecio e Carles Riba Paola Volpe Cacciatore ■ La Medea di Seneca nella traduzione di Miguel de Unamuno Índice ■ Índex Conuentus Classicorum vol. i · Madrid 2017 · 909–920