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in: Románico No. 16 (2013), 18-25., 2013
Anales de Historia del Arte, nº 9 , 1999
Entre el claustro y el mundo. Canónigos regulares y monjes premonstratenses en la Edad Media, Aguilar de Campoo, 2009, pp. 89-124. , 2009
Enclaves del Románico hispano: conjuntos, peculiaridades y nuevas aportaciones, Fundación Santa María La Real, Aguilar de Campoo , 2023
El conjunto constructivo que presentaba el territorio de Villaviciosa, denominado Maliayo en la Edad Media, cuando Alfonso X concedía la carta puebla a la villa (1270), constituye la mejor muestra de arquitectura religiosa románica de Asturias, tanto por su densidad como por la calidad de las fábricas. Más de veinte iglesias conservan, en mayor o menor proporción, sus trazas originarias, fechadas mayoritariamente a fines del s. XII o principios del XIII. Por lo que respecta a las funciones que desempeñaban estos templos, se registran en la documentación monasterios, iglesias parroquiales, e iglesias propias en dataciones más tempranas, junto a algunas capillas. Estos edificios de culto convivían con los hospitales, y otras construcciones plenomedievales civiles, apenas conservadas, que completarían el paisaje monumental de esta tierra singular volcada al Cantábrico. Las plantas y elementos arquitectónicos mantienen unas tipologías propias de las construcciones medievales del ámbito rural. Sin embargo, constituyen excepciones a esta pauta los dos templos de mayor riqueza en nuestro territorio, si bien ya tardíos: la parroquial de la villa, Santa María de Concejo, y la iglesia cisterciense de Santa María de Valdediós, cuyo impulso regio sin duda contribuyó al levantamiento de un templo ajeno a los de su entorno más inmediato, y vinculado a las grandes fábricas cistercienses del noroeste peninsular. Pero quizá más relevante que su arquitectura, el arte románico de Villaviciosa despunta por la riqueza y variedad de la decoración escultórica e iconográfica que se despliega en portadas, aleros, vanos y capiteles. Si bien encontramos una clara jerarquía en la destreza de los talleres implicados, sorprende la densidad ornamental de casi todos sus templos románicos, muy excepcional en el contexto del arte románico asturiano. Para poder acercarnos a ese paisaje artístico debemos contrastar las fuentes de diversa naturaleza, que nos ofrecen información sobre los edificios, sus impulsores, sus funciones y la evolución de sus fábricas. Entre esos testimonios directos podemos mencionar, junto a los propios templos, la documentación medieval relativa a fundaciones y dotaciones de los mismos, los cotos monásticos o el propio fuero de Villaviciosa. Junto a ellos, son muy expresivos los testimonios epigráficos que informan de consagraciones de reliquias en los altares, del patrocinio de los templos o de sus propiedades, entre los que se encuentra el conservado en el interior de San Salvador de Fuentes o en el pórtico de San Andrés de Valdebárcena. Como es frecuente en la mayoría de las edificaciones medievales que han llegado hasta nuestros días, muchas de las iglesias románicas de Villaviciosa sufrieron mutilaciones, ampliaciones y restauraciones, fruto de las necesidades de uso, de las donaciones destinadas a sus fábricas y de las modas restauradoras de cada momento de su historia más o menos reciente. A este paisaje constructivo sesgado se suma el expolio del patrimonio mueble, de las obras que vestían estos templos (imágenes, textiles y objetos litúrgicos), así como la pérdida, en muchos casos, de buena parte de la documentación que informaba de la construcción y del desarrollo vital de estas instituciones tan vinculadas a los habitantes del territorio de Villaviciosa, desde de la cuna hasta la sepultura.
El Centro de Estudios Históricos de la JAE: cien años después. Coloquio celebrado con motivo del centenario del CEH en el CCHS del CSIC., 2011
Revisión de la vida de Manuel Gómez-Moreno centrada en su método de trabajo y su dedicación a la arquitectura de la alta Edad Media española. Se repasan, en un intento de lograr un guión vital, éxitos y fracasos, planteamientos científicos y metodológicos, dudas, discípulos y, sobre todo, su personalidad, con la situación política española de los cuatro primeros decenios del siglo XX como telón de fondo.
Codex Aquilarensis, 2015
Among connotations recognizable in medieval architecture are those that result from ‘identity’ intentionally sought by creators (primarily by patrons) and conveyed through the form of the building itself. This article relies on Spanish examples from the twelfth to the fifteenth centuries to explore to what extent identity is made present in five types of buildings: a) those that demonstrate identities extrinsic to the building itself (refectory of Pamplona Cathedral); b) those that reveal their religious ‘charisma’ (the Monastery of Sigena); c) those that make visible the affiliation of a religious order (chapter houses of l’Escaladieu, Veruela, La Oliva, and Sacramenia); d) those that make manifest the origin of the patron (residence of Chancellor Villaespesa in Olite); and e) those derived from the church’s dedication (Santa Cruz de la Serós and Santa Cruz la Real in Segovia). RESUMEN Entre las connotaciones reconocibles en la arquitectura medieval se encuentran las de naturaleza identitaria, buscadas intencionalmente por los creadores (preferentemente por los promotores) y vehiculadas a través de la propia imagen del edificio. El artículo recurre a ejemplos hispanos de los siglos XII a XV para explorar en qué medida la identidad se hace presente en cinco tipos de edificios: a) los que fueron soporte de identidades ajenas al propio edificio (refectorio de la catedral de Pamplona); b) los que traslucen un carisma religioso (monasterio de Sigena); c) los que visibilizan la filiación dentro de una orden religiosa (salas capitulares de l’Escaladieu, Veruela, La Oliva y Sacramenia); d) los que manifiestan el origen del promotor (residencia del canciller Villaespesa en Olite); y e) los derivados de la dedicación de las iglesias (Santa Cruz de la Serós y Santa Cruz la Real de Segovia).
La restauración de la sede metropolitana de Tarragona fue un asunto primordial para el papado y la clase dirigente catalana civil y eclesiástica. Al margen de la supuesta primera ocupación condal de la ciudad de Tarragona, hacia los años 943-944 conforme a una fuente árabe no fiable, la intención de recuperación de la sede se constata desde el siglo XI. No obstante, fue a principios del siglo XII cuando los acontecimientos se aceleraron y desembocaron en la efectiva toma y ocupación de la ciudad: el 23 de enero de 1118 el obispo de Barcelona Oleguer recibía de manos de Ramón Berenguer III la ciudad de Tarragona y su territorio para restaurar la sede; y muy poco después, el 21 de marzo, era nombrado arzobispo de Tarragona por parte de Calixto II, con quien se comprometía a liberar la localidad tarraconense de manos de los infieles y restaurar, así, la sede metropolitana. Con este restablecimiento se haría efectiva la deseada independencia eclesiástica con respecto a Narbona, de la que dependían las diócesis del condado de Barcelona. Oleguer, tras encontrar los recursos económicos necesarios y conocedor de que sus obligaciones como alto cargo eclesiástico le impedían participar directamente en la contienda, localizó tropas ultrapirenaicas para participar en la recuperación, contingente que llegó a la Ciudad Condal en 1125. El 14 de marzo de 1129, uno de sus caudillos, el normando Robert Bordet , recibía el feudo de la ciudad de Tarragona y su territorio con el encargo de restaurar y poblar lo que antaño había sido la imperial Tarraco. Esta donación, realizada a manos del obispo y con el consentimiento del conde de Barcelona, venía acompañada de su proclamación como princeps Tarraconae, con lo que recibía el pleno dominio temporal de la ciudad y de su territorio, con algunas excepciones de diezmos, primicias y derechos eclesiásticos que quedaban en manos del arzobispo. Este nombramiento derivó en numerosos conflictos políticos y sociales que se dilataron hasta el siglo XVII, marcando y condicionando, evidentemente, no sólo el desarrollo de las obras de la catedral, reiteradamente interrumpidas, sino también la imagen social y representativa que se quiso dar al edificio catedralicio, intra y extra portas sedis, como elemento icónico de la ciudad
Modelo, copia y evocación en el románico hispano, 2016
La relación de semejanza identificada desde antiguo entre San Millán de Segovia y la catedral de Jaca constituye uno de los referentes más transitados a la hora de abordar las cuestiones que han centrado la edición de 2016 de Las Claves del Románico: “Modelo, copia y evocación en el románico hispano”. Los recientes avances en el conocimiento de la seo pirenaica permiten calibrar mejor esta relación, en la que se incorporan términos de comparación hasta ahora ignorados. Ahora bien, siendo evidentes tales semejanzas, resultan igualmente significativas las diferencias en el planteamiento de la edificio, así como la presencia de soluciones totalmente ajenas a las fórmulas jaquesas especialmente en dos líneas: por una parte las desarrolladas en grandes iglesias castellanas (especialmente en San Vicente de Ávila) y por otra todo lo relacionado con la techumbre de madera, cuyos vínculos con producciones islámicas ya fueron señalados por Torres Balbás y otros. El artículo plantea de manera crítica diversos escenarios que podrían explicar el peculiar proyecto segoviano y los mecanismos de transferencia de las formas arquitectónicas.
Au service de l’épigraphie romaine (SFER, 1995-2020), hg. Christine Hoët-van Cauwen-berghe, Bordeaux , 2022
Cantilever skyscrapeناطحات السحاب الكابولية كانتيليفر , 2023
Cambridge University Press, 2019
BIRDEM Medical Journal, 2019
Экспорт вооружений, 2021
Arts of the Working Class, 2019
Rae-revista De Administracao De Empresas, 2023
Journal of Clinical Microbiology, 1981
Argumentos. Revista de Crítica Social, 2024
Agrifo : Jurnal Agribisnis Universitas Malikussaleh
Crkva u svijetu : Crkva u svijetu, 1985
Iraqi Journal of Veterinary Sciences, 2021
Computers & Operations Research, 2011